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BANDIDO, PROFETA OU MESSIAS?

A BUSCA PELO JOO BATISTA HISTRICO E SUAS MLTIPLAS PERSPECTIVAS

Vtor Luiz Silva de Almeida1 Mestrando PPGHC/IH/UFRJ http://lattes.cnpq.br/3947383552194490

Resumo: Este artigo tem por finalidade expandir as possibilidades em relao investigao do Joo Batista histrico, sugerindo novas chaves de leitura para o fenmeno de formao de um movimento de resistncia judaico na Palestina do tempo dos romanos, particularmente, o movimento de Joo, cognominando o Batista. Para isto, necessrio revisitar as principais formas de lidar historicamente com movimentos de resistncia surgidos na Palestina Romana, em especial, sob a gide dos conceitos de banditismo social e messianismo. Com isto, perspectivas diferentes sobre o movimento do Batista so possveis de serem exploradas, reabrindo e renovando debates j cristalizados acerca desta figura histrica.

Palavras-chave: Banditismo Social Joo Batista Messianismo Movimentos de Resistncia Palestina Romana

Bacharel em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada no Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro sob orientao do Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese.

RJHR V:9 (2012) - Vtor Luiz Silva de Almeida

Abstract: This article aims to expand the possibilities of research about the historical John, the Baptist, suggesting new reading-keys for the phenomenon of formation of a Jewish resistance movement in Roman times, particularly the movement of John, the Baptist. For this, it is necessary to revisit the main ways of dealing historically with resistance movements arising in Roman Palestine, in particular, under the aegis of the concepts of "social banditry" and "messianism". With this, different perspectives on the movement of the Baptist are likely to be exploited, renovating and reopening debates already crystallized about this historical figure.

Keywords: Social Banditry - John the Baptist - Messianism - Resistance Movement - Roman Palestine

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I- Introduo Em termos histricos, Joo foi bem mais que um andarilho solitrio que vagava pelo deserto da Judia pregando sermes escatolgicos. Em verdade, dificilmente ele poderia ser enquadrado nesta descrio. O Batista, como o chamaram, foi um indivduo que semeou atravs de suas ideias e exortaes uma alternativa para a situao de miserabilidade e desestruturao social a que a populao pauperizada da Palestina estava submetida em seu tempo. Este foi atuante em meio a sua comunidade e teve discpulos que o acompanhavam como a um mestre, sendo um deles, por um espao de tempo indeterminado, o prprio Jesus de Nazar. Afora todas as abordagens que possam ser feitas a sua figura, em termos historiogrficos, possvel, com certa clareza, afirmar que Joo Batista enquadrase, na esfera dos processos histricos e sociais no violentos de resistncia judaica. A no retaliao concreta aos maus-tratos do governo imperial, no significava, de maneira alguma, um estado de alienao poltica e indulgncia, mas antes uma conscincia dos acontecimentos enfrentada de forma singular atravs da ao religiosa e da resistncia cotidiana. O fato de no seguir o exemplos de reao como a de Simo bar Giora2 no exclui a concretude da existncia de uma ideologia e atividade que contrariava a situao de caos social a que Joo e seus seguidores estavam expostos. Seus atos e discursos, apesar de no violentos, eram considerados prejudiciais hierarquia vigente e desnaturalizavam a influncia da aristocracia sobre seus subordinados. Esta viso coaduna o objetivo deste trabalho: Reabrir as veredas investigativas em prol de uma perspectiva historicamente adequada acerca de Joo Batista. Para que esse esforo seja vivel imperativo observar o modo como o Batista pode ser tratado, enquanto objeto de estudos, atentando para os caminhos tericos possveis e as delimitaes, do ponto de vista metodolgico, que empregados de maneira inadequada podem induzir a pesquisa ao delineamento superficial de um fenmeno complexo.

De acordo com os relatos de Josefo, este lder judaico teve xito em muitas batalhas contra os romanos, arregimentando uma multido de seguidores que o reverenciavam como a um rei. Suas aes se do algumas dcadas aps os ministrios de Joo e Jesus. Simo empregava seus esforos de resistncia na ao direta, pilhando vilas, libertando escravos, angariando homens dispostos a enfrentar as armas romanas e preparando militarmente seus seguidores para o combate, o que o levou a adentrar a cidade de Jerusalm, durante o perodo do conflito final com os romanos entre 66 e 70 e.c., e tornar-se um dos principais lderes da revolta. Para informaes mais aprofundadas sobre Simo bar Giora e seu movimento ver HORSLEY, R. & HANSON, J. S. Bandidos, profetas e messias. Movimentos populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.

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II. Consideraes tericas e metodolgicas acerca dos movimentos judaicos no sculo I: o caso de Joo Batista. Frente possibilidade, de se incluir o movimento de Joo Batista em uma esfera no-violenta de resistncia, necessrio compreender, antes de tudo, o contexto social, geogrfico e histrico em que este realizou suas aes. Neste sentido, as anlises projetadas por Horsley e Hanson (1995) e Horsley (2000/2010) desenham um panorama bastante detalhado sobre o surgimento de movimentos populares na Palestina do sculo I EC, amparados, sobretudo, pela ferramenta terica do banditismo social. A grande tenso social, provocada pela insatisfao de vrios setores da sociedade judaica em relao ao sistema opressivo, implementado pelo governo romano na regio da Palestina3, palco de diversas incurses de povos militarizados em perodos anteriores, como os srios, babilnios, persas e helnicos, foi considerada, por grande parte dos pesquisadores, como o fator crucial para o aparecimento destes tipos de movimentos sociais. O cenrio conflituoso em que se encontravam judeus e romanos fez da Palestina um terreno frtil para o surgimento de diversos movimentos de resistncia que subvertiam o rgido ordenamento social imposto pelo poderio romano. Esta interveno militar estrangeira, articulada s elites judaicas locais, encaminhava a populao palestina mais empobrecida, principalmente em reas rurais, a uma situao de pauperismo extremo, perda de terras, endividamento, imposies religiosas, desmantelamento do modo vida, humilhaes pblicas e violncia desmedida. A conexo de indivduos em situao social deplorvel com lideranas populares que recorriam a aes militarizantes de guerrilha e pilhagem e/ou promessas salvacionistas de cunho religioso e apocalptico, de fato, denotam a gravidade das relaes desiguais entre estratos sociais privilegiados e desprivilegiados. Horsley e Hanson (1995: 57-88), sob o prisma terico do banditismo social, ao vislumbrar os diferentes movimentos de resistncia na Judeia/Palestina, enxergaram as aes de determinados grupos como uma reao ao extremo confronto de realidades existente entre populaes oprimidas e seus opressores. De maneira bastante simplificada, atores sociais considerados como bandidos pela elite judaica e pelo poder imperial, foram abraados por

A implementao de uma administrao romana no espao geogrfico Palestino tem seu incio no ano 63 AEC, aps a conquista militar do mediterrneo oriental, no entanto, a partir da morte de Herodes Magno, em aproximadamente 4 AEC que esta administrao se torna realmente efetiva.

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comunidades que viram nestes indivduos o heri vingador, o redentor, o lder a ser seguido. Entretanto, o quadro geral dos surgimentos de movimentos de resistncia que recorriam ao banditismo no deve ser entendido como automaticamente determinado pela reao ao opressor estrangeiro e aos dispositivos religiosos e culturais hegemnicos, dentro de uma estrutura judaica cristalizada. Estes so frutos de experincias pragmticas tanto em mbito particular quanto coletivo, ligadas, basicamente, aos aspectos mais essenciais da vida, sendo possuidores de uma complexidade tal, que seria impossvel transcrev-las em termos to generalizantes, como um simples esquema de ao e reao. Notavelmente, o contexto de opresso, econmica e social, da Palestina romana um fator de suma importncia para a compreenso do que foram estes homens e mulheres que se levantaram contra o poder hegemnico neste perodo. Contudo, suprimir um complexo conjunto de articulaes, negociaes, estratgias de ao e sobrevivncia a um sistema de opresso/resistncia, em uma esfera totalizante, um tanto simplificador, pois esta esquematizao faz convergir, de forma exagerada, movimentos que continham especificidades e perspectivas prprias. O conceito de banditismo social, concebido por Eric Hobsbawm (1975), advm de pesquisas realizadas pelo autor acerca de indivduos considerados como bandidos que extrapolam as fronteiras que definem os criminosos comuns, ao estabelecer uma relao de identificao, mutualismo e empatia com a comunidade em que esto inseridos, a despeito de seu status oficial de fora-da-lei. De acordo com Hobsbawm, este fenmeno social se constitui em consequncia de um contexto de opresso poltica, social ou econmica de um poder central sobre uma rea perifrica, sobretudo, nos casos de sociedades agrcolas, estabelecendo dentro da relao campo/cidade as controvrsias que possibilitam o surgimento do bandido social, em que este se torna protagonista de um panorama interpretativo dualstico, j que para o Estado/poder hegemnico este um criminoso, enquanto para a comunidade em que reside, ou recebido, este um heri, um vingador, um justiceiro. Ao deter sua anlise em um contexto dicotmico da relao campo/cidade, o autor prope que o fenmeno do banditismo social passvel de ocorrer em toda e qualquer sociedade humana, baseada em uma economia predominantemente agrcola, em que o conflito de classes se torne manifesto. Post o isto, Hobsbawm (1975: 13) passa a analisar vrias sociedades em tempos e espaos distintos, intencionando demonstrar que

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(...) o banditismo social constitu fenmeno universal, que ocorre sempre que as sociedades se baseiam na agricultura (inclusive economias pastoris), e mobiliza principalmente camponeses e trabalhadores sem terras, governados, oprimidos e explorados por senhores, burgos, governos, advogados, ou at mesmo bancos. Contudo, para alm desta dimenso socioeconmica que, praticamente, gera o bandido social, Hobsbawm, ao adentrar o campo das ideias, no reconhece a possibilidade de estes indivduos representarem resistncias ideolgicas que visam mudanas sociais. Para o autor, o banditismo social , e to somente, um reflexo de uma situao pragmtica de opresso, fruto de uma no-submisso a um sistema vigente, que em seus prprios termos, so considerados injustos ou tirnicos, como atestado na seguinte passagem: Como indivduos, so eles menos rebeldes polticos ou sociais, e menos ainda revolucionrios, do que camponeses que se recusam submisso, e que, ao faz-lo se destacam entre seus companheiros; ou so ainda mais simplesmente, homens que se vem excludos da carreira habitual que lhes oferecida, e que, por conseguinte, so forados marginalidade e ao crime. (Hobsbawm, 1975: 18) Para justificar esta premissa, o autor considera que no desejo dos indivduos ligados ao banditismo, promover uma transformao estrutural da sociedade em que esto inseridos. Tomados em conjunto, representam pouco mais do que sintomas de crise e tenso na sociedade em que vivem (...) o banditismo, em si, no constitui um programa para a sociedade camponesa, e sim uma forma de auto-ajuda, visando a escapar dela, em dadas circunstncias. (Hobsbawm, 1975: 18) Desta maneira, no existiria um projeto revolucionrio em adio s prticas do banditismo, e este seria uma contra-ao, ou reao, que apenas visaria sanar o que os elementos oprimidos consideram como injustias, em alguns casos tendo por horizonte o retorno a um estgio anterior, restaurando um panorama tradicional exemplificado por um passado real ou mtico. Trata-se de um objetivo modesto, que permite aos ricos continuarem a explorar os pobres (mas no alm daquilo que tradicionalmente se aceita como justo), aos fortes oprimirem os

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fracos (mas dentro dos limites do aceitvel, e tendo-se em mente seus deveres sociais e morais). (Hobsbawm, 1975: 19) Entretanto, mesmo afirmando que o esprito de revoluo no reside, intrinsecamente, no banditismo social, que em sua essncia reformador, o autor no nega que este fenmeno possa coexistir junto a um movimento revolucionrio, ou o preceda. Para ele, o fato de um movimento que visa reestruturar a ordem social a partir, inicialmente, do banditismo no nega o carter revolucionrio deste. Alm disso, bandidos sociais podem aderir a um movimento de revoluo, pois estes tambm so capazes de vislumbrar um mundo regido pela liberdade, igualdade e fraternidade, um mundo totalmente novo, livre do mal (Hobsbawm, 1975: 21). Partindo destas colocaes, algumas reflexes fazem-se necessrias. Hobsbawm, especificamente em relao ao banditismo social, prope diversas vezes que este fenmeno social detm em si um carter universalizante, por basear seus conceitos em anlises rigorosas, no que se refere ao conflito de classes, em que estas se dariam de forma mais ou menos homogneas, em variadas sociedades, cultural e geograficamente distintas, desde que estas se encontrassem em uma situao de opresso ou crise econmica. O perigo, do ponto de vista metodolgico, de tal caminho terico, reside em observar um processo social e histrico apenas como o reflexo de uma relao desigual de poderes, reduzindo a anlise a um esquema de ao e reao, em termos galilaico-newtonianos, ao formular-se uma lei geral que abarque diferentes sociedades, etnias e culturas em temporalidades e espacialidades distintas. No se trata, no entanto, de negar que o contexto de opresso/crise tenha um papel crucial no surgimento de diversas formas de banditismo, como compreendidos por Hobsbawm. Todavia, estes fenmenos tendem a possuir, a partir de uma perspectiva que respeita a pluralidade das experincias sociais e culturais, um carter muito mais particular que universal, pois cada contexto detentor de idiossincrasias prprias, e suas motivaes variam de acordo com os paradigmas sociais e culturais de cada grupo, e de que leituras estes fazem dos acontecimentos em que esto inseridos. Dentro de uma abordagem que diz respeito a um lder popular da Judeia, como Joo Batista, possvel atravs de fontes escritas, depreender que este apresenta caractersticas que podem ser vislumbradas a partir do conceito de banditismo social, sobretudo, no que se refere dicotomia entre as vises do poder hegemnico e de algumas comunidades rurais ou perifricas. Ou seja, o aparecimento de indivduos, ou grupos de indivduos, resistentes s deliberaes

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opressoras de centros de poder. Entretanto, importante considerar que as aes de Joo Batista e seu movimento, assim como as de outros grupos de resistncia, no so facilmente determinadas por fatores gerais. Se observarmos a atuao destes grupos de resistncia sob uma perspectiva de base thompsoniana 4, cada grupo apresentaria um processo de formao e atuao particulares, e uma pesquisa que visa compreender de forma mais aprofundada a atuao de um dado grupo e seu lder, no deve preterir os elementos que trazem divergncias em favor dos que, supostamente, convergem. Esta relativizao interpretativa , de fato, uma chave de leitura importante para se compreender as vicissitudes de movimentos surgidos em um contexto de opresso estatal, na maior parte advindos de reas rurais, em que as aes de figuras ligadas a comunidades perifricas como Judas, o Galileu, Judas, filho de Ezequias, Atronges, Tedas e Jesus de Nazar5 tiveram lugar. Contudo, importante considerar que as aes desses indivduos e grupos no so prontamente determinadas analogicamente como homogneas, muito embora as analogias sejam indiscutveis em alguns casos, porm, como dito anteriormente, cada contexto detm em si caractersticas prprias. Quanto inexistncia de uma essncia revolucionria em movimentos inseridos no conceito de banditismo social, de fato, resultados concretos de aes que propunham uma mudana radical das estruturas estatais vigentes podem ser consideradas como infactveis a primeira vista. Contudo, se expandirmos a noo de banditismo de uma ao criminosa ou violenta, para aes que de alguma forma confrontavam um ordenamento social, cristalizado ou imposto, possvel expandir os limites de observao de determinados fenmenos. Isso admissvel se observarmos as noes de ilegalidade ou crime menos em nossos prprios termos e mais nos termos dos referidos contextos histricos. Desta forma, indivduos que entravam em embate com o poder vigente e arregimentavam seguidores, sendo considerados agitadores ou rebeldes, a despeito da falta de um programa poltico, poderiam possuir discursos que estariam alm da justificao e restaurao moral, caractersticos das aes reformadoras, sugerindo novas formas de proceder em relao vida em sociedade. No caso da Palestina judaica, o
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Referentes s matizes tericas formuladas por Edward P. Thompson. Todos os nomes citados se referem a lderes populares judaicos que atuaram entre o final do sculo I a.e.c. e a primeira metade do sculo I e.c., aproximadamente. Para mais informaes acerca destes lderes e seus movimentos ver SCARDELAI, D. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros messias. So Paulo: Paulus, 1998; HORSLEY, R. & HANSON, J.S. Bandidos, profetas e messias. Movimentos populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995; HORSLEY, R. Jesus e a Espiral da violncia: resistncia judaica popular na Palestina romana. So Paulo, Paulus, 2010.

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carter ideolgico, ligado religiosidade, possivelmente garantiria aspiraes que extrapolariam o mbito reformista, e que propunham um estado de coisas legitimamente inovador. Outros trabalhos, acerca da Palestina romana, potencializaram seus esforos analticos nas caractersticas relacionadas ao surgimento de diferentes correntes messinicas, ou seja, a crena, entre diferentes grupamentos de pessoas, na chegada de um Mashiach6, um homem dotado de poderes extraordinrios que livraria o povo de suas molstias e implantaria novamente uma realeza judaica em Jerusalm, aos moldes de Davi e Salomo. Pesquisas bastante esclarecedoras, como as de Martin Hengel (1981), instrumentalizadas e sistematizadas em obras como a de Donizete Scardelai (1998), salientam a importncia do advento de lderes carismticos na Palestina para a constituio dos movimentos de expectativa messinica. Estes movimentos, para alm da reao ao poder hegemnico, estariam intrinsecamente plenos de premissas religiosas, relacionando os males sofridos pelo povo judeu punio divina, e que, como redeno de seus pecados, receberiam, do prprio Jav 7, um lder como Moiss e Davi, capaz de livr-los do jugo estrangeiro, instaurando na terra um reinado de paz sob a beno e glria divina. Scardelai (1998:189-190) atesta que para compreender a erupo destes movimentos de base messinica: Dois importantes aspectos sociolgicos devem ser delineados, os quais apontam para a existncia de uma plataforma ideolgica responsvel pelo desenvolvimento da idia de redeno no final do perodo do Segundo Templo[...] Primeiro, as motivaes religiosas, nascidas da inclinao natural do povo e da cultura judaicos valorizao de suas tradies religiosas.[...]O segundo aspecto seria a conotao messinica que deve ser ressaltada naquela ocasio em que a multido viu-se persuadida por um profeta lder que dizia estar prestes a efetivar uma grande promessa do passado. Contudo, ao se deter em alguns aspectos observados atravs das fontes disponveis perceptvel que os diversos grupos apresentam prticas e ideologias particulares, assim como estratgias de ao e expectativas distintas, o que parece contrapor a idia de surgimento natural dos movimentos de resistncia

Designao hebraica para ungido, traduzido comumente como Messias. Para informaes mais aprofundadas acerca dos padres etimolgicos e variaes lingsticas, ver SCARDELAI, D. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros messias. So Paulo: Paulus, 1998. p. 189-190. 7 Traduo comumente utilizada para a palavra advinda do hebraico Yahweh, respectivamente, a denominao corrente para o Deus de Israel.

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messinicos, como produtos do contexto social de opresso/reao. Isto pode ser exemplificado, principalmente, em relao pluralidade religiosa da Palestina, obstruindo a perspectiva de um povo judaico unificado religiosamente ou consciente de ser detentor de uma cultura judaica que dissesse respeito totalidade dos indivduos existentes no mbito geogrfico palestino. Em relao a este suposto judasmo monoltico, Andr Chevitarese e Gabriele Cornelli (2007: 43) indagam: Como pensar em uma religio monoltica, isto , em um nico judasmo, quando inserimos na anlise as categorias dialticas da crtica histrica? Podemos talvez imaginar, por exemplo, que opressores e oprimidos partilhem da mesma expresso religiosa de fato? Ou devemos imaginar tradies outras, menores, orais, de resistncia [...] Logo, seria um tanto superficial partir do pressuposto de que os atores sociais presentes em rebelies, protestos e lutas na Palestina romana, estariam lutando pela recuperao de tradies religiosas judaicas, pois as controvrsias entre experincias religiosas de grupos da elite judaica e das camadas populares teriam de ser esquecidas propositalmente, e isto no faz o menor sentido. A probabilidade, muito maior, de que estes indivduos estivessem dispostos a reagir por motivos bastante particulares, a partir de seus prprios desgnios pragmticos, religiosos, tradicionais e ideolgicos, constituindo-se identitariamente em grupos, no necessariamente conscientes, mas prontificados a contrapor o poder hierrquico vigente. Da mesma maneira, o messianismo enquanto categoria de anl ise para movimentos de resistncia judaicos se mostra muito mais complexo do que parece. Ao considerarmos as diversas tradies de recepes de messias, o carter subjetivo do quadro nos leva a crer que praticamente impossvel caracterizar movimentos de cunho teolgico-religioso em um conceito homogneo de messianismo. Para Scardelai (1998), partindo, basicamente, de premissas baseadas na exegese bblica aliada as leituras sobre o contexto histrico palestino, o messianismo judaico pode ser compreendido a partir de trs ttulos-chave, Filho de Davi, Profeta e Filho de Jos. Todavia, nota -se que este apresamento conceitual nos direciona a uma caracterizao muito reduzida de um fenmeno religioso e cultural muito mais amplo. Como exemplos dessas experincias multifacetadas, podemos citar a tradio encontrada nos textos de Qumran sobre o

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mestre da justia

os messias populares, surgidos em vrios momentos da

histria hebraica/judaica, o messianismo samaritano9 e o messianismo de carter poltico representado, principalmente, no episdio do encontro entre Josefo e Vespasiano, em que este aponta o Imperador romano como o messias previsto no profetismo judaico, a despeito de sua condio tnica no-judaica. Desta forma, as percepes de messianismo, ao se partir de uma anlise menos engessada e mais adequada metodologia interpretativa das fontes, mostra-se bastante plural, e dificilmente pode servir como um espao em que se encerram movimentos distintos em suas prprias bases formativas, mesmo que estes apresentem similaridades. De certo, o mtodo comparativo bastante prolfico no que diz respeito compreenso das experincias de resistncia contra poderes hegemnicos, mas isto no pode dar-se atravs de um vis estrutural que tenta dar conta de mltiplas experincias atravs de elos, muitas vezes frgeis, reunindo-os em conjuntos mais ou menos homogeneizados. A definio do que , ou do que necessrio para ser, o messias completamente subjetiva e carece de pesquisas mais aprofundadas e menos interessadas em segmentar os fenmenos histricos, sociais e antropolgicos em categorias pouco flexveis. Ao submeter o movimento de Joo Batista anlise fundamentada em ferramentas epistemolgicas e metodolgicas, dificilmente pode-se defini-lo como pertencente a um grupo especfico, seja de bandidos sociais, profetas ou pretendentes messinicos. Ao que parece, respeitando o contexto histrico da Palestina do primeiro sculo e a atuao de seus diversos elementos, este pode ser vislumbrado nos trs conjuntos, dependendo de que ngulo se observa sua atuao histrica. Vamos aos exemplos. Com relao incluso de Joo Batista no grupo dos profetas judaicos, parece bvio que a documentao produzida pelos seguidores de Jesus de Nazar, ao aproximar os dois personagens, no poderia considerar Joo como nada mais que aquele que prev a chegada do messias. Neste caso Joo estaria concretamente, incluso na tradio proftica de Moiss, Josu, Elias, Eliseu e Isaas, principalmente se levarmos em conta sua mensagem de arrependimento e o carter escatolgico do julgamento iminente, muito embora Jesus tambm partisse de preceitos similares aos de Joo, ao menos no momento inicial de seu
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Tradio encontrada nos manuscritos do Mar Morto que descrevem a vinda de um salvador aos moldes do messias judaico. Para mais informaes ver FITZMYER, JOSEPH A., The Dead Sea Scrolls and Christian Origins. Grand Rapids Cambridge: Eerdmans, 2000. 9 O messianismo samaritano uma das facetas da experincia cultural/religiosa do messianismo e conta com caractersticas prprias e distines de outras tradies messinicas.

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ministrio. As descries, no geral, encontradas nos evangelhos promovem uma viso incontestvel de Joo Batista como profeta escatolgico, desde suas vestimentas e modos at suas exortaes. As articulaes com a tradio do profeta Isaas Is 40:3 esto presentes em cada um dos quatro evangelhos Mc 1:1-3/Mt 3:1-3/Lc 3:3-4/Jo 1:22-23 e o modo como descrito no material marcano, utilizado como base tambm para Mateus, Mc 1:6/ Mt 3:4 aproximao da tradio de Elias 2Rs 1:8 e da tradio de Moiss Lv 11:20-23 , construindo uma imagem que no deixa dvidas sobre sua atuao como profeta escatolgico. O quadro abaixo expe estas articulaes: Marcos Moiss Lv 11:20-23 Isaas - Is 40:3 Elias - 2Rs 1:8 Mc 1:6 Mt 3:4 Mc 1:1-3 Mt 3:1-3 Lc 3:3-4 Jo 1:22-23 Mc 1:6 Mateus Mt 3:4 Lucas Joo -

No que concerne relao entre o Batista e o poder hegemnico, de acordo com o relato de Flvio Josefo e as passagens sobre sua captura e morte presentes nos sinticos, Joo representa um problema de cunho poltico e social. um lder advindo das camadas empobrecidas da sociedade judaica e agrega em torno de si uma quantidade considervel de seguidores que crem em suas palavras e agem conforme suas determinaes. Estas multides a quem Joo se dirigia, eram em sua maioria camponeses pauperizados e oprimidos, que viam na promessa iminente da vinda do mais forte a possibilidade da redeno. Frente possibilidade, aos olhos de Herodes Antipas, de Joo reger uma rebelio em massa, este preso e morto como um agitador, ou seja, um fora-da-lei. Joo recebe a morte de um bandido e assim foi, provavelmente, considerado por seus executores. Ao se desenhar este quadro, a incluso de Joo Batista, nos termos j discutidos anteriormente, no grupo de bandidos sociais judaicos muito palpvel. Josefo, um crtico inveterado de movimentos populares, nos ajuda a compreender esta faceta de Joo. 117. Pois Herodes o matou, embora ele fosse um bom homem e [apenas] conclamasse os judeus a aderirem ao batismo, contanto que eles estivessem cultivando a virtude e praticando a justia entre si e a piedade para com Deus. Pois [somente] assim, no entender de Joo, o batismo [que ele administrava] seria

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verdadeiramente aceitvel [para Deus], isto , se eles o usassem para obter, no o perdo para alguns pecados, mas sim a purificao de seus corpos, porquanto [dava-se como certo que] suas almas j tivessem sido purificadas pela justia. (apud Meier, 1994:89) 118. E quando os outros [ou seja, judeus comuns] se agruparam [em torno de Joo] pois sua excitao chegava ao pice do fervor ao ouvirem [suas] palavras Herodes comeou a temer que a poderosa habilidade de Joo em convencer as pessoas poderia levar a algum tipo de revolta, pois eles pareciam dispostos a fazer tudo o que ele recomendasse. Assim, [Herodes] decidiu livrar-se de Joo com um golpe preventivo, antes que ele deflagrasse uma revolta. Herodes considerou que isto era uma [atitude] muito melhor do que esperar at a situao mudar e [ento] lamentar [sua demora] quando estivesse envolvido por uma crise. (apud Meier, 1994:89) 119. E assim, devido suspeita de Herodes, Joo foi levado acorrentado a Macaero, a fortaleza na montanha j mencionada; ali ele foi morto. Mas os judeus eram de opinio que o exrcito fora destrudo para vingar a morte de Joo, pois Deus desejava infligir castigo a Herodes. (apud Meier, 1994:89) Contudo, ao apurar o olhar investigativo e ater-se a alguns pormenores presentes nas fontes, a princpio desconexos, uma nova face do Batista se mostra. A partir da comparao entre a passagem de Lc 3:1510 e das consideraes de Josefo acerca da atuao de Joo a sua comunidade de seguidores, bastante possvel que estes o considerassem o prprio messias. A informao provida pelo autor de Lucas nos remete a uma perspectiva messinica difundida entre os seguidores de Joo, quando afirma que o povo estaria espera de um grande acontecimento e todos cogitassem em seus coraes se Joo no seria o Cristo. No entanto, apenas esta informao de forma individualizada no se sustentaria, pois poderia passar como um artifcio literrio do autor para enfatizar a distino entre Joo e Jesus, nos acontecimentos que se seguem a este fragmento do texto. Por outro lado, qual seria a necessidade do autor em indicar a possibilidade, ao menos entre os seguidores de Joo, de este ser considerado o messias, quando o prprio autor esfora-se para deslocar Jesus do cenrio batismal de Joo? Como, por exemplo, na passagem do batismo de Jesus Lc 3: 21-22 , destituda de qualquer indicao clara da participao do Batista. Desta forma, a possibilidade da passagem supracitada ser um indcio, ainda que nfimo, da presena de uma tradio que observa Joo como candidato messinico
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Esta passagem , provavelmente, parte do material independente da tradio lucana, e no se encontra nos outros sinticos e nem no livro de Joo, o evangelista.Trata-se, possivelmente, de uma adio do prprio autor do texto a partir de tradies orais ou de outra fonte desconhecida.

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no material lucano independente torna-se de grande valor. Este indcio torna-se ainda mais interessante quando correlacionado a descrio de Joo presente em Josefo. Com isso, a imagem de Joo como simples profeta possvel de ser suplantada e no seria nenhum absurdo acatar a possibilidade de se perceber o Batista como um candidato messinico, entre diversos outros. Esta elucidao visa apenas demonstrar a pluralidade das experincias messinicas, alm da factibilidade de se observar o messianismo como uma das faces d o poliedro religioso que o judasmo do sculo I EC. Se levarmos em considerao a viso de seus seguidores sobre ele e o tratamento que recebeu do poder hegemnico vigente, muito prximo do tratamento dispensado a outros lderes de aspecto messinico do mesmo perodo, Joo Batista pode e deve ser includo tambm em uma perspectiva que o caracteriza como candidato a messias. Em termos conclusivos, o movimento de Joo Batista abrange uma gama de peculiaridades que denotam a formao de um grupo social a partir de experincias compartilhadas em mbito pragmtico e ideolgico. Isto significa dizer que ao combinar aspectos identitrios entre diferentes indivduos que detm em si variadas perspectivas, vises de mundo e prticas cotidianas, Joo torna-se o centro aglutinador de um crculo de pessoas que dividiam e compartilhavam elementos comuns, dentro de um panorama maior de dominao imperial e degradao social das camadas oprimidas. Este movimento floresceu e cresceu de forma independente durante a primeira metade do sculo I EC e persistiu mesmo aps a morte de seu lder, como podemos inferir a partir dos escritos das comunidades de seguidores de Jesus de Nazar e Josefo. Como este artigo buscou demonstrar, possvel perceber que Joo Batista no se ajusta, concretamente, em nenhuma das categorias geralmente propostas por estudiosos que trabalham com movimentos de resistncia judaicos e movimentos messinicos na Palestina romana. Da mesma forma, este poderia ser inserido em todas estas categorias, dependendo do prisma em que se compreenda sua atuao. Em sntese, a preocupao metodolgica em classificar movimentos parece gerar mais limitaes do que entendimentos. Isto no quer dizer que os autores que defendem tais pontos de vista estejam errados ou enganados, significa que direcionaram o olhar apenas para uma das faces do problema e esqueceram e/ou ignoraram as outras faces.

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