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APOSTILA DE HAMARTIOLOGIA A DOUTRINA DO PECADO

DATA AULA N 1 2 3 4 5 6 7 8

HAMARTIOLOGIA Introduo Conhecendo os alunos Epistemologia Definies de Pecado Origem do Pecado Conseqncias do Pecado Pecado Pessoal A Natureza Pecaminosa no Homem O Pecado Na Vida do Crente

AULA 1 INTRODUO
Hamartiologia (do grego[1] transliterado hamartia = erro ou pecado + logia= estudo), como sugere o prprio nome, a cincia que estuda o pecado e as suas origens e consequncias, ou se prefervel o estudo sistematizado daquele tema (pecado).

Nenhuma doutrina h mais importante para o crente do que a do pecado. verdade que as doutrinas fundamentais do cristianismo se relacionam intimamente; porm a do pecado uma daquelas cujo conhecimento se impe como grande necessidade. A boa compreenso desta doutrina derrama muita luz sobre as demais. Ela influi sobre todas as outras, tais como a doutrina de Deus, a doutrina do homem, a doutrina da salvao, e assim por diante. A idia que temos de pecado determina, mais ou menos, a nossa idia de salvao. Errar, portanto, na doutrina do pecado, errar tambm na salvao. Um exemplo: Pessoas h que julgam que o pecado devido ao meio em que o homem vive; logo, melhorando o meio, o pecado desaparecer. Se assim fosse, os homens necessitariam no de um salvador, mas de um benfeitor. Dinheiro e boa vontade poderiam salvar a humanidade, neste caso.

Sabemos, porm, que no assim, porque infelizmente os ricos no so, em geral, os santos da terra. Outras h que julguem que o pecado oriundo da ignorncia. Os homens pecam, dizem, porque no conhecem coisa melhor. Ora, se assim fora, a educao seria a salvao da raa; o combate ao analfabetismo seria a melhor pregao do evangelho; e naturalmente os homens mais instrudos e mais cultos seriam os mais santos. Sabemos que essa idia tambm no verdadeira. Os que assim pensam esto longe da verdade. Todos pecaram. [...] mister que estudemos bem o que as Escrituras nos ensinam sobre este assunto, porque a doutrina que se encontra na Bblia no s faz justia a Deus como tambm deixa ao pecador uma firme esperana de salvao.

(LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Ed. Juerp)

Algumas dificuldades encontradas para se discutir o pecado O pecado, como a morte, no um assunto agradvel. Ele nos deprime. No gostamos de pensar em ns mesmos como pessoas ruins ou ms. Quase sempre reagimos contra esta forma negativa de nos olharmos. O pecado visto como um conceito simplista e estranho para muitos, onde se coloca sobre um homem a culpa de todo o mal que nos aflige. Para a grande maioria dos socilogos o mal que nos aflige so atribudos ao ambiente pernicioso que nos rodeia e no a homens pecadores. A idia do pecado como uma fora interior, uma condio inerente, um poder controlador, em grande parte desconhecida e at ignorada. As pessoas pensam mais em pecados, ou seja, atos errados isolados, que no esto necessariamente ligados a uma natureza pecaminosa. O pecado dessa forma visto como algo externo ao homem e concreto. Neste ponto de vista pessoas que no roubaram, adulteraram, em fim que no cometeram erros externos so consideradas boas.

REFLEXO 1 (Aula introdutria) O que o pecado? Assim responde o Catecismo Maior de Westminster, pergunta 24 (1): Pecado qualquer carncia de conformidade com, ou transgresso de qualquer lei de Deus, dada como regra para a criatura racional. Em meio efervescncia da Reforma Protestante, que veio combater as imoralidades existentes dentro da Igreja Catlica, este catecismo procurou dar uma resposta simples a uma antiga preocupao do homem. Ainda assim, esta qualquer carncia, bem sabemos, ficou sujeita s mais variadas interpretaes do homem. Por isso, para um protestante no sculo XVI era pecado gravssimo fazer qualquer tipo de acordo com um catlico, e vice-versa. O pentecostalismo veio dar uma viso ainda mais fechada de pecado. Embora j pertencente ao sculo passado, na recente histria das Assemblias de Deus poderia ser considerado pecado: beber Coca-cola, estudar Teologia, a mulher cortar o cabelo ... Tudo parecia pecado: o homem estava reduzido a uma criatura prisioneira de si mesma. Banalizou-se o pecado, ao caracterizar coisas sem importncia como pecado. De uma hora para outra, estava sendo repetido o mesmo erro dos fariseus: valorizava-se mais o exterior do que o interior, colocando um jugo pesadssimo sobre o homem. Estimulava-se a formao de autnticos sepulcros caiados: vistosos, bonitos por fora, mas por dentro cheios de podrido de ossos (Mt 23.27). necessrio retomar o conceito bblico de pecado. Alm disso, torna-se necessrio esclarecer quem o autor do pecado. A Confisso de F de

Westminster 3:1 (2) enfatiza que Deus no o autor do pecado. O que diz o Antigo Testamento acerca desse assunto? O que nos ensina o Novo Testamento acerca do pecado? Vamos analisar gramaticalmente a palavra a`marti,a ( hamartia), a palavra grega que no Novo Testamento traduzida como pecado; vamos tambm analisar o pecado no ambiente judaico.

AULA 2

1 ESPISTEMOLOGIA Epistemologia ou teoria do conhecimento (do grego [episteme], cincia, conhecimento; [logos], discurso) um ramo da filosofia que trata dos problemas filosficos relacionados com a crena e o conhecimento. o estudo cientfico da cincia (conhecimento), sua natureza e suas limitaes. A epistemologia estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento, motivo pelo qual tambm conhecida como teoria do conhecimento. Por isso na epistemologia estudamos o sentido primrio das palavras em relao s escrituras. Aqui veremos a sua aplicao buscando a definio divina para a palavra pecado. 1.1 Terminologia Chat (hhattth) / hamartia (Strongs H2398/H266) , literalmente, perda da marca errar o alvo Desviar-se do caminho. Refere-se a todos pecados cometidos contra a luz ou o conhecimento que j temos.

Erros, Transgresses, Falhas As Escrituras freqentemente vinculam estas palavras ao termo pecado. Todos esses termos relacionados apresentam aspectos especficos do pecado; com as formas que ele assume. Na perspectiva judaico-crist[2] e em simples palavras pecado a atitude (ato ou omisso, ntimo ou no) de contrariar a lei (ou a vontade) de Deus. Significa, assim, um "erro de alvo", entendido este como a vontade de Deus. As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a disposies e estados como a atos. O pecado tanto pode consistir da omisso em fazer a coisa justa como da vontade deliberada em fazer a coisa errada. "Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando" (Tiago 4:17). Analisemos as diversas terminologias usadas para descrever pecado: Impiedade: Impiedade (no grego asebeia - 2 Pe 2.6), consiste na oposio a Deus e a seus princpios, em autntica rebelio de alma. Ser mpio significa se contrrio a Deus e a seus mandamentos; viver como se Deus no existisse. Transgresso: Transgresso (no grego parabasis), literalmente significa ir alm de um limite estabelecido. Consiste na violao de princpios piedosos reconhecidos, que conduzem o indivduo quebra da lei (paranomia) afastando-o da lei moral (Mt 6.14; Tg 2.11; At 23.3; 2 Pe 2.16). O termo parabasis (transgresso) relaciona-se diretamente com o termo grego paraptma, isto , passos em falso, ou desviamos pela tangente, apesar de estarmos instrudos o bastante para no faz-lo. Assim, transgredir ultrapassar os "limites" estabelecidos na lei de Deus.

Se o pecado definido como transgresso s leis divinas, ento necessrio que a igreja defina coerentemente o que doutrina, norma ou lei divina para os dias hodiernos. Muitas pessoas cometem faltas contra a tradio religiosa, mas no contra a lei de Deus. E, infelizmente, assim como ocorreu no passado da religio judaica do Novo Testamento, para alguns zelosos, mais grave

transgredir a tradio do que o mandamento divino. Qual a vontade de Deus para o homem moderno? Quais costumes sociais enquadram-se na definio bblica de Pecado? Quais os limites da ludicidade, se para alguns o lazer pecado? O que Deus permite ou proibe com base nas Santas Escrituras? Essas perguntas precisam ser respondidas pelas Assemblias de Deus. Se pecado transgredir, o que se transgride na concepo teolgica e doutrinria?

Conotaes no Hebraico Chata: errar o alvo, pecado, oferta pelo pecado: a palavra mais singular para definir o pecado na terminologia hebraica (Jz 20.16; Pv 19.2). O verbo usado mais de duzentas vezes, e as formas do substantivo, cento e noventa e oito vezes no Antigo Testamento. A concepo de alvo sugere um padro objetivo. Entre os guerreiros de Benjamin havia homens que podiam dar tiros de funda num cabelo sem errar (Jz 20.16). Assim, usa-se a palavra no sentido de perder uma coisa de valor, ou falhar na responsabilidade de alcanar um alvo importante. O termo usado para demonstrar tanto a disposio de pecar, como o ato resultante (Gn 4.7; Sl 1.1; 51.4; 103.10). Aplica-se: - perda de alguma coisa de valor - quem perder (pecar contra) a sabedoria, faz violncia a si mesmo (Pv 8.36); - Designa, frequentemente, o mal praticado contra o prximo (2 Sm 19.20; 1 Rs 8.31); - O pecado contra o concerto (x 32.30-33); - Em J 1.5 a palavra refere-se ao pecado ntimo, nos pensamentos do corao; - Referncia aos pecados voluntrios ou deliberados (x 10.17; Dt 9.18; Sl 25.7). Chata' o termo geral para designar as vrias formas de pecado no Antigo Testamento. Pressupe que o homem "erra o alvo" contra o prximo, Deus e a si mesmo. Pasha': rebelar-se ou revoltar-se: O pecado, no sentido mais profundo da palavra, representado pelo verbo pasha' e o substantivo pesha'. O verbo significa rebelar-se ou revoltar-se. usado em 1 Reis para referir-se rebeldia contra a casa de Davi (Is 1.2; Os 8.1). As palavras transgredir e transgresso no traduzem adequadamente as palavras hebraicas (Am 3.14; Mq 1.5; x 34.7; Ez 21.29; Sl 32.5; Dn 9.24). Pasha' mostra que o pecado, na sua essncia, mais do que violao de mandamentos e proibies. Em ltima anlise, o pecado uma revolta da vontade do homem contra a vontade de Deus.

Rasha': mpio: O verbo rasha' significa ser provado, mpio, culpado, pecaminoso e descreve o carter formado pela prtica do pecado (Sl 1.1; Is 3.11). A palavra mencionada cerca de duzentos e sessenta e uma vezes e a famosa traduo dos setenta (LXX) a traduz por irreligioso, perverso, transgressor e, geralmente, indica a mudana no estado moral ou religioso do homem. O termo usado frequentemente como sinnimo de palavras que significam enganar, defraudar, trair (Jr 12.1). Awon: iniquidade: O termo hebraico 'awn deriva-se da raiz awah, que provm da ideia de torcido ou pervertido (Gn 19.15; Sl 31.10; Zc 3.9). O termo usado cerca de duzentos e trinta e uma vezes sempre no sentido de torcer, perverter, desviar, ficar culpado de perversidade, designando um pecado de m inteno. Muitas vezes a palavra significa culpa, ou da iniquidade cometida, ou da natureza perversa que pratica a iniquidade. A palavra usada em alguns paralelismos como sinnimo de chata' (Is 5.18). Nabhel: pingar ou secar: Significa pingar ou secar; origina ser o pecador seco, insensvel (Sl 14.1; 53.1; Is 32.6; Sl 74.18; Dt 32.6,21). Tame: ser impuro: O termo hebraico tame significa mergulhar, estar imerso com o sentido de ser manchado ou poludo, como resultado da imerso: ... sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios... (Is 6.5; Nm 5.13-29; Jr 2.23; Sl 106.39; Os 5.3; 6.10; Ez 22.3-5). Ma'al: transgredir: O termo "ma'al" envolve infidelidade e traio, ou o ato de ser culpado, de quebrar uma promessa ou no cumprir a palavra. Deus dotou o homem com um alto privilgio e uma solene responsabilidade, mas ele foi infiel e desleal ao propsito divino. s vezes, significa que o homem planeja a traio ou a quebra de sua palavra contra Deus e sua elevada vocao. Geralmente traduzido como transgredir ou prevaricar (Lv 16.16,21; 26.40; Nm 5.6; 31.16; Dt 32.51; 2 Cr 26.18; 29.6). To'ebhah: coisa abominvel: O termo hebraico to'ebhah designa especialmente os pecados repugnantes para Deus, ou chamados de abominao, aquilo que detestvel, ofensivo. Aplica-se geralmente: Aos mpios (Pv 29.7): Na literatura sapiencial, o termo mpio (rasha), e seus cognatos (prepotente, perverso, zombador e estulto), designam o mesmo tipo de homem. Pessoas mpias ou perversas eram culpadas da violao dos direitos sociais de outros, pois foram violentas, opressoras, avarentas, envolvidas em tramar contra os pobres e apanh-los em armadilhas, e com disposio de at mesmo assassinar a fim de atingir seus objetivos. Eram desonestas em seus negcios e nos tribunais; enriqueciam por meio de opresso e toda espcie de prticas fraudulentas. Geralmente, o mpio perfilado como algum que odeia o Senhor (x 2.13; Nm 35.31; 2 Sm 4.11; 2 Cr 19.2). Malaquias 3.18 ressalta que uma das principais caractersticas do mpio recusar-se a servir ao Senhor. O mpio se esquece de Deus (J 8.13); despreza-O (Sl 10.3); provoca-O (Is 5.12), age como se Deus no existisse (Sl 10.4;14.1; 53.2), como se Deus no fosse vivo (Sf 1.12 cf. J 22.17) e no visse nada (Sl 94.7 cf J 22.13s); ele acha que no vale a pena servir a Deus (Ml 3.14s). O mpio peca por fraude, injustia, mentira, opresso, soberba, avareza, embriaguez e luxria, pecados estes censurados, sobretudo, pela literatura sapiencial (Sl 10.2-11; 36.2-5; 73.6-9;94.3-7; J 24.2-4). A impiedade praticada pelo mpio no ficar sem castigo. Vrias vezes so afirmadas o pensamento de que a impiedade traz a sua punio em si mesma: Ai do mpio, porque nada lhe correr bem; ele receber segundo as obras de sua mo (Is

3.11). Comer do fruto da sua maldade fartar-se- da prpria impiedade (Pv 1.31,32; 5.22s; 11.27; 14.32; Sl 37.14). Em o Novo Testamento a mesma gama de ideias do Antigo Testamento repetida (Rm 11.26 cf Is 59.20; 2 Tm 2.16 ; Tt 1.12; Rm 4.5; 2 Pe 2.5). Todos os pecadores, segundo a epstola de Judas, podem ser chamados de mpios. idolatria (Dt 7.25,26; Jr 16.18; Ez 5.11; 7.20; 2 Cr 15.8):Idlatra o adorador de dolos, e o culto que lhes prestado chamado idolatria. No perodo pr-mosaico, a idolatria j era um costume dos povos. O Declogo probe explicitamente a idolatria no primeiro e segundo mandamentos (x 20.3-5). Em Deuteronmio 4.15-28, no caso de transgresso nacional, est determinado o castigo para os idlatras. A idolatria pecado porque priva a Deus de um direito que lhe prprio - o culto e a adorao - da ser considerada coisa abominvel. Ezequiel denuncia a idolatria como infidelidade e prostituio (16.36; 37.23) e, segundo o mesmo profeta, Jerusalm foi destruda devido a sua idolatria (33.25; 36.18,25), provavelmente para cumprir-se xodo 22.20 e Deuteronmio 13.12-16.

AULA 3

2 DEFINIES DE PECADO Muitos afirmam que o pecado uma iluso. Esta idia (errnea) assume vrias formas de expresso. Por exemplo: Nossa falta de conhecimento a razo pela qual temos a iluso do pecado. Consideramos algo como pecado por no ter conhecimento pleno dessa realidade. Este tipo de pensamento conclui que quando a evoluo tiver tido tempo suficiente para progredir, a iluso do pecado desaparecer. Isto significa dizer que aquilo que hoje consideramos pecado, um dia no o ser mais devido a uma maior luz que recebemos sobre este assunto. Por exemplo: A bateria (instrumento musical) era considerada como instrumento diablico. Hoje j no mais. Dizer que a terra era redonda, j foi razo de se condenar homens. Hoje j no mais. Segundo casamento era tido como impraticvel pela igreja. Hoje j no mais. Afinal o que pecado?

2.1 Definies de Pecado 2.1.1 O Pecado Egosmo

Esta uma das definies mais ouvidas. bblica, embora correta ela incompleta e insuficiente. O ato de viver uma vida centralizada no ego ou eu pecado, pois vai contra o principio de Deus de amar o prximo como a si mesmo. Contudo isso no define a totalidade do que pecado.

2.1.2 O Pecado Violao da Lei Esta definio tambm bblica, mas insuficiente, a no ser que o conceito de lei seja estendido de modo a compreender todo o carter de Deus, e no simplesmente os 10 mandamentos. 1 Jo 3.4 Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei: porque o pecado a transgresso da lei.

2.1.3 Pecado rebelio e desobedincia A Bblia entende que todas as pessoas esto em contato com a verdade de Deus. Paulo nota que isso inclui at mesmo os gentios, que, embora no tenham a revelao especial, tm a lei de Deus escrita no corao (Rm 2.14,15). A incapacidade de crer na mensagem, particularmente quando ela apresentada de forma expressa e exclusiva, desobedincia ou rebelio contra Deus. O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns. 2.1.4 Pecado uma inclinao interior Pecado no so simplesmente atos errados, estes so frutos de uma natureza pecaminosa. Portanto pecado uma disposio interior inerente que

nos inclina para atos errados. Pecamos porque somos pecadores. o estado mau da alma ou da personalidade.

2.1.5 O Pecado Qualquer Coisa Contrria Ao Carter de Deus Esta a melhor definio, contudo poderamos dizer Pecado qualquer falta de conformidade, ativa ou passiva, com a lei moral de Deus. Isso pode ser uma questo de ato, de pensamento ou de disposio ou estado interior.Pecado a incapacidade de viver de acordo com o que Deus espera de ns no que diz respeito ao que fazemos, pensamos e somos. Inclui-se aqui o fato de que pecado o cumprimento incompleto dos padres de Deus. Quando cumpro de maneira incompleta os padres de Deus estou agindo de maneira contrrio ao seu carter; pois Deus no meio bom, nem meio santo, justo, misericordioso, etc. Muitas vezes podemos fazer o que certo, mas pelo motivo errado, de modo que cumprimos a lei, mas no seu esprito (Mt 6.2,5,16).

AULA 4

3 A ORIGEM DO PECADO Mencionamos vrias perspectivas bblicas do pecado. Agora precisamos perguntar a respeito da origem do pecado. Sem dvida que discutir a origem do pecado nos faz pensar a respeito da existncia do mal[3].

3.1 Em Relao a Deus Deus no pode pecar. Em Deus no h pecado, portanto Deus no o causador do pecado. Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentando por Deus; porque Deus no pode ser tentando pelo mal e Ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13).

Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Is 45.7). Deus no criou o mal no sentido moral. "Pois tu no s Deus que se agrade com a iniqidade, e contigo no subsiste o mal" (Salmo 5:4-5). Deus no tenta ningum, pois ele a fonte de "toda boa ddiva e todo dom perfeito" (Tiago 1:13-17). A palavra "mal" em Isaas 45:7 vem de uma palavra original que pode ter vrios sentidos. Neste contexto e em outros onde Deus faz ou traz o mal, a

palavra significa "calamidade" ou "punio". o oposto de paz. Deus usaria Ciro para "abater as naes" (45:1). Em 45:8, Deus promete salvao (paz) e justia (punio ou mal). Outros trechos usam a mesma linguagem. Os males que Deus ameaou trazer em 2 Reis 22:16 foram punies e calamidades (veja Josu 23:15, onde aparece a mesma palavra no original). O mal no foi criado por Deus, o mal foi a ausncia da luz e do bem primeiramente em Lcifer (Satans) e depois no homem. O mal no uma coisa, como uma pedra ou a eletricidade. Voc no pode ter um pote de mal! Mas o mal algo que acontece, como o ato de correr. O mal no tem uma existncia prpria, mas na verdade, a ausncia do bem. Por exemplo, os buracos so reais, mas somente existem em outra coisa. ausncia de terra, damos o nome de buraco, mas o buraco no pode ser separado da terra. Quando Deus criou todas as coisas, verdade que tudo o que existia era bom. Uma das boas coisas criadas por Deus foram criaturas que tinham a liberdade em escolher o bem, ao no escolher o bem trouxeram a existncia o mal.

3.2 Em Relao a Satans O pecado foi achado em Satans (Is 14.12-20; Ez 28.14,15). Esta afirmao o mais prximo que a Bblia chega de uma indicao da origem do pecado. Antes, do homem pecar, Lcifer j tinha pecado. Satans era integro e moralmente sadio, at que seu desejo egosta de se tornar maior que Deus dominou o seu ser. Por ter sido a primeira criatura a ser dominada por seus desejos egostas chamado pai da mentira. Satans se voltou contra a verdade de que

somente Deus Deus, e, muitos outros anjos acreditaram em sua mentira. Ele deseja ser adorado e reconhecido como um deus. ... Ele (o diabo) foi homicida desde o principio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44).

3.3 Em Relao a Anjos Alguns deles seguiram a Satans em seu pecado, o que demonstra que os mesmos so livres para escolher a quem deseja servir.

3.4 Em Relao ao Homem Segundo a Bblia o homem foi feito imagem de Deus (Gn 1.27). Esta semelhana do homem com Deus tem duas significaes, a saber, natural e moral. Entende-se por semelhana natural que o homem foi criado com os mesmos poderes pessoais que constituem a personalidade de Deus. Isto , o homem pessoa como Deus pessoa. A diferena esta no fato de que Deus pessoa divina (infinita e Criador), enquanto o homem pessoa humana (finita e criatura). A semelhana natural do homem com Deus se faz em ser pessoa, isto , um ser capaz de pensar, de querer, de amar e de dirigir-se a si mesmo. Esta semelhana o homem no a perdeu na queda, contudo ela ficou distorcida. O homem foi tambm criado moralmente semelhante a Deus. Por semelhana moral entende-se que o carter do homem era semelhante ao carter de Deus. A disposio da alma do homem, quando criado, era boa.

Por isso que estamos diante deste problema da origem do pecado no homem. Como que o pecado se originou num ser criado natural e moralmente semelhante a Deus? A Bblia ensina que o homem deixou entrar o pecado neste mundo. Ele abusou tanto de sua liberdade como de seus poderes pessoais: escolheu o mal e rejeitou o bem. Desta forma o pecado tem sua origem na histria da humanidade no den (Rm 5.12). A responsabilidade do pecado do prprio homem: Cada um tentando pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver concebido, d luz ao pecado; e o pecado, uma vez, consumado, gera a morte (Tg 1.14,15). A partir desta leitura podemos afirmar que o pecado se origina dos desejos. Todos temos desejos (desejo de desfrutar coisas, de obter coisas e fazer coisas). Esses desejos, a princpio, so legtimos. Por exemplo: Desejo pelo alimento natural e indispensvel para nossa sobrevivncia. Do mesmo modo o impulso sexual, sem o qual no haveria reproduo humana. O problema surge quando nossos desejos ditam nossas escolhas. H maneiras apropriadas de satisfazer cada um desses desejos e tambm h os limites impostos por Deus. A incapacidade de aceitar esses desejos conforme foram constitudos por Deus, e, portanto, de submet-los ao controle divino, pecado. Quando nossos desejos so dominados pelo egosmo, quando s pensamos nos benefcios que a realizao desse desejo nos trar sem levarmos em conta as demais pessoas e principalmente a Deus, estamos prximos de pecarmos.

DESEJO + EGOSMO = PECADO O desejo de fazer o que se faz pode estar presente de forma natural (exemplo: Eva tinha fome comer o fruto era um desejo natural) e tambm pode haver induo externa (exemplo: a serpente a induz a avana o sinal usando seu desejo natural). Deus nos deu leis e princpios morais com o fim de nos proteger e no de nos punir. As leis de Deus visam preservar o homem do sofrimento. Quando pecamos sempre causamos a ns ou a outros dor e sofrimento.

AULA 5

4 CONSEQUNCIAS DO PECADO Podemos dizer que a morte sem dvida o preo pago pelo homem como conseqncia de seu pecado. Normalmente os estudiosos definem que com a queda do homem veio a morte e esta se manifestou de duas formas: fsica e espiritual. A morte surgiu como conseqncia de uma lei espiritual quebrada, conforme descreve o apstolo Paulo aos irmos da igreja de Roma porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23), Sem dvida esta uma verdade absoluta. A morte atingiu o homem fisicamente e espiritualmente. Gostaria de analisar com voc o que isso significa e tambm de considerarmos que a morte fere tambm a relao do homem com todo seu universo.

4.1 No Mundo Espiritual 4.1.1 Morte Espiritual O homem e o Criador foram separados, a essa separao chamados de morte espiritual. A morte espiritual a separao entre a alma/esprito e Deus A Queda implica diretamente na separao espiritual com Deus. Em funo da entrada do pecado no mundo, o homem est privado de desfrutar dessa bemaventurana, pois Deus no pode conviver, nem manter comunho com o pecado. Por essa razo afirma-se no existir mais comunho direta entre Deus e os homens. No relato de Gnesis, vemos que aps cometerem uma infrao direta Lei de Deus, tanto o homem como a mulher esconderam-se. Isso implica que a comunho com Deus havia sido quebrada. A morte espiritual alm da separao de Deus trouxe outro resultado na vida do homem, ela fez com que o homem perdesse sua semelhana moral que tinha com Deus. Tudo no homem ficou corrompido. O homem sofre a morte psicossomtica (psico somtica), como veremos no prximo item.

4.2 No Homem 4.2.1 Morte Fsica O pecado trouxe ao homem a morte fsica, isto , o fim da existncia do seu corpo como matria. O homem ficou condenado a se separar do seu corpo. O esprito voltar a Deus e o corpo voltar a terra. A esta separao chamamos de morte fsica. A morte fsica implica em uma deteriorao do fsico, dia aps dia, at que o mesmo no suporte mais o peso da existncia. O corpo se tornou frgil e limitado.

Aps a morte fsica seremos julgados por Deus e este julgamento determinar nosso futuro eterno. Se voc no nascer de novo, jamais ter vida e isto te levar morte eterna ou segunda morte; esta a morte da qual no h oportunidade de escapar. A Bblia diz mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte (Apocalipse 21:8). 4.2.2 Morte Psicossomtica Estou chamando de morte psicossomtica a separao psicossomtica: o homem em si mesmo. O homem, em funo do pecado, sofre da falta de unidade no que tange aos aspectos imateriais do homem. Ou seja, o pecado desestabilizou a harmonia inicial do homem, e devido a isso, no pode portar-se de maneira irrepreensvel diante da Lei de Deus, e do prprio Deus (Gn 3.8 o homem se esconde de Deus dominado pelo medo e vergonha). E as conseqncias ainda podem ser claramente observadas: A mulher passa a sofrer as dores do parto (Gn 3.16 O que lhe razo de grande alegria, vem por meio de muita dor), o homem a (Gn 3.17 o homem passa a sentir cansao por causa do trabalho e condenado a se esforar pelo alimento). O homem passa a travar uma batalha para se manter no bom caminho uma vez que suas inclinaes, agora, pendem ao pecado, ao erro, a pratica do mal orientado contra Deus.

4.2.3 Morte Sociolgica: Na Relao do Homem-Homem A esta morte chamaremos de separao sociolgica: o homem do homem.

O homem no perde apenas comunho com Deus, e harmonia consigo mesmo, mas em funo do pecado o homem est separado do homem. Em Gnesis 3 podemos ler a seguinte declarao: Ento disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi (v.12) O primeiro conflito do homem encontra-se no contexto matrimonial. Ou seja, entre homem e mulher. Entretanto, o relacionamento homem mulher no o nico prejudicado, mas qualquer espcie de relacionamento, pois em Gn 4.1-8 podemos notar o cimes e o homicdio de Caim para com Abel.

4.2.4 Morte Na Relao Homem-Natureza A queda do homem afetou sua relao com a natureza, ocorreu uma separao entre o homem e a natureza. A terra se tornou maldita por causa do homem (Gn 3.17,18). Passou a ser necessrio que o homem viva em constante trabalho para sua sobrevivncia (3.18-19). Entretanto, esse trabalho enfadonho agora, pois a terra precisa ser cuidada para que de fruto. Sem contar que o homem agora teria sua tarefa dificultada pelos espinhos e abrolhos. Este texto nos indica que o homem trabalhava, mas no se sentia exausto; e seu trabalho no era fadonho e sim algo que lhe fazia se sentir realizado

4.3 Na Natureza Separao Ecolgica: a natureza da natureza

Por conseqncia do pecado , a natureza passou a sofrer. Note que agora a terra maldita, produzir cardos e abrolhos e esta sujeita vaidade (Rm.8.20-22). interessante lermos Isaas 11.6,7 e 65.25, pois o mesmo descreve como ser a relao entre as espcies na nova terra. Essa relao caracterizada pela harmonia e paz entre todas as espcies. O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi (Is 11.6,7). Ao fazermos essa leitura podemos imaginar ou ter um pequeno vislumbre de como era nos dia de Ado e Eva, antes da queda. 4.4 No Universo Embora nosso conhecimento do universo seja limitado, podemos afirmar com certeza que todo o universo tambm foi afetado pela queda do homem. Sol, luz e estrelas de alguma forma afetam tambm nosso dia a dia. Exemplo: O sol produz um calor maior do que podemos suportar nos leva a sofrermos doenas e muitas vezes a morte. A ausncia do mesmo tambm pode nos levar a experimentar um frio intenso que nos levar a morte. O livro do Apocalipse descreve o castigo que estes elementos do universo traro sobre ns. Portanto at o universo conspira contra ns por causa do pecado.

AULA 6

5 PECADO PESSOAL

5.1 Significado So pecados cometidos por indivduos. Podem ser pecados deliberados ou pecados por ignorncia. Errar o alvo tambm implica atingir o alvo errado. Este pecado pode ser cometido tanto por cristos como pelos que vivem sem Cristo. 5.2 Penalidade Perda da comunho com Deus. Todo pecado gera uma quebra na comunho com Deus. 5.3 Salvao Perdo retira a culpa produzida pelo pecado. Justificao declarao da atribuio da justia de Cristo ao pecador que cr e perdoado. Os que vivem sem Cristo precisam reconhecer Jesus Cristo como nico Salvador de suas vidas. necessrio que elas confessem Jesus como o Cristo, para que recebam o perdo e a justificao conquistado para elas, e, por Ele na cruz. Quanto aos cristos, estes precisam confessar seu pecado, segundo esta escrito em 1 Jo 1.9. 5.4 Pecado Pessoal x Pecado Social Devemos considerar que o pecado pessoal interfere no pecado social. O pecado social fruto do pecado pessoal. tambm verdade que o pecado pessoal tem sempre um valor social. Enquanto ofende a Deus e prejudica a si mesmo, o pecador torna-se tambm responsvel pelo mau testemunho e pelas influncias negativas ligadas ao seu comportamento. Mesmo quando o pecado interior, produz em

todo caso um agravamento da condio humana e constitui uma diminuio daquele contributo que todo o homem chamado a dar ao progresso espiritual da comunidade humana. Para alm de tudo isto, os pecados dos indivduos consolidam aquelas formas de pecado social, que so precisamente fruto da acumulao de muitas culpas pessoais. As verdadeiras responsabilidades continuam a ser, obviamente, das pessoas, dado que a estrutura social enquanto tal no esta sujeito aos indivduos. Contudo, um fato incontestvel, que a interdependncia dos sistemas sociais, econmicos e polticos, cria no mundo de hoje mltiplas estruturas de pecado. Existe uma tremenda fora de atrao do mal que faz julgar normais e inevitveis muitas atitudes. O mal aumenta e faz presso com efeitos devastadores sobre as conscincias, que permanecem desorientadas e nem sequer so capazes de discernir. Se pensa depois nas estruturas de pecado que detm o desenvolvimento dos povos mais desfavorecidos sob o aspecto econmico e poltico, chegar-se-ia como que a ceder diante de um mal moral que parece irresistvel. Muitas pessoas percebem a impotncia e a desorientao diante de uma situao esmagadora que parece sem soluo. Mas o anncio da vitria de Cristo sobre o mal d-nos a certeza de que tambm as estruturas mais consolidadas do mal podem ser vencidas e substitudas por estruturas de bem (Joo Paulo II http://www.universocatolico.com.br/index2.php? option=com_content&do_pdf=1&id=1052).

AULA 7

6 A NATUREZA PECAMINOSA NO HOMEM 6.1 Significado A natureza pecaminosa a capacidade e inclinao humana para fazer tudo aquilo que nos torna reprovveis aos olhos de Deus. 6.2 Passagens Bblicas relacionadas 2 Co 4.4; Ef 4.18; Rm 1.18 6.3 Resultado da Natureza Pecaminosa Morte Espiritual todo homem nasce espiritualmente morto. Depravao total (viso Calvinista) total impossibilidade do homem de se salvar ou responder a Deus por sua salvao. Ouvir o Esprito Santo ao do prprio Esprito Santo no homem. Depravao do homem, mas no em sua totalidade (viso Arminista) total impossibilidade do homem de se salvar, mas capaz de ouvir o apelo do Esprito Santo e responder ao mesmo. 6.4 transmisso da Natureza Pecaminosa Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23). O pecado como falamos um estado mau da alma, e este estado universal, isto , todos nascem neste estado mau. Todo ser humano nasce com a natureza pecaminosa, todos nascem tendenciosos ao egosmo, mentira, e os demais frutos desta natureza. A esta natureza pecaminosa que herdamos chamamos de pecado original; este nos foi imputado. Jesus Cristo foi a nica pessoa que nasceu fora deste estado e livre deste principio fundamental.

Uma vez que todo ser humano nasce debaixo deste principio, todos sem exceo j nascem condenados a morte eterna, se no forem salvos pela graa de Deus. Todos nascem mortos espiritualmente e precisam ser ressuscitados com Cristo (Ef 2.4-6). A.B. Langstone assevera: "Quando Ado caiu, com ele caiu a raa humana, pois ele era a raa de ento. Sua queda comeou a fazer parte da sua natureza moral, que passou aos seus descendentes. Outros pecados confirmam o estado do homem decado. "O pecado da raa nosso, mas os pecados pessoais de Ado no nos pertencem e no participamos de sua culpa. por isso que Deus nos imputa o pecado da raa e no os pecados pessoais de Ado. " Portanto, 'cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus'. Romanos 14:10-12. "Como semente gera semente da mesma espcie", ns, sementes de Ado, herdamos a natureza pecaminosa. 6.5 Salvao Assim, "por um s homem entrou o pecado no mundo / pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus". (Gnesis 2.16-17; 3.1-6; Romanos 3.23; 5.12). A esperana que se "pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos". (Romanos 5.19). Jesus Cristo que no nasceu da natureza admica (pecaminosa), morreu a nossa morte (Rm 6.23), pagando o preo do pecado, e juntamente com Ele nos ressuscitou para uma nova vida.

Exemplificando o que Pecado Imputado

a) Significado: O resultado da participao de cada homem no pecado original de Ado. b) Texto-chave: Romanos 5:12 - Toda a humanidade estava em Ado, participando de seu pecado e assumindo a culpa resultante dele. c) Transmisso do pecado imputado: Transmitido diretamente de Ado a cada membro da raa. d) Penalidade: Morte fsica e espiritual. e) Remdio: A Justia imputada de Cristo (II Corntios 5:21).

AULA 8

7 O PECADO NA VIDA DO CRENTE 7.1 O Crente Pode Pecar? Muitos que no conhecem profundamente a Palavra de Deus so tentados a pensar que uma vez que uma pessoa se torna crente, ela nunca mais peca. Contudo a Bblia afirma exatamente o contrrio, todo cristo est sujeito a pecar. O apstolo Joo ao escrever sua primeira espstola aos seus irmos da f diz o seguinte:

Se dissermos que no temos pecado, a nsmesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns Se dissermos que no temos cometido pecado,fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est em ns (1 Jo 1.8, 10).

O prprio apstolo Joo se inclui em sua sentena. Paulo, o apstolo dos gentios, afirmava travar uma luta constante com sua carne. Segundo o prprio Paulo, muitas vezes, ele acabava errando o alvo, cometendo pecado, mesmo no querendo faz-lo.

Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim (Rm 7.19-20).

O pecado que o crente tem ligado a ele por ele viver no mundo (I Joo 2:16) e ter o pecado ainda nos seus membros (Rom 7:23). Enquanto o crente est na carne, preso a natureza admica e pecaminosa, ter de conviver com problema do pecado (Mat. 26:41; "... o esprito est pronto, mas a carne fraca."). 7.2 O Padro de Vida Para O Crente Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7).

Aquele que diz que permanece Nele, esse deve tambm andar assim como Ele andou (1 Jo 2.6). Mesmo que haja a capacidade de pecar, o crente responsvel por no pecar. "Sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver" (1 Ped 1:15).

"Estas coisas vos escrevo para que no pequeis"(1 Joo 2:1). A possibilidade de pecar nunca razo de culpa da ao do pecado , mas uma forte e boa razo para se vigiar (Mat. 26:41) para que no entreis em tentao. No podemos nos esquecer que pecamos por causa de nossa prpria cobia. 7.3 A Preveno Do Pecado Na Vida Do Crente A preveno contra o pecado realizada na vida do crente das seguintes formas: 7.3.1 Atravs da Palavra de Deus Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (Sl 119.11). 7.3.2 A Intercesso de Cristo No peo que os tire do mundo; e, sim que os guarde do mal. [...] No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra (Jo 17.15,20). Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rm 8.34). 7.3.3 O Esprito Santo Mas, o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo 7.26).

7.3.4 Orao A orao nos mantm em pleno contato com Deus, nos ajudando a permanecermos mais sensveis a voz de Deus. 7.4 Penalidade Do Pecado Na Vida Do Crente

7.4.1 Perda de Comunho com Deus Todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no no viu, nem o conheceu. Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabo , porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus (1 Jo 3.6-9). O texto acima afirma que o crente no pode viver pecando, isto , o pecado no pode fazer parte da vida cotidiana dele. O pecado faz parte da vida do diabo, mas no dos filhos de Deus. Se dissermos que mantemos comunho com ele, e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade (1 Jo 1.6). Quem vive no pecado, vive nas trevas e no tem comunho com a luz. 7.4.2 Excluso da Igreja Local Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Co 5.3-5). Mais tarde Paulo manda trazer este irmo a comunho novamente, entendendo que o mesmo j havia sofrido o suficiente e se arrependido de seu pecado (2 Co 2.5-11). Jesus nos ensina sobre a excluso tambm:

Se teu irmos pecar [contra ti], vai argui-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no o atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano (Mt 18.15-17). Considerar algum como gentio e publicano consider-lo como no convertido, isto significa, dizer que aquela pessoa no pertence a igreja, precisa se converter. 7.4.3 Disciplina de Deus Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe (Hb 12.6). 7.4.4 s Vezes Morte Fsica Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem. Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo (1 Co 11.30-32). 7.5 A Salvao Para O Pecado Na Vida Do Crente Confisso de seus pecados Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).

[1] A palavra um substantivo derivado do verbo hamartano (a`marta,nw). Desde squilo (conhecido como o pai da tragdia nas peas teatrais gregas viveu entre 525 455 a.C.) significa erro, fracasso em atingir determinado alvo. At a, corresponde quase que integralmente ao cognato hebraico, na

sua essncia. Porm, como falta no mundo helnico uma concepo mais firme de falta contra a divindade (o homem poderia ofender os deuses simplesmente porque estes caprichosamente no simpatizavam com ele, independente de sua conduta), a palavra sempre designava uma ofensa cometida contra os amigos, contra outras pessoas em geral, contra o prprio corpo, contra leis estabelecidas, etc. Aristteles, um dos maiores filsofos da Grcia antiga, colocava a hamartia como ofensa contra a ordem estabelecida, mas sem intenes malignas. Por a, percebemos que os gregos no imaginavam uma conexo obrigatria entrehamartia e o mal moral. Assim, na linguagem jurdica, hamartia consistia em uma ofensa aos bons sentimentos, qualquer coisa entre a tolice e a violao da lei, qualquer atitude que no se conforme tica dominante. Os gregos ainda possuam uma viso determinista da hamartia: algo inseparvel do destino do homem, que no pode ser evitado, e que por isso causa sofrimento. Isto fica bem patente, por exemplo, na tragdia de dipo Rei. Apesar destas nuances gregas dadas palavra hamartia, devido ao sentido bsico ela foi utilizada na Septuaginta para traduzir o hebraico h,at,t,at (taJ'x;). Foi at mesmo mais abrangente do que este termo hebraico, pois tambm traduziu outras palavras hebraicas de sentido prximo, tais como awon (!A[', culpa, iniqidade) e pesha ([v;P,, rebeldia). Todas estas palavras hebraicas eventualmente tambm eram traduzidas na Septuaginta pelo grego adikia (avdiki,a, injustia) fazendo desta um sinnimo de hamartia. Por isso, teologicamente, hamartiapassou a englobar no somente a noo hebraica de h,at,t,at, como tambm tudo o que pudesse estar direta ou

indiretamente relacionado com h,at,t,at: culpa, iniqidade, rebeldia, injustia. Hamartia passou a estar indubitavelmente ligado ao mal moral. Fonte: http://doaldofb.sites.uol.com.br/exegesehamartia.pdf http://gideoes-ccb.forumeiros.com/t177-o-verdadeiro-significado-da-palavra-hamashiach

[2] No Antigo Testamento a palavra mais comumente traduzida por pecado h,at,t,at (taJ'x;), proveniente da raiz ajx, que aparece 591 vezes em 487 versculos. No hebraico, o sentido bsico o de errar determinado alvo ou objetivo. Um bom exemplo Juzes 20.16: Entre todo este povo havia setecentos homens escolhidos, canhotos, os quais todos atiravam com a funda uma pedra a um cabelo e no erravam. Vemos este mesmo sentido em Provrbios 19.2: No bom proceder sem refletir; e erra o alvo quem precipitado (Traduo Brasileira). Deste modo, ainda pode significar falta (J 5.24) e ofensas no relacionamento interpessoal (Gn 40.1; 1 Sm 19.4). Teologicamente, a palavra passou a designar o erro cometido no relacionar-se com Deus. O versculo-chave para essa compreenso encontrase em Isaas 59.1,2: Eis que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem o seu ouvido, agravado, para no poder ouvir. Mas as vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua. O alvo o ter comunho com Deus, que por um motivo ou outro no se atinge. E a surge o pecado. Por isso, o pecado constitui-se antes de tudo em uma ofensa a Deus. Portanto, o adultrio e o homicdio, embora envolvam ofensas a pessoas, em primeiro lugar uma ofensa a Deus por estar sendo violado um mandamento

de Deus. Deste modo, o rei Davi reconheceu que no apenas ofendeu pessoas, mas antes pecou contra o Senhor (2 Sm 12:13). Assim sendo, a desobedincia Lei de Deus tambm consistia em pecado. Jeremias anunciou que pecamos quando no ouvimos a voz do Senhor, ou seja, quando desobedecemos a sua expressa vontade (Jr 40.3), representada mediante a sua lei. Ou seja, o pecado tratado como o oposto da aliana ratificada atravs da Lei dada no Sinai. Por isso se afirma: Maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo! E todo o povo dir: Amm! (Deuteronmio 27:26). Embora isto adquira um certo tom jurdico, o que est em foco aqui que desobedecer a Lei de Deus, dada como instruo, pecar contra o prprio Deus (Dt 9.16; Js 7.11; Ne 9.29; Jr 32.35; Dn 9.5). Por isso, muitas vezes se enfatiza a questo do pecado nacional a nao como um todo desobedecendo a Lei de Deus do qual a pessoa individualmente no pode escapar, como em Jz 2.6 3.6; 2 Rs 17.1 23 e 2 Cr 36.11 - 16. Entre os demais povos, este era sempre o conceito de pecado: ofensa divindade. Esta ofensa ocasionava a ira da divindade, a qual precisava ser aplacada mediante sacrifcios. Os sacrifcios foram estabelecidos em Israel no para simplesmente aplacar a ira, mas acima de tudo para restabelecer a comunho com Deus. O livro de Levtico o manual das cerimnias sacrificiais, para mostrar a Israel como tratar com o pecado cometido. o livro aonde mais aparece a raiz ajx, ao todo 116 vezes em 85 versculos. A importncia de remover o pecado atestada pelo uso desta mesma raiz no grau intensivo piel para falar do ritual da purificao dos pecados (x 29.36; Lv 9.15; Sl 51.9). Isto explica porque a mesma palavra que designa pecado tambm designa a oferta pelo pecado (Lv 7.37; 2 Cr 29.21; Ne 10.33). Mas o ritual expiatrio levtico era

bastante restrito: somente os pecados cometidos involuntariamente ou na ignorncia poderiam ser perdoados, ficando sem expiao os pecados cometidos deliberadamente ( mo levantada: Nm 15.22 31). FONTE: http://doaldofb.sites.uol.com.br/exegesehamartia.pdf

[3]

A seita maniquesta foi fundada por Mani ou Mans, um monge asceta

que nasceu na aldeia rural de Nahar-Koutha, distrito de Mardinu localizada entre o rio Eufrates e Tigre (no muito distante da atual Bagd) na Babilnia do Norte, em 14 de abril de 216 d.C. e pregou sua f pela Prsia e por quase toda a sia, at a ndia e a China, se difundiu no Oriente, e no Ocidente durou at o sculo VII. Contm muitos elementos cristos, gnsticos e orientais sobre as bases de um dualismo radical entre o bem e o mal recebido da religio mazdesta de Zoroastro. A base dogmtica do maniquesmo o dualismo que consiste na admisso de dois princpios opostos e igualmente eternos: o Bem e o mal. So duas naturezas integradas por princpios contrrios, sendo intrinsecamente boa uma e essencialmente m a outra. Os dois reinos o da Luz e o das Trevas corresponderiam aos dois princpios j citados. Estes dois reinos gozaram de grande perodo de paz, o que fez com que o mundo das Trevas ignorasse o mundo da Luz. Quando os habitantes daquele se aperceberam do espetculo admirvel e encantador que constitua o reino da Luz entraram em acordo para invadi-lo e misturar-se com eles. Tal foi a origem da luta entre os prncipes dos dois reinos. Durante a batalha, muitas partculas da luz se confundiram ou mesclaram-se com as da natureza do mal, ficando aprisionadas na matria. Estas partculas devem ser libertadas para que no sofram a condenao a que est sujeita a matria. Sua libertao se realiza diariamente em todo o mundo e em seus elementos, e de modo especial a observam os eleitos atravs da comida e da bebida, atos pelos quais as partculas de luz, livres de suas ataduras das

trevas, so transportadas ao reino de Deus em dois navios luminosos, que so a lua e o sol. Tinha ainda a inteno de explicar a totalidade do ser, do mundo e da histria ao mesmo tempo sustentada por uma vida ntegra e exigente com a qual pretendiam dar veracidade s suas posturas doutrinais. Esses aspectos foram decisivos para o ingresso na nova seita de muitos homens cultos que buscavam um conhecimento elevado. Entre estes est o futuro bispo de Hipona, Aurlio Agostinho. Uma vez convertido, Agostinho iniciou um trabalho de refutao do maniquesmo. Atravs do contato com o neoplatonismo lhe foram apresentados alguns escritos platnicos e ele pde identificar pontos comuns entre as duas doutrinas (crist e platnica), em especial a importncia que ambas davam ao conceito de Logos. Alm de se deparar com uma metafsica do esprito muito bem desenvolvida com a qual afirmaria a transcendncia de Deus como luz incorporal, invisvel e puramente espiritual. O platonismo ainda havia persuadido Agostinho de algo fundamental na sua posterior especulao acerca do mal: de que todas as coisas que existem so boas. Um Deus que Sumo Bem cria seres imperfeitos e corruptveis, porm bons. Estes seres no so absolutamente bons, porque so bons enquanto recebem de Deus o ato primeiro de ser, logo a sua bondade participao na bondade divina. Assim se expressa Agostinho no seu livro Da natureza do bem escrito em meados do ano 405 contra os maniqueus: Deus o supremo e infinito bem, sobre o qual no h outro: o bem imutvel e, portanto, essencialmente eterno e imortal. Todos os demais bens naturais tm nele sua origem, mas no so de sua mesma natureza. O que da mesma natureza que ele no pode ser mais que ele mesmo. Todas as demais coisas, que foram feitas por ele, no so o que ele . E posto que s ele imutvel, tudo o que fez do nada est submetido a mutabilidade e a mudana. (I,p. 773). A chave da questo est justamente no fato do mal no ter existncia em si mesmo, pois tudo o que existe e na medida em que existe essencialmente bom. Logo, o mal a privao no ser das coisas de alguma perfeio

corrompida. O mal no pode destruir totalmente o bem presente nos seres, do contrrio haveria o retorno ao nada. Enfim, o mal simplesmente no-ser. Portanto, conclui Santo Agostinho, o mal, como o pecado, por exemplo, no uma substncia (ser em si mesmo e no em outro), mas um defeito ou ausncia de algo que deveria estar presente: uma natureza jamais um mal e esta palavra no mais designa que uma privao de bem. (De Civitate Dei, XI, 22). Ficava claro para ele que Deus no poderia em hiptese alguma dar origem ao mal.

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