POLICA BOLIVIANA DIRECCIN NACIONAL DE INSTRUCCIN Y ENSEANZA

FROM: DACA 1 DEPARTAMENTO ACADMICO

CURSO DE FORMACIN PROFESIONAL CURSO SEMESTRE GESTIN

ASIGNATURA: TEMA: CATEDRTICO: CADETES:

: :

Primer Ao : 201 Primero

FECHA:

Septiembre - 201 La Paz - Bolivia

POLICA BOLIVIANA FS.

ndice

Introduccin Planteamiento del Problema Objetivos especficos Justificacin Conclusin Marco Terico

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Introduccin Bolivia, encuentra al siglo XXI con una poblacin indgena de ms del 50 por ciento. Sin embargo, la marginalidad, exclusin e inequidad, son el comn denominador para este grueso de sus habitantes; no queda exento de sta realidad uno de los Pueblos Indgenas representativos del Trpico de Cochabamba: el Pueblo Yuracar. Sus casi cuatro mil habitantes, suean, piensan y construyen su visin pensando en su idioma y en aquel que hoy por hoy nos sirve para comunicarnos entre los bolivianos, el espaol. Como los otros 34 Pueblos Indgenas y Originarios, que habitan el territorio, los Yuracar comparten formas de vida y cosmovisiones diferenciadas, habindose organizado, en los ltimos aos, para ser actores en la movilizacin, participacin y representacin poltica del pas, y sobre todo para evitar algo que todava persiste en ellos y en el resto de nosotros, la negacin del otro. Habitan entre los bosques vrgenes o deforestados del Chapare, quin sabe desde cuando, porque incluso su memoria histrica ha sido arrancada en la colonia y la repblica, y son los estudios de exploradores, historiadores, antroplogos y otros, los que dan pautas que la cultura Yuracar tiene,

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Planteamiento del Problema Se considerarn Pueblos Indgenas a aquellos conglomerados que descienden de las culturas que habitaban Amrica Latina antes de la conquista europea, en el Siglo XV, se caracterizan por poseer una cultura propia, diversas lenguas vivas, y cosmovisiones particulares. Sin embargo, luego de cinco siglos de presencia de una visin occidental, stos, se han acondicionado a las relaciones sociales diferenciadas, habiendo casi perdido en muchos casos su lengua originaria o se encuentran amenazadas de desaparicin. Asimismo, las diversas prcticas socioculturales propias de la sociedad capitalista y constitucin de repblicas independientes, los han mantenido en su condicin de grupos marginados, producto de una categorizacin heredada del pasado que menoscaba a los indios, como sinnimo de una mentalidad colonial. Este aspecto es, adems, inherente a las caractersticas biolgicas, como un reflejo del denominado darwinismo social que fuera adaptado, -como principio terico- a las categoras sociales, y superado en muchas sociedades luego del Siglo XIX, y perenne todava- en otras, sobretodo de Latinoamrica. Esta marginalidad se tornar, palpable, cuando se hacen revisiones sucintas de los datos del ndice de Desarrollo Humano, de stos conglomerados, comprobndose que la equidad no existe en relacin a otros grupos sociales, la desigualdad econmica, poltica, cultural, comunicacional es un comn denominador, y ms an cuando se considera a pases, como Bolivia, donde su porcentaje de indgenas supera el 50% de su poblacin nacional, y a conservado en su territorio a 35 Pueblos Indgenas y Originarios (PIOs). La discriminacin y exclusin, propias de esa mentalidad colonialista heredada ha sido justificada por una clase y cultura dominante, fundamentalmente por el origen tnico- racial, habindose incluido implcitamente en la escuela formal, los caray son ms inteligentes, porque son ms estudiados que nosotros...2. Esta orientacin se manifiesta de igual manera en el acceso a los servicios bsicos, generando y alargando la inequidad. Particularmente Bolivia, en los ltimos aos ha pretendido romper esta distancia entre quienes detentan el poder poltico y un pequeo grupo privilegiado, habiendo reconocido como poltica de Estado (...) su calidad de pas pluricultural y multitnico, modificando su Constitucin Poltica del Estado en 1994, en la que se incluyen, justamente, ambas categoras en su primer artculo, dejando entrever la predisposicin de realizar cambios estructurales al respecto (Cardoso 2002:11). Segn el Viceministerio de Asuntos Indgenas y Pueblos Originarios, el pas ... se encuentra ante el reto de generar un desarrollo social, econmico, cultural y sostenible de los Pueblos Indgenas y Originarios (PIOs) que habitan y conviven en su territorio (...), pertenecientes a 35 diferentes representaciones, residentes en sus 9 departamentos (VAIPO 2000: 45).

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Esta predisposicin se halla manifiesta, con la aprobacin de muchos artculos en diversas leyes, decretos supremos y/o ministeriales que consideran sustancialmente a las poblaciones indgenas nacionales. La Ley de Participacin Popular, por ejemplo, reconoce la personalidad jurdica de las organizaciones naturales3, pudiendo ejercer el control social de 314 Gobiernos municipales que integran el territorio nacional. Por otra parte, la Ley del Medio Ambiente -aprobada en 1992-, (...) crear los mecanismos y procedimientos necesarios para garantizar la participacin de comunidades tradicionales y pueblos indgenas en los procesos del desarrollo sostenible y uso racional de los recursos naturales renovables, considerando sus particularidades sociales, econmicas y culturales, en el medio donde desenvuelven sus actividades adems, de (...) La declaratoria de reas Protegidas... [compatibles] con la existencia de comunidades tradicionales y pueblos indgenas, considerando los objetivos de la conservacin y sus planes de manejo. (Ley de Medio Ambiente: 1992). Asimismo, (...) la Secretaria Nacional de Asuntos tnicos de Gnero y Generacionales y la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB) firmaron el Convenio de coordinacin interinstitucional (18 de abril de 1994), conformndose el Consejo Consultivo de los Pueblos Indgenas, compuesto por un representante de cada grupo tnico, y cuya labor est enmarcada en participar, conocer y velar por los derechos sobre cualquier plan de accin, proyecto o programa a realizarse en sus territorios (MACPIO 2001: 203). La Ley Forestal, por su parte registra las (...) ocupaciones de hecho las reas de asentamiento tradicionalmente ocupadas por los pueblos indgenas, as como, las tierras sobre las que hayan tenido inveterado acceso para el desarrollo de su cultura y subsistencia, no requiriendo (...) autorizacin previa el derecho al uso tradicional y domstico, con fines de subsistencia, de los recursos forestales por parte de las poblaciones rurales en las reas que ocupan, as como de los pueblos indgenas dentro de sus tierras forestales comunitarias de origen. (Ley Forestal: 1996). Se garantiza a los pueblos indgenas la exclusividad en el aprovechamiento forestal en las tierras comunitarias de origen debidamente reconocidas de acuerdo al artculo 171 de la Constitucin Poltica del Estado y a la Ley N 1257 que ratifica el Convenio N 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (...) La Declaracin Universal, del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, del Convenio (N 169)5 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes, de junio de 1989, se constituye en ...el instrumento jurdico internacional ms actualizado sobre el tema (OIT: 2001) y ratificado por pases como Noruega, Mxico, Bolivia, Per, Colombia, Costa Rica, Paraguay, Honduras, Dinamarca y Guatemala.

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. La OIT define a estos pueblos bajo dos categoras: i) A los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distinguen de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos, total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial. ii) A los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista, colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas culturales y polticas, o parte de ellas. Considerando que la conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio (2001). A su vez, La Ley del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) aprobada en 1996, reconoce el derecho de los Pueblos Indgenas a las Tierras Comunitarias de Origen (TCOs) y establece los procedimientos para su dotacin, (CIDOB: 1999) aunque se trata de un proceso que implica niveles de concertacin y saneamiento con quienes se han establecido en los sitios, sin ser indgenas, denominados como terceros, aspecto que ha provocado la protesta de las organizaciones de los indgenas A su vez, la Ley de Unidades Productivas Administrativas (UPAs) promulgada el ao 2001, favorece a la total consolidacin de las Tierras Comunitarias de Origen (TCOs), cuya titulacin ya ha sido otorgada por el Estado boliviano a varios pueblos Indgenas del pas En resumen: Bolivia, en los ltimos aos, ha reconocido los derechos de los Pueblos Indgenas, bajo presin de los propios actores o con el fin de cumplir convenios internacionales7 y la propia voluntad de la sociedad boliviana, aunque es importante mencionar que todava es un proceso en ciernes. Se estn cumpliendo, lentamente, con planes, programas y proyectos establecidos, aunque como en el caso de la otorgacin de los Ttulos de las TCOs, existe un marcado retraso, bsicamente por tratarse de un reordenamiento y saneamiento territorial nacional que implican procesos de concertacin con otros actores asentados en determinados lugares, la falta de voluntad poltica, o la carencia de recursos que puedan acelerar stos procesos. Aunque la importancia radica, ciertamente, en la presencia y participacin social, cada vez ms marcada de los Indgenas en los procesos polticos nacionales, en la demanda de sus derechos, las propuestas ante la sociedad civil, y la cualificacin de sus jvenes incluso en entidades acadmicas, que dista mucho de un pasado inmediato desequilibrado.

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Objetivos especficos Conocer el origen de la cultura yuracare y su desarrollo en nuestro pas Estudiar la situacin de esta cultura como pueblo indgena

Bolivia, hoy da, se halla ante una realidad que arrastra la desigualdad, discriminacin y dominacin, como factores de una supuesta superioridad de una minora sobre una mayora. El origen de esa mayora- se remonta de los distintos pueblos originarios e indgenas, adems de un mestizaje altamente palpable. Estos ltimos segmentos han protagonizado diversos movimientos sociales con mayor fuerza en el bienio reciente en procura de una justa reivindicacin y justicia social, tal como aconteciera en junio del 2002, con el movimiento de los Pueblos Indgenas para reformar de la Constitucin Poltica del Estado, y el pedido de la instauracin de una Asamblea Constituyente. Y conceptos como raza y etnicidad cobran vigencia y responden a distintos significados, vistos por los actores socioculturales nacionales, y son motivo de debate pblico. Estos trminos necesariamente ...han variado en las distintas pocas, as como en los diversos contextos sociales, culturales y polticos en que se desarrollan (Wade 1997). Y aspectos relacionados a la raza y etnicidad contendrn, entonces, un importante e interesante contexto para el anlisis e interpretacin nacionales convirtindose en una reafirmacin de una interrogante expresada por el estudioso de la cultura andina como Ivn Degregori, quin manifest, en referencia a su pas Per, pero en analoga con Bolivia:

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Justificacin El trabajo presenta la justificacin del caso de estudio, bajo el siguiente relato: Yo le voy a contar como viva antes el Pueblo Yuracar, mis antepasados. La historia dice que nosotros estbamos en 4 departamentos, La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y una parte del Beni. En ese tiempo nuestros antepasados eran bastante ingenuos, bastante humildes, porque, dicen que vivamos como nmadas, de un lado a otro porque el territorio era muy grande y muy rico a la vez. Cuando empieza la colonizacin, (...) el pueblo fue replegndose, hasta lo que hoy es el Trpico de Cochabamba y cuando llegaron ac, -no le dira el ao- los curas jesuitas, tenan una costumbre de agrupar a la gente, aqu en Villa Tunari, estaban mis abuelos y los antepasados de mis abuelos y ellos aprendieron varias cosas de ellos, no. Eran interesantes, pero como no era la costumbre de los Yuras vivir as todos en un lugar, el trabajo, el ambiente les afecto, y cuando ellos vieron que como siempre los Yuras se haban acostumbrado a vivir por aqu y por all y como vieron que el trabajo era pesado, se vinieron replegando, unos al ro Ichilo, otros nuevamente al Scure, al Beni, y algunos quedaron por este lado. Los pocos que han quedado han podido resistir el avasallamiento de los colonos, del altiplano de las tierras altas. Actualmente nosotros vivimos en el ro Chapare, y ah estamos ahora. Entonces como eso ha pasado, yo no entiendo por qu la gente Yuracar no es conocida a nivel nacional, yo he ledo de los investigadores que hay mucho de historia, pero pareciera que el Pueblo Yuracar, que est en un lugar escondido, yo no se por qu ser? (Teobaldo No).

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Conclusin Hoy, el Pueblo Yuracar levanta su voz con ms fuerza, plantea la reivindicacin de los derechos bsicos, econmicos, sociales, culturales y territoriales, habiendo arrancado que sus denominadas Tierras Comunitarias de Origen (TCOs), estn siendo legalmente reconocidas como parte de la justicia social que debemos socializarla. Caminar por varias horas por los bosques primarios, en el Isiboro Scure, hasta llegar a pequeas comunidades Yuracar, de rboles inmensos, inclumes, entre ros y riachuelos, sobre esponjosos resabios de las mismas hojas convertidas en humus; nos mueve a pensar sobre la visin holstica de este pueblo, sobre la necesidad de encontrar otra acepcin al trmino integracin, no aquella que significa la asimilacin y desintegracin cultural, sino, por el contrario, la universalizacin del respeto, en cuanto a las especificidades culturales, lingsticas y religiosas o los derechos colectivos que an parecieran privilegios de unos pocos. Hay montn de criterios, yo creo que viendo y haciendo un anlisis de los conflictos sociales que se han suscitado en los dos ltimos aos, esto da para pensar en mucho, la gente del campo y la gente indgena, esta cansada que todava existan gentes que sin conocer el pas que gobiernen de all de arriba desde su visin, creo que no es as, creo que los campesinos, que los indgenas, estn viendo la posibilidad de llegar y acceder a un poder, local y nacional y tal vez cambiar totalmente el sistema de gobierno en el pas. Va ser difcil, con confrontaciones, tal como est pasando por ejemplo en Venezuela, creo que es urgente, de llegar y tener acceso a un poder sin revanchismo, ahora el rico gobierno, los pobres podemos gobernar, aunque hay sectores que manejan ese criterio, que yo no comparto pero lo que no me parece, es homogeneizar tanto la riqueza como la pobreza para hacer un Estado ms digno, donde no haya tanta diferencia entre millonarios y entre aquellos que ni siquiera tienen algo para llevar a sus hijos en el da....

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Marco Terico Panorama general: la situacin actual del Pueblo Indgena Yuracar transcurso de los aos 1780 hasta 1805 se haban creado 9 misiones sobre el territorio del Pueblo Yuracar, su resistencia y huda al bosque haba sido un aspecto una comn denominador es esta etapa. Sin embargo, en los albores de la Repblica (1818) hasta casi un siglo de su existencia (1922) se intentaron 3 nuevas misiones. Debieron pasar muchos acontecimientos durante esta etapa, y ser nuevamente, el nombre de un extranjero que figura en la historia Yuracar, Alcides DOrbigny, explorador francs que junto a nombres como Charles Darwin, Alexander von Humboldt y Charles Weiner se interesan por la geografa de Amrica. El primero cruz por los territorios de los indgenas de trpico, demostrando as la posibilidad de llegar al territorio de Moxos. Si bien hay muchas contradicciones respecto a la posicin de Dorbigny, puesto que en determinado momento califica a los Yuracar como ... orgulloso, insumiso, insociable, independiente, emprendedor, mentiroso, cruel, insensible, (...) el verdadero tipo salvaje librado as mismo (Dorbigny 1945), u en otro El Americano no est privado de ninguna de las facultades de los otros pueblos; slo le falta la oportunidad para desenvolverla. Cuando esas naciones sean libres, mostrarn mucha ms facilidad en todo gnero de actividad intelectual, y si hoy algunas de ellas no son ms que la sombra de lo que han sido, ello se debe solamente a su posicin social actual Sin embargo su trabajo etnohistrico servir para conocer lo que fueron los Yuracars en esta importante ciclo, habiendo recomendado al Gobierno boliviano, que si se llegara a establecer un vnculo caminero comercial por su territorio, stos (los Yuracars) deberan ser trasladados a otros sectores, una posicin similar asumida por los Franciscanos en el siglo precedente. Desde ya desde ese entonces, se desarrollaron diversas expediciones y bsqueda de rutas que puedan interconectar al recientemente creado Departamento del Beni (1842), con su similar Cochabamba. En 1850, el Prefecto beniano, Jos Matas Carrasco, profundo conocedor de la zona, anotaba preocupado el despoblamiento, calculando que de los mil quinientos Yuracars existentes en las postrimeras coloniales, restaban bajo vigilancia oficialapenas trescientos, divididos en cuatro pequeas rancheras. (Rodrguez 43). Cuatro aos ms tarde, en 1854, durante el gobierno de Manuel Isidoro Belzu, se autoriz la fundacin de dos misiones franciscanas: San Juan Bautista del Coni y ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. Chimor. Al igual que los intentos anteriores la resistencia fue similar, para ellos no hay mayor dicha que arco, flecha y mujer, y su bienaventuranza venidera que consiste en una grande abundancia de jabales, los aleja no poco de las verdades de nuestra religin, y ms prefieren vivir en sus chacos que en el pueblo (Crnica Guaraya 1917), confesaba en diciembre de 1856 Fray Rainiero Miqueluchi al R.P. Guardin del Convento de Tarata, Fray Gregorio Fraut (Rodrguez 46). Y nunca pudieron conseguir a esta pequea tribu a la vida religiosa y social, pues los mismos obstculos que se presentaron ahora noventa aos atrs, se ofrecen hoy como son. El retirarse al monte todas las veces que se les antoja (...) el de no querer atender el trabajo, sino a su estilo (...) el de no querer dedicarse a la produccin de cacao, caf, arroz y algodn, que con tanta abundancia producira10 A partir de ese momento, la historia del Trpico de Cochabamba se caracteriza por la permanente bsqueda de accesos y explotacin de sus riquezas y la vinculacin hacia Moxos o Santa Cruz de la Sierra, siendo la motivacin prcticamente econmica: La fiebre de la goma que sacudi a comienzos del siglo a los pases amaznicos, tambin desplaz capitales, hombres de empresa de aventureros rumbo a las selvas bolivianas. Y con ellos llev los elementos que entretejieron urdimbres de drama y de tragedia. (...) (Valdez 1948) Esta actividad entre Mojos y Cochabamba movi nuevamente la vista hacia la poblacin Yuracar, aunque la produccin cauchera no era propia del territorio, pero si era importante la fuerza de trabajo en la siringa. Solo las mujeres y nios estn en casa, los hombres escaparon al bosque a nuestra llegada. Teman ser apresados por lo blancos para el servicio de remo Alrededor de 1930 un botnico alemn llamado Hans Richter entr a la zona del Chapare a realizar una investigacin. El autor menciona que toda la regin del Isiboro Scure era completamente virgen, ya que para suerte de los Yuracars ah no exista el rbol de la goma, (...), [ste afirm] eran el nico grupo poblador de la zona y que, por la inexistencia de contacto permanente con los blancos, haban mantenido intacta su cultura, a diferencia de los que vivan en misiones o en zonas colonizadas (...) (Paz 48). La goma o Hevea brasiliensis es un rbol cuya altura mxima oscila entre 30 y 40 m. siendo uno de los integrantes del estrato ms alto de la selva hmeda amaznica en su fase de mayor desarrollo. Los ecosistemas tropicales hmedos maduros presentan, como es sabido, una extraordinaria variedad de especies: es comn contar cerca de 300 especies de plantas por hectrea, de las cuales la mitad corresponde a especies arbreas. En su hbitat natural, la densidad de Hevea es pues limitada, no suele encontrarse ms de uno o dos especimenes maduros por hectrea. Si se practica una incisin en su trono se logra que fluya un lquido lechoso blanco, el ltex, que puede coagularse mediante calor, con mucha ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. paciencia. Se produce as el caucho natural, que se estabiliza mediante la adicin de azufre Empero, hasta el ao 1930, el Pueblo Yuracar mantuvo su predominancia en el Trpico, pero posteriormente comenzaron los procesos de colonizacin de personas venidas de las alturas (collas) y trinitarios. En el caso de los collas, a partir de 1940 empezaron a migrar, una vez que la economa familiar campesina en los valles de Cochabamba entr en un proceso de pauperizacin y la densidad demogrfica empez a ejercer presin sobre el proceso de parcelacin de la tierra (Laserna 1987: 94). La Revolucin de 1952, a su vez empuj a que los sectores campesinos puedan migrar a diferentes lugares del pas, entre ellos el Trpico Cochabambino, llevando consigo una cultura propia, hacia zonas ecolgicas completamente dismiles a su origen. Se trata de un proceso de colonizacin, ya no de ibricos hacia tierras indmitas, sino de pueblos originarios hacia otros similares en otros estadios geogrficos. Esto a su vez implica un proceso de prstamo cultural, simbiosis y sincretismo con lo que ya haban adquirido, a su vez, del proceso de colonizacin anterior. Desde luego que el rgimen de propiedad de la tierra, tambin influy en ambas concepciones, por un lado quienes venan de las alturas traan consigo la idea de la propiedad familiar, frente a los Yuracars que conceban un espacio mayor, sin propietarios, grande y de usufructo colectivo bajo el rgimen de la recoleccin, caza, pesca y los cultivos que fueron introducidos en las misiones. En este proceso se intensificaron las posibilidades de intercambio, la cultura material Yuracar pudo enriquecerse, sobre todo con enseres domsticos y vestimenta. Sarela Paz, al respecto menciona dos aspectos fundamentales respecto a la nueva realidad, respecto a las misiones e incursiones anteriores: (i) Sus asentamientos [en referencia a los colonos] estaban completamente organizados y ocupados por el colono; (ii) Las fronteras de colonizacin estaban cada vez ms cerca de sus zonas de cacera y refugio. Los testimonios que se recogen, con los Yuracars, hoy en da viviendo ya en comunidades, y en estrecha relacin con los colonizadores, que han invadido prcticamente todo el escenario geogrfico, muestran entonces un proceso de enculturacin mayor que aquellos intentos coloniales y republicanos, y son ahora los menos, demogrficamente, respecto a los otros. En un proceso mutuo de intercambio y una prdida paulatina y peligrosa de su cultura. Desde luego que el destino del Chapare, ha estado signado por los diversos cambios econmicos del pas, 1951 signific la cada de la explotacin gomera, ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. cuando Malasia arranca este mercado con plantaciones del rbol de la goma, logradas con las semillas amaznicas sacadas a hurtadillas, el inters de Simn I. Patio, uno de los barones del Estao, quien propuso la construccin de un ferrocarril hasta las mrgenes del ro Chimor, que contena una proyeccin de colonizacin, centros fluviales, produccin agrcola, forestal y mineralgica. El intento se inici con la fundacin de Puerto Patio, en el ro Isiboro, sin embargo el proyecto, con una corta vida, ya en la dcada de los veinte termin ante la falta de un apoyo gubernamental, y feneci definitivamente con la Revolucin nacional de 1952, que implic, justamente la Nacionalizacin de las minas (origen de la riqueza de Patio) y la Reforma Agraria, que llev a el empuje de grandes grupos campesinos hacia otros horizontes con el fin de diversificar la produccin agrcola. Coincidentemente con el ao de la revolucin, llega a Bolivia la Misin Nuevas Tribus, haciendo viajes de reconocimiento por el Trpico, realiz un trabajo lingstico, fundando en 1957 la Escuela de Nueva Vida. Esta organizacin responde a una nueva concepcin misional, a partir de la iglesia protestante o denominadas tambin sectas evanglicas fundamentalistas, que iniciaron su labor durante los siglos XVII y XVIII bajo la idea de la bondad natural del ser humano, bondad innata que la sociedad se encarga de corromper. Esta idea, promovida especialmente por los enciclopedistas franceses y los destas ingleses, era radicalmente contraria a lo que siempre el cristianismo haba enseado en cuanto a la condicin humana. (...) Esa idea romntica del "salvaje feliz", que adquiri auge en Europa, parece que vuelve a levantar cabeza bajo la batuta de una de las vacas sagradas de nuestra poca: la ecologa de tinte secular. Segn ella, el cristianismo sera culpable, en buena medida, del desastre que se cierne sobre el planeta por su enseanza sobre el dominio y el seoro del hombre sobre la tierra. En cambio, otras cosmovisiones del mundo, como la animista, contemplan al hombre perfectamente integrado en un sistema natural y siendo una parte ms del mismo (Lewis 1998). Se harn, hasta el da de hoy una serie de denuncias hacia Nuevas Tribus en prcticamente toda Latinoamrica, por su incursin en territorios indgenas, en algunos casos, como el Pueblo Yuqu cohabitante del Chapare junto con los Yuracars-, por ejemplo, ha quedado prcticamente al abandono luego de una labor misional de varios aos, y de cuya dependencia han vivido hasta hace poco. Eso hay porque la gringa por ejemplo, ella ha sido la que ha comenzado, y ha empezado, y quien sabe tambin, que clase de cosas han hecho ac, con muchas ayuda. Ms antes la escuela de Nueva Vida mantena la gringa con todo, ah no haba que aportar con nada, ella con todo ayudaba. Los padres no ayudaban, la gringa aportaba con todo, ella mantena todo, tenan la ayuda de Norteamrica, en cambio ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. ahorita, ya no, los padres aportan 25 pesos, aportan segn el estudio que van haciendo... Y eso ha sido lo que la gringa, lo que francamente, ha ido dando la gringa a la gente indgena, a ellos, ahorita hay harta gente... Yo soy catlico... antes la gringa les daba con todo, medicamento. dedicaban a la Biblia, a la palabra de Dios... Mucho se

Desde 1970 hasta 1990 se producen una serie de transformaciones en la poblacin Yuracar, en un proceso continuo de reduccin de su rea de movilizacin y de vinculacin con la sociedad mayor [sic]. La poca de los setenta marcada por el auge de la renta de cueros de animales silvestres as como de aprovechamiento de la madera, que define una dinmica de relacin de los Yuracar con el mercado nacional. Lo Yuracar se insertan en un proceso de modernizacin paulatino en una combinacin de estrategias locales, culturales y de mercado. Asimismo, ingresan a la zona muchos de los comerciantes, actualmente establecidos en el ro Chapare, que buscaban el intercambio de productos recorriendo muchos de los ros de la regin. Se produce as una relacin de estrecha dependencia al mercado que llega hasta sus establecimientos. Situacin que se reforz en los aos ochenta, con sus nuevas dinmicas en un nivel nacional que afect su condicin en la regin, consolidndose entonces, un territorio reducido a la cuenca del ro Chapare. Ya en la dcada de los noventa, se consolida en el pas un proceso de demandas territoriales indgenas en reas que tradicionalmente habitaban, defendindose una nueva dinmica para muchos de los pueblos indgenas del pas (CONIYURA 1998: 70). A Pesar de que los Yuracar buscaron la consolidacin de su territorio desde 1988, recin en agosto de 1996 se oficializa la presentacin de su demanda territorial al gobierno nacional, a travs, de un proceso de definicin de la Ley de Tierras (...) sumndose a 16 demandas (...) de consolidacin de las Tierras Comunitarias de Origen (TCOs) (CONIYURA 1998: 71). Sin embargo, otro proceso econmico influir para estos cambios y se traduce en la economa de la hoja de coca, la produccin de cocana, y una presencia marcada de diversos actores, desde un ejrcito fuertemente consolidado, colonizadores y cocaleros, narcotraficantes, organizaciones de desarrollo nacionales e internacionales frente a nuevas reinvidicaciones sociales, que son, en ltima instancia motores para nuevos representantes en el ejercicio de la ciudadana nacional. Bueno, las TCOs, como concepto las Tierras Comunitarias de Origen, significan mucho para los Pueblos Indgenas, es su hbitat donde realizan toda su actividad, en la caza, en la pesca, en la recoleccin de frutas, inclusive ahora estamos entrando al proceso de un desarrollo local, hacia una produccin y el ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.

POLICA BOLIVIANA FS. aprovechamiento forestal. Entonces, TCO, es para nosotros nuestra vida, nuestro futuro...

Bibliografa Baptista, Javier S.J. 2000: Historia de la conquista y evangelizacin en Amrica Latina, Cochabamba, Universidad Catlica Boliviana Carrera de Antropologa. Boria, Jos 1820: Descripcin de las montaas Yuracars, documento fechado en el Convento de La Recoleta Cochabamba 20 de agosto de 1820 Peridico el Heraldo. Caldern, F.; M. Hopenhayn y E. Ottone (1993): Hacia una perspectiva de la modernidad: las dimensiones culturales de la transformacin productiva con equidad, documento de trabajo N 21, Santiago de Chile, CEPAL. Cardoso, Gustavo 2002: Monografa: Visin general de los Pueblos Indgenas del Trpico de Cochabamba respecto a su desarrollo, La Paz, Universidad Catlica Boliviana San Pablo Carrera de Antropologa, 55 pp. Central de Pueblos y Comunidades Indgenas del Oriente Boliviano 2001: La situacin de los Pueblos Indgenas antes de 1994, CIDOB, 4 pp. Centro de Investigacin y Educacin Popular 1998: Plan de Desarrollo con Identidad, CINEP, Cochabamba 120 pp. CIDRE 1989: Monografa del Trpico. Departamento de Cochabamba, Cochabamba, CIDRE. Clement, C.R. 1995: Pejibaye: Evolution of Crop plants, J. Smartt y N.W. Simmonds Longman Scientific & Technical. CONIYURA 1998: Plan de Manejo de Bosque del territorio Indgena Yuracar, Cochabamba, CERES/FTPP-CONIYURA. Consejo Indgena Yuracar 2000: Informe 2000, Cochabamba, CPITCO, 66 pp. Coordinadora de Pueblos Indgenas del Trpico de Cochabamba 2000: Plan Distrital de Desarrollo Indgena Yuracar, Cochabamba, CPITCO, 260 pp.

ACADEMIA NACIONAL DE POLICIAS SEM.