INVESTIGACIN EN LA COMUNICACIN Lic.

Edwin Rodrguez

Nombre: ARGELINA BRIDANIA OCHOA DAZA C.I. 6150149 L.P. Paralelo: __ Fecha: 01/08/2011 _____________________________________________________________________________________ COMUNICACIN Y CULTURA MUNDO Jess Martn Barbero La lectura del texto nos permite identificar en los siguientes puntos: 1. Existe una ruptura en lo que antes se consideraba como una sociedad de Estado Nacin o la internacionalizacin (de muchos a un solo territorio) por la de la mundializacin, el cual nos permite ver que la cultura se debe pensar no en algo interno, sino a nivel global, por la misma influencia de las tecnologas de la comunicacin que permiten que exista una sociedad global. 2. Wallerstein nos habla del sistema-mundo que viene a ser una nueva manera de estar en el mundo, ya sean estos: las sociedades, territorios y culturas. A lo que Milton Santos explica que al el termino mundo y su significacin trae consigo una resistencia a su reconocimiento. Porque de ello se obtendra un carencia de uniformidad al sistema del Estado-Nacin. Permitiendo que la globalizacin llegue a dominar por la competencia, y no tanto como se pensara, unir al mundo. Santos considera a la globalizacin como perversidad (porque permite la existencia de pobreza, desigualdad, etc) y como posibilidad (porque permite la mezcla de los pueblos, culturas, razas, etc.). Pero dndole el significado de ser un proceso avasallador del mercado, que al mismo tiempo que uniforma el planeta profundiza las diferencias locales. Con las posibilidades que brinda la globalizacin tambin se permite la universalidad y por ende una nueva narrativa histrica, que permite ver la crisis en la que se encuentra el capitalismo, y los efectos que trae consigo para el planeta. 3. Gracias al nivel de desarrollo tecnolgico de los medios se permite la existencia de una conexin en todo el mundo, pero que a la vez toma en consideracin aquello que le sirve y desechando lo que no. De esta manera la cultura se convierte en el centro estratgico, por la misma conexin existente con los medios, porque con ellos se puede moldear la cultura de un territorio o del mismo mundo. Sin embargo, la identidad se convierte en una de las fuerzas contrarias a la aplicacin de los instrumentos tecnolgicos de la globalizacin. Por ende, la identidad de una cultura es el centro que se debe pensar con seriedad, porque esta misma lucha por su reconocimiento de identidad y su subsistencia. 4. Es por ello que se da la necesidad de diferenciar las lgicas unificantes de la globalizacin econmica de las que mundializan la cultura; porque la mundializacin es un proceso que se hace y deshace incesantemente, por lo que no existe cultura global Es un fenmeno social total, que para existir se debe localizar, enraizarse en las prcticas cotidianas de los pueblos y los hombres. La mundializacin no debe confundirse con la estandarizacin de ciertos mbitos de la vida. ste se expresa en cambios profundos producidos en el mundo de la vida: pareja, trabajo, familia, etc. Ligados estructuralmente a la globalizacin econmica, se producen fenmenos de mundializacin de imaginarios que representan estilos y valores desterritorializados. Aunque no logra desaparecer las identidades y la heterogeneidad de una cultura.
1

INVESTIGACIN EN LA COMUNICACIN Lic. Edwin Rodrguez

5. El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediacin tecnolgica de la comunicacin deja de ser instrumental para convertirse en estructural. Remitindonos no slo a nuevos aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras. El proceso de modernidad permite que la tecnologa deslocalice los saberes y modifique el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones de saber y de las figuras del conocimiento, conducindolo a un emborronamiento de las fronteras de la razn e imaginacin, saber e informacin, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Por otro lado, tambin nos afrontamos a una perversin del sentido de las demandas socioculturales, expresados de alguna manera en los medios de comunicacin y la tecnologa de la informacin. Se habla de la creciente oleada de fatalismo tecnolgico que busca legitimar la omnipresencia mediadora del mercado, dando lugar a un nuevo ecosistema comunicativo. El descubrimiento audiovisual permite dar con nuevas temporalidades ligadas a la comprensin del espacio y la informacin, y tambin hacia la emergencia de una visibilidad cultural convertida en escenario de una batalla poltica contra el viejo poder de la letra. Dentro del ESTADO-NACIN hasta hace un tiempo se aplicaba una seria de movimientos que bien eran comprendidos dentro de ese espacio. Pero que una vez llevados al espacio global, no son ni funcionan perfectamente, a pesar de que se tenga una parte estructural a nivel mundo, no funciona de la manera en que debera, esto debido a los diversos espacios, ritmos y tiempos que tiene el mundo, por ende se direccionan en diferentes sentidos. Es ms, las ciencias sociales contina considerando un nico principio organizador y comprensivo de todas las dimensiones y procesos de la historia. Y a pesar de que se tenga articulaciones estructurales, la globalizacin es una multiplicidad de procesos que a la vez que se entrecruzan caminan en direcciones bien distintas. Hecho que para Appadurai se convierte en la exigencia de construir una globalizacin desde abajo: siendo el esfuerzo para articular la significacin de esos procesos desde sus conflictos. Aunque dicha articulacin se produce en la imaginacin colectiva actuante o formas sociales emergentes (lucha del ingenio social, que buscan modos de asociacin o cooperacin), desde lo ecolgico hasta el laboral y desde los derechos civiles a las ciudadanas culturales. 6. Ms all del conflicto existente entro lo global y lo local existe el debate entre el universalismo y particularismo. Laclau hace un anlisis histrico entre esa relacin en la parte del Occidente: Primero. La filosofa clsica planteaba la dicotoma: o lo particular realiza en si mismo lo universal, o lo particular niega lo universal considerndose como particularismo, y dando lugar a que la universalidad es una particularidad definida por una exclusin ilimitada. Segundo. En el Cristianismo, se refera la universalidad al entrelazamiento de los acontecimientos por el conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba: entre lo universal y lo particular, que es el cuerpo en el que se encarna, ninguna posibilidad de mediacin fuera del designio de Dios (posibilidad de encarnacin de lo universal en lo particular). Este hecho marca en la historia la lgica del agente privilegiado de la historia, cuyo cuerpo particular era el vehculo de una universalidad de lo trascenda. Marx en sta parte considera a la clase universal encarnada en el proletariado. Tercero. El eurocentrismo, su expansin imperialista convertida en funcin universal de civilizacin y modernizacin, condenando a los pueblos sin historia, ya que en su resistencia a la modernizacin lo que expresan es su incapacidad para acceder a lo universal.

INVESTIGACIN EN LA COMUNICACIN Lic. Edwin Rodrguez

7. Los particularismos no ofrecen salida a conflictos culturales y poltico actuales. Slo puede constituirse dentro de un contexto de derechos, como fue el Estado nacional, y esto porque sus reivindicaciones son formuladas en relacin a principios universales que la minora comparte con la comunidad. Es posible afirmar un universal que emerge de lo particular, y es un horizonte siempre lejano, como smbolo de una plenitud ausente, que moviliza a las sociedades a extender los derechos a la igualdad a ms y ms diferencias. Por ello, el multiculturalismo pone en evidencia a las instituciones liberal-democrticas, que han quedado estrechas para acoger la importancia de las demandas y los conflictos existentes de la diversidad cultural. La cual puede ser remediada por polticas de extensin de derechos y valores universales en todos los sectores de la poblacin marginados. Michel Wiewiorka reflexiona ante esta situacin, y se niega a escoger entre el universalismo de la ilustracin (dejaba de lado sectores enteros de la poblacin) y el diferencionalismo tribal (exclusin racista y zenofoba), porque sta sera mortal para la democracia. Ahora si se quiere pensar en un orden humano sin conflictos, la democracia tendra que transformarse en una democracia pluralista. 8. El espacio del medio es no lineal, es circular o intercambiador vial que no puedo ir directa, linealmente, a la derecha. Serres, formula el universal no centrado. Frente a un universo liso, regido por un centro nico, habitamos ahora otro universo en el que el centro ha perdido su potencia unificante e imperial para encontrarse: en cualquier lugar, un grupo, hombre o cosa ocupan al menos en derecho, un lugar focal. Serres ve en nuestra poca emerger un proceso de hominizacin (hominescencia), de mutaciones en la condicin humana. Entrandose posibilidades de emancipacin y de catstrofe planetaria. Esto porque vivimos en un momento de inmersin de lo humano en una situacin radicalmente nueva. En el que derivan cambios ya no de lo natural evolucin selectiva, sino de la mutacin producida por la tcnica del hombre, esto por lo que se introduce la biologa gentica en la configuracin de la corporeidad como por lo que la informacin implica en la nueva socialidad. Se crea un malestar en el nuevo espacio que inauguran las redes de lo virtual, y es en las dificultades que experimenta la institucionalidad de la poltica para pensar/disear la impostergable gobernance de lo mundial. Aunque este malestar responde a la orfandad en que deja la despotenciacin de la idea de totalidad y de sus despliegues en dispositivos de totalizacin y totalitarismos. Es decir, las religiones, como muchas ideologas nos han formado en una concepcin unitaria del sentido, y como resultado se da la oclusin semntica y la unidad de razn que la modernidad incorpora a nuestra comprensin del mundo y de la vida a travs de su idea de orden. Es en cuanto unidad estabilizada del sentido de la diversidad, que la totalizacin estalla en la experiencia virtual, la que nos da acceso la cibercultura. Pierre Lvy: el ciberespacio engendra una nueva cultura de lo universal, est en todas partes. Su forma e idea implica al conjunto de los seres humanos. Cuanto ms interconectivamente universal, menos totalizable es el mundo. Entendindose por UNIVERSAL, la presencia virtual de la humanidad a s misma. Es la nueva universalidad practicada la que hace visible las nuevas potencialidades de un estar en el mundo sin perder la singularidad de cada comunidad-proyecto. 9. Los intercambios virtuales configuran nuevos rasgos culturales y a medida que se dan los intercambios se expanden hacia una gama creciente de mbitos de vida de la gente. Hablamos de las culturas virtuales, motivo por el cambio de las prcticas comunicativas por efecto de los medios interactivos a distancia. Las culturas virtuales son mediacin entre cultura y tecnologa, se constituyen en sistemas de intercambio simblico mediante las cuales se configuran sentidos colectivos y formas de representarse lo real.
3

INVESTIGACIN EN LA COMUNICACIN Lic. Edwin Rodrguez

Aquello que pone en juego la intervencin de la poltica en la comunicacin y la cultura no concierne a la gestin de unas instituciones o unos servicios, sino tambin a la produccin del sentido de lo social y sus modos de reconocimiento entre los ciudadanos. La comunicacin en la cultura deja de ser intermediario entre creadores y consumidores, para asumir la tarea de disolver esa barrera social al descentrar y desterritorializar las posibilidades mismas de la produccin cultural y sus dispositivos. Al verificar la igualdad entre cultura y comunicacin emergen dos procesos que transforman el lugar de la cultura en nuestras sociedades: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de las tecnicidades. La globalizacin est convirtiendo la cultura en espacio estratgico de comprensin de las tensiones que desagarran y recomponen el estar juntos y el lugar de anudamiento de todas sus crisis polticas, econmicas, religiosas, tnicas, estticas y sexuales. Es desde la diversidad cultural que se negocia e interacta con la globalizacin, y desde se la transformar. La identidad se constituye en la fuerza capaz de introducir contradicciones en la hegemona de la razn instrumental. Atravesamos una revolucin tecnolgica cuya peculiaridad es configurar un nuevo entorno o ecosistema comunicativo, y es al constituirse un tercer entorno como la tecnologa digital configura nuestro modo de habitar el mundo y las formas mismas del lazo social. 10. La convergencia tecnolgica nos pone a pensar en el surgimiento de una razn comunicacional, cuyos dispositivos agencian el devenir mercado del conjunto de la sociedad. La globalizacin es un movimiento que al hacer de la comunicacin y la informacin la clave de un nuevo modelo de sociedad, empuja todas las sociedades hacia una intensificacin de sus contactos y sus conflictos, al exponer todas las culturas unas a otras. La antropolgicamente constitutiva relacin entre cultura y comunicacin se acenta cuando algunas de las transformaciones culturales ms decisivas provienen de las mutaciones que atraviesa el entramado tecnolgico de la comunicacin y afecta la percepcin que las comunidades culturales tienen de s mismas y sus modos de construir las identidades. La actual reconfiguracin de las culturas indgenas, locales y nacionales responde a la intensificacin de la comunicacin e interaccin de esas comunidades con las otras culturas del pas y del mundo. 11. Convergencia digital: nombre de un proceso y un paradigma cuya primera figura fue la de la transparencia comunicativa. Paradigma integrado, es decir, la ideologa del todo es comunicacin. La experiencia cultural audiovisual transtornada por la revolucin digital apunta hacia la constitucin de nuevas modalidades de comunidad (artstica, cientfica, cultural) y de una nueva esfera de lo pblico. Dando lugar al surgimiento de una visibilidad cultural. Convergencia tecnolgica significa la emergencia de una nueva economa cognitiva, regida por el desplazamiento del estatuto del nmero que est pasando a convertirse en mediador universal del saber y del operar tcnico/esttico, lo que viene a significar la primaca de lo sensorio/simblico sobre lo sensorio/motriz. La velocidad de la expansin de la tecnologa marca el proceso de conexin de las mayoras a la red digital, entrando a habitar el nuevo espacio comunicacional desde el que se pueden conectar a todos los territorios del planeta. La convergencia digital introduce en las polticas culturales una renovacin del modelo de comunicabilidad, por el modelo de la RED, permitiendo la conectividad y la interaccin que transforma la mecnica forma de la comunicacin a distancia por la electrnica del interfaz de proximidad. 12. La convergencia digital tambin nos brinda dos oportunidades que son: primero, la digitalizacin y posibilita la puesta en un lenguaje comn al desmontar la hegemona racionalista del dualismo; segundo, la configuracin de un nuevo espacio pblico construido desde los movimientos sociales, las
4

INVESTIGACIN EN LA COMUNICACIN Lic. Edwin Rodrguez

comunidades culturales y los medios comunitarios. Ambas configuradas por una enorme y diversa pluralidad de actores, que confluyen sobre un compromiso emancipador. Las TIC`S estn produciendo y expandiendo en todo el mundo, que slo a partir de una visin integral ser capaz de ubicar en el entorno de los procesos de desarrollo econmico-social, y de las prcticas de participacin democrtica, los impactos y las potencialidades de estas tecnologas. Aunque la brecha digital se convierte en una brecha social. Esto es, no remite a un mero efecto de la tecnologa digital, sino a una organizacin de la sociedad que impide a la mayora acceder y apropiarse tanto fsica, como econmica y mentalmente de las tic. En Amrica Latina tambin encontramos escenarios estratgicos de intervencin de las polticas pblicas, apropiados para poner la convergencia digital al servicio del intercambio y la potenciacin de la diversidad cultural, tal como: las redes digitales que tejen la integracin sociocultural del espacio latinoamericano, movilizando investigaciones cientficas, experimentaciones artsticas y medios comunitarios de radio y televisin, de distintos lugares alejados y cntricos, ante una intensiva apropiacin comunitaria de la radio y la televisin para comunicar a las comunidades locales entre s y a stas con otras en el mundo, con el objetivo de rehacer el tejido colectivo de memoria y contrainformacin, y movilizar la imaginacin para participar en la construccin de lo pblico. Segundo escenario. Tenemos a los migrantes: las redes tejidas por los emigrantes, desde los emigrantes ecuatorianos en Espaa que se comunican en quechua, la convergencia digital hace ya parte constitutiva del espacio cultural iberoamericano en construccin. Tercer escenario. La escuela pblica, la sociedad de la informacin tiene justamente que ver con las nuevas destrezas mentales requeridas por los nuevos oficios, las nuevas modalidades de aprendizaje formales y no formales, las nuevas formas de relacin entre trabajo y juego, entre el espacio domstico y el lugar de trabajo. Cuarto escenario: Un cuarto escenario lo constituye la creciente conciencia de que los derechos a la informacin y el conocimiento hacen parte integral de los derechos humanos. Tambin al derecho a la participacin del, y en, el conocimiento. La hipervaloracin de la informacin est produciendo una fuerte devaluacin de los saberes tradicionales no informatizables, como las estrategias campesinas de supervivencia, las experiencias de vida en los inmigrantes, la memoria cultural de los ancianos, etc. Aunque debemos tomar en cuenta la presencia de un obstculo rentable como es la proteccin intelectual o Derechos de autor. El cual es un proceso de expropiacin de los bienes culturales de la humanidad, pues en ella lo intelectual queda reducido a lo mercantilmente apropiable. Las redes culturales se estn convirtiendo en el nuevo espacio pblico de intermediacin entre actores y pases diversos. O, bien movilizando transversalidades y transdisciplinas que enriquecen desde el campo poltico el trabajo acadmico y desde el de la creacin artstica, el campo poltico. El cual nos permite estar ante un escenario cultural y poltico que puede ser estratgico, primero, para la transformacin de un sistema educativo excluyente, y profundamente anacrnico por relacin a las mutaciones que atraviesan las culturas cotidianas; segundo, para que la democratizacin de nuestras sociedades llegue al mundo de las culturas de las mayoras y posibilitando a las poblaciones apropiarse de sus propias culturas, los nuevos saberes, lenguajes y escrituras existentes en el mundo.