Filosofa grecorromana

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Dentro de la historia de la filosofa occidental, el perodo que abarca desde el siglo I a.C. hasta el V d.C. podra dividirse en dos grandes lneas, la primera de orientacin ecltctica y la segunda que se hace cargo de las aspiraciones religiosas del Imperio. Si bien, las divisiones a menudo resultan forzadas porque tanto el ecleticismo como la religiosidad son aspectos muy presentes a lo largo de estos siglos, podra observarse que el primero de ellos es ms claro al principio mientras que hacia al final, se impone claramente el segundo. En trminos generales, la filosofa adquiere caractersticas tpicamente romanas: se vuelve ms prctica, orientada a la vida y a la accin. EL eclecticismo es tambin un rasgo romano, aunque por otra parte, el agotamiento de las disputas entre las diferentes escuelas, comienza a ponerse en evidencia. Podra decirse que el romano busca lo que une, propicia la asimilacin y valora el "consentimiento universal de todos los hombres".

Eclecticismo
La Academia Platnica

A partir de Antoco de Ascaln (68 a.C.) abandona el escepticismo puesto que afirma que es posible entoncontrar la verdad a travs de la coincidencia de las opiniones de los grandes filsofos, lo cual se traduce en un evidente eclecticismo.
El Liceo Aristotlico

Adems de publicar y comentar la obra de Aristteles, asimil las diversas doctrinas desarrolladas por el estoicismo. Los tlimos miembros de Liceo continuaron en la misma lnea o fueron absorbidos por el neoplatonismo

Stoa

La escuela ms influyente de Roma caracterizada por su cosmopolitismo y su doctrina del orden racional del universo, las cuales conformaban una base ideolgica til al Imperio. Los estoicos adoptaron algunas de sus doctrinas al nuevo cotnexto: el "sabio" se convirti no solo en un hombre sobrio y autrquico sino en alguien que no desprecia la accin ni la inbervencin poltica. El el estoicismo medio se destacan figuras como Panecio de Rodas, quien fuera maestro de Cicern y Posidonio que ejerci una gran influencia en el pensamiento romano. En Posidonio apareace la orientacin religiosa que se ir imponiendo lentamente: entre la Divinidad Suprema y el hombre se sita una jerarqua de dioses inferiroes y demonios que permiten concebir el Universo como un todo contnuo y jerarquizado.
Estoicismo romano

(Sneca, Musonio Rufo, Epceto, Marco Aurelio) No son autores sistemticos ni tericos sino moralistas prcticos que recomiendan la sobriedad, el sometimiento al destino, la benevolencia universal, la adoracin y la obediencia de Dios: "Ama a la humanidad, sigue a Dios" Marco Aurelio
Epicuresmo

Si bien debi ser bastante influyente, sus ataques a la religin oficial, a los nuevos cultos orientales y a la idea de "faltalidad universal" fue muy perseguido.

Orientacin Mstico Religiosa

Las inquietudes religiosas del momento son absrbidas por esta lnea filosfica produciendose un resurgimento del platonismo y el pitagorismo. De esta forma, el racionalismo y el misticismo confluyen en la reflexin filosfica. El "sabio" puramente terico e independiente frente a la sociedad y el mundo, muta hacia un "sabio" mstico-contemplatitivo que acepta su dependencia (re-ligar = religin) de la Divinidad Trascendente.

Plotino (205-270)

El neoplatonismo fue fundado por Plotino, en efecto, este pensador presenta su enseanza como un comentario a las obras de Platn, sin embargo, ir ms all de ello.Plotino, ms mstico que filsofo parte de la contemplacin mstica de Dios al que llama "Uno" y luego intentar, valindose del platonismo, esclarecer el xtasis de la contemplacin. "El espritu tiene la temeridad de separase en alguna forma del Uno" Plotino. El "Uno" es absolutamente trascendente porque se encuentra ms all del ser y de la subtancia y por lo tanto tambin ms all de la muerte y de la ciencia. Es adems, infefable e incomprensible. Plotino inicia lo que ms tarde recibira el nombre de "teologa negativa": nada puede saberse a cerca de "Uno", ni nada puede predicarse de l: ni el ser, ni el pensamiento, ni la substancia, ni la voluntad, ni la accin.

Pantesmo emanatista
Todo procede del "Uno" pot uns emanacin que no altera al "Uno" (es inalterable). Pero la "emanacin" no es una creacin en el sentido estricto (al menos no en el sentido cristiano) ni tampoco refiere a un patesmo a secas porque el Uno no es el Todo.

Primera emanacin: la inteligencia La primera emanacin del Uno es la Inteligencia, que ya no es una unidad perfecta sino una dada puesto que distingue entre sujeto y objeto. Conoce al Uno y se conoce a s mismo, as puede conocer a todas las cosas pero no en una sola idea sino en una multiplicidad de ideas. Se ve claramente la influencia platnica. Incluso Plotino lo compara con el Demiurgo Platnico (auque tambin recuerda al dios de Aristteles que es "pensamiento del pensamiento") Segunda emanacin: El alma del mundo El Alma del Mundo emana de la inteligencia y es un puente entre el mundo inteligible y el sensible. Si bien conoce la s ideas de la inteligencia (quenque no al Uno), por el otro, contiene las razones de todas las cosas. De ella proceden todas las almas y todas las formas de los seres sensibles. Se advierte la influencia estoica: ella gobierna como Providencia el mundo corpreo. Este, es concebido como un enorme animal en el cual todos los seres vivientes poseen un alma y el todo est animado por el alma del mundo que es armnico y bello. Tercera emanacin: la materia Se contrapone el Uno=Luz a la Materia=Oscuridad. La materia es lo contrario al Uno. Pero iluminada por la forma, es el substrato de todos los seres corporeos (influencia de la teora hilemorfista aristotlica).
Para Plotino, la materia es el principio del mal (influencia orfista y pitagrica) sin que por esto llegue a despreciar el mundo corpreo. Porque ste, gracias a la forma y al Alma del mundo, es algo bueno en su conjunto.