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EDITORIAL
A misso e o missionrio
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Outubro, 2004 / No 2.107

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ENTREVISTA: LUCIANO KLEIN FILHO


Relaes entre pioneiros espritas brasileiros e franceses

PRESENA DE CHICO XAVIER


Jesus e Kardec Emmanuel

ESFLORANDO O EVANGELHO
Espiritismo na f Emmanuel

REFORMADOR DE ONTEM
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

Allan Kardec Apstolo dos tempos modernos Hubert Forestier

A FEB E O ESPERANTO
Palavra do Presidente da FEB aos esperantistas Nestor Joo Masotti Allan Kardec Juvanir Borges de Souza Allan Kardec e Csar dois gigantes da Humanidade Vianna de Carvalho Kardec no sculo XIX Amaral Ornellas Nos passos de Kardec Antonio Cesar Perri de Carvalho Uso e abuso Andr Luiz Amlie-Gabrielle Boudet O semeador de esperana M. ngela Coelho Mirault Conselho Esprita Internacional Reunio Ordinria em Paris Kardec e sua viso do futuro Jos Passini Doutrina Esprita Allan Kardec A Nova Era Fnelon Allan Kardec e seu Guia Espiritual Severino Barbosa Se semeias Francisco Malho Na casa da Sra. Plainemaison Adilton Pugliese Incio do Espiritismo em So Paulo Washington Luiz Nogueira Fernandes Humanizemos Kardec Cezar Braga Said 4o Congresso Esprita Mundial Dedicado ao Bicentenrio de Allan Kardec Kardec, obrigado! Irmo X

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Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual Simples Area

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Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Luis Hu Rivas e Alessandro Figueredo

Tema da Capa: ALLAN KARDEC o Codificador do Espiritismo o tema desta Edio Especial, comemorativa do Bicentenrio de Allan Kardec.

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Editorial
A misso e o missionrio
uando o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail presenciou, pela primeira vez, em maio de 1855, na casa da Sra. Plainemaison, os fenmenos das mesas girantes e de escrita medinica numa ardsia, sentiu a seriedade do assunto e, depois, passando a freqentar as reunies semanais na residncia da famlia Baudin, comeou a estud-los com critrio cientfico, aplicando-lhes o mtodo experimental. Compreendi, antes de tudo afirma em suas memrias , a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurava em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas (...).1 O Prof. Rivail questionou os Espritos, atravs da mediunidade das Srtas. Baudin, acerca dos problemas relacionados com a Filosofia, a Psicologia e o mundo espiritual, e quando o material reunido constitua um todo e ganhava as propores de uma doutrina, teve a idia de publicar os ensinos recebidos, para instruo de toda a gente.2 Desconhecia, contudo, a dimenso e o significado do trabalho que vinha executando. Somente em abril de 1856 cerca de um ano aps o incio de suas experincias , quando freqentava, tambm, as reunies na casa do Sr. Roustan e da mdium sonmbula Srta. Japhet, foi-lhe feita a primeira revelao de sua misso, ratificada, dias depois, pelo Esprito Hahnemann. O Esprito Verdade confirma-lhe a misso, em 12 de junho de 1856, fala-lhe do seu significado e alerta-o sobre os percalos que enfrentar: (...) a misso dos reformadores prenhe de escolhos e perigos. Previno-te de que rude a tua, porquanto se trata de abalar e transformar o mundo inteiro. No suponhas que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficares tranqilamente em casa. Tens que expor a tua pessoa.3 O Prof. Rivail no vacila diante do quadro de dificuldades, perseguies, calnias, traies, de que ser alvo; aceita sem titubear a misso que lhe confiada e se entrega humildemente orao: Senhor! pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu servo.4 assim que o ilustre cidado e emrito educador Prof. Rivail sai de cena, emergindo a figura notvel de Allan Kardec, Codificador da Doutrina Esprita o Consolador prometido por Jesus. No Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec discpulo e missionrio do Cristo , Reformador, com esta Edio Especial, associa-se s homenagens que lhe so prestadas em todo o mundo.
1 KARDEC, Allan. Obras 2 Idem, ibidem, p. 270. 3 Idem, ibidem, p. 282. 4

Pstumas. 34. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 268.

Idem, ibidem, p. 283.

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Allan Kardec
Juvanir Borges de Souza

as comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Hippolyte Lon Denizard Rivail, que se tornou conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec, empenham-se as organizaes e os movimentos espiritistas de todo o mundo. natural que, dentro das convenes humanas de tempo, de datas e calendrios, sejam relembrados os vultos e personalidades que se distinguiram por realizaes de extraordinria importncia. Memorizar Allan Kardec uma forma de agradecimento, de gratido, a um missionrio de excepcional mrito, que se distinguiu pela intermediao entre a Espiritualidade Superior e a Humanidade, carente de conhecimentos e de aperfeioamento moral. O gnero humano, como, alis, toda a criao de Deus, subordina-se s leis divinas, entre as quais a do progresso. A evoluo humana se faz pelas individualidades que pouco a pouco se instruem e se moralizam, usando o prprio esforo, vontade e livre-arbtrio. Mas, examinando-se a histria do homem, verificamos que, de tempos em tempos, surgem no seio da Humanidade homens de gnio, verdadeiros missionrios do Cristo
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de Deus, que lhe impulsionam o progresso com o conhecimento de coisas novas, parcelas da grande Verdade. Allan Kardec o ltimo desses grandes enviados.

Renascendo no inicio do sculo XIX, a 3 de outubro de 1804, podemos hoje perceber, luz da Doutrina Esprita e de revelaes advindas da Espiritualidade Superior, que a reencarnao do missionrio obedeceu a um Planejamento Superior, tendo em vista o cumprimento da promessa do Cristo de enviar Terra outro Consolador, explcito no Evangelho de Joo, 14:1-17 e 26. Mas, outras razes somaram-se quela, correlacionando a novel Doutrina dos Espritos com a poca em que foi formulada, para conhecimento dos homens, pelo seu Codificador. No foi por mero acaso que o Espiritismo, como doutrina abrangente e esclarecedora, nos campos

da filosofia, da cincia, da religio, da moral, da educao, aparece nos meados do sculo XIX. Esse sculo se caracterizou pelo surgimento de doutrinas materialistas novas e pelo ressurgimento de outras antigas com novas roupagens, todas influenciando poderosamente as concepes humanas da vida, as instituies, a organizao social, as cincias, os usos e costumes. Essas doutrinas o positivismo, de A. Comte, o materialismo histrico-dialtico, de Karl Marx, o utilitarismo, de Bentam e Stuart Mill , no s inspiram e sugerem formas de vida nitidamente materialistas, instigando o prazer a qualquer custo e a preocupao com o homem econmico, mas induzem ao esquecimento do Esprito, a verdadeira essncia imortal, e no cogitando da vida futura. As religies tradicionais, com seus desvios e dogmas imprprios, viram-se impotentes para conter a onda materialista, que se tornou poderosa a partir dos meados do sculo XIX e se estendeu por todo o sculo XX. Justamente no perodo em que apareciam e se expandiam as doutrinas materialistas no mundo que o Consolador enviado pelo Cristo. Torna-se evidente que esse fato, essa coincidncia, no se devem a simples acaso. Se, por um lado, o materialismo multifrio espalhava-se e enraizava-se por toda parte, favoreci363 5

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do inclusive pela conquista da liberdade, a partir dos fins do sculo XVIII, por outro lado, a fenomenologia esprita fazia-se presente, na Amrica e na Europa, chamando a ateno para fatos inusitados, insistentes, que reclamavam uma explicao plausvel. As mesas girantes e falantes, manifestaes inicialmente inexplicveis, testemunhadas por milhares de pessoas nos Estados Unidos e nos sales de divertimentos da Europa, foram fenmenos provocados pela Espiritualidade, especialmente para despertar a ateno dos homens, na primeira metade do sculo XIX, num planejamento perfeito para demonstrar a existncia do mundo espiritual e sua presena constante no mundo das formas. No entendimento do povo, a fenomenologia esprita foi, inicialmente, tomada como simples entretenimento e distrao, para uns; para outros, eram trapaas. Mas em breve, muitas personalidades notveis, muitos estudiosos e homens de cincia, na Europa e na Amrica, voltaram-se para o estudo dos fenmenos, chegando a concluses diversas. A Espiritualidade Superior, entretanto, atingira sua primeira meta, qual a de despertar a ateno geral para a existncia e presena do mundo espiritual, atuando na esfera material da vida neste planeta. Constatada a causa dos fenmenos, mesmo por uma minoria da populao humana, os Espritos a servio da Governana do orbe terrestre iniciaram a segunda etapa da planificao: a explicao segura, racional, da fenomenologia espiritual, que sempre existiu, mas que, na oportunidade escolhida pelo Al6 364

to, seria a base para a grande Revelao de que carecia a Humanidade. dentro dessas circunstncias que, a partir de 1855, comea a observar a fenomenologia um servidor lcido e dedicado do Cristo, praticante do magnetismo, educador emrito formado na escola de Pestalozzi, a mais adiantada da poca H. L. D. Rivail, que ficaria conhecido mundialmente pelo pseudnimo Allan Kardec.

...
A vida e a obra de Allan Kardec j foram objeto de estudos biogrficos diversos, dentre os quais os de Henri Sausse, Andr Moreil, Anna Blackwell e a meticulosa pesquisa biobibliogrfica de Zus Wantuil e Francisco Thiesen. Nosso propsito, pois, de homenagear o sistematizador da Doutrina Esprita, na oportunidade das comemoraes do Bicentenrio de seu Nascimento, ter por objeto especialmente o que realizou na segunda fase de sua existncia na Terra, quando se ocupou da obra de minha vida, como ele mesmo a ela se referiu. Se considerarmos, por um lado, que a Nova Revelao, a Doutrina dos Espritos, trouxe Humanidade muitos conhecimentos novos a respeito do homem, da vida atual e futura, das leis de Deus e da Governana da Terra por Aquele que uno com o Pai o Cristo; e ao constatarmos, por outro lado, que essa Doutrina Consoladora retifica muitos enganos das religies, das escolas filosficas e das cincias, sob a influncia de dogmas imprprios, de supersties e do materialismo, chegamos concluso lgica

que a Doutrina Esprita, profundamente esclarecedora, sobressai-se como conjunto de princpios que servem de base a um novo processo de educao intelecto-moral para a Humanidade. Educao, em sentido amplo, lato, extensivo, compreende conhecimento e moralizao. Por isso o Esprito de Verdade recomendou sinteticamente: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. As Revelaes ocuparam-se do Amor como mandamento para todas as criaturas que se iniciam no carreiro evolutivo. Jesus ressalta o amor a Deus, e ao prximo como a si mesmo, como a primeira regra da Lei Maior. Todas as normas morais do Cristo esto incorporadas na Doutrina dos Espritos. Os Evangelhos, entendidos em esprito e verdade, constituem a parte moral do Espiritismo. J os conhecimentos, de vrias procedncias, tambm se incorporam Doutrina, desde que verdadeiros. Mas esses conhecimentos no se limitam ao campo material, como pretendem as cincias materialistas. Tambm devem ser pesquisados, admitidos e reunidos no corpo doutrinrio os conhecimentos referentes ao esprito , o outro elemento do Universo. Comprovada a superao de qualquer princpio doutrinrio, o Espiritismo, que tem carter progressivo, aceita o que for correto. Seu compromisso com a Verdade, que se vai revelando aos homens na medida de sua evoluo. O Cristianismo puro, constitudo pelos ensinos morais do CrisReformador/Outubro 2004

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to, somado s revelaes novas dos Espritos a servio do Mestre, constantes do outro Consolador, formam um Conjunto Educacional Superior, destinado a guiar os homens despertos a trabalharem na construo de um Mundo Regenerado. Para ns, espritas, o renascimento de H. L. D. Rivail no incio do sculo XIX, e a sua preparao como educador emrito, no ocorreram por acaso. O missionrio da Terceira Revelao, um dos mais lcidos discpulos do Cristo, no entendimento de Emmanuel, alm de sua considervel bagagem adquirida em diversas reencarnaes anteriores, aperfeioada na vida espiritual, teve o ensejo de dedicar-se inteiramente aos assuntos educacionais, seja como discpulo do maior educador da poca Pestalozzi seja como educador dedicado, por muitos anos. Assim, o estudioso dos fenmenos das mesas girantes, a partir de 1855, e das comunicaes srias do mundo espiritual atravs da mediunidade, que se fizeram cada vez mais presentes e complexas, no teve dificuldades maiores na tarefa ingente de reconhecer a interligao entre os dois mundos o visvel, material, e o invisvel, imaterial, espiritual. Ao contrrio das afirmaes das correntes materialistas, as comunicaes inteligentes mostravam a presena e a atuao de seres inteligentes invisveis, comprovando a existncia do outro elemento do Universo, alm da matria o esprito. Em breve o missionrio estava de posse de manifestaes de teor elevado, moral e intelectualmente,
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oriundas de planos superiores, demonstrando e comprovando, objetivamente, a existncia dos mundos espirituais. Ao educador coube a tarefa difcil de separar o bom, o bem, o belo, o instrutivo, o superior, contidos nas comunicaes, do contedo inferior nelas existentes. Surgiam, assim, atravs da sistematizao e mtodo prprios do educador, as bases iniciais da novel Doutrina dos Espritos, com a publicao, em 18 de abril de 1857, da primeira edio de O Livro dos Espritos. Estava dado o passo inicial de uma nova doutrina, bela e esclarecedora, graas cooperao entre a Espiritualidade Superior, frente o Esprito de Verdade, e o plano material, representado pelo sistematizador, que utilizou o pseudnimo Allan Kardec, nome que recebeu em uma de suas encarnaes na antiga Glia. A partir de abril de 1857, marco inicial que assinala as fronteiras de uma Nova Era de conhecimentos espirituais, com fulcro na realidade dos fatos e nas leis divinas, os homens passam a conhecer melhor a si mesmos, dissipa-se o mistrio da morte e entende-se, com muito maior profundidade, os ensinos de Jesus em muitas passagens evanglicas. Era o Consolador prometido pelo Mestre que chegava, em socorro Humanidade, s religies, s cincias, colocando em evidncia aspectos desconhecidos da eterna verdade. A hora escolhida para o envio do Consolador era de sombras e de transvios, provocados pelas doutrinas materialistas. O Espiritismo seu opositor natural.

Mas, quele marco inicial seguir-se-ia um vasto desdobramento esclarecedor. A prpria obra bsica O Livro dos Espritos, ampliado e desenvolvido pelos Espritos Superiores em colaborao com o Codificador , tornou-se definitiva em sua 2a edio, publicada em maro de 1860. Ao livro bsico, sntese admirvel de uma doutrina extremamente abrangente, seguir-se-iam outros, desdobramentos de partes de O Livro dos Espritos. Surgiram, assim, sucessivamente: O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo , O Cu e o Inferno e A Gnese. Mas o Codificador da Doutrina no se limitava a receber e ordenar as respostas dos Espritos s perguntas formuladas por ele sobre os mais diferentes assuntos. Emitia tambm suas observaes e comentrios em notas explicativas sobre as questes em foco, numa atitude natural de educador seguro e experiente. O resultado do trabalho srio, esclarecedor, oriundo da Espiritualidade Maior, conjugado dedicao total do discpulo lcido do Cristo, reencarnado especialmente para o desempenho de uma misso extremamente difcil, foi positivo, enriquecedor para uma Humanidade carente de conhecimentos espirituais e de uma f racional. A Codificao Esprita, que se deve ao missionrio Allan Kardec, ser sempre atual, em suas bases e fundamentos, j que nela esto previstos novos conhecimentos e novas revelaes, que lhe sero incorporados, progressivamente.
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Allan Kardec e Csar dois gigantes da Humanidade


inda eram tumultuados aqueles dias para Napoleo Bonaparte. Sucediam-se as insurreies e os planos para tirar-lhe a vida. Aps haver assinado com o Papa Pio VII a Concordata com o Vaticano, em 1801, ele reuniu os advogados mais emritos e os jurisconsultos mais notveis do pas, a fim de ser elaborado um Cdigo Civil que terminava com os privilgios no pas, fundando o estado social dos franceses. Houvera assinado o tratado de paz de Amiens, em 1802, com a Inglaterra, sendo eleito cnsul por um perodo de dez anos, o que foi alterado para o carter de perpetuidade, logo depois, em 1803. Nada obstante, porque reinasse a paz no continente europeu pela primeira vez desde a Revoluo, foi descoberta uma trama dos jacobinos interessados na sua morte, logo desbaratada. Os realistas j haviam tentado tirar-lhe a vida em 1800, o que se repetiu em 1804,

quando Cadoudal formou um grupo de sessenta adversrios dispostos a roubar-lhe a existncia fsica. Descoberta a trama srdida, o PRIMEIRO-CNSUL prendeu alguns inimigos, exilou outros e condenou morte o Duque dEnghien, que foi fuzilado. Ante as sucessivas ameaas de morte, o Senado resolveu conceder-lhe um ttulo hereditrio, a fim de salvar o Cdigo Civil e as Instituies republicanas, na mira dos realistas, proclamando-o Imperador dos Franceses, na condio de Napoleo I, em 1804. De imediato, um plebiscito confirmou essa deciso do Senado e, no dia 2 de dezembro, desse mesmo ano, na Igreja de Notre-Dame, com a presena do Papa Pio VII, que fora especialmente convidado para a solenidade, foi consagrado com o mesmo ritual e pompa que foram utilizados em homenagem a Carlos Magno, no pas-

sado, confirmando-o Imperador dos Franceses. Portador de temperamento arrebatado e rebelde, no momento da coroao, quebrando o protocolo, Napoleo tomou a coroa das mos do Papa, a quem detestava, e autocingiu-se, repetindo o gesto em relao a Josefina, na condio de Imperatriz. Apesar de todas essas conjunturas, pairava sobre a Frana uma psicosfera de harmonia e de esperana. Isto porque, nessa ocasio, dois meses antes da coroao do Imperador, em Lyon, regio das Glias lugdunenses antigas, reencarnava-se, no dia 3 de outubro do mesmo ano de 1804, Hippolyte Lon Denizard Rivail, o emissrio de Jesus, para a reconstruo da sociedade terrestre, iluminando-a e libertando-a da ignorncia com a mensagem grandiosa do Espiritismo. Em pocas recuadas, Csar e Kardec estiveram na mesma faina terrestre. O primeiro, que chegara s Glias, alargava ento os horizontes do mundo e submeteu-a governana do Imprio Romano, fazendo que a lngua latina adquirisse status de
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universalidade, com vistas divulgao futura do Evangelho de Jesus, sem que ele o soubesse... O segundo, para preservar a crena na imortalidade da alma, na Justia Divina entre os druidas, em cujo grupo renascera. Novamente encontravam-se os dois missionrios. Csar, como Napoleo, conquistando a Europa, no seu sonho de um s Estado que deveria ter por capital Paris, difundiu a lngua francesa, e Allan Kardec, renascido como Denizard Rivail, para expandir o pensamento de Jesus atravs dos veculos nobres da Cincia, da Filosofia e da tica-moral de conseqncias religiosas. medida que Denizard avanava na conquista do conhecimento, em Yverdon, na Sua, com o insigne mestre Pestalozzi, o Corso, fascinado pelo carro da guerra, prosseguiu desencadeando intrminas lutas, sendo vencido pelos inimigos, mais de uma vez, retornado a Paris e outra vez banido para Santa Helena, onde desencarnou, abandonado, no dia 5 de maio de 1821. Enquanto se apagava a estrela do insigne guerreiro, vencido pela prpria tirania, deixando, porm, imenso campo a joeirar, o Prof. Denizard Rivail erguia-se como educador emrito, oferecendo Frana e aos pases francfonos a pedagogia libertadora do seu preclaro educador, preparando-se para a tarefa missionria que realizaria como Allan Kardec. Ambos, Espritos denodados e valorosos, cada qual em uma rea especfica de atividade humana, entregaram-se com abnegao ao ministrio, para o qual reencarnaram, sendo que um foi vencido pela paixo guerreira, enquanto o outro
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conseguiu o triunfo como apstolo da sabedoria e da paz. Enquanto Csar trazia a tarefa de apaziguar os povos, reunindo-os em uma s famlia, apesar da utilizao cruel da guerra, Allan Kardec desfraldava a bandeira da fraternidade para unir todos os homens e mulheres sob o postulado FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Ambos assinalaram uma poca na Histria da Humanidade, cabendo quele que codificou o Espiritismo a gloriosa misso de encerrar a jornada fsica, de maneira triunfante, legando, posteridade, o incomparvel tesouro da Doutrina Esprita.

Evocando-lhe o bero de luz, h duzentos anos, quando mergulhou nas sombras do corpo fsico, para tornar-se o mensageiro do Consolador Prometido por Jesus, cumpre-nos, a todos ns, Espritos-espritas, agradecer-lhe a grandeza moral e a renncia de apstolo, pelos benefcios de que nos fizemos legatrios, proclamando o nosso jbilo e a nossa gratido insupervel.
Vianna de Carvalho (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no Centro Esprita Caminho da Redeno, no dia 8 de julho de 2004, em Salvador, Bahia.)

Kardec no sculo XIX


Chora a Terra infeliz de peito aberto em chaga. A Dvida, o Terror, a Guerra e a Guilhotina Inda espalham, gritando, a treva que domina E o suor da aflio que tudo atinge e alaga... Desvairada na sombra, a Razo desatina, Nega a Filosofia... a Cincia divaga... E a f perde a viso como luz que se apaga, Entre a maldade humana e a bondade divina. a noite que se alonga ao temporal violento, a loucura, a misria e a dor do pensamento E, em toda a parte, o mundo pvida cratera!... Mas Kardec chamado ao torvelinho insano E, revivendo a luz do Cristo Soberano, Acende no horizonte o Sol da Nova Era!...
Amaral Ornellas (Alexandrinos recebidos por Francisco Cndido Xavier, na sesso solene realizada na sede da Unio Esprita Mineira, no dia 18 de abril de 1956, 99o aniversrio de O Livro dos Espritos. Inseridos no livro Doutrina e Vida.) Fonte: CHICO XAVIER Mandato de Amor. 4. ed., Belo Horizonte (MG): Unio Esprita Mineira, 1997, p. 158.

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Nos passos de Kardec


Antonio Cesar Perri de Carvalho

Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec remete-nos a variadas reflexes, da natural anlise do significado das Obras Bsicas da Doutrina Esprita e de sua influncia sobre a sociedade brasileira, s rememoraes histricas. O fato de a capital francesa sediar o 4o Congresso Esprita Mundial neste ano de 2004, como parte das comemoraes da referida efemride, suscita a curiosidade pelo conhecimento de locais relacionados com a vida e a obra do Codificador. Os principais eventos ligados atuao do professor Hippolyte

Apartamento no 2o andar, fundos (Residncia de Kardec) rue des Martyrs, 8

Rue de la Grange-Batelire residncia da Sra. Plainemaison


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Lon Denizard Rivail nos momentos predecessores Codificao e ao seu trabalho como Allan Kardec podem ser recompostos em funo de uma vista de olhos numa seqncia cronolgica pelos locais considerados de valor histrico para os espritas. Torna-se vlido o destaque de que nos encontramos na faixa do sesquicentenrio de dois episdios significativos. No ano de 1854 o Prof. Rivail ouviu falar pela primeira vez sobre as mesas girantes atravs do Sr. Fortier. No ms de maio de 1855, compareceu residncia da sonmbula Sra. Roger e, em seguida, na residncia da Sra. Plainemaison. O Prof. Rivail presenciou pela primeira vez os fenmenos das me-

sas girantes e de escrita medinica em ardsia em reunio de experincias sobre tais manifestaes realizadas na residncia da Sra. Plainemaison, na rue de la Grange-Batelire, 18. Naqueles momentos conheceu tambm a famlia Baudin e recebeu convite para participar de outras reunies, quando comeou a levar questes aos Espritos comunicantes e teve a idia de publicar os ensinos recebidos. Simultaneamente, durante o ano de 1856, comeou a freqentar as reunies na casa do Sr. Roustan, cuja mdium era a senhorita Japhet, na rue Tiquetonne, 32. O Codificador destaca em seu depoimento em Obras Pstumas (2a Parte, p. 270): (...) Eram srias essas reunies e se realizavam com ordem.

Rue Tiquetonne residncia do Sr. Roustan e da mdium senhorita Japhet


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Nestas reunies recebeu a primeira revelao da misso que teria a desempenhar, pela mdium Srta. Japhet. Ali tambm submeteu os originais de O Livro dos Espritos para uma reviso com a Srta. Japhet. Posteriormente, o Prof. Rivail consultou outros mdiuns. A elaborao de O Livro dos Espritos aconteceu em seu gabinete de trabalho, em sua residncia rue des Martyrs, 8 (2o andar, fundos). O Codificador relata rudos em seu gabinete, em certa noite, depois recebendo o esclarecimento de que a entidade espiritual Verdade chamava-lhe a ateno para uma incorreo no texto que elaborava. Nesta residncia passou a receber visitantes interessados em conhecer o autor de O Livro dos Espritos . No segundo semestre do ano de 1857 passou a realizar reunies s teras-feiras, contando com a colaborao da mdium Srta. E. Dufaux e com a presena de at 30 pessoas interessadas em conhecer a nascente Doutrina Esprita. O lanamento da obra inaugural da Doutrina Esprita ocorreu nas dependncias do histrico Palais Royal , a uma quadra curta do

Ilustrao da poca com a cobertura envidraada da Galerie DOrlans do Palais Royal

Museu do Louvre. O tradicional prdio foi erigido por partes em trs sculos, principalmente por integrantes da famlia real Orlans, em rea que pertenceu ao Cardeal Richelieu (vide Reformador, abril de 2004, p. 35-36). No interior da histrica e portentosa galeria comercial Palais Royal existiu a E. Dentu, Libraire no no 13 da Galerie dOrlans. Neste local Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos , num sbado pela manh, a 18 de abril de 1857. Na poca, ali havia uma estrutura de madeira cobrindo a rea, com reas envidraadas. Nas depen-

Ilustrao da poca com Livraria Dentu na Galerie DOrlans do Palais Royal


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dncias do Palais Royal Allan Kardec fundou o primeiro centro esprita do mundo, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que funcionava s teras-feiras em sala alugada, entre 1/4/1858 e 1/4/1859 na Galeria Valois (lado direito do Palais), e, de 1/4/1859 a 1/4/1860 em dependncia do restaurante Douix, na Galeria Montpensier (lado esquerdo do Palais). A poucas quadras do Palais Royal encontra-se a rue Sainte Anne. No nmero 59 desta rua, na Passage Sainte Anne , em apartamento no 2o andar, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas passou a funcionar em local prprio a partir de 1/4/1860. Este local centralizou o trabalho do Codificador. Neste apartamento Kardec desencarnou subitamente, em face do rompimento de um aneurisma, no dia 31/3/1869. No momento ele trabalhava, atendendo a um funcionrio de livraria. De imediato foi socorrido por Alexandre Delanne, seu grande amigo e, praticamente, vizinho. A famlia Delanne residia a poucos metros dali, na Passage Choiseul , perpendicular e em se369 11

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Sede da S. P. E. E. e local da desencarnao de Kardec

qncia ao final da Passage Sainte Anne. No trreo esto as lojas e nas sobrelojas e 1o andar esto as residncias. Em entrevista a Canuto Abreu, Gabriel Delanne relata que se recorda de, ento criana, freqentar o apartamento do Codificador: Acariciava-me e, duma feita, pondo-me ao joelho e abraando-me pela cintura, profetizou que eu seria um sacerdote do Espiritismo. No fui bem um sacerdote, mas tenho a presuno que fiz o possvel em minhas foras para servir Doutrina, no setor que me coube. Um ano aps a desencarnao, o corpo de Allan Kardec foi transladado do Cemitrio Montmartre para o histrico Cimitire du Pre-Lachaise , que possui tumbas de inmeras personalidades destacadas e de pioneiros espritas como Pierre-Gatan Leymarie e Gabriel Delanne. O dlmen druida foi inaugurado no dia 31/3/1870. O tmulo est sempre com flores frescas e constantemente visitado. Posteriormente, ali foi sepultada a viva Amlie-Gabrielle Boudet. Em geral, por pessoas msticas, de vrios
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pases, que ali levam flores, fazem-se preces e algumas tm o hbito de tocar no ombro esquerdo do busto de Kardec. Durante uma visita recente ao citado cemitrio, acompanhado de Cludia Bonmartin, conhecemos a pessoa que voluntria e diariamente cuida dos tmulos de Kardec, Delanne e Leymarie. A Sra. Antoinette Bastide comentou que h mais de 20 anos, diariamente, limpa e troca as flores dos trs tmulos. Conhece os livros de Kardec e cultiva este trabalho por gratido ao conhecimento obtido no Espiritismo. Relatou que d seqncia a idntico trabalho, feito por uma senhora durante quase 30 anos, j desencarnada, e que se considerava beneficiada por uma cura. As homenagens ao Codificador ocorrem com o desenvolvimento do programa do 4o Congresso Esprita Mundial, nas dependncias da Maison de la Mutualit, situada na rue Saint-Victor, 24 , margem esquerda do rio Sena, proximidades da Catedral Notre-Dame, da Sorbonne e do local onde trabalhou Pierre-Gatan Leymarie, em sua Livraria na rue Saint-Jacques, 42 . Leymarie residiu em apartamento quase em frente livraria. Esse roteiro pelos locais considerados histricos para os espritas

Tmulo de Kardec e da esposa

no deve ser confundido como culto ao passado e aos desencarnados. Trata-se de valorizao memria do Espiritismo e do reconhecimento de que o melhor culto o dos esforos que empregais por seguir os bons exemplos que vos deram (O Livro dos Espritos , questo 206). Da a oportunidade dos estudos e reflexes sobre o tema central do Congresso do Bicentenrio: Allan Kardec Edificador de uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade.
BIBLIOGRAFIA: AUDI, E. Vida e obra de Allan Kardec. Niteri: Lachtre, 1999. ABREU, Canuto. Gabriel Delanne. Revista da Sociedade Metapsquica de So Paulo, v. 1., p. 28-31, 1936. KARDEC, A. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. Prouse de Montclos, J. M. Paris. City of Art. (Trad. A-P-E International). New York: The Vendome Press, Chapter X, 2003. WANTUIL, Z.; Thiesen, F. Allan Kardec. Volumes II e III. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1980 e 1988.
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Tmulo de Pierre-Gatan Leymarie

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ENTREVISTA: LUCIANO KLEIN FILHO

Relaes entre pioneiros espritas brasileiros e franceses


O ano do Bicentenrio de Allan Kardec enseja reflexes histricas. O historiador cearense Luciano Klein Filho dedica-se s pesquisas no Movimento Esprita, tem encontrado dados e fatos interessantes sobre vultos espritas brasileiros, e tambm relaes entre pioneiros espritas brasileiros e franceses P. Como iniciou suas pesquisas sobre a histria do Espiritismo? LK Iniciamos h dez anos, quando encontramos, na Biblioteca Pblica Menezes Pimentel, de Fortaleza, uma srie de artigos da autoria do tribuno cearense Vianna de Carvalho, escritos quase diariamente, nos idos de 1910 e 1911, em peridicos locais. Ficamos imensamente impressionados com sua coragem e seu acendrado amor Causa Esprita. Numa sociedade ultramontana, conservadora por excelncia, Vianna no se intimidou e encetou uma campanha para divulgar os postulados espritas atravs da palavra falada e escrita. Em conseqncia de seu trabalho profcuo foi fundado, em 1910, o Centro Esprita Cearense. Em face da admirao que passamos a ter pelo tribuno conterrneo, considerado a glria da oratria esprita de sua poca, escrevemos trs livros sobre ele. Desde ento no mais paramos de pesquisar sobre os fatos e feitos dos grandes baluartes do nosso Movimento, de forma especial aqueles que, infelizmente, ficaram relegados ao esquecimento. P. Voc dispe de algumas
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Luciano Klein Filho Palestra na C. R. Nordeste

informaes inditas sobre o Espiritismo no Brasil? LK Em seu livro Os Intelectuais e o Espiritismo, publicado pela Editora Lachtre, o jornalista Ubiratan Machado revela aspectos importantes do Movimento Esprita no Brasil do sculo XIX. Ao descrever as experincias medinicas realizadas por Manoel de Arajo Porto Alegre, mais tarde Baro de Santo ngelo, o autor menciona que, em 1863, Allan Kardec teria enviado a Porto Alegre um nmero da Revue Spirite. Afirma que Arajo Porto Alegre, diplomata, exercendo o cargo de Cnsul do Brasil na

Prssia e Saxnia, pode ter sido apresentado a Allan Kardec, atravs de um brasileiro chamado Borja, ento residente em Paris, resultando da o interesse do futuro Baro pelo Espiritismo. Ubiratan no encontrou nenhuma informao sobre esse brasileiro. Divulga, entretanto, trecho de uma carta de Borja, datada de 31 de janeiro de 1863, dirigida a Gonalves Dias, o grande poeta maranhense, na qual comenta: (...) Na segunda-feira da semana passada remeti ao Porto Alegre os livros que me encomendou; no sei se j chegaram, bem como um nmero da Revista, que o Allan Kardec informou-me ter enviado no princpio deste ms. P. Ento voc descobriu fatos relacionando brasileiros com o Codificador? LK Sim, diante dessa curiosa carta a que nos referimos, dispusemo-nos a tentar descobrir alguma informao sobre esse misterioso personagem, conhecido apenas como Borja, que tivera o ensejo de conhecer o Codificador e privar, quem sabe, de sua amizade. As dificuldades foram muitas, pois os dados eram insuficientes. Mas, recentemente, des371 13

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vendamos, acidentalmente, esse enigma. Pesquisvamos na biblioteca do Colgio Militar de Fortaleza, onde lecionamos, sobre a Comisso Cientfica de Explorao do Imprio que esteve no Cear entre 1859 e o incio da dcada de sessenta do sculo retrasado. Quando folhevamos um velho livro, coletnea das correspondncias dirigidas ao Senador Tomaz Pompeu, uma das grandes expresses da cultura cearense, encontramos cinco cartas remetidas a ele por algum chamado Borja. Esse Borja esteve no Cear estudando seu clima e sua geografia, entre 1859 e 1860, como membro da aludida Comisso Cientfica, tornando-se amigo do Senador, tambm cientista. Numa de suas cartas enviada de Paris, esse Borja fala, para nossa estupefao, da amizade que nutria por Manoel de Arajo Porto Alegre e Gonalves Dias. Descreve, ainda, os encantos de uma das filhas do Diplomata, ento residente em Dresden, e da ousadia que teve em pedir-lhe a mo em casamento. Os detalhes das demais missivas eram contundentes e suficientes para dirimir qualquer dvida de que se tratava do brasileiro que conheceu Kardec. Diante desta novidade samos a campo a fim de colher subsdios para compor sua biografia, que pretendemos, em breve, publicar. Podemos, todavia, adiantar que seu nome completo era Agostinho Victor de Borja Castro. Assinava suas cartas usando o nome Victor de Borja ou somente Borja. Foi professor da Escola Politcnica do Rio de Janeiro a partir de 1872. Integrou, juntamente com Gonalves Dias e Giacomo Raja Gabaglia, de quem era adjunto, a Comisso Cientfica de Explorao. Viajou com Gonal14 372

ves Dias a Paris, com o objetivo de comprar instrumentos para equipar a Comisso. Desencarnou, em 1893, na capital francesa. P. Poderia detalhar sobre as reunies medinicas que precederam ou foram simultneas obra de Kardec? LK Em nossas pesquisas deparamo-nos com uma anotao de Leopoldo Machado, constante do seu livro A Caravana da Fraternidade, na qual ele faz meno a um registro de seu xar Leopoldo Cirne, ex-presidente da FEB, em que este afirma ser a terra de Bezerra de Menezes o local onde teria surgido a primeira organizao esprita do Brasil. Confesso, achamos estranha tal informao, visto que, comprovadamente, o primeiro grupo esprita do nosso Estado remonta ltima dcada do sculo XIX. Mas, lembrando o velho ditado onde h fumaa h fogo , questionamos a possibilidade de algum fato acontecido por estas plagas, em meados do sculo XIX, ter provocado essa afirmativa. Tempos depois, folheando um opsculo, Memria Histrica do Espiritismo alguns dados publicado pela FEB em 1904, ao tempo da presidncia de Leopoldo Cirne, por ocasio do centenrio de nascimento de Allan Kardec , chegamos resposta. Ao estudar a amplitude do Movimento Esprita no Brasil, o organizador da obra colhe informaes de confrades dos diversos Estados, para aquele que seria nosso primeiro censo esprita. Sobre o Cear respondeu o farmacutico Cato Mamede, um dos pioneiros na disseminao da Boa Nova Esprita em nossa terra. Segundo Cato, concomitante s ocorrncias na

Frana, em Fortaleza, no ano de 1853, eram realizadas experincias com mesas girantes. As informaes de Cato Mamede so confiveis, sobretudo devido ao fato de seu pai igualmente farmacutico Antnio Paes da Cunha Mamede ter participado daquelas sesses. Leopoldo Cirne, portanto, referia-se, provavelmente, a essas experimentaes. Visto por este ngulo, teria certa razo o velho Leopoldo, no obstante a inadequao da palavra esprita para designar esse tipo de reunio. P. H mais detalhes sobre essas reunies? LK Prosseguindo nas pesquisas, identificamos o nome responsvel pela conduo dessas reunies. Tratava-se do comerciante portugus Jos Smith de Vasconcellos, que em sua residncia na Rua Formosa (hoje Rua Baro do Rio Branco) promoveu vrias experimentaes. O jornal bissemanal O Cearense , fundado em 1846, trouxe, por primeira vez, no seu nmero de 15 de julho de 1853, notcia alusiva ao fenmeno das mesas girantes na Frana. Na edio de 26 de julho, do mesmo ano, o peridico, sob o ttulo Mesas danantes, registrava: No s na Alemanha, Frana, Pernambuco, etc., que se fazem experincias eltrico-magnticas das tais mesas danantes. O Sr. Jos Smith de Vasconcellos fez, no domingo, uma experincia em sua casa, na presena de muitas pessoas, com uma mesa redonda, que depois de alguns minutos rodou pelo meio da sala, at que os experimentadores romperam a cadeia!! Neste momento presenciamos vrias experincias desta.
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Noticiando novamente o inslito fenmeno, O Cearense, de 2 de agosto de 1853, descreve outras reunies similares na residncia de Jos Smith de Vasconcellos, na qual se fizeram presentes figuras conspcuas da sociedade local. Em 1854 as experincias foram continuadas e, fato curioso, Smith, ao lado de seus companheiros, concluiu que a origem do fenmeno no se devia apenas ao magnetismo animal, mas interferncia de Espritos, concluso a que Allan Kardec s chegaria no ano seguinte. Comentando as novas experincias ocorridas na Europa, O Cearense, de 19 de maio de 1854, expe que toda a fenomenologia das mesas danantes e falantes eram simples exerccios, tmido entreabrir de cortinas para horizontes infinitos: Hoje, porm, amestradas pela experincia, instrudas pelas lies de hbeis professores, e tendo j ascendido ao ponto mais culminante da cincia, as mesas se pem em relao com os mortos, coligem-lhes os pensamentos e transcrevem-lhes as palavras. A evocao se faz por intermdio de um iluminado, a quem se d o nome de mdium. Ao que tudo indica, nesse artigo a palavra mdium foi empregada pela primeira vez na imprensa brasileira. Por motivos que desconhecemos, essas sesses no criaram elos de continuidade, mas ficaram como precursoras do Espiritismo no Brasil. Conseguimos, posteriormente, elaborar a biografia desse contemporneo de Kardec no Cear. Jos Smith de Vasconcellos recebeu da Coroa portuguesa o ttulo de Baro de Vasconcellos. Falecido em 1903, deixou descendncia no Rio de Janeiro e em So Paulo.
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P. H algum dado relacionado com Bezerra de Menezes? LK Temos desde 1998 recolhido diversos documentos de Bezerra e garimpado novas informaes sobre sua vida. Conseguimos, atravs de dois sobrinhos trinetos dele, residentes em Fortaleza, cinco fotografias inditas. Essas fotos esto inseridas em um livro publicado pela editora Lachtre. H, entretanto, um fato curioso que somente agora revelamos. Quatro das fotos nos foram gentilmente cedidas por Renata Blanda Furtado. As fotos ficaram durante dcadas guardadas dentro de um velho ba de cedro,

Bezerra de Menezes aderiu, publicamente, ao Espiritismo no dia 16 de agosto de 1886


na serra de Baturit, no Cear, na casa onde residiu sua bisav Ursulina, sobrinha de Bezerra. O ba de cedro e o clima da serra permitiram que as fotos ficassem em excelente estado de conservao. A primeira fotografia de Bezerra que vimos despertou-nos para um detalhe curioso: uma palavra escrita no verso. Na foto Bezerra se apresenta com os dois filhos do primeiro casamento. Supomos, pela ausncia da companheira a seu lado, j estivesse vivo. Esse retrato muito semelhante a um outro bastante difundido no meio esprita, mas que, devido a retoques, alterou muito suas expresses faciais. No verso dessa foto original, havia escrita a palavra Ingra-

to. Renata no sabia explicar o motivo daquela expresso to forte. Intuitivamente, opinamos talvez se justificasse em razo do rompimento de Bezerra de Menezes com as tradies catlicas familiares quando aderiu, publicamente, ao Espiritismo no dia 16 de agosto de 1886, fato que repercutiu no s na Corte, mas em sua terra natal. O irmo de Bezerra, pai de Ursulina, Manoel Soares da Silva Bezerra, que recebeu do papa Pio IX o hbito de So Gregrio Magno, pelos relevantes servios prestados Igreja de Roma, foi o mesmo que escreveu uma carta ao Mdico dos Pobres reprochando-lhe a conduta por sua converso a uma nova f. P. H algum episdio esprita histrico de que teria esclarecimentos como fruto de seus estudos? LK Entre alguns dos fatos que vimos tentando, momentaneamente, elucidar, destacamos uma inusitada informao obtida atravs da leitura de um trabalho do pesquisador francs Jacques Lantier. Para nossa surpresa afirma Lantier que Pierre-Getan Leymarie, de convices republicanas, foi proscrito aps o golpe de estado que levou Napoleo III ao poder e veio estabelecer-se no Brasil, onde conheceu a Doutrina Esprita atravs de outro francs, o professor Casimir Lieutaud. De volta Frana, tornou-se amigo de Kardec, tendo, em 1871, dois anos aps o desenlace do Codificador, assumido a direo da Revista Esprita. Esta informao nos era totalmente desconhecida. Sabamos da perseguio poltica sofrida pelo organizador de Obras Pstumas e de sua relao com Casimir Lieutaud, mas no tnhamos, como ainda no temos, documentos com373 15

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probatrios desse episdio. Sendo Lantier compatriota de Leymarie, pode ter lanado mo de fontes a partir das quais nos fez essa revelao. Por enquanto investigamos. Entretanto, de tudo isso fica a certeza do trabalho pioneiro do francs Casimir Lieutaud, que considero o legtimo pioneiro do Espiritismo na Ptria do Cruzeiro. Lamentavelmente esquecido da maioria dos espritas da atualidade, foi lembrado somente pelo grande memorialista Zus Wantuil, que escreveu sua sntese biogrfica. Apesar de oficialmente reconhecermos o pioneirismo de Lus Olmpio Teles de Menezes, fundador do Grupo Familiar do Espiritismo, na Bahia, no ano de 1865, Casimir Lieutaud, com a colaborao de outros franceses, entre os quais, Adolphe Hu-

bert, Morin e a mdium psicgrafa Perret Collard, foi o verdadeiro introdutor das idias espritas no Brasil, chegando a publicar, em 1860, o livro Os Tempos so Chegados , talvez a primeira obra de temtica espiritista das Amricas. Casimir participou da fundao do Grupo Confcio, integrando sua Diretoria, e esteve presente na fundao da Federao Esprita Brasileira, em 1884, desencarnando cinco anos depois. P . Voc est vinculado a alguma instituio esprita voltada histria? LK Estamos vinculados ao Centro de Documentao Esprita do Cear, instituio que fundamos juntamente com os amigos Marcus V. Monteiro, Ary Bezerra Leite e Milton Borges, em 10 de dezembro de 1997, na data do aniversrio na-

talcio de Vianna de Carvalho. A idia, porm, foi inspirada no trabalho do confrade Eduardo Carvalho Monteiro. Eduardo o responsvel pelo Centro de Documentao Histrica da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, que funciona como um departamento daquela entidade federativa. O Centro de Documentao cearense, no entanto, filiado Federao Esprita do Estado do Cear, mas funciona como instituio autnoma contando, presentemente, com treze integrantes. Em 1999, atravs da iniciativa do irmo Marcus V. Monteiro, lanamos o jornal Gazeta Esprita , rgo do Centro de Documentao, de circulao bimestral, que passou a divulgar os resultados das nossas pesquisas.

Uso e abuso
O uso o bom-senso da vida e o metro da caridade. Vida sem abuso, conscincia tranqila.
*

Saber fazer significa saber usar. Todos os objetos ou aparelhos, atitudes ou circustncias exigem uso adequado, sem o que surge o erro.
*

Uso moderao em tudo. Abuso desequilbrio.


*

O uso exprime alegria. Do abuso nasce a dor.


*

Doena abuso da sade. Vcio abuso do hbito. Suprfluo abuso do necessrio. Egosmo abuso do direito. Todos os aspectos menos bons da existncia constituem abusos.
*

Existem abusos de tempo, conhecimento e emoo. Por isso, muitas vezes, o uso chama-se absteno.
*

O uso a lei que constri. O abuso a exorbitncia que desgasta. Eis por que progredir usar bem os emprstimos de Deus.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco C. Estude e Viva. 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 53-54.
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O uso cria a reminiscncia confortadora. O abuso forja a lembrana infeliz.


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PRESENA DE CHICO XAVIER

Jesus e Kardec
nte a Revelao Divina, assevera Jesus:........................... Eu no vim destruir a Lei. E reafirma Allan Kardec: Tambm o Espiritismo diz: no venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Perante a grandeza da vida, exclama o Divino Mestre: H muitas moradas na casa de meu Pai. E Allan Kardec acentua: A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem aos Espritos, que neles reencarnam, moradas correspondentes ao adiantamento que lhes prprio. Exalando a lei de amor que rege o destino de todas as criaturas, advertiu-nos o Senhor: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei. E Allan Kardec proclama: Fora da caridade no h salvao. Destacando a necessidade de progresso para o conhecimento e para a virtude, recomenda o Cristo: No oculteis a candeia sob o alqueire. E Allan Kardec acrescenta: Para ser proveitosa, tem a f que ser ativa; no deve entorpecer-se. Encarecendo o imperativo do esforo prprio, sentencia o Senhor: Buscai e achareis.

E Allan Kardec dispe: Ajuda a ti mesmo que o Cu te ajudar. Salientando o impositivo da educao, disse o Excelso Orientador: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Celestial. E Allan Kardec adiciona: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes infelizes. Enaltecendo o esprito de servio, notificou o Eterno Amigo: Meu Pai trabalha at hoje e eu trabalho tambm. E Allan Kardec confirma: Se Deus houvesse isentado o homem do trabalho corpreo, seus membros ter-se-iam atrofiado, e, se o houvesse isentado do trabalho da inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no estado de instinto animal. Louvando a responsabilidade, ponderou o Senhor: Muito se pedir a quem muito recebeu. E Allan Kardec conclui: Aos espritas muito ser pedido, porque muito ho recebido. Exaltando a filosofia da evoluo, atravs das existncias numerosas que nos aperfeioam o ser, na reencarnao necessria, esclarece o Instrutor Sublime: Ningum poder ver o Reino de Deus se no nascer de novo. E Allan Kardec conclama: Nascer, morrer, renascer

ainda e progredir sempre, tal a lei. Consagrando a elevada misso da verdadeira cincia, avisa o Mestre dos mestres: Conhecereis a verdade e a verdade vos far livres. E Allan Kardec enuncia: F inabalvel s o aquela que pode encarar a razo face a face. To extremamente identificado com o Mestre Divino surge o Apstolo da Codificao, que os augustos mensageiros, que lhe supervisionaram a obra, foram positivos nesta sntese que recolhemos da Resposta Pergunta nmero 627, em O Livro dos Espritos: Estamos incumbidos de preparar o Reino do Bem que Jesus anunciou. Eis porque, ante o primeiro centenrio das pginas basilares da Codificao, saudamos no Espiritismo Chama da F Viva a resplender sobre o combustvel da Filosofia e da Cincia o Cristianismo Restaurado ou a Religio do Amor e da Sabedoria, que, partindo do Esprito Excelso de Nosso Senhor Jesus-Cristo, encontrou em Allan Kardec o seu fiel refletor para a libertao e ascenso da Humanidade inteira.
Emmanuel (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier.) Fonte: Reformador de abril de 1957, p. 10(80).
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Amlie-Gabrielle Boudet
Esta edio de Reformador, dedicada ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, no poderia olvidar sua esposa e devotada colaboradora, cujos dados biogrficos aqui reproduzimos*
Filha nica de Julien-Louis Boudet, proprietrio e tabelio, homem portanto bem colocado na vida, e de Julie-Louise Seigneat de Lacombe, recebeu na pia batismal o nome de Amlie-Gabrielle Boudet. Aliando, desde cedo, grande vivacidade e forte interesse pelos estudos, ela no foi problema para os pais, que, a par de fina educao moral, lhe proporcionaram apurados dotes intelectuais. Aps cursar a escola primria, estabeleceu-se em Paris com a famlia, ingressando numa Escola Normal, de onde saiu diplomada em professora de 1a classe. Revela-nos o Dr. Canuto Abreu1 cujas pesquisas espritas em Paris, principalmente nos anos de 1921 e 22, o levaram a uma srie de documentos que a senhorinha Amlie tambm fora professora de Letras e Belas-Artes, trazendo de encarnaes passadas a tendncia inata, por assim dizer, para a poesia e o desenho. Culta e inteligente, chegou a dar luz trs obras, assim nomeadas: Contos Primaveris, 1825; Noes de Desenho, 1826; O Essencial em Belas-Artes, 1828.
O Livro dos Espritos e sua tradio histrica e lendria, in Unificao, jornal esprita de S. Paulo, fevereiro de 1954.
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esposa de Denizard Rivail deu-lhe posteriormente todo o apoio na Instituio fundada em 1826. Sua colaborao se estenderia pelos anos afora, e seu nome pode figurar ao lado do de Mme. Pestalozzi, mulher admirada tanto por suas excelentes qualidades e doura de carter, quanto pela amenidade de suas maneiras e terna solicitude para com as crianas, e que secundou o marido por todos os meios, mormente na direo fsica e moral dos alunos mais jovens, necessitados de cuidados especiais. Essas duas senhoras pertencem ao nmero daquelas que a Histria regista como dedicadas e fiis colaboradoras dos seus maridos, sem as quais talvez eles no levassem a termo as suas misses. Escreve Henri Sausse que Madame Rivail nasceu em Thiais, comuna do departamento parisiense de Val-de-Marne (parte SE do antigo departamento do Sena), aos 2 do Frimrio do ano IV, segundo o Calendrio Republicano ento vigente na Frana, e que corresponde a 23 de novembro de 1795.

Vivendo em Paris, no mundo das letras e do ensino, quis o Destino que um dia a Srta. Amlie Boudet deparasse com o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail. De estatura baixa, mas bem proporcionada, de olhos pardos e serenos, gentil e graciosa, vivaz nos gestos e na palavra, denunciando penetrao de esprito, Amlie Boudet, aliando ainda a todos esses predicados um sorriso terno e bondoso, logo se fez notar pelo circunspecto Prof. Rivail, em quem reconheceu, de imediato, um homem verdadeiramente superior. Em 6 de fevereiro de 1832, firmava-se o contrato de casamento. Ela tinha nove anos a mais do que ele, mas tal era a sua jovialidade fsica e espiritual, que a olhos vistos aparentava a mesma idade do marido. Jamais essa diferena constituiu entrave felicidade de ambos. curioso lembrar que Pestalozzi igualmente se consorciara com uma mulher de boa situao financeira e sete anos mais idosa que ele. At nisto o discpulo quis seguir o mestre? ou foi apenas coincidncia?

...
A desencarnao de Allan Kardec foi uma perda irreparvel para o mundo espiritista.
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*WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec, vol. I (p. 114-116), vol. III (p. 153-156 e 158-159). Transcrio parcial.

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Amlie Boudet, que partilhara com admirvel resignao as desiluses e os infortnios do esposo, suportaria agora qualquer realidade mais dura. Tinha a seu favor os cabelos nevados pelos seus 74 anos de uma existncia bem vivida e a alma sublimada pelos ensinos dos Espritos do Senhor. Ante a partida do querido companheiro para a Espiritualidade, portou-se como verdadeira esprita, cheia de f e estoicismo, conquanto, como natural, abalada no profundo do ser. Parafraseando o escritor Carlyle, poder-se-ia dizer que Madame Allan Kardec, pelo espao de quase quarenta anos, foi a companheira amante e fiel do seu marido, e com seus atos e suas palavras sempre o ajudou em tudo quanto ele empreendeu de digno e de bom. Intrigas, traies, insultos, ingratides cercaram o ilustre Codificador, mas em todos os momentos de provas e dificuldades sempre encontrou, no terno afeto de sua nobre esposa, amparo e consolao, confirmando-se essas palavras de Simalen: A mulher a estrela de bonana nos temporais da vida. Na RS de 1865, ao falar de seus sacrifcios em prol do Espiritismo, Kardec no se esqueceu de lembrar o quanto devia a Amlie Boudet, declarando a pginas 164: (...) minha mulher (...) aderiu plenamente aos meus intentos e me secundou na minha laboriosa tarefa, como o faz ainda, atravs de um trabalho freqentemente acima de suas foras, sacrificando, sem pesar, os prazeres e as distraes do mundo aos quais sua posio de famlia havia habituado.
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Dias aps o desenlace do seu marido, recebia Madame Allan Kardec efusivas e clidas manifestaes de simpatia e encorajamento dos espiritistas de vrios pases, inclusive de alm-mar, o que lhe redobrou as foras no sentido de levar avante a obra do amado esposo. No desejo de contribuir para a realizao do plano de organizao do Espiritismo, que a lcida previso de Kardec tinha preparado e publicado na Revue Spirite de dezembro de 1868, a Sra. Allan Kardec, nica proprietria legal das

Mme. Allan Kardec em 1882

obras kardequianas, da Revue e da Livraria, comunicou, na sesso de 16 de abril da Sociedade Esprita de Paris, estas decises: ela doaria anualmente Caixa Geral do Espiritismo o excedente dos lucros provenientes da venda dos livros espritas e das assinaturas da Revue, isto , das operaes da Livraria Esprita; os artigos a serem publicados

na Revue Spirite deveriam ser primeiro sancionados por ela e pela Comisso de Redao; a Caixa Geral do Espiritismo seria confiada a um tesoureiro, encarregado de gerir os fundos, sob a superviso da Comisso diretora2. Esses fundos, at nova resoluo, seriam aplicados na aquisio de propriedades, a fim de que se pudessem remediar quaisquer eventualidades futuras. ....................................................... Outras judiciosas decises foram por ela tomadas no sentido de salvaguardar a propaganda do Espiritismo, sendo, por isso, bastante apreciado pelos espritas de todo o Mundo o seu nobre desinteresse e devotamento. Nos planos futuros de Allan Kardec estava a criao de um museu esprita, para o qual j tinha recebido vrios quadros pintados pelo Sr. Raymond Auguste Quinsac Monvoisin (1790-1870), artista de talento e esprita devotado. A Sra. Rivail declarou, ento, pela Revue Spirite, que esses quadros estavam em seu poder, aguardando a compra de um local apropriado para o Museu, e que poderiam ser examinados e apreciados por qualquer esprita, em sua residncia particular. Como se v, ela nada esquecia, pondo os correligionrios a par de tudo que se fazia e se passava na sua administrao. Se Madame Allan Kardec conforme se l na Revue Spirite de 1869 se entregasse aos seus interesses pessoais, deixando que as coisas andassem por si mesmas e
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Revue Spirite, 1869, p. 155.

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sem preocupao de sua parte, ela facilmente poderia assegurar tranqilidade e repouso sua velhice. Mas, colocando-se num ponto de vista superior, e guiada, alm disso, pela certeza de que Allan Kardec com ela contava para prosseguir, no rumo j traado, a obra moralizadora que lhe fora objeto de toda a solicitude, Madame Allan Kardec no hesitou um s instante. Profundamente convencida da verdade dos ensinos espritas, buscou garantir a vitalidade do Espiritismo no futuro, e, conforme ela mesma o disse, melhor no saberia aplicar o tempo que ainda lhe restava na Terra, antes de reunir-se ao esposo. Na reunio da Sociedade, em 3 de julho de 1869 (RS, 1883, p. 206), a fim de realizar material e moralmente, na medida do possvel, os planos de Allan Kardec, ficou constituda a Socit anonyme parts dintrt et capital variable de la caisse gnrale et centrale du Spiritisme, simplesmente conhecida por Socit anonyme du Spiritisme. O projeto de Allan Kardec fora cuidadosamente estudado por Mme. Allan Kardec e vrios conselheiros, executando-se o que na ocasio era praticvel. Formou-se, assim, uma base de associao comercial, como o nico meio legal possvel de se chegar a fundar alguma coisa de durvel. Suas operaes se fariam com a Revue Spirite, com a publicao dos livros de Kardec, a includas as suas obras pstumas, e com todas as demais que tratassem de Espiritismo. Em suma: tudo giraria em torno da Livraria. A durao da Sociedade foi fixada em 99 anos, a datar de sua
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constituio definitiva, que ocorreu em agosto de 1869. Com sede rua de Lille no 7, era administrada por uma comisso de membros nomeados pela assemblia geral dos associados, e escolhidos dentre eles. Kardec consagrara inteiramente o produto de suas obras e da Revue Spirite s necessidades materiais de instalao do Espiritismo. No quis, e tinha esse direito, distrair parcela alguma para seu proveito pessoal. Sua esposa, animada dos mesmos sentimentos, disps igualmente esse produto a bem do Espiritismo, em prol de sua estabilidade legal e do seu desenvolvimento. ...................................................... Apesar de sua avanada idade, a Viva Allan Kardec demonstrava um esprito de trabalho fora do comum, fazendo questo de tudo gerir pessoalmente, cuidando de assuntos diversos, que demandariam vrias cabeas. Graas sua viso, ao seu empenho, ao seu devotamento sem limites, o Espiritismo pde crescer a passos de gigante, no s na Frana, que tambm no mundo todo. Estafantes eram os afazeres dessa admirvel mulher, cuja idade j lhe exigia repouso fsico e sossego de esprito. ..................................................... Muito ainda fez essa extraordinria mulher a prol do Espiritismo e de todos quantos lhe pediam um conselho ou uma palavra de consolo, at que em 21 de janeiro de 1883, s 5 horas da madrugada, docemente, com rara lucidez de esprito, com aquele mesmo gracioso e meigo sorriso que sempre lhe brincava nos lbios, desatou-se dos

ltimos laos que a prendiam matria. A querida velhinha tinha ento 87 anos, e nessa idade, contam os que a conheceram, ainda lia sem precisar de culos e escrevia ao mesmo tempo corretamente e com letra firme. Aplicando-lhe as expresses de clebre escritor, pode-se dizer, sem nenhum excesso, que sua existncia inteira foi um poema cheio de coragem, perseverana, caridade e sabedoria. Compreensvel, pois, era a consternao que atingiu a famlia esprita em todos os quadrantes do Globo. De acordo com os seus prprios desejos, o enterro de Madame Allan Kardec foi simples e espiriticamente realizado, saindo o fretro de sua residncia, na Avenida e Vila Sgur no 39, para o Pre-Lachaise, a 12 quilmetros de distncia. Grande multido, composta de pessoas humildes e de destaque, compareceu em 23 de janeiro s exquias junto ao dlmen de Kardec, no qual os despojos da velhinha foram inumados e onde todos os anos, at sua desencarnao, ela comparecia s solenidades de 31 de maro. Na coluna que suporta o busto do Codificador foram depois gravados, esquerda, esses dizeres em letras maisculas:
AMLIE GABRIELLE BOUDET VEUVE ALLAN KARDEC 21 NOVEMBRE 1795 21 JANVIER 18833
Cometeu-se, como se v, um engano, ao ser gravado o dia do nascimento, que foi realmente em 23. (Ver Henri Sausse , Biographie dAllan Kardec, 4me d., p. 22.)
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Espiritismo na f
E estes sinais seguiro aos que crerem; em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas lnguas. Jesus. (Marcos, 16:17.)
Permanecem as manifestaes da vida espiritual em todos os fundamentos da Revelao Divina, nos mais variados crculos da f. Espiritismo em si, portanto, deixa de ser novidade, dos tempos que correm, para figurar na raiz de todas as escolas religiosas. Moiss estabelece contacto com o plano espiritual no Sinai. Jesus visto pelos discpulos, no Tabor, ladeado por mortos ilustres. O colgio apostlico relaciona-se com o Esprito do Mestre, aps a morte dEle, e consolida no mundo o Cristianismo redentor. Os mrtires dos circos abandonam a carne flagelada, contemplando vises sublimes. Maom inicia a tarefa religiosa, ouvindo um mensageiro invisvel. Francisco de Assis percebe emissrios do Cu que o exortam renovao da Igreja. Lutero registra a presena de seres de outro mundo. Teresa dvila recebe a visita de amigos desencarnados e chega a inspecionar regies purgatoriais, atravs do fenmeno medinico do desdobramento. Sinais do reino dos Espritos seguiro os que crerem, afirma o Cristo. Em todas as instituies da f, h os que gozam, que aproveitam, que calculam, que criticam, que fiscalizam... Esses so, ainda, candidatos iluminao definitiva e renovadora. Os que crem, contudo, e aceitam as determinaes de servio que fluem do Alto, sero seguidos pelas notas reveladoras da imortalidade, onde estiverem. Em nome do Senhor, emitindo vibraes santificantes, expulsaro a treva e a maldade, e sero facilmente conhecidos, entre os homens espantados, porque falaro sempre na linguagem nova do sacrifcio e da paz, da renncia e do amor.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 24. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 174, p. 359-360.

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O semeador de esperana
M. ngela Coelho Mirault

le no conheceu o telefone (inventado em 1876 e implantado efetivamente em 1892), nem desfrutou do conforto proporcionado pela luz eltrica (1879), sequer estava aqui quando as primeiras ondas do rdio (1895) fizeram-se ouvir, enchendo o ar de notcias e msica, muito menos conheceu o fongrafo (1877), no podendo, portanto, deleitar-se com a msica transportada das salas de espetculos para os ambientes domsticos. Decerto, no chegou a conhecer a mquina de escrever (1870) nem os benefcios que, certamente, lhe proporcionaria durante a tarefa que tinha a empreender. No conheceu a televiso (uma inveno da dcada de 1920) e sua magia de teletransportar gente. No vivenciou o encurtamento das distncias e do tempo proporcionado pela inveno do automvel (1885) e do avio (1906), que dir o advento da internet e mesmo do celular, que nos conectam a tudo e a todos. No contou com a fora da propaganda e da imprensa de massa, no entanto, sua figura perpetua-se na histria da Humanidade, lcida e atual como poucas, destacando-o como um dos maiores divulgadores de idias paradigmticas de todos os tempos. Sem mesmo dar-se conta da amplitude e repercusso de suas
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pesquisas, Hippolyte Lon Denizard Rivail (nascido em 3 de outubro de 1804) iniciou a gestao de Allan Kardec e da prpria Doutrina Esprita em 1855, ano em que decidiu dedicar-se com seriedade ao estudo dos fenmenos psquicos, para os quais fora convidado a participar como mero observador. A partir dessa curiosidade no levaria mais do que dois anos para lanar sua primeira, das cinco obras que deram luz a uma nova doutrina Esprita (termo cunhado por ele para dar conta da nova cincia) , introduzindo tambm um novo personagem na histria do pensamento humano. Com sua obra, o emrito educador francs, dileto discpulo de Pestalozzi, e j consagrado escritor, membro da Academia Real dArras autor de inmeros livros de cunho didtico recolher-se-ia para sempre, dando lugar ao surgimento de Allan Kardec1, pseudnimo com que passaria a assinar suas produes espritas. Ele teria pouco mais de quinze anos para dedicar-se queles incompreendidos, inexplorados e mesmo deturpados fenmenos, at ento considerados sobrenaturais anteriormente esposados por Scrates e Plato, apregoados e vivenciados em toda sua significativa amplitude por Jesus , realizar seu trabalho e regis1

trar a mensagem de esperana que com clareza e preciso, ecoando do Plano Espiritual, propugnava um novo paradigma para a concepo do mundo e da prpria vida. Tal como concebido em meados do sculo XIX, o corpo doutrinrio que Kardec reuniu, organizou, interpelou e codificou alcana com extrema lucidez o homem deste Terceiro Milnio, to atual como no passado, reverberando ao longo do tempo uma slida mensagem de esperana. Concretizada em sucessivas edies, sua mensagem revela desde o dia 18 de abril de 1857 quando foi lanada, em Paris, a primeira edio de O Livro dos Espritos as implicaes resultantes de sua descoberta sobre a inequvoca existncia e predominncia de uma realidade imaterial. Um novo paradigma Afirmam alguns estudiosos que um novo paradigma no resulta de um processo linear e acumulativo. Seu surgimento decorre de um evento inusitadamente inesperado, como uma exploso entrpica, que altera todo o curso anterior do que antes se tinha como verdade, assinalando o fim de algo que est sendo superado e a abertura para novas possibilidades. Talvez um instante de desvelamento de verdades preexistentes e apenas ocultas, que de repente se abre percepo, reorganizando o que, antes, aparentemenReformador/Outubro 2004

Seu nome em anterior encarnao como sacerdote druida, segundo revelao dos Espritos.

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te j se achava convencionalmente organizado. Mas, bom que se diga: um novo paradigma no se valida repentinamente, convencendo seus oponentes, antes rejeitado, j que traz em si uma nova forma de concepo do real. E para que isso ocorra, necessrio que o paradigma dominante j no satisfaa mais as inquietaes subjacentes e que seus postulados, antes inquestionveis, estejam sendo colocados agora em cheque. nessa brecha que as novas idias florescem, mas preciso que se tenha um esprito livre e questionador do status quo a fim de que se esteja preparado para entrever a ruptura, captar a mudana e acolher o novo enunciado. Sob essa perspectiva, a obra do Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, o Allan Kardec, subsidiaria um momento entrpico de mudana paradigmtica, pois, inegvel que, a partir do corpo de conhecimento doutrinrio-filosfico-cientfico nela contido pode-se conceber (enxergar) uma nova forma de interpretar uma mesma realidade sob novos decodificadores interpretativos que diro respeito a tudo e a todos, ontem, hoje e amanh. Allan Kardec no foi somente um pesquisador visionrio, mas, antes de tudo, foi um autntico semeador do Bem, proporcionando Humanidade uma slida opo alternativa entre duas correntes filosfico-religiosas: o atesmo2 e o
2 Concepo que se d a quem no cr em Deus.

agnosticismo3. Redimensionando a concepo antropomrfica que se tem de Deus, auxiliou, a partir de

ento, o prprio homem a tecer fio a fio as vestes da esperana em um futuro venturoso, conquistado individualmente, palmo a palmo, na trilha da imortalidade. Organizando, primeiramente, cerca de cinqenta cadernos que lhe foram entregues e cujos contedos registravam cinco anos de relatos sobre os fenmenos, at ento, considerados paranormais, pouco a
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Designao que se d a quem afirma no ser possvel comprovar-se a existncia de Deus.

pouco, foi-lhes dando forma e, com a complementao trazida pelos Espritos, acompanhada de suas elucidaes, Kardec estrutura toda a base filosfico-cientfico-religiosa da Doutrina Esprita. Utilizando-se do mtodo cientfico-experimental, cuja disciplina impunha a observao dos fenmenos, a comparao e a deduo lgica, antecedentes a generalizaes, Kardec debruara-se sobre fatos relegados por ele, tambm inicialmente desconsiderados ao mbito do sobrenatural, e, apenas depois de estar convencido das dedues daquelas revelaes proporcionadas pelo intercmbio comunicacional entre os dois planos da vida, investiga-os minuciosamente, legando Humanidade uma nova doutrina coerentemente lgica, racional e consoladora. Aps a divulgao dos resultados do seu meticuloso trabalho de pesquisa junto aos Espritos imortais, que se comunicavam pela intermediao de mdiuns, e da lgica de suas dedues, nem a Filosofia, ou a Cincia, ou, ainda, a Religio seriam mais as mesmas. A semente consoladora da imortalidade, antes anunciada pelo Evangelho de Jesus, estaria definitivamente consolidada na alma humana e, com ela, a vitria da vida sobre a morte estaria determinada. Fundamentada em constataes indiscutveis, disponibiliza um corpo de conhecimentos que trar respostas aos mais corriqueiros questionamentos, elucidando o grande enigma existencial humano, ou se381 23

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ja, de onde viemos e para onde vamos, bem como traando-nos uma segura metodologia para a escolha de caminhos mais dignos e conscientes diante de uma nica existncia imortal. Ao deparar-se com os fenmenos tidos como paranormais constata ele haver entrevisto a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro, e at a soluo do que havia procurado toda a sua vida, afirma ento4. Allan Kardec formula e registra um novo paradigma cientfico, tal a grandiosidade da sua enunciao. Somos seres nicos e imortais, em permanente processo de evoluo, destinados felicidade, responsveis por nosso passado, nosso presente e nosso futuro. Com o estabelecimento dos princpios bsicos sobre a imortalidade, o livre-arbtrio em consonncia com a lei de causa e efeito correlacionada tese da reencarnao, a esperana passa a habitar os coraes e mentes libertas do medo, da superstio e do dogmatismo religioso. Sua obra frtil dirige-se, desde ento, ao homem livre de todos os tempos, destinado, antes de tudo mais do que s provaes e aos resgates felicidade e perfectibilidade. A morte, o aniquilamento, a punio eterna cedem lugar conquista intermitente do Esprito imortal em busca do seu prprio aperfeioamento a caminho da redeno. Desde o lanamento de sua obra at sua desencarnao, em 1869, a par das mais variadas dedues filosficas e surpreendentes
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descobertas cientficas, nenhuma das constataes ali contidas sofreu qualquer correo, mantendo-se to atual e conseqente quanto poca de sua edificao. Semeando esperana, formulando um novo paradigma filosfico-cientfico para a Humanidade, Allan Kardec permanece vivo em sua magnfica obra, a qual, sucessivamente reeditada, mantm-se atual, vibrante e acessvel ao esprito empreendedor que, tal como ele, de posse da liberdade de pensar, busque novos paradigmas decodificadores de uma realidade aparentemente incompreensvel e considere, como fez o Codificador, no haver mais qualquer possibilidade de manter-se uma f inabalvel, seno pelo escopo da razo, em todas as pocas da Humanidade. Ao tomar para si a responsabilidade de desmistificar a Religio, a Filosofia e a Cincia, evidenciando os elos espirituais que amalgamam a grande corrente da vida, apresentando o encadeamento holstico intrnseco a essas grandes vertentes do conhecimento, o Professor

Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec assume um lugar definitivo na corrente de pensamentos que tem buscado auxiliar o homem no entendimento da vida, perpetuando-se na histria humana. Desde esta sua passagem pela Terra e sua lcida contribuio para a Codificao da Doutrina Consoladora, a Humanidade passou a dispor de um novo paradigma para uma melhor compreenso da realidade e do fenmeno da prpria Vida, em toda sua complexidade e implicaes transcendentais, como contraponto ao paradigma cientfico-materialista predominante nos dias atuais. Durante o ano de 2004, os espritas do mundo inteiro tm reverenciado o Esprito imortal deste semeador de esperanas, comemorando o Bicentenrio de sua ltima reencarnao como o lcido missionrio incumbido da propagao da mensagem renovadora crist, propugnada pelo Mestre Jesus, h mais de dois mil anos.

Conselho Esprita Internacional


Reunio Ordinria em Paris
O Conselho Esprita Internacional realiza em Paris, nos dias 6 e 7 de outubro, aps o 4o Congresso Esprita Mundial, sua 10a Reunio Ordinria, nas dependncias do Hotel Campanille Porte de Bagnolet. Fundado em Madrid (Espanha), no dia 28 de novembro de 1992, por 9 pases, durante o Congresso Mundial de Espiritismo (CME/92), o CEI conta hoje, decorridos 12 anos, com 24 pases de 4 continentes: Europa, Amrica, sia e frica. administrado por uma Comisso Executiva e possui as seguintes Coordenadorias: Europa, Amrica do Norte, Amrica Central e Caribe, e Amrica do Sul.

Kardec: Obras Pstumas.


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Kardec e sua viso do futuro


Jos Passini

o fazermos uma anlise da personalidade de Kardec, buscando conhecer-lhe a cultura, aliada profunda identificao com o Evangelho, no devemos ter por objetivo apenas homenagear-lhe a memria. Devemos v-lo como algum que veio para cumprir uma promessa de Jesus. Devemos avaliar-lhe a estatura espiritual, no para que apenas nos encantemos, mas a fim de nos conscientizarmos da nossa condio de beneficirios da sua obra, desse acervo imenso de esclarecimentos, que marcaram efetivamente uma nova etapa na evoluo humana. necessrio pensarmos em Kardec na sua poca, a fim de avaliar-lhe o avano no tempo em relao ao pensamento predominante de ento. Precisaramos, todos ns, ter a possibilidade de transportar-nos, de caminhar para o passado, a fim de sentirmos a poca, com seus costumes e, principalmente, com suas limitaes. S assim poderamos observar com justeza o avano do pensamento de Kardec em relao aos seus contemporneos, e at de muitos dos atuais pensadores das searas religiosas, polticas e sociais. A Igreja, recm-sada da Inquisio em Portugal terminou, por decreto da Regncia, em 1821 ainda impunha o seu poder. Nos

pases, ditos catlicos, no havia separao entre o Estado e a Igreja. Para se ter idia desse poder, s lembrarmos que em 9 de outubro de 1861, na Espanha, foram queimadas, em praa pblica, 300 obras espritas, legalmente importadas da Frana, no assim chamado Auto-de-f em Barcelona. Entretanto, apesar da forte presso dominadora exercida pela Igreja, no sentido de ser mantida a sua verso do Cristianismo, durante o sculo XIX, em algumas partes da Europa ocorria uma libertao quase rebelde de muitos intelectuais, em relao s pregaes religiosas, que j no mais conseguiam convenc-los. O descompasso entre a religio e a cincia tornava-se cada vez mais agudo, ensejando um desencanto que levou muitos espritos lcidos tomada de posies eminentemente materialistas, criando o ambiente para o surgimento do Positivismo, doutrina que visa superao dos estados teolgico e metafsico, negando tudo o que no fosse fisicamente mensurvel, e preparando o terreno para o materialismo do sculo XX. No campo social, a mensagem religiosa servia apenas para coonestar o egosmo vivenciado pelos poderosos, sem que houvesse a mnima ao no sentido de amenizar a desumana e angustiosa situao das classes trabalhadoras, notadamente dos operrios. dessa poca a famosa frase atribuda a Karl Marx: A religio o pio do povo. E

realmente o era, pois se constatava facilmente a imensa distncia que havia entre a mensagem simples, fraterna, amorosa e atuante de Jesus, e aquilo que era oferecido como Cristianismo pela Igreja, totalmente comprometida com o poder temporal. Kardec no se curva Igreja, mas no adere ao materialismo seco e destrutivo, como tantos pensadores do seu tempo. Sua viso de missionrio permite-lhe discordar daquilo que a Igreja oferecia como verdade e possibilita-lhe uma proposta religiosa a ser experienciada principalmente fora dos templos. Uma religio a ser vivida em clima de liberdade, tanto na rea do sentimento, quanto da razo, conforme os ensinamentos e exemplos de Jesus. Diante da atuao de Kardec, seria difcil enquadr-lo nas reas do conhecimento humano. Revela-se como telogo ao dialogar com os Espritos Superiores a respeito de Deus, demonstrando independncia e superioridade de pensamento em relao aos seus contemporneos, quando formula a pergunta: Que Deus?1 Isso dito numa poca em que grandes pensadores estavam ainda atrelados idia de um Deus antropomrfico, portador de limitaes humanas, quanto forma e aos atributos. O Codificador demonstra que sua viso de Deus csmica e est em perfeita consonncia com os avanos da Astronomia,
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que, caminhando frente das religies, j demonstrara queles que tm olhos de ver que o Universo conhecido era maior do que o Deus ensinado por elas. Entretanto, sua concepo cientfica da grandeza csmica de Deus no o impediu de resgatar a figura do Pai justo, providente, amoroso e infinitamente misericordioso, conforme os ensinamentos de Jesus, contrapondo-se frontalmente criao dos telogos: o Inferno de penas eternas, dentro do contexto cristo. Nesse campo, revela o Codificador a sua condio tambm de educador e de penlogo, ao examinar com impecvel lucidez temas como Cu, Purgatrio e Inferno, principalmente na obra O Cu e o Inferno. Entretanto, se abriu as portas do Inferno, demonstrou que as do Cu no se descerram custa de ofcios religiosos encomendados, de legados post mortem, mas atravs do esforo individual, intransfervel e consciente de cada Esprito, conforme sentenciou Jesus: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me.2 A reencarnao, rejeitada e ridicularizada quela poca, mereceu-lhe anlise clara, profunda e irretorquvel, em tese que o futuro, que vivemos hoje, tem consagrado como vitoriosa, uma vez que at o presente no existe nenhum trabalho srio que a conteste. Demonstra com clareza a imortalidade da alma, no apenas como artigo de f, estribada em dogmas, mas no campo da experimentao cientfica, atravs do resgate do exerccio da mediunidade, prtica que seria objeto de estudos levados a efeito na rea acadmica, primei26 384

ramente sob o nome de Metapsquica e, mais tarde, de Parapsicologia. Revelou-se socilogo eminentemente cristo ao dialogar com os Espritos sobre questes sociais, pondo em evidncia temas que outras religies s dcadas mais tarde viriam discutir.

Todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores
O trabalho, ensinado no meio religioso como castigo, mostrado como oportunidade enobrecedora de colaborao na obra de Deus. Pela primeira vez o relacionamento entre capital e trabalho tratado no meio religioso, com srias advertncias queles que, abusando do poder de mandar, impem excessivo trabalho a seus inferiores, pois eram comuns na Europa as jornadas de trabalho excederem a doze horas. Pela primeira vez, na histria do Cristianismo, algum cria ambiente para que Espritos Superiores advirtam o homem, em nome de Deus, a respeito da responsabilidade no emprego do poder: (...) Todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo,

transgride a lei de Deus.3 Enquanto as vozes religiosas se calavam, Kardec inquire os Espritos a respeito do direito do trabalhador de repousar depois de ter dado o vigor de sua juventude em trabalho: Mas, que h de fazer o velho que precisa trabalhar para viver e no pode? 4 A resposta lapidar, que deveria servir de epgrafe e inspirao para muitos discursos sociolgicos e religiosos: O forte deve trabalhar para o fraco. No tendo este famlia, a sociedade deve fazer as vezes desta. a lei de caridade.4 S 31 anos depois da edio definitiva de O Livro dos Espritos, a encclica Rerum Novarum , em l891, revela algum despertamento do meio catlico para o tema. Relativamente escravido, os poderes religiosos tambm se mantinham calados at ento, impedidos de erguer a bandeira abolicionista por estarem comprometidos com aqueles que se beneficiavam com o trabalho escravo. Contra esse ignominioso domnio de um ser humano sobre outro, manifestaram-se os Espritos, falando em nome de Deus, graas s perguntas de Kardec, que, com isso, inseriram conceitos de moral religiosa num campo eminentemente social. Nove anos antes da publicao da obra Sujeio das Mulheres, de Stuart Mill, que tida como uma das molas propulsoras do movimento feminista, Kardec publica o dilogo que manteve com os Espritos Superiores e comentrios seus, analisando a igualdade dos direitos do homem e da mulher, enquanto as demais correntes crists mantinham, e ainda mantm em seu prprio seio, posies altamente discriminatrias, em que a mulher conReformador/Outubro 2004

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tinua como subalterna, malgrado os exemplos dignificantes de Jesus. Ao perguntar aos Espritos: Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a unio permanente de dois seres?5, recebendo dos Espritos a resposta um progresso na marcha da Humanidade. , o Codificador demonstra conceituar o casamento como ato eminentemente moral, mtuo compromisso assumido no mbito da conscincia de um homem e de uma mulher, acima de toda e qualquer bno sacerdotal ou da assinatura de um documento civil. Evidenciada por Kardec h um sculo e meio, essa a viso que se tem hoje, quando cada vez mais prospera o entendimento de que ningum casa ningum; as criaturas se casam, e s elas so responsveis pela manuteno do vnculo livremente estabelecido. digna de nota a posio do Codificador, pois se de um lado esclarece, libertando a criatura dos grilhes criados por uma bno sacerdotal pretensamente dada em nome de Deus , por outro, chama-lhe a ateno para os compromissos assumidos perante o altar de sua prpria conscincia. O valor que Kardec atribui ao casamento est perfeitamente explicitado no comentrio feito ao tratar do assunto: (...) A abolio do casamento seria, pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes.6 Numa poca em que as religies no discutiam o papel da famlia, por julg-la estabelecida em funo de sacramento ministrado em nome de Deus embora, em alguns casos, at mesmo contra a
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vontade de quem o recebia , Kardec, antevendo atitudes e questionamentos futuros, analisa e discute com os Espritos Superiores o papel do instituto familiar. Obteve respostas esclarecedoras dos Espritos, situando a famlia como ncleo insubstituvel da educao humana, ncleo formado no em funo de uma evoluo social, mas decorrente de desgnio divino. Por isso, o Espiritismo j tinha resposta antecipada s duras contestaes que viriam dcadas mais tarde, quando regimes totalitrios pretenderam instituir um modelo de educao da criana pelo Estado e, mais tarde ainda, atravs das propostas de vida livre levadas a efeito pelos

Coube a Kardec o papel histrico de construir uma ponte luminosa, ligando Cincia e Religio
hippies e daqueles que lhes partilharam as idias. Ao assumir veemente combate contra a pena de morte enquanto setores religiosos se mantinham silenciosos ou mesmo coniventes , Kardec tira o no matars de dentro dos templos, levando-o discusso penal e social, antecipando-se, em dcadas, a campanhas que surgiriam bem mais tarde. O imenso abismo cavado entre a Cincia e a Religio pelos estudos de Coprnico e Galileu alargou-se ainda mais com a publicao da

obra Da Origem das Espcies , de Charles Darwin. Coube a Kardec o papel histrico de construir uma ponte luminosa, ligando Cincia e Religio. Contestando o Criacionismo, pe em evidncia a evoluo do Esprito, que caminha pari passu com a evoluo fsica demonstrada por Darwin, ao tempo em que resgata diante da conscincia humana um dos atributos bsicos de um Ser Perfeito: a Justia. Tudo promana de uma mesma fonte, todos partimos de um mesmo ponto, dotados da mesma potencialidade evolutiva, conforme ensinaram os Espritos: (...) assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. (...) 7 Por conhecer essa luz divina, imanente em toda a Criao, que Jesus lanou o desafio evolutivo: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens (...).8 No se pretendeu aqui fazer uma anlise exaustiva da obra de Kardec, nem da sua capacidade como filsofo, educador ou telogo. Buscou-se enfocar apenas o avano do seu pensamento, em relao aos seus contemporneos. Kardec transcende sua poca, enxergando alm dos interesses, da cultura, do meio social e religioso em que convive. Se o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail tivesse publicado suas obras sem revelar os dilogos com os Espritos e o seu aspecto religioso, por certo a Frana o teria includo entre seus filsofos, conforme j o fizera entre seus grandes educadores. No decorrer deste milnio, quando o dogmatismo religioso e o academicismo enfatuado se fizerem menos presentes, e quando no mais
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estiverem to distanciados das verdades do Evangelho puro, Kardec certamente ser estudado nas universidades, ser descoberto como um gnio do sculo XIX, maravilhando Espritos que j tero reencarnado para o estabelecimento de diretrizes educativas dos tempos novos. Nessa ocasio, tero dificuldade em situ-lo numa rea do saber humano, em face do domnio revelado por ele no campo da sociologia, do direito, da educao, da filosofia e, principalmente, da teologia. A marca inquestionvel da sua condio de grande missionrio o fato de o seu pensamento no estar preso ao lugar e poca. Seu pensamento vigoroso projeta-se no futuro, numa anteviso terrena dos caminhos da Humanidade. Espiritualmente falando, no anteviso, simplesmente a recordao dos temas humanos que mereceram seu estudo, sua anlise minuciosa, no Espao, antes de reencarnar-se. Guardadas as devidas propores, o mesmo fenmeno que se deu com Jesus que, transcendendo os conhecimentos, os interesses, as aspiraes a prpria cultura da poca fez abordagens de assuntos incomuns e deixou ensinamentos e diretrizes evolutivas para os sculos porvindouros.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Doutrina Esprita

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, q. 1. Mateus, 16:24. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, q. 684. Idem, ibidem, q. 685a. Idem, ibidem, q. 695. Idem, ibidem, q. 696 (Comentrio). Idem, ibidem, q. 540. Mateus, 5:16.

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princpio inteligente independe da matria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo. O ponto de partida ou de origem o mesmo para todas as almas, sem exceo; todas so criadas simples e ignorantes e sujeitas a progresso indefinido. Nada de criaturas privilegiadas e mais favorecidas do que outras. Os anjos so seres que chegaram perfeio, depois de haverem passado, como todas as outras criaturas, por todos os graus da inferioridade. As almas ou Espritos progridem mais ou menos rapidamente, mediante o uso do livre-arbtrio, pelo trabalho e pela boa vontade. A vida espiritual a vida normal; a vida corprea uma fase temporria da vida do Esprito, que durante ela se reveste de um envoltrio material, de que se despe por ocasio da morte. O Esprito progride no estado corporal e no estado espiritual. O estado corpreo necessrio ao Esprito, at que haja galgado um certo grau de perfeio. Ele a se desenvolve pelo trabalho a que submetido pelas suas prprias necessidades e adquire conhecimentos prticos especiais. Sendo insuficiente uma s existncia corporal para que adquira todas as perfeies, retoma um corpo tantas vezes quantas lhe forem necessrias e de cada vez encarna com o progresso que haja realizado em suas existncias precedentes e na vida espiritual. Quando, num mundo, alcana tu-

do o que a pode obter, deixa-o para ir a outros mundos, intelectual e moralmente mais adiantados, cada vez menos materiais, e assim por diante, at perfeio de que suscetvel a criatura. O estado ditoso ou inditoso dos Espritos inerente ao adiantamento moral deles; a punio que sofrem conseqncia do seu endurecimento no mal, de sorte que, com o perseverarem no mal, eles se punem a si mesmos; mas, a porta do arrependimento nunca se lhes fecha e eles podem, desde que o queiram, volver ao caminho do bem e efetuar, com o tempo, todos os progressos. As crianas que morrem em tenra idade podem ser Espritos mais ou menos adiantados, porquanto j tiveram outras existncias em que ou praticaram o bem ou cometeram aes ms. A morte no os livra das provas que hajam de sofrer e, em tempo oportuno, eles voltam a uma nova existncia na Terra, ou em mundos superiores, conforme o grau de elevao que tenham atingido. A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma natureza que a de qualquer outro encarnado; possuem, muitas vezes, grande inteligncia; sofrem pela deficincia dos meios de que dispem para entrar em relao com os seus companheiros de existncia, como os mudos sofrem por no poderem falar. que abusaram da inteligncia em existncias pretritas e aceitaram voluntariamente a situao de impotncia para usar dela, a fim de expiarem o mal que praticaram, etc., etc.
Allan Kardec Fonte: Obras Pstumas. 34. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2004, As cinco alternativas da Humanidade, 5o , p. 199-200.
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REFORMADOR DE ONTEM

Allan Kardec
Apstolo dos tempos modernos
Hubert Forestier*

Frana, que teve a glria de contar entre seus fimirvel companheira, Mme. Allan Kardec, bem colhos aquele que, nascido em Lio, a 3 de outumo de seus guias espirituais sempre to amorosamenbro de 1804, viria a ser Allan Kardec, iniciou as te atentos. Contava Mme. Allan Kardec 74 anos por comemoraes do tricinqentenrio de nascimento ocasio do decesso do Mestre, sobrevivendo-lhe at 21 desse Apstolo [1954] jusde janeiro de 1883, quando tamente na data que assinaento, depois de prestar releo lava o 85 aniversrio de sua vantes servios ao Espiritislibertao terrestre, verificamo, deixou por sua vez o da aos 31 de maro de 1869. nosso mundo, com a idade Com efeito, no amde 89 anos. biente harmonioso da Casa Allan Kardec figura endos Espritas, em Paris, criatre os primeiros de nossos da em 1923 por Jean contemporneos que se deMeyer, um dos fervorosos votaram a procurar, luz da discpulos de Kardec, La observao experimental, a Revue Spirite patrocinou, resposta inquietude humaem 28 de maro ltimo, na diante do problema da viuma belssima e brilhante da e da morte. manifestao de saudade ao Como homem de cinHubert Forestier Mestre inesquecvel. cia e filsofo, Allan Kardec Ao ensejo dessa ocasio solene, foi-me confiada a era em sua poca o indicado, pela sua formao, para comovente misso de recordar a obra e o pensamento fazer a sondagem no vasto domnio do Desconhecido fundador da Doutrina Esprita, suas alegrias e seus do, de onde, desde 1848, procediam singulares apepesares, pois, no obstante a dignidade e a simplicidalos. Esses fenmenos, cientificamente inexplicveis, de generosa de sua vida, no foi ele poupado nem peproduziam-se convm relembrar em maior ou mela incompreenso, nem pela provana. Teve o mrito nor intensidade tanto na Amrica como na Europa. de, em qualquer eventualidade, ser sempre o mesmo: Vrios testemunhos dessas manifestaes admirveis corajoso diante da adversidade, indulgente diante da afirmavam serem elas oriundas de inteligncias ininjria. verdade que nas horas graves ou dolorosas visveis. Abandonando o misterioso Olimpo, as almas jamais lhe faltou a ajuda e o sustentculo de sua addos mortos vinham, como se acreditava, visitar os vivos e afirmar sua imortalidade. Aluno do clebre pedagogo zuriquense Pestaloz*N.R. Desencarnado em 18/9/1971. Diretor de La Revue Spirite de zi, de quem foi um dos discpulos mais distintos, e 1931 a 1971, da qual foi redator-chefe desde 1925; diretor da Maison propagador de seu sistema de educao, Allan Kardec, des Spirites (Fundao Jean Meyer); antigo secretrio-geral da Union professor de Qumica, de Fsica, de Anatomia ComSpirite Franaise; antigo vice-presidente da Fdration Spirite Internationale; cavaleiro da Lgion dHonneur; oficial das Palmes Acadmiques. parada, de Astronomia e de Fisiologia, lingista em-

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Clich La Presse

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rito, tomou profundo interesse por essas manifestapre consultadas com proveito, apesar do progresso que es supranormais, e isto aps t-las considerado desvem alcanando o Espiritismo, progresso alis de acortitudas de qualquer valor. do com o pensamento do seu fundador, e no obstanUma vez, porm, convencido, submeteu-se rete as cincias que dele nasceram, como a metapsquigra a que se imps no decurso de sua vida de notveis ca e a parapsicologia. atividades: investigou minuciosamente os efeitos a fim notvel a obra de Allan Kardec inserta em seus de apurar a causa. livros e em La Revue Spirite , por ele fundada em Ele no podia prever a que conseqncias leva1858, revista essa que tenho a honra de dirigir desde riam as suas pesquisas na segunda metade do sculo a libertao de meu mestre Jean Meyer, em 13 de abril XIX. Jamais, tambm, poderia pressentir a notoriedade 1931. Considero Kardec como um precursor, um de mundial que seu nome iria alcanar. apstolo dos tempos modernos, um dos filhos do EsPacientemente, com rigor e mtodo, Allan Karprito Universal que vislumbrou, atravs de porfiado dec procedeu a observaes numerosas, chegando, por labor, certos aspectos das leis de harmonia e de evosua vez, na companhia de seus amiluo, cuja difuso empreendeu, gos: Ren Taillandier, da Academia cheio de f, com o fito de levar sodas Cincias, Victorien Sardou, o j Por sua doutrina corro e luz Humanidade. clebre autor, e seu pai Leandro Por sua doutrina lgica e raciolgica e racional, Sardou, lexicgrafo e escritor, Dinal, baseada em fatos indiscutveis, dier, o editor que gozava de justa Allan Kardec , para todos os hobaseada em fatos reputao de pesquisador, a essa mens de pensamento livre, um guia certeza que seria de grande e capiadmirvel e prudente, cujos ensinos indiscutveis, Allan tal importncia, isto , que os fennos conduzem soluo do enigma menos dos rudos, dos transportes, de nossas origens e de nosso porvir; Kardec , para todos e sentimo-nos maravilhados ao verdos deslocamentos de objetos, da escrita, que tivera oportunidade de mos patentear-se, atravs de sua os homens de observar, eram na verdade devidos Codificao, a estrada que devemos interveno de Entidades inteliseguir para que nos tornemos mais pensamento livre, gentes, independentes do concurso dignos, mais conscientes do papel terrestre, e cujas personalidades se que todos fomos chamados a deum guia admirvel revelavam nas sesses de estudos s sempenhar aqui em baixo. quais ele se entregava com pacienA obra de Allan Kardec, esclate objetividade. recendo o homem a respeito de si No prosseguimento de seu atraente trabalho, mesmo, auxilia-lhe a evoluo; mostra-lhe suas resAllan Kardec entreviu logo o mecanismo das leis que ponsabilidades, seus deveres, e bem assim as alegrias regem as relaes do mundo terreno com o mundo inque pode desfrutar desde que obedea inspirao do visvel, mas, antes de consignar e dar a pblico o recorao e da conscincia. Do espiritualismo experisultado de suas prprias pesquisas, julgou prudente mental do autor de O Livro dos Espritos deflui pura fossem elas renovadas por outros. Graas ao concurso e alta moral capaz de ajudar o levantamento dos indide pesquisadores independentes, atrados, como ele, vduos e dos povos. Eis por que essa filosofia merece pela questo da sobrevivncia da alma humana, suas difundida e melhor conhecida: no h, com efeito, experincias foram ensaiadas e confirmadas, ao mescausa mais santa do que a que se esfora por tornar a mo tempo, em diferentes pontos do mundo. Humanidade melhor e mais digna de si mesma. Foi ento que ele se disps a escrever, na ordem Durante a cerimnia de saudade, a 28 de maro, que se conhece, as cinco obras que nos legou, as quais na Casa dos Espritas, com a incumbncia de transmiem menos de um sculo j se tornaram clssicas, de tir o reconhecimento de todos os que devemos a maneira que todo novo adepto deve l-las e sobre elas Allan Kardec o esclarecimento e as consolaes que meditar. Estamos certos de que essas obras sero semusufrumos, e associando mais particularmente o Bra30 388 Reformador/Outubro 2004

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sil esprita Frana esprita, meu pensamento se elevou at Morada de Paz, de onde ele despede raios de luz, participando de nossos trabalhos, de nossos esforos pela difuso de sua doutrina de amor e de fraternidade. Possa sua brilhante inteligncia inspirar-nos no labor de cada dia, para que prospere, de acordo com os progressos da cincia, esse espiritualismo experimental que ele facultou aos homens, e que depois foi espalhado por seus fiis continuadores, Lon Denis e Gabriel Delanne, que to magistralmente o desenvolveram, seja pela palavra, seja pela escrita. Eis o voto que formulo neste tricinqentenrio de seu nascimento e, mais ainda, que todos se sintam fraternalmente

encorajados, militantes ou modestos simpatizantes da causa esprita, a fim de prosseguirem, alegres e confiantes, na tarefa de propagar e de ensinar o que lhes foi dado adquirir. Felizes aqueles que, a exemplo do mestre Allan Kardec, experimentam, ao deixarem as plagas terrenas, a certeza de haverem tocado outras almas pelo exemplo e pela palavra escrita ou falada; felizes os que, como ele, tm conscincia, diante da insensatez materialista de nossa poca, de terem encaminhado criaturas ofuscadas pelos fumos do mundo, para o esplendor do ideal to necessrio nossa salvao.
Fonte: Reformador de outubro de 1954, p. 10(222)-12(224).

A Nova Era

m dia, Deus, em sua inesgotvel caridade, permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento do Cristo. Depois da luz viva, voltaram as trevas. Aps alternativas de verdade e obscuridade, o mundo novamente se perdia. Ento, semelhantemente aos profetas do Antigo Testamento, os Espritos se puseram a falar e a vos advertir. O mundo est abalado em seus fundamentos; reboar o trovo. Sede firmes! O Espiritismo de ordem divina, pois que se assenta nas prprias leis da Natureza, e estai certos de que tudo o que de ordem divina tem grande e til objetivo. O vosso mundo se perdia; a Cincia, desenvolvida custa do que de ordem moral, mas conduzindo-vos ao bem-estar material, redundava em proveito do esprito das trevas. Como sabeis, cristos, o corao e o amor tm de caminhar unidos Cincia. O reino do Cristo, ah! passados que so dezoito sculos e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre, que vos quer salvar. Tudo fcil quele que cr e ama; o amor o enche de inefvel alegria. Sim,

meus filhos, o mundo est abalado; os bons Espritos vo-lo dizem sobejamente; dobrai-vos rajada que anuncia a tempestade, a fim de no serdes derribados, isto , preparai-vos e no imiteis as virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas chegada do esposo. A revoluo que se apresta antes moral do que material. Os grandes Espritos, mensageiros divinos, sopram a f, para que todos vs, obreiros esclarecidos e ardorosos, faais ouvir a vossa voz humilde, porquanto sois o gro de areia; mas, sem gros de areia, no existiriam as montanhas. Assim, pois, que estas palavras Somos pequenos caream para vs de significao. A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. No constri a formiga o edifcio de sua repblica e imperceptveis animlculos no elevam continentes? Comeou a nova cruzada. Apstolos da paz universal, que no de uma guerra, modernos So Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos mundos a do progresso.
Fnelon

Fonte: KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 2. ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. I , Instrues dos Espritos, item 10, p. 68-69.
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Allan Kardec e seu Guia Espiritual


Severino Barbosa

Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel (...). O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas (...). O Esprito de Verdade. (O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. VI, item 5.)

or natural curiosidade, todos ns desejamos saber quem nosso guia espiritual, mas para isso precisamos ter uma certa prudncia para no sermos vtimas de Espritos enganadores. O lembrete do prprio Codificador do Espiritismo. H muitos Espritos que se comunicam e podem afirmar ser nossos guias espirituais, mentores, anjos guardies, mas que no passam de entidades mal-intencionadas. Esses Espritos, que certamente conhecem o que se passa em nosso ntimo, sabem que muitas vezes, por trs da nossa curiosidade, tambm existe um pouco de vaidade. Desse modo e explorando esse sentimento, tentam ludibriar-nos, dizendo terem sido, aqui na Terra, personagens ilustres. H casos ver-

dadeiros, no resta a menor dvida, mas h outros que no merecem crdito. No obstante, devemos estar sempre atentos aos critrios de Kardec, conforme o ensino de Erasto: (...) Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea (...). (O Livro dos Mdiuns, cap. XX, p. 292, 72. ed., FEB.) Contudo, de uma forma ou de outra, por isso ou por aquilo, no nos devem interessar muito os nomes dos Espritos que se comunicam, mas sim a mensagem que transmitem e se suas idias so de boa ou de m qualidade. Nesse caso, no se leva tanto em conta a forma, ou seja, um palavreado pomposo, frases bem construdas, pontuao impecvel, etc. Considera-se, acima de tudo, o contedo, a idia, o conjunto de conselhos s para o bem. Eis a, pois, os frutos que denunciam as qualidades da rvore, como ensina o Evangelho. Allan Kardec tambm quis saber quem era o seu guia espiritual. Mas o seu desejo no era fruto de uma curiosidade vaidosa. Mesmo assim, o Esprito levou bom tempo para revelar-lhe seu nome A Verdade. Vejamos o que ocorreu em sesso medinica realizada na residncia da famlia Baudin, em Paris, na noite do ms de maro do ano 1855, ano em que o mestre Allan

Kardec trabalhava incessantemente, fazendo as anotaes para em abril de 1857 fazer o lanamento da primeira edio de O Livro dos Espritos. Foi precisamente nessa memorvel reunio, que Kardec conversou diretamente com o seu guia espiritual, agradeceu-lhe a presena e perguntou: (...) Consentirs em dizer-me quem s? Para ti, chamar-me-ei A Verdade e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua disposio. Depois de receber mais instrues do Esprito, Allan Kardec insistiu em saber se a entidade espiritual teria sido algum personagem conhecido aqui na Terra. A resposta no se fez esperar: J te disse que, para ti, sou a Verdade; isto, para ti, quer dizer discrio; nada mais sabers a respeito. (Obras Pstumas , 2a parte, p. 274-275, 34. ed., FEB.) Como vemos, a resposta foi enrgica, no dando margem a outras indagaes acerca do mesmo assunto. Porm, a presena desse Esprito era to constante na vida do Codificador do Espiritismo, que o mestre aprendeu a confiar nele e am-lo. Em outras comunicaes, o mesmo Esprito encorajava Kardec ao estudo e ao trabalho; que uma misso muito importante a Espiritualidade lhe havia reservado, mas
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que, se ele, Kardec, quisesse se desincumbir bem, teria que ter muita discrio. Disse mais: (...) Tomars mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que ora te surpreende. No esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro te substituiria, porquanto os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. Nunca, pois, fales da tua misso; seria a maneira de a fazeres malograr-se. Ela somente pode justificar-se pela obra realizada e tu ainda nada fizeste. Se a cumprires, os homens sabero reconhec-lo, cedo ou tarde, visto que pelos fru-

tos que se verifica a qualidade da rvore. (Obras Pstumas, 2a parte, p. 282, 34. ed., FEB.) Quem estuda o Espiritismo sabe muito bem que os Espritos que assistiram Allan Kardec na misso de codificar a Doutrina Esprita no foram entidades vulgares ou falsos sbios do Alm-Tmulo. Que o comprovem as respostas contidas em O Livro dos Espritos, obra bsica da Codificao, bem como as mensagens inseridas em O Evangelho segundo o Espiritismo e em O Livro dos Mdiuns. Pelo estudo srio dessas obras, constata-se que Kardec foi assessorado por uma pliade de entidades

luminosas, Espritos de grande elevao espiritual. E assim, conforme se verifica, principalmente, em Prolegmenos, de O Livro dos Espritos , sem falar nas demais obras, um luminoso elenco de apstolos, telogos, filsofos, literatos, cientistas, poetas, dramaturgos, evangelistas, reis, rainhas, antigos doutores da Igreja Catlica, como Santo Agostinho e outros, todos estiveram empenhados, sob a orientao do Esprito de Verdade, na realizao da Mega Obra do Espiritismo, que , sem dvida, a terceira Revelao de Deus Humanidade.

Se semeias

e semeias com amor, no te espante a terra eriada de espinhos... . Que seria da lavoura sem o arado firme e prestimoso, que opera a renovao? Que seria da vida, sem a persistncia da boa vontade? Ergue-te cedo, cada dia, e espalha os gros do entendimento e do servio. Provavelmente, surgiro, cada hora, mil surpresas inquietantes. As runas conseqentes do temporal, o bote da serpe oculta, os seixos pontiagudos da estrada, a soturna viso do pntano, a guerra sem trguas contra os animlculos daninhos, os calos dolorosos das mos e dos ps, a expectativa torturante, so o que vive em sua luta diria o semeador que se decide a trabalhar... Recompensas? No aguardes a remunerao da Terra. O mundo est repleto de bocas famintas que devoram o po, sem cogitar dos sacrifcios ou das lgrimas que lhe deram origem. Enquanto peregrinares entre os homens, o teu

prmio vir do perfume das flores, da luminosa vestidura da paisagem ou do caricioso beijo do vento. Se semeias com amor, no indagues de causas. Consagra-te ao esforo do bem, para que o solo se renove e produza. Compadece-te da terra sem gua. No desampares o deserto. No te irrite o charco. Ajuda sempre. A felicidade vem do amor, o progresso vem da cooperao. A lavoura do esprito semelhante ao amanho do campo. Auxilia sem cessar... Se semeias com amor, jamais desanimes, porque se teu o trabalho do plantio, a semente, o crescimento e a frutificao pertencem ao Divino Semeador, que nunca se cansa de semear.
Francisco Malho Fonte: XAVIER, Francisco C. Falando Terra. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 153-154.
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Na casa da Sra. Plainemaison


Adilton Pugliese

udo comearia h 149 anos, naquela noite, naquela tera-feira do ms de maio de 1855. Na casa da Sra. Plainemaison, Rua Grange-Battelire, 18, Paris, a sesso medinica, naquela noite, receberia uma visita que mudaria os rumos dos acontecimentos em torno dos fenmenos das mesas girantes que movimentavam os sales parisienses. Convidado pelo Sr. Ptier, funcionrio pblico, com quem estivera, naquele ms, na residncia da mdium sonmbula Sra. Roger, o Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail presenciaria, naquela reunio, ensaios, embora muitos imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma cesta. Observador cuidadoso, prudente, meticuloso, o Professor Rivail, diferentemente do numeroso pblico que freqentava as reunies, e que fazia daqueles fenmenos um passatempo, entrevia, naquelas aparentes futilidades, (...) a revelao de uma nova lei1, e se revolve por estud-los. Aos cinqenta anos completos, porquanto nascera em 3 de outubro de 1804, o Professor, renomado pedagogo em Paris, com cerca de 22 obras didticas lanadas, e vasta cultura acumulada desde suas experincias como aluno no famoso Ins34 392

tituto de Pestalozzi, em Yverdon, na Sua, recebido com entusiasmo pelos grupos nascentes, sobretudo pelo Grupo da famlia Baudin, cujas reunies passa a freqentar, tornando-se desde logo muito assduo. O mundo domstico e profissional do clebre pedagogista, que assinara suas obras, at ali, como H. L. D. Rivail, nunca mais seria o mesmo. Casado, sem filhos, com a Sra. Amlie-Gabrielle Boudet (1795-1883), tambm professora de Belas-Artes, escritora com trs obras publicadas, ambos assumiriam, ele como titular e lder, ela como fiel assessora e conselheira, uma das maiores misses jamais confiadas a um casal na Terra: recepcionar a Terceira Revelao das Leis de Deus, vrios sculos aps Moiss, no deserto, ter lanado, inspiradamente, as bases do Cdigo Divino e, posteriormente, o prprio Cristo vir Terra e consolidar o Cdigo do Amor, iniciando revelaes sobre a verdadeira natureza e destino do homem, informaes que seriam concretizadas dezoito sculos mais tarde, graas promessa por Ele formulada, num momento de grande emoo, nos primeiros dias do comeo da Era Crist. Joo Evangelista, o discpulo amado , testemunha pessoal da declarao proferida e projetada para o futuro, a assinalaria, no seu Evangelho, anos depois: Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu

Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs.2 Graas ao seu carter diamantino, sua reputao de homem srio e que amava a Humanidade, preocupando-se com o seu futuro, o mestre das letras francesas assume a liderana do Grupo, dando incio, ele mesmo, a estudos srios de Espiritismo, vendo-o como uma nova cincia que surgia, aplicando-lhe, ento, o mtodo experimental, que ele conhecia e praticava desde a idade de 15 anos. (...) observava cuidadosamente, comparava, deduzia conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e por encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando resolvia todas as dificuldades da questo (...).3 Todo o seu ser dizia-lhe que uma formidvel revoluo nas idias e nas crenas se realizaria a partir dali, embora, somente mais tarde, em 30 de abril de 1856, que tomaria conhecimento preliminar de sua misso, na casa do Sr. Roustan, onde realizava reunies ntimas para, ouvindo os Espritos, revisar a futura obra basilar da Doutrina O Livro dos Espritos , revelao essa que se confirmaria em 7 de maio do mesmo ano, atraReformador/Outubro 2004

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vs do Esprito Hahnemann, na mesma residncia, atravs da mdium Srta. Japhet. Durante quase dois anos, a partir de maio de 1855 at abril de 1857, quando lana em Paris O Livro dos Espritos, o Professor Rivail ir desenvolver inmeras atividades (veja-se Obras Pstumas, pginas 269 a 271 e 277 a 278): a) At o final de 1855 freqenta as reunies da famlia Baudin, Rua Rochechouart. Trava relao com o Esprito Zfiro. Presencia, nas reunies, comunicaes contnuas e respostas a questes formuladas e, algumas vezes, at a perguntas mentais; b) Inicia, nesse perodo, seus estudos srios de Espiritismo. Nessa fase as sesses nenhum fim determinado tinham tido. Nelas, o Professor tentava obter a resoluo de problemas que me interessavam, do ponto de vista da Filosofia, da Psicologia e da natureza do mundo invisvel; c) Em 1856, freqentava tambm as reunies espritas Rua Tiquetonne, em casa do Sr. Roustan e Srta. Japhet, mdium sonmbula. Nesse momento de 1856 ele j havia concludo O Livro dos Espritos e inicia sua meticulosa reviso, fazendo questo, porm, de submet-lo ao exame de outros Espritos, com o auxlio de diferentes mdiuns. Os Espritos Reveladores do Espiritismo, contudo, recomendam uma anlise de forma mais ntima, e o Professeur Rivail passa, ento, a utilizar as faculdades da Srta. Japhet para esse fim. Rigoroso,
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contudo, o sbio instrumento das Foras Divinas no se satisfaz com essa verificao. Sempre que as circunstncias o colocavam em relao com outros mdiuns, ele aproveitava para propor algumas das questes que pareciam mais espinhosas. E foi assim, declara, que mais de dez mdiuns prestaram concurso a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes retocadas no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue publicidade em 18 de abril de 1857. Em uma de suas obras, o Professor Canuto Abreu (1892-1980), utilizando especial recurso literrio, faz interessantes digresses histricas em torno da recepo ocorrida na Rua des Martyres no 8, em Paris, preparada pelo casal Rivail em torno do lanamento da Obra Bsica do Espiritismo. Dentre os vrios dilogos entre os convidados destacamos os comentrios da mdium Caroline Baudin, a respeito do Senhor Rivail, dirigindo-se mdium Ermance Dufaux: Falava com humildade, polidamente, sem arrogncia, discutindo, tentando convencer ou ficar convencido. Quando, aps uma discusso magistral, julgava lgica a contenda dos Espritos, dizia-lhes, rendendo as armas: racional. Aceito. Quando a resposta lhe parecia obscura e a trplica a sustentava sem maior esclarecimento, falava: Vou meditar sobre este ponto. Voltaremos a ele noutra oportunidade. Ou, quando lhe parecia inaceitvel, seja em virtude de contradio, seja por demasiado

opinativa, aconselhava: Vamos ponderar algum tempo a respeito. Ouvirei outros Espritos. Debateremos a dificuldade. Se, porm, o ensino, por este ou aquele motivo de ordem moral, no lhe parecia plausvel, afirmava sem ofender: Esta lio parece-me invivel. E desta forma aceitava ou recusava ou removia os ensinamentos. (Destaques do original.) Recordando esses fatos histricos que fazem parte da vida desse grande homem, que foi Allan Kardec, refletimos porque no dizer sobre o privilgio, dos espritas, por ter sido essa personalidade singular que estava presente nas pioneiras reunies da primeira fase da histria do Espiritismo, que Deolindo Amorim (1906-1984) denominou de Fase dos Fenmenos, sendo a segunda a Fase da Doutrina5. Quo importante foi, para os espritas, ter sido Allan Kardec que recepcionou o Esprito Verdade, naquela noite de maio de 1856, na casa da Sra. Plainemaison, no limiar da porta do mundo espiritual que se abria atravs da mediunidade, cumprindo-se, assim, a milenar promessa da vinda do Consolador.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 34. ed., Rio

de Janeiro: FEB, 2004, p. 267.


2 3

Evangelho de Joo, 14:15-17 e 26.

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 34. ed., Rio

de Janeiro: FEB, 2004, p. 268.


4

ABREU, Canuto. O Livro dos Espritos e suas

tradies histrica e lendria. Ed. LFU, p. 114.


5

AMORIM, Deolindo. Doutrina Esprita. Ed.

Crculo Esprita da Orao, p. 30.

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Incio do Espiritismo em So Paulo


Livro de Allan Kardec traduzido em 1866, e um livro sobre Sesses Medinicas de 1867
Washington Luiz Nogueira Fernandes

ara resgatar e descobrir nomes de grupos e pioneiros do Espiritismo em toda a parte tem sido necessrio muita pesquisa, pesquisando jornais antigos (espritas e no espritas). Por isso desde 1991 temos reunido material e feito anotaes diversas. Decidimos recuperar informaes constantes em jornais espritas antigos e, em 1995, comeamos a fazer pessoalmente pesquisas na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, para levantar todos os livros e jornais espritas (sculos XIX e XX) que constavam em seu acervo (pensamos igualmente numa Enciclopdia Internacional do Espiritismo pelo menos 15 vols., 21x27cm , quem sabe para 2007, a depender da ajuda dos amigos...). Procuramos a Diretora do Departamento de Diviso de Informao Documental da Biblioteca, Sra. Eliane Perez, para pedir colaborao e ela gentilmente se disps a auxi-

disquete de tudo o que foi possvel levantar de literatura esprita do acervo (somente alguns ttulos foram erroneamente includos na lista como espritas). Este catlogo est disponvel gratuitamente na Biblioteca Nacional via Web, para qualquer interessado. Na relao h muitos jornais espritas do sculo XIX, verdadeiras jias histricas raras . Por serem muito antigos e temendo que eles se desfizessem com o tempo, providenciamos aos poucos a microfilmagem de todos eles para assegurar sua subsistncia. Tivemos oportunidade de fazer pesquisas em outras cidades porque, sempre que por determinado motivo nos deslocvamos de So Paulo para alguma viagem, procurvamos as Bibliotecas, o ArFoto: cpia do frontispcio da traduo de quivo Pblico e o Instituto O Espiritismo Reduzido a sua mais Simples Histrico e Geogrfico da ciExpresso, 1866 dade, a fim de tentar identifiliar, constituindo uma Comisso de car algum material esprita antigo. cinco bibliotecrias que l traba- Alm da Capital de So Paulo, fizelham para providenciar o levanta- mos buscas em Salvador (BA), Remento. Em alguns meses apronta- cife (PE), Rio de Janeiro (RJ), Braram um catlogo impresso e em slia (DF), Aracaju (SE), Cuiab
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(MT), Goinia (GO) e outras cidades do interior dos Estados. Quando encontrvamos algo, conseguamos copiar jornais espritas antigos. No Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, por exemplo, h vrios exemplares dos jornais espritas criados por Batura e Anlia Franco (1856-1919) e, como l no era permitido copiar nem microfilmar o material, procuramos uma profissional para fotograf-los, e depois tiramos xerox e ampliamos as fotos, assegurando que no se perdesse este patrimnio da Histria do Espiritismo. Tudo isso foi realizado muito vagarosamente, ao longo dos anos, e se mais no foi possvel fazer at agora foi por causa dos impeditivos de custos. Em 1997 foi fundado pelo Dr. Paulo Toledo Machado e Elza Mazonneto Machado o admirvel Museu Esprita de So Paulo, na Lapa, e aproveitamos para doar todo o material que conseguimos para seu acervo, e o catlogo impresso doamos FEB. Anotamos todas as informaes histricas dos jornais espritas, referentes ao Espiritismo nas cidades de todo o Brasil (e Exterior) e compramos at uma pequena leitora de microfilme para visualiz-los, anotando todas as informaes histricas constantes neles. Por esse motivo foi possvel resgatar muitas informaes sobre a Doutrina Esprita em So Paulo, como tambm em outros lugares. Nada existe nesse sentido, pois no h uma publicao em que isto esteja especificamente registrado,
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ainda que um ou outro autor tenha esboado algumas informaes, que sempre acabam valendo como auxlio.

gistros de publicaes em So Paulo, um de 1866 e outro de 1867, que se constituem sem dvida em verdadeiros achados histricos: Kardec, Allan. O Espiritismo reduzido a sua mais simples expresso. So Paulo: Typ. Literria, 1866. 36 p. Uma Sesso de Espiritismo. So Paulo: J. R. de Azevedo Marques, 1867. 27 p. O autor J. R. de Azevedo Marques escreveu sobre as sesses espritas, assunto que era sensao no mundo, onde um grupo de pessoas se reunia para conversar com as almas dos mortos. Ele demonstrou que estava informado disso, num momento em que ainda se vivia na fase imperial. Outra prova disso que antes mesmo do Sr. J. R. de Azevedo Marques escrever o livro, em 1867, um ano antes (1866) houve uma traduo de uma obra de Allan Kardec, com impresso na Typ. Literria, seguramente uma das primeiras publicadas no Brasil. Estas publicaes, que esto na Biblioteca Nacional, so uma prova irrefutvel de que a Doutrina Esprita, a exemplo do que ocorria em vrios Estados do Brasil e outros pases do mundo, tinha virado mania, e muitos tentavam a oportunidade de conversar com as almas dos que j tinham morrido... A pesquisa acerca do grupo do Sr. J. R. de Azevedo Marques, como de outros na Capital, ainda precisam ser feitas, aguardando-se novas descobertas...
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Foto: cpia do frontispcio do livro Uma Sesso de Espiritismo, 1867

Com relao a So Paulo, o principal destaque do Espiritismo da primeira hora , sem dvida, Batura (1839-1909). O incio tinha que ser por um trabalhador dedicado e valoroso, comprometido com a cidade, que pudesse doar sua cota de idealismo para a nova Doutrina, que tem a tarefa de transformar o mundo, abrindo caminhos de uma Nova Era. Batura criou um Centro Esprita e um jornal que se espalhou pelo Brasil. Pesquisando o material esprita existente na Biblioteca Nacional, identificamos dois importantes re-

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A FEB E O ESPERANTO

Palavra do Presidente da FEB aos esperantistas


Mensagem enviada Reunio entre Religies, realizada no 89o Congresso Universal de Esperanto, em Pequim, de 24 a 31 de julho de 2004
eles. o mesmo que dizer: sede benvolos, indulgentes, perdoadores, uns para com os outros; no permitais que vos dividam, como inimigos, as diferentes maneiras pelas quais vs exprimis vossa adorao ao nosso Criador, a nosso Pai Celestial, uma vez que a melhor maneira de prestar-se culto ao Eterno, a nosso Pai Comum, fazer o bem e evitar o mal, em outras palavras, observar Sua lei, a qual se resume na prtica do amor ao prximo. a crena de que a essncia de nosso Criador amor, amor em sua mais pura expresso. E o amor apenas prescreve que trabalhemos, com abnegao e devotamento, em favor do bem e da felicidade de nossos irmos em humanidade. Essa verdade de alta expresso espiritual tambm brilha na essncia do Esperantismo, pelo que a sua sincera prtica nos crculos religiosos sempre agir como um poderoso antdoto contra o veneno letal do sectarismo, cujos frutos so a desconfiana recproca e o dio. Que ns, portanto, os esperantistas-religiosos, apresentemos ao mundo, como o mais belo fruto de nosso fervoroso amor a nossos credos particulares e ao nosso comum ideal esperantista, o exemplo de uma convivncia sinceramente fraternal, amando-nos reciprocamente como filhos muito queridos do nico Criador, isto , como irmos que pertencem a uma nica famlia. Exprimindo-vos o desejo de que vossos trabalhos se desenvolvam no esprito do amor e da concrdia, uma vez mais e de todo o corao vos saudamos.
Nestor Joo Masotti
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stimados Irmos, participantes da Reunio entre as Religies, no programa do 89o Congresso Universal de Esperanto, em Pequim, China. Paz, em nome de Jesus-Cristo! Na qualidade de Presidente da Federao Esprita Brasileira, que desde o ano de 1884 divulga os ideais cristos do Espiritismo, ns vos saudamos de todo o corao e calorosamente nos congratulamos pelo prosseguimento de uma iniciativa to bela como a reunio de esperantistas de diversas religies. Com efeito, onde encontraramos lugar mais oportuno para que as diversas comunidades religiosas se confraternizem, do que o neutro territrio esperantista, cuja lei maior se inspira nos princpios propostos pelo Dr. Zamenhof em seu Homaranismo? Esses princpios estabelecem como base para as boas relaes entre os homens, para a sua convivncia no esprito de paz e fraternidade, a regra urea Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a

A essncia de nosso Criador amor, amor em sua mais pura expresso


A conscincia a respeito dessa verdade espiritual bsica, isto , a de que Deus o Pai comum de todos os homens, deve tocar nossas mentes e coraes como uma constante exortao a que aceitemos plenamente a idia de que Deus olha e trata Seus filhos com total igualdade. Consolidemos, assim, em ns

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Humanizemos Kardec
Cezar Braga Said

eria muito importante que todos os que nos dizemos espritas conhecssemos um pouco mais sobre a vida de Allan Kardec, principalmente sua vida pessoal. Isso possvel mediante a leitura das biografias que j foram escritas a seu respeito, os relatos que ele prprio fez na Revista Esprita e tambm por meio do que declararam os seus contemporneos, aqueles que o conheceram de perto. Esse conhecimento do homem nos facultaria maior entendimento do Codificador, pois foram as suas caractersticas como ser humano, adquiridas ao longo de inmeras reencarnaes, que o credenciaram a tornar-se o grande e nobre missionrio que tanto admiramos. Quando tomamos contato com algumas destas informaes, sentimos Allan Kardec como um companheiro muito prximo, amigo, atento, sensvel dor alheia e aos problemas dos que estavam sua volta. Acrescentamos doura, afabilidade, sentimento caritativo, bom humor mesmo ao vulto srio e perquiridor, cognominado por Camille Flammarion como o bom senso encarnado. Segundo Lon Denis1, Allan Kardec tinha ido passar alguns dias em casa de amigos na cidade de Touraine e estes haviam alugado uma sala para ouvir o mestre dissertar sobre o Espiritismo. Pediram

autorizao junto Prefeitura para a realizao da reunio, pois uma lei do Imprio francs impedia qualquer concentrao com mais de vinte pessoas. Como o pedido no foi deferido, a reunio foi transferida para o jardim da casa do Sr. Rebondin e o prprio Lon Denis, ainda jovem, ficou encarregado de prevenir os convidados, indicando-lhes o local correto. Mas o que marca neste episdio a forma como Denis descreve o jeito de Allan Kardec responder s perguntas. Segundo ele, o Codificador as respondia com fisionomia sorridente. No dia seguinte, quando Denis retorna ao local para visitar o mestre, encontra-o sobre um pequeno banco, junto a uma grande cerejeira, colhendo, descontraidamente, frutos que jogava para sua esposa, Amlie-Gabrielle Boudet. No param por a as singulares e humanas facetas de Allan Kardec. Quando este desencarna, quatro pessoas discursam no enterro do seu corpo. Inicialmente, o Vice-Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Sr. Levent; em seguida, Camille Flammarion (discurso que ficou mais conhecido), depois Alexandre Delanne e, por fim, o Sr. E. Muller. Todos eles mencionam alguns traos do carter do homem Kardec. O Sr. E. Muller, falando em nome da viva, diz que ao longo dos trinta e sete anos de felicidade que Amlie Boudet desfrutou ao lado do marido,

pde constatar a sua pureza de costumes, sua honestidade absoluta e seu sublime desinteresse.2 Noutra ocasio, numa reunio realizada em 9 de abril de 1869, o j citado Sr. Levent refere-se a Kardec como algum que possua zelo infatigvel em seus trabalhos, desinteresse absoluto, pela total abnegao de si mesmo , junto a uma constante perseverana na direo da sociedade que presidiu at a desencarnao.3 Mas so as falas de Anna Blackwell, tradutora de algumas obras de Kardec para a lngua inglesa, e de Pierre-Gatan Leymarie que fornecem o tom que desejamos imprimir a este artigo. Tanto Leymarie quanto Anna Blackwell conheceram de perto o Codificador e puderam, como poucos, destacar seus principais traos. Vamos encontr-los na bela obra de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, publicada em trs volumes pela Federao Esprita Brasileira4. Anna afirma que pelas feies Allan Kardec mais parecia alemo que francs. Era ativo e tenaz, mas de temperamento calmo, precavido e realista at quase frieza, cptico por natureza e por educao, argumentador lgico e preciso, e eminentemente prtico em suas idias e aes, distanciado assim do misticismo que do entusiasmo... Ponderado, lento no falar, sem afetao, com inegvel dignidade, resultante da seriedade e da honestidade, traos distintivos do seu carter. (...)
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recebia amavelmente os numerosos visitantes que acorriam de todas as partes do mundo, para conversar com ele (...) com os quais falava franca e animadamente. Em algumas ocasies apresentava fisionomia radiante, com um sorriso agradvel e prazenteiro (...). O depoimento de Leymarie ainda mais intimista, pois recebia Kardec em sua casa, bem como o visitava em sua residncia. Afirma que o mestre freqentemente vinha v-lo e se distraa a contar anedotas de alto nvel, s quais no faltavam ditos gauleses. 4 Conta ainda Leymarie que, nos ltimos dias de sua vida, convidava amigos para jantar em sua Vila Sgur e depois de haver debatido os pontos mais difceis e mais controvertidos da Doutrina, esforava-se por entreter os convidados. Mostrava-se expansivo, espalhando bom humor em todas as oportunidades.4 Alguns espritas vo estranhar Allan Kardec contando anedotas, mas este estranhamento muito saudvel, pois nos leva a pensar que o nosso um movimento de vivos, como preconizava o grande esprita brasileiro Leopoldo Machado. Quem encontra um tesouro se felicita com seu achado. A questo que trazemos os atavismos das religies por onde perambulamos, e riso, alegria, bom humor, eram sinnimos de vulgaridade e at de coisas diablicas. Vez por outra ouvimos algumas exposies doutrinrias onde so narradas anedotas agradveis, reflexivas, algumas, at mesmo contadas por Chico Xavier. um grande erro associarmos o riso sincero, descontrado, mesmo na intimida40 398

de do Centro Esprita, a algo de natureza vulgar e obsessiva. No nos referimos ao deboche, ao sarcasmo, depreciao de quem quer que seja. Entendemos que h momentos e reunies que pedem um pouco mais de recolhimento e silncio, mas precisamos tomar cuidado com os exageros, pois se a disciplina necessria, em excesso ela no educa, antes violenta. Sem alegria natural e espontnea nosso Movimento acabar repetindo o formalismo das religies tradicionais. Nem a criana nem o jovem encontram prazer num ambiente que seja permanentemente silencioso e contemplativo. Ao que nos parece, Allan Kardec era srio no sentido mais amplo e profundo da palavra, por isso mesmo tinha uma permanente jovialidade. A seriedade malcompreendida conduz-nos a um envelhecimento precoce, tornando-nos permanentemente insatisfeitos, e o que pior, implicantes, querendo que todos se moldem ao nosso jeito de ser. Quando os restos mortais de Allan Kardec so transferidos do Cemitrio Montmartre para o Cemitrio do Pre-Lachaise, Alexandre Delanne, que fora seu amigo ntimo, recebe o convite para discursar e impossibilitado por motivo de doena, envia uma carta para ser lida na ocasio. Nesta carta ele revela o carter diamantino e principalmente o grande corao, o homem benevolente que fora Kardec. Narra ele que indo com um amigo at a casa de Kardec, este companheiro passou a contar para ambos o sofrimento de um ancio que, vivendo

sob dificeis provaes, no tinha roupas adequadas para o frio e agasalhava seus ps em tamancos de madeira rudemente trabalhados. Mas este homem, longe de lamentar-se e com vergonha de pedir algo a algum, resignava-se lendo um livro esprita que lhe infundia grande consolo e resignao, trazendo-lhe esperanas de um futuro melhor. Delanne cita que neste instante viu rolar dos olhos de Allan Kardec uma lgrima de compaixo e, confiando ao companheiro algumas moedas de ouro, pediu que este as levasse para prover as necessidades do ancio. No satisfeito, solicitou-lhe voltar no dia seguinte, pois sendo o ancio esprita, Kardec prometia providenciar algumas obras que pudessem facilitar sua instruo, j que o mesmo no dispunha de recursos para adquiri-las. Nesta mesma carta, Delanne narra tambm o episdio em que uma famlia fora despejada e conduzida extrema misria. Sabendo do ocorrido, Kardec, mesmo sem conhec-los, sem cogitar se eram espritas ou no, forneceu os recursos para tir-los da misria, evitando, inclusive, o suicdio de um pai de famlia. Citando, ainda, outros fatos que revelam a alma bondosa deste homem notvel, retiramos um trecho que, no sendo o desfecho da carta, ao menos resume bem o teor de tudo o que Alexandre Delanne quis narrar: No mais pararia eu de falar, se tivesse necessidade de vos lembrar os milhares de fatos desse gnero, conhecidos to-somente por aqueles que Allan Kardec socorreu; no amparava apenas a misria, levantava, tambm, com palavras conReformador/Outubro 2004

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fortadoras, o moral abatido. Jamais, porm, sua mo esquerda soube o que dava a direita. 5 Divaldo Franco6, citando Anna Blackwell, comenta que para ela, o Codificador tinha sua ponta de vaidade, como a pra que usava junto com o bigode, a fim de esconder uma verruga. Vale a pena pensarmos na dimenso humana de Allan Kardec, repensando, por extenso, a maneira como nos relacionamos com mdiuns, expositores, escritores e dirigentes espritas. Humanizar Kardec significa perceber seus sentimentos, sua dimenso humana, sua sensibilidade. admirar sua racionalidade, mas entender que esta estava a servio de sua generosidade, a servio de Jesus. Portanto, trabalhemos e trabalhemo-nos, modificando nossas idias, ampliando nossos conhecimentos, sem perder de vista a qualidade das nossas relaes, o teor dos nossos sentimentos, tal como nos ensinou em sua grandiosa simplicidade o mestre Allan Kardec.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

4 Congresso Esprita Mundial


Dedicado ao Bicentenrio de Allan Kardec
O Conselho Esprita Internacional promove em Paris, de 2 a 5 de outubro corrente, o 4o Congresso Esprita Mundial, na Maison de la Mutualit (Rue St. Victor, 24 regio central), sendo realizado pela Unio Esprita Francesa e Francofnica e executado pela Associao Allan Kardec. O evento, com o tema central Allan Kardec o Edificador de uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade , insere-se no contexto das comemoraes do Bicentenrio de Nascimento do Codificador do Espiritismo, como seu ponto culminante. As palestras de abertura e de encerramento do Congresso sero proferidas, respectivamente, por Jos Raul Teixeira e Divaldo Pereira Franco. No desenvolvimento do programa haver mesas-redondas sobre as obras bsicas da Codificao O Livro dos Espritos , O Livro dos Mdiuns , O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese , a Evoluo do Movimento Esprita e a Difuso da Doutrina Esprita, pelos seguintes expositores: Argentina: Juan Antonio Durante; Blgica: Jean-Paul Evrard; Brasil: Alberto Almeida, Alexandre Sech, Altivo Ferreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Csar Soares dos Reis, Dcio Iandoli Jnior, Eduardo Carvalho Monteiro, Marlene Rossi Severino Nobre, Nestor Joo Masotti, Srgio Felipe de Oliveira; Ca-

Maison de la Mutualit vista de frente

LUCE, Gaston. Lon Denis o Apstolo do Es-

piritismo. Rio de Janeiro: CELD, 1989, p. 26 e 27.


2

WANTUIL, Zus e THIESEN Francisco.

Allan Kardec . Rio de Janeiro: FEB, 1988, vol. III, p. 126.


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Idem, ibidem. p. 129. Idem, ibidem. p. 130-131. Idem, ibidem. p. 138. FRANCO, Divaldo. Dilogo com dirigentes e

trabalhadores espritas. So Paulo: USE, 1995, p. 151.


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nad: Leo Gaudet; Colmbia: Fbio Villarraga Benavides; Espanha: Salvador Martin; Estados Unidos: Snia de Quateli Di, Vanessa Anseloni; Frana: Charles Kempf, Jrmie Philippe, Joel Ury, Karine Nguema, Michel Buffet, Michel Ponsardin, Roger Perez; Guatemala: Edwin Bravo Marroquin; Itlia: Domenico Romagnolo; Panam: Maria da Graa Simes de Ender; Portugal: Arnaldo Costeira, Porfrio Mrio C. Lago. O evento conta com tradues simultneas para o francs, portugus, espanhol, ingls e esperanto. Foi programada uma Exposio sobre a Vida e a Obra de Allan Kardec, Exposio sobre o Movimento Esprita no Mundo e tambm uma livraria esprita internacional.
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Kardec, obrigado!
ardec, enquanto recebes as homenagens do mundo, pedimos vnia para associar nosso preito singelo de amor aos cnticos de reconhecimento que te exalam a obra gigantesca nos domnios da libertao espiritual. No nos referimos aqui ao professor emrito que foste, mas ao discpulo de Jesus que possibilitou o levantamento das bases do Espiritismo Cristo, cuja estrutura desafia a passagem do tempo. Falem outros dos ttulos de cultura que te exornavam a personalidade, do prestgio que desfrutavas na esfera da inteligncia, do brilho de tua presena nos fastos sociais, da glria que te ilustrava o nome, de vez que todas as referncias tua dignidade pessoal nunca diro integralmente o exato valor de teus crditos humanos. Reportar-nos-emos ao amigo fiel do Cristo e da Humanidade, em agradecimento pela coragem e abnegao com que te esqueceste para entregar ao mundo a mensagem da Espiritualidade Superior. E, rememorando o clima de inquietaes e dificuldades, em que, a fim de reacender a luz do Evangelho, superaste injria e sarcasmo, perseguio e calnia, desejamos expressar-te o carinho e a gratido de quantos edificaste para a f na imortalidade e na sabedoria da vida.

O Senhor te engrandea por todos aqueles que emancipaste das trevas e te faa bendito pelos que se renovaram perante o destino fora de teu verbo e de teu exemplo!...

Todos ns, os que levantaste do p da inutilidade ou do fel do desencanto para as bnos da vida, estamos tambm diante de ti
Diante de ti, enfileiram-se, agradecidos e reverentes, os que arrebataste loucura e ao suicdio com o facho da esperana; os que arrancaste ao labirinto da obsesso com o esclarecimento salvador; os pais desditosos que se viram atormentados por filhos insensveis e delinqentes, e os filhos agoniados que se encontraram na vala da frustrao e do abandono pela irresponsabilidade dos pais em desequilbrio e que foram reajustados por teus ensinamentos, em torno da reencarnao; os que renasceram em dolorosos conflitos da alma e se reconheceram, por isso, esmagados de angstia nas brenhas da provao, e os quais livraste da demncia, apontando-lhes as vidas sucessivas; os

que se acharam arrasados de pranto, tateando a lousa na procura dos entes queridos que a morte lhes furtou dos braos ansiosos, e aos quais abriste os horizontes da sobrevivncia, insuflando-lhes renovao e paz, na contemplao do futuro; os que soergueste do cho pantanoso do tdio e do desalento, conferindo-lhes, de novo, o anseio de trabalhar e a alegria de viver; os que aprenderam contigo o perdo das ofensas e abenoaram, em prece, aqueles mesmos companheiros de Humanidade que lhes apunhalaram o esprito, a golpes de insulto e de ingratido; os que te ouviram a palavra fraterna e aceitaram com humildade a injria e a dor por instrumentos de redeno; e os que desencarnaram incompreendidos ou acusados sem crime, abraando-te as pginas consoladoras que molharam com as prprias lgrimas... Todos ns, os que levantaste do p da inutilidade ou do fel do desencanto para as bnos da vida, estamos tambm diante de ti!... E, identificando-nos na condio dos teus mais apagados admiradores e como os ltimos dos teus mais pobres amigos, comovidamente, em tua festa, ns te rogamos permisso para dizer: Kardec, obrigado!... Muito obrigado!...
Irmo X (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier.) Fonte: Reformador de maro de 1969, p. 7(51).
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