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A no 6 - Nmero 1 - 2007 oltar Ver Sumrio Resumo: O artigo aborda as re lae s e possve is contradie s e ntre as posturas e st ticas e polticas de Jos O iticica, a lite ratura parnasiana e o anaquism o. O s ide ais e st ticos e polticos so aqui re visitados junto aos valore s e com portam e ntos de um a ge rao que vive u o pre ldio do m ode rnism o e a de cad ncia dos ide ais re publicanos do inicio do s culo.De um lado, o poe ta parnasiano de fe nsor dos canone s do classicism o e urope u. De outro, o re volucionrio que busca form ular um a doutrina anarquista para o Brasil. O iticica foi de fe nsor da e st tica parnasiana contra o m ode rnism o. Militante e te rico do anarquism o, O iticica lide rou a Insurre io Anarquista de 1918 e e scre ve u Princpios e fins do anarquism o, C ate cism o anarquistae A doutrina Anarquista ao alcance de todos obra traduzida para o e spanhol e franc s. O artigo base ado na biografia inte le ctual de O iticica, e m docum e ntos, pe ridicos e m anuscritos da poca. Palavras chave : anarquism o, parnasianism o, re voluo, cultura, ilustrao, anticle ricalism o,ope rariado. Texto:

JOS OITICICA: PARNASIANISMO E DOUTRINA LIBERT RIA

Tereza Ventura
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Meu pensamento nobre, aristocrata.... quer ver a idia s na forma pura, a linha, o bom,o acorde, o estilo, a rima onde a emoo, zainfe, irreal fulgura.
Oiticica

Quem vai a uma barricada precisa levar, alm de uma espingarda na mo, uma idia no crebro .
Oiticica

Jos Oiticica foi notvel em sua poca, um homem cujo trabalho foi significativo para a vida literria e intelectual das primeiras dcadas deste sculo. A origem social de Oiticica remonta histria do patriarcalismo e da casa grande do estado de Alagoas. Nascido em 1882 no Engenho de Munda, neto, bisneto e filho de polticos do Imprio e da Repblica, Oiticica tinha uma convivncia estreita com os crculos intelectuais e polticos. Seu pai foi deputado e reconhecido intelectual de seu tempo, chegou a escrever um livro sobre as rendas no Nordeste, a pedido de Gilberto Freyre. Como seu pai, Jos Oiticica era poliglota: falava e escrevia fluentemente em vrias lnguas, inclusive o grego e
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poliglota: falava e escrevia fluentemente em vrias lnguas, inclusive o grego e latim. Sua educao espelha o mais alto padro cultural de seu tempo: desde adolescente estudava filosofia e teatro. Viveu no Rio de Janeiro desde os seis anos de idade. Na juventude tornou-se um poeta parnasiano, crtico literrio e militante anarquista. Foi professor de portugus no Colgio Pedro II e de teatro na Escola Nacional de Teatro. Bacharel em direito e estudante de medicina por 4 anos, Oiticica tinha como atividades principais o magistrio, a literatura e a militncia anarquista. Entre suas principais publicaes encontram-se livros de sonetos de estilo parnasiano, O manual de estilo, Manual de anlise literria e Curso de literatura bem como artigos em jornais e revistas anarquistas, algumas dos quais fundados por ele. Sobre filosofia anarquista Oiticica publicou O catecismo anarquista e a Doutrina anarquista ao alcance de todos, com tradues para o espanhol e o francs. Duas peas de teatro: Pedras que rolam e Quem os salva. A obra de Oiticica parece convergir integralmente com as correntes intelectuais vigentes no Rio de Janeiro durante a primeira Repblica: o utilitarismo, o liberalismo, o positivismo e o humanismo, correntes de pensamento que divulgavam modelos de sociedade e prescries ticas que tiveram ampla difuso no perodo. Conceitos como ptria, nao, identidade, verdade, justia e humanidade influenciavam a produo intelectual da poca1. Todos os intelectuais cultivavam de formas variadas o projeto de integrar-se a vida cultural e poltica da cidade. Este projeto, porm, adquiriu um outro contorno a partir dos anos 10, momentos em que a despeito das idias que a inspiravam, a Repblica se estabilizou numa poltica oligrquica2. A descrena em relao Repblica e o isolamento social levaram alguns intelectuais a reverem sua atuao, de par com a expanso das idias revolucionrias no Brasil. Socialistas, anarquistas e positivistas competiam pela hegemonia do pensamento poltico brasileiro. Atuando em campos ideolgicos diversos, grupos de intelectuais discutiam os problemas nacionais e divulgavam suas idias na imprensa ou atravs de panfletos e folhetins o caso dos positivistas, dos anarquistas, dos socialistas e dos literatos em geral. No campo cultural eram famosos os duelos literrios dos parnasianos conhecidos como gramatiquice e os sales literrios, muitos dos quais promovidos por Coelho Neto e Olavo Bilac. Eram freqentados por Oiticica, Alberto de Oliveira, Martins Fontes, Silvio Romero, Capistrano de Abreu, Emilio de Menezes, Humberto de Campos, Luis Murat, Luis Edmundo, Heitor Lima e Homero Prates. Era comum a execuo repetida do Hino Nacional nestes sales. Assim, a vida intelectual de Oiticica se dividia entre os crculos literrios da cidade, a atividade de professor e a militncia anarquista. A questo operria era tema de grande atualidade, e vrios intelectuais se diziam socialistas ou simpticos aos ideais de esquerda. O movimento anarquista chegou a agregar nomes como Silvo Romero, Jos Verssimo, Curvelho de Mendona, Pedro do Couto, Silva Marques, Pereira da Silva e Rocha Pombo. A simpatia dos intelectuais pela revoluo notria no discurso proferido por Olavo Bilac na Academia Brasileira de Letras por ocasio da posse de Afonso Arinos, em que Bilac manifesta o seu apoio as lutas em prol do socialismo (Pontes: ol6.php?id=512

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em que Bilac manifesta o seu apoio as lutas em prol do socialismo (Pontes: 1944: 12). No entanto, o fato de se pronunciarem a favor de idias revolucionrias no significava, necessariamente, que estes intelectuais aderissem militncia no campo social poltico; sugere porm que estas idias exerciam sobre eles forte atrao. Mesmo antes de se tornar anarquista, Jos Oiticica era naturalista e ateu, adepto da idias cientificas e do esprito racional-crtico da poca ps-romntica. O Colgio Pedro II, onde Oiticica passou a lecionar, a partir de 1916, era o lugar por excelncia onde as idias filosficas e cientificas eram divulgadas. Silvio Romero, Capistrano de Abreu e professores europeus defensores do cientificismo eram convidados para dar cursos e conferncias no colgio, e at mesmo para dirigir outras escolas no Brasil. Foi sobretudo o esprito antiespiritualista e anticristo introduzidos pela Escola de Recife que levou Jos Oiticica a propor a criao de um centro de estudos germnicos no Rio de Janeiro. Este esprito crtico influenciava a esttica parnasiana. Para Oiticica a esttica parnasiana o fascinava pela valorizao da palavra, da forma objetiva e da perfeita metrificao gramatical. A opo esttica pelo parnasianismo se demonstrava no s em sua obra literria, como tambm, nos ataques que fazia aos futuristas. Em seu livro Manual de estilo, Oiticica faz o elogio da perfeio gramatical, da expresso acabada, do aprendizado rigoroso das lnguas, sobretudo o latim e o grego, para melhor compreenso do valor dos termos e seus agrupamentos s formas gramaticais. Segundo Oiticica Schopenhauer previu admiravelmente o pavoroso advento de futuristas dadastas, livre metristas e mais Hunos literrios, autores desregrados de mau gosto plebeu e mascarados de um carnaval felizmente passageiro. O estudo das letras clssica na fonte grega e latina sobretudo escola de bom gosto, requinte, aristocracia mental e repouso esttico, sem o qual a arte fogo de vista, arlequinada e grotesca (Oiticica, 1926:191). Oiticica assume que todo verdadeiro pensador se esfora por exprimir suas idias do modo mais puro, claro e breve possvel; Por isso que a simplicidade sempre foi o atributo, no somente da verdade, como do prprio gnio (Oiticica, 1960:50). O elogio da simplicidade associado ao cultivo da tcnica, do mtodo apropriado. Segundo Oiticica, os modernos devem se espelhar nos antigos, na tradio greco-latina (Oiticica, ms:1913). Segundo Afrnio Coutinho, nos meios cultos era total o respeito pela esttica parnasiana. Seus poetas eram tidos como padres ideais que somente podiam ser imitados, quando muitos igualados, mas nunca superados(Coutinho, 1959:8) A esttica parnasiana era apreciada por um pblico elitizado que em sua maioria provinha de famlias aristocrticas e educadas nos padres culturais europeus. Neste sentido, a obra literria de Oiticica atingia um pblico ao qual

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este autor estava ligado socialmente por origem e cultura. O fato de sua obra exercer atrao sobre o pblico de elite no significava necessariamente uma afinidade de valores entre autor e pblico. A arte aqui vista como um sistema simblico de comunicao que interage com certo pblico por afinidade de gosto, formao, classe social e cultural, ou seja: os vnculos que se estabelecem entre o criador e seu pblico so mltiplos. O que nos interessa aqui so as relaes e possveis contradies entre as posturas estticas e polticas de Jos Oiticica, do ponto de vista de sua biografia intelectual. De um lado, sua produo puramente literria atingia as camadas mais altas da sociedade; de outro, a produo de fundo poltico cultural buscava elevar, a partir do anarquismo, s camadas populares a erudio e a conscincia da revoluo. O fim mais alto do anarquismo a elevao da plebe, dos verdadeiros produtores, a sentimentos e gostos aristocrticos, substituindo assim a democracia atual, calcada na ignorncia e na pobreza, por uma aristocracia geral, humana (Oiticica, 1919:249). Oiticica dava conferncias nos sindicatos sobre a importncia da tradio grego-latina e de uma vida voltada para apreender a natureza. Ele ensinava ao operrio que o fumo, o lcool, os remdios qumicos e os vcios em geral so contrrios natureza, que o indivduo deve estar atento sensibilidade do seu corpo, fonte primordial de energia para o trabalho e para o prazer. Atravs de um contato direto com o corpo e com a mente pelos exerccios fsicos e pela meditao, os homens se tornariam seres autodeterminados, menos susceptveis ao mando. O projeto de Oiticica era fazer com que o operariado alcanasse o mesmo nvel de erudio que as elites. Grande parte da intelectualidade acolhia a ideologia do branqueamento e da miscigenao porque considerava o povo tnica e culturalmente inferior aos povos do ocidente. O pensamento anarquista confrontava a ideologia do branqueamento, no considerava o homem brasileiro inferior do ponto de vista da natureza e sim da cultura. O anarquismo, na medida em que rejeitava as idias de ptria, estado e nao tambm confrontava o nacionalismo cultural emergente e a expanso das idias comunistas. Para Oiticica, a cultura e a esttica no deve ser reduzida politizao da classe operria e a representao de uma cultura nacional. A elevao da plebe a sentimentos e gostos aristocrticos, era em sua viso, fator fundamental na construo da nova sociedade. Trata-se para Oiticica de um processo pedaggico e no esttico e poltico. O anarquismo de Jos Oiticica vincula-se aos ideais iluministas de redeno da humanidade a partir da razo e da moral considerando elementos construtivos da natureza do homem constrangidos pelo desenvolvimento civilizatrio. Oiticica quer resgatar o ideal grego da boa vida, como se o mundo clssico pudesse regressar na cultura limpa e pura dos trpicos. Contudo, a aspirao
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pudesse regressar na cultura limpa e pura dos trpicos. Contudo, a aspirao romntica ao esplendor esttico da vida grega no oculta o seu desencanto com a modernizao em marcha. Que formidvel diferena entre a vida grega e a vida moderna!...Debalde, vejo os destroos das muralhas, os alicerces das sete Trias mortas, debalde! No vejo mais as almas, no revivo Ulisses, nem Diomedes, nem Agammnon, nem Andrmaca, nem Trsito, nem Helena (Oiticica,ms:1918): Essa invisvel causa, que eu procuro nos meus tormentos de meditao, inda o mesmo problema ingrato e obscuro Que atormenta homens bons desde Plato Esse maldito sonho de ser puro - Apurado na dor - sonho vo: E ira semeando dores no futuro... Pobres sonhadores que viro! (Oiticica: 1914: RJ:Revista Americana) Neste soneto, o autor afirma estar em busca de uma causa; como que disposto a submeter sua vida a uma misso impossvel que lhe causa angstia mas lhe revela o sonho de ser puro. Em outro soneto, Oiticica define-se como um pensador aristocrata.

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Meu pensamento nobre e aristocrata... Sonha palcios, torres, milesandres, Ama o plinto, um minueto, uma balata. E D.Quixote e aplaude os efeitos grandes. Preza a arte extrema, onde algo se delata do homem, do fim, do amor de Orion, dos Andes. detesta o plebiscito, a bombachata De cubismo, foxtrotes e jazbandes. que ver a idia s na forma pura, a linha, o bom, o acorde, o estilo a rima onde a emoo, zainfe, irreal, fulgura. (Oiticica: 1914: Americana, p. 18)

RJ:Revista

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Oiticica era um erudito, um defensor radical do classicismo. Para ele, a verdadeira arte no poderia ter outras fontes alm da clssica. Seus escritos polticos seguem o mesmo rigor literrio, sua compreenso da cultura revela a convergncia entre o cultivo da erudio e o elogio da filosofia libertria. A filosofia libertria supe que os homens assumam seus desejos primitivos, ol6.php?id=512

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filosofia libertria supe que os homens assumam seus desejos primitivos, expressem-se com liberdade atravs de sua natureza humanitria sem qualquer mpeto disciplinador externo ao indivduo. Como conciliar seu projeto esttico com seu projeto poltico revolucionrio? Durante a conferncia sobre o programa comunista em 1919, Oiticica declarou: No aspiro a democratizao dos aristocratas. Aspiro sim, aristocratizao dos democratas. O meu desejo dar a estes a inteligncia , a cultura, o amor da beleza eterna e da arte imperecvel (Dulles: 1980:320). O literato no se separava to radicalmente do militante. A pregao libertria era encarada acima de tudo como misso de regenerar a sociedade. A educao das massas era o ponto fundamental de sua teoria anarquista, era preciso esclarecer a conscincia proletria de seu papel histrico revolucionrio. Para isto, Oiticica criou o teatro social libertrio e realizou vrias conferncias em festas, sindicatos e agremiaes culturais. Boa parte se sua vida foi dedicada doutrinao do proletariado. Na esttica como na poltica, Oiticica revelava uma preocupao fundamental com o mtodo, com as prescries ticas de cada uma destas atividades. Em Oiticica, a esttica se encontra separada da vida, mas em ambas as esferas predomina o rigor, a disciplina informados pelo mtodo. Como professor do Colgio Pedro II, segundo seus contemporneos, jamais induziu seus alunos adeso do anarquismo. Como intelectual e literato, atraia a admirao da esfera de intelectuais mais reacionrios de sua sociedade, como o caso de Jackson de Figueiredo e o Padre Leonel Franca, que chega a publicar um livro de polmicas com Oiticica. Embora tenha sido um dos intelectuais que mais combateu a reao espiritualista, Oiticica no deixa de receber os maiores elogios do amigo Jackson de Figueiredo: O meu amigo um dos melhores caracteres, uma as mais vivas inteligncias da gerao de intelectuais a que perteno (Martins: 1976: 78). No alvorecer dos anos 1920 comea a se desencadear no Brasil, e especialmente no Rio de Janeiro, o movimento de restaurao catlica. frente deste movimento esto Jackson de Figueiredo e Leonel Franca. O movimento se propunha a promover a reaproximao entre a literatura, a cultura e a Igreja Catlica, atravs da valorizao dos princpios espirituais inspirados no catolicismo; a reao espiritualista propagava a doutrina da Ordem e da contra revoluo. Comeava a delinear-se um pensamento conservador catlico e nacionalista que viria a se organizar em torno de Alberto Torres, Farias de Brito e Tristo de Athade, e de onde emergiriam os primeiros vagidos do integralismo. Oiticica no se isola da ambincia intelectual deste debate, como prova a sucesso de artigos publicados por Leonel Franca no livro de polmicas com Oiticica. O padre era considerado um dos intelectuais mais cultos do Brasil, publicou extensa obra sobre a histria das idias catlicas no pas, lutou contra a laicizao do ensino e foi reitor e fundador da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC. Em seu livro de polmicas com Oiticica, discute o

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modernismo catlico, as relaes entre f e cincia e a presena da Igreja nos movimentos sociais e polticos. Um crtico desconhecido escreveu acerca do livro: Trata-se da nica obra em portugus a propsito do modernismo catlico (Correio da Manh, Rio de Janeiro, 12/06/1928). Estes fatos revelam a integrao de Oiticica aos meios intelectuais de sua poca; dos quadros mais autoritrios e elitistas aos mais populares, suas idias produziam ecos de significao. A participao de Oiticica nos diversos meios intelectuais de seu tempo nos mostra que o contraste entre suas atividades de literato e revolucionrio se deve antes a seu trnsito em esferas muito diversas da sociedade, no se constituindo necessariamente num aspecto contraditrio de sua biografia intelectual. Wilson Martins, em a Histria da inteligncia brasileira, observa que: fato conhecido e banal que os revolucionrios em poltica so puritanos no que se refere aos costumes, no raro ascticos em sua vida particular, jogo instintivo de compensao que lhes restabelece o equilbrio interior. No Brasil o exemplo mais caracterstico pode ser o de Jos Oiticica cuja Doutrina anarquista (que julgava ao alcance de todos) conciliava-se perfeitamente com a esttica mais esclerosada (Martins, 1976:72). Oiticica visto como um intelectual contraditrio, conservador na literatura e revolucionrio na poltica. o que entende tambm Osrio Borba nas pginas do Correio da Manh: Personalidade antittica. O anarquista era, em filologia, um servidor devoto da disciplina gramtica; em poesia ficou fiel aos registros cnones do parnasianismo. Na priso como anarquista entregou-se composio de um livro sobre o pronome se (Borba, 1957:23). Importa aqui ressaltar que tais afirmaes foram inspiradas no ponto de vista de quem considera e reconhece o modernismo como um movimento revolucionrio. Para essa viso, figuras como Olavo Bilac, Coelho Neto e Oiticica eram consideradas anacrnicas e alienadas dos crculos literrios que comeavam ento a adotar a esttica paulista. Oiticica era parnasiano, intelectual ilustrado, bacharel da Repblica pr-modernista. E no era o nico a equacionar uma esttica parnasiana a ideais revolucionrios. Edgar Leuenroth, por exemplo, em sua antologia A Poesia Social na Literatura Brasileira assimilava o parnasianismo mudana social, intitulando seu captulo sobre aquela corrente literria de Umbral do Parnaso da Rebeldia e da Esperana.3 A trajetria de Oiticica no apresenta vnculos objetivos com a nova marcao da atividade intelectual naquele contexto. As fronteiras entre o homem de letras e o homem de ao se fazem notar pela ausncia de qualquer meno ao anarquismo ou causa operria

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ao se fazem notar pela ausncia de qualquer meno ao anarquismo ou causa operria em sua obra literria ou a atividade de professor. De fato, a militncia estava separada da profissionalizao do artista; a poltica e a arte so esferas de valores e de aes diferenciadas, contudo a entrada do modernismo nos meios literrios brasileiros aguou as convices estticas de Oiticica, despertando-lhe profundo desprezo pela esttica modernista. A obsesso pelo portugus correto e metrificado e o academicismo desses poetas era considerada uma erudio intil pelos modernistas. Deixados margem da histria, esses poetas beletristas amantes da forma e da tradio clssica foram quase esquecidos: H quem estranhe que, sendo eu anarquista, combata os futuristas. Ora, eu sou inimigo desses movimentos PSEUDOART STICOS que falsamente se designam por modernismo e futurismo, justamente porque sou anarquista, isto , partidrio de uma sociedade baseada na ordem, no belo, na esttica. No combato, antes desejo e favoreo uma permanente renovao dos padres artsticos. Mas isso que por a se designa por modernismo e futurismo o contrrio de uma verdadeira renovao, pois nada mais seno o regresso mais primitiva e rudimentar das manifestaes artsticas, caracterizando-se pela confuso mental e pela vacuidade de conceitos (Oiticica, 1926:10). Para Oiticica, os literatos modernistas (...) no so nem poetas, nem modernistas, nem futuristas! Escondem, detrs mscaras literrias, a sua frustrao, a sua ignorncia dos cnones artsticos, a sua ausncia de inspirao e a carncia de cultura e do sentido esttico! (Oiticica, 1926:11). Esse debate vai encontrar ressonncia na obra do ento crtico literrio Alceu Amoroso Lima que assinava Tristo de Athade. Ele defendia, entre outros pontos, a necessidade de se voltar ao classicismo como meio de expresso. Afirma o crtico que o problema da civilizao brasileira um problema de assimilao (Amoroso Lima, A de: apud Cardoso 1980:22) A argumentao de Tristo de Athade busca denunciar o modernismo como uma forma de suicdio literrio, na medida em que este movimento passa a importar da Europa uma literatura deteriorada, representada pelos movimentos vanguardistas vistos como grandes males culturais, essa molstia alem e esse cadver francs que o Sr. Oswaldo pretende impingir-nos como novidade, como panacia saneadora da poesia nacional (Amoroso Lima, 1945:919). O verdadeiro problema, para o crtico, no a importao cultural, mas a qualidade do que se importa, j que, a seu ver, ainda no deveramos prescindir de uma imitao. Para Tristo de Athade, imitar para inspirar-se no submeter-se cegamente ao exemplo estranho. Imitar o esprito um

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submeter-se cegamente ao exemplo estranho. Imitar o esprito um reconhecimento dos limites, maior prova de independncia do esprito. sua humanizao (Amoroso Lima de, 1966:923). Na viso de Tristo de Athade, no havia, naquele contexto, qualquer pertinncia na importao das escolas expressionista e dadastas para o nosso meio. Era preciso importar formas culturais disciplinadoras, portanto clssicas, vistas como foras de sanidade a que a Europa est lanando um apelo para reagir contra a decadncia. Ir ao clssico sobretudo buscar a verdade. renunciar a desordem (Amoroso Lima, 1945:924). Se, para o contexto da Europa mostrava-se necessrio a recusa do saber erudito, para o Brasil isto no fazia sentido, pois, onde no h forma busca-se a forma: Estamos ns, brasileiros, no caos. Tudo informe. Tudo transitrio. Aceitamos as correntes mais contrrias, a raa no est coldeada. A sade do povo corrompida. A riqueza est nas mos de estrangeiros ou no fundo da terra. A unidade nacional abalada. A sorte do individuo abandonada. O poder, arbitrrio, periclitante ou acometido de armas nas mos. A arte, a filosofia, a literatura imitando o passado ou comprazendo-se na diluio, no sarcasmo cnico, na morte. A terra ignorada. O futuro incerto. Tudo transitrio. Tudo por fazer. Tudo vago, indeciso, amorfo. nesse mundo de larvas que se pretende injetar o gosto da dissoluo! Nesse mundo sem formas que se pretende introduzir o horror forma! (Amoroso Lima, 1945:926). Uma literatura amorfa no pode ser uma literatura viva! Pois ela admite, segundo o autor, o improviso, o provisrio, o superficial, o esquecvel e a falsa retrica. Por forma, Tristo entende uma obra que no seja apenas o livre reflexo da subjetividade do autor. Uma obra que tenha vida prpria aquela que se submete princpios ticos e estticos que dem contorno fuso vida/obra to destruidora. Segundo Tristo, os modernistas recusam a lgica, o esforo disciplinado da beleza em funo da importao mimtica de uma poesia deteriorada. Fazem o elogio do brbaro e instintivo na tentativa suicida de pensar o Brasil. O contexto apontava para uma renovao da produo artstica no Brasil. Tratava-se de apresentar o moderno como nacional assentado na inspirao nativa. A crtica de Tristo chama ateno para os impasses e limites desse esforo criador das nacionalidades. Para quem, ser nacional criar uma nacionalidade e no submeter-se a ela (Amoroso Lima, 1942:79). Os anos 1920 foram frteis para o processo de redefinio dos vnculos culturais entre Europa e Amrica. Vrias correntes de pensamento entravam no debate de renovao da produo artstica do Brasil. Havia a tendncia representada pelos parnasianos, articulada a matriz cientificista, a tendncia representada pela reao espiritual, que buscava uma leitura crtica do conhecimento racional e a corrente das vanguardas que rompiam com a

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linguagem clssica e lgica e apelavam para os impulsos inconscientes e instintivos como fontes bsicas de inspirao artstica. Essa ltima corrente teve forte repercusso entre intelectuais brasileiros e influenciou decisivamente o movimento paulista que se autodenominou modernista. Em torno dessas correntes de idias sero retomadas as discusses acerca da modernidade sob diversos pontos de vista que escapam a inteno deste texto. Nosso propsito chamar a ateno para a presena de outras orientaes modernistas no cenrio cultural carioca bem como no pensamento anarquista. A crtica dos cariocas ao movimento paulista no se dava no plano da recusa da modernidade. Conforme j se tentou mostrar, a gerao de intelectuais que testemunhou o advento da Repblica no Rio de Janeiro vivera intensamente sob os impasses e configuraes do ideal modernista entre ns. Neste primeiro contexto, o modernismo brasileiro, identificado com a capital federal, voltava-se para a problemtica da insero imediata do Brasil no mundo contemporneo. Jos Oiticica estaria perfeitamente integrado com aquilo que Eduardo Jardim de Moraes (1983), ao periodizar o modernismo em duas fases, distingue como a primeira poca do movimento, que transcorre entre 1917 e 1924. Nesta fase, a modernidade percebida numa ordem universal. Neste sentido, ser moderno significava, antes de tudo, estar em dia com um conjunto de valores que remetem racionalidade, civilidade e ao cosmopolitismo do mundo ocidental. A nova poesia do sculo XX Assim procedo: minha pena Segue essa norma, Por te servir, Deusa serena, Serena Forma! Bilac Em dezembro de 1915, Jos Oiticica publica, em forma de manifesto, o que entendia como A No a Poesia. Neste artigo, Oiticica, expe uma teoria geral da poesia de todos os tempos e ressalta a especialidade da poesia do sculo XX. Reforando o seu argumento, Oiticica escreve Jos Verssimo, A cincia moderna mostrou o erro do ponto de vista bblico. Hoje, o postulado esttico e a poesia devem formar, para tema esttico, para expresso emotiva, o postulado da integrao do homem no universo (Oiticica, ms:1915). O novo poeta, segundo Oiticica, est convencido de que a terra uma insignificncia no universo, fragmento pulverizado do cosmo, preso ao infinito pela atrao, e de que o homem um fruto da dolorosa evoluo animal, de que seu ser remonta s ascendncias paleozicas. Ainda segundo Oiticica:
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Os poetas pagos e cristos esperavam tudo da divindade, e a vida era apenas a luta para conseguir a felicidade futura segundo a vontade dos deuses. O sofrimento era conseqncia da clera celeste. A felicidade, uma recompensa divina, o poeta novo encara a vida como um acidente dos ciclos evolutivos do universo, subordinada a fatalidades fsicas, entende a humanidade como um fragmento vivo do universo que no universo houve os seus meios de subsistncia e que pra o universo volve em tomos dispersos. Sobre tudo isso, o sofrimento como mal relativo, a felicidade como um bem relativo e, entre os dois, a dvida como estmulo para aprofundar o desconhecido (Oiticica, ms:1915). Investido de uma conscincia esclarecida, o novo poeta tem diante de si a certeza sensvel e racional de sua integrao no universo. O artista moderno pode reunir, assimilar, jogar e ironizar com os sentimentos sensveis e inteligveis que este mundo lhe proporciona. O verdadeiro artista no aquele que exalta o pensamento mas aquele que se conserva humano. No aquele que imita os clssicos, e que, portanto, permanece enamorado da beleza velha e incapaz de renovao.(Oiticica, ms:1918). Em outro momento, Oiticica afirma: A arte no se alcana pelo estudo, pela tcnica, pela prtica, se no houver no crebro que pensa o arrojo de subir. Arte exaltao ntima se ser consciente...Os meros exaltadores de pensamento so hipcritas, fingem a arte. (Oiticica, ms:1918). A vocao do artista, como a do cientista, no est no sentimento ou pensamento. O artista, como o cientista, no aquele que repete frmulas, mas aquele que formula uma hiptese ntima, que retira de dentro de si, de uma emoo individual (Oiticica,ms:1918): No sentiste o calafrio da interrogao, no sentiste a cincia e o valor. No s homem de cincia; s discursador de cincia, no s sbio; tu artista pintas ou escreves o que no te emove e o que no viste, o que teus sentidos no clamam ou viveram (Oiticica,ms:1918). A arte, como a cincia, exige uma comunho singular entre o sensvel e o inteligvel, entre natureza e cultura, entre arte e tcnica, entre o subjetivo e o objetivo, entre o particular e o universal. Oiticica vislumbra uma sociedade em que no houvesse a trgica dissociao entre natureza e cultura. Neste sentido, estaria realizado o ideal de um mundo governado pelas leis da razo e da sensibilidade. Os homens retomariam a sua sociabilidade natural, e, com isso, prescindiriam de leis externas ordem natural. O homem, como o artista, deve
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preservar a sua individualidade para ser capaz de agir de modo contemplativo, mas tambm capaz de se deixar dissolver no Universo. Deve ter a atitude descentrada de um sujeito que se pe como objeto. Os homens so vistos como animais que pensam e que sonham (Oiticica Oiticica, ms:1918): Um dia eu contemplava as evolues de um hidroplano na baa de Guanabara. Vi-o deixar a nesga da praia do flamengo, rojar nas guas resmungando, exasperado as ondinas que espumavam, elevouse resonando, de asas pandas, muito branco. Voou em linha reta, revoejou, circulou, desceu, subiu, repousou na gua, navegou, recolheu-se enfim nesga de praia, descansou e refez-se para de novo altear-se. Essa ascenso objetiva simboliza bem a exaltao subjetiva, com seus arrancos de asas imateriais, seus voluteios de quimeras, seus sonos de renovao (Oiticica, ms:1918). H uma relao viva entre o olhar contemplativo e os sentidos despertados pela mquina que voa. O texto ressalta a presena de uma subjetividade que se abre para o externo, valorizando tica e esteticamente os benefcios da natureza convertidos pela razo humana. Aqui no h alienao homem-tcnica-natureza, s integrao. A constituio da nova poesia se d, para Oiticica, a partir de trs correntes. So elas: o novo paganismo, a aspirao a um novo espiritualismo e a constituio de uma sociedade nova. O novo paganismo caracteriza-se pela compreenso dos predicados do entendimento pago; valorizando os pontos de vista greco-romanos no tocante vida e as pesquisas livres dos preconceitos religiosos, em que se exalta o senso de beleza do homem. O novo espiritualismo caracteriza-se pela busca de compreenso da morte, pela independncia do esprito como ser, e pela perpetuidade csmica e sua irredutibilidade substancial. Nesta corrente, incluem-se as variaes da teosofia, do neopsiquismo, e inquietaes que dizem respeito tanto cincia quanto religio, o corpo entendido como matria e energia csmica subordinada aos ciclos evolutivos do universo. A terceira corrente refere-se constituio da nova sociedade, que se caracteriza pelo ideal de felicidade humana possvel num regime novo, racional, do qual suprimir-se-iam as fontes do mal humano. Essas correntes de idias so, segundo Oiticica, harmonizveis, uma vez deflagrada a revoluo social e instaurada a sociedade anarquista. A esttica preconizada por Oiticica, incorpora elementos essenciais a conformao do iderio moderno, da valorizao da cultura greco-romana at as ltimas conquistas do pensamento racionalista-progresssita dominante em seu tempo. A esttica, na verso de Oiticica, jamais poderia alienar-se das conquistas dos antigos, da crise do pensamento cristo e do aparecimento da cincia. A arte deve se valer de seus pressupostos e ser compreendida em sua totalidade. Os sentidos e as idias devem ser educados para se converterem em forma, em arte. A expresso imediata, o xtase esttico sem moldura, perde-se e dissolveol6.php?id=512

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arte. A expresso imediata, o xtase esttico sem moldura, perde-se e dissolvese na vida. S a forma pode remeter a obra um sentido tico e esttico capaz de lhe imprimir autenticidade e autonomia. A cena histrico-cultural que se configurava com o decorrer do sculo XX viria a contrastar com o iderio de muitos pensadores eruditos. O mundo se integrava economia de mercado. Os impasses gerados pela guerra imprimiam no plano da cultura, uma reviso de valores a partir da qual declara-se uma ruptura com o passado. Ampliava-se a distncia entre a razo e a moral, dando lugar ao processo de desencantamento do mundo (WEBER, 1980: 154) e experincia da perda da invidualidade. A marcha inexorvel em direo ao futuro ia conformando uma sociedade urbana, mecanizada e sem referncias. Na viso de Tristo de Athade, o sculo XX se inaugura sob o signo da barbrie. Descrevendo sucitamente a sua verso acerca do que seja o esprito brbaro e civilizado, Tristo de Athade anuncia a barbrie como um estado de esprito profundamente moderno (Amoroso Lima, 1942:72). Para esse autor, civilizado aquele em que a sensibilidade e a inteligncia absorvem toda a vida mental. Brbaro aquele em quem a vontade o elemento essencial do esprito, em que predominam a moralidade e a ao: O homem civilizado o que compreende, comove-se, duvida e contempla. O brbaro o que analisa, luta, realiza e cr. O civilizado o que tem por princpio horror violncia, sob todas as formas o brbaro, o que se compraz na violncia (Amoroso Lima, 1942:715). Tanto o esprito de barbrie como o esprito de civilizao, segundo o autor, dividem-se em duas orientaes opostas: a dos reacionrios, direita, e a dos revolucionrios, esquerda. A emergncia da guerra gerou o estado de barbrie, representado, esquerda, pelo esprito revolucionrio e, direita, pelo esprito reacionrio. Este esprito profundamente moderno representado pela cultura da barbrie tem como expoentes tpicos o caso da Rssia e o da Frana: o primeiro buscou fundar uma nova civilizao, e o segundo buscou consolidar-se como padro civilizatrio universal. Ainda segundo Tristo de Athade: Entre ns, j se delineiam os braos dessas duas famlias de espritos, com suas respectivas ramificaes. Lembramos apenas os nomes de duas figuras tpicas desse moderno esprito brbaro, irredutivelmente opostas em suas posies direita e esquerda, e ambas superiores como dotes intelectuais e morais: os Srs. Jackson de Figueiredo e Jos Oiticica (Amoroso Lima, 1942:716). A observao perspicaz desse grande crtico literrio vem corroborar a argumentao desse trabalho. Homens como Jos Oiticica, Jackson de Figueiredo e tantos outros participaram intensamente das inquietaes
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Li e a a e C l a participaram intensamente das inquietaes Figueiredo e tantos outros existenciais, culturais e ticas de um tempo singular na histria cultural brasileira. O contato com a obra desses intelectuais pode motivar vivamente um retorno ao passado que empreste uma nova leitura, uma nova tonalidade ao esprito cultural, ideolgico, poltico e social daquele perodo. Tratava-se de uma intelectualidade que levava a srio os conceitos de universalidade, humanidade e razo. Alm disso, esses intelectuais se sentiam como os prprios agentes da transformao scio-cultural exigida pelo seu tempo em que, contudo, a f cientfica se relativizava cada vez mais em face do novo contexto cultural que se ia anunciando, entre outros fatores, com a guerra que mostrava um mundo sem Deus, sem razo e sem valores:

As sbitas transformaes sociais dos tempos recentes, franqueando as portas da ambio e do oportunismo, materializaram as paixes transformando-as em interesses. (...) Verifica-se em todo esse perodo um curioso processo de passagem da vigncia social dos valores interiores, valores morais, essenciais, ideais, para os exteriores, materiais, superficiais, mercantis (Sevcenko, 1987:96). A proposta de renovao espiritualista de Jackson de Figueiredo e a filosofia libertria de Jos Oiticica convergem no sentido de corrigir os erros de uma sociedade que se abandonava aos valores do mercado. Jackson de Figueiredo v na angstia de Pascal a conscincia de um racionalismo mitigado. Ao recuperar Pascal, o autor de Pascal e a inquietao moderna busca expressar as dvidas e agitaes da conscincia contempornea diante da falta de f e da perda dos vnculos morais entre os indivduos: Todas essas confuses e desordem da sociedade contempornea, a ignorncia do nosso destino mora, o esquecimento de nossos deveres para com o sofrimento de nossos semelhantes... Tudo isso no seno produto inevitvel, conseqncia necessria, fatal, da impiedade moderna, o resultado prtico da vitria do materialismo, do qual s pode ser logicamente deduzido como critrio das aes o interesse (Jackson de Figueiredo apud Nogueira, 1976:42).

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Jackson de Figueiredo e Jos Oiticica contrapunham-se ao capitalismo e ao esprito de modernizao, que reduziam as relaes sociais a relaes de mercado, destruidoras dos vnculos de solidariedade. Jackson de Figueiredo buscava no catolicismo a restaurao de um valor guia que orientasse os homens no sentido de um destino comum. A revoluo, para Jackson era responsvel pela destruio dos valores mais essenciais da cultura ocidental para esse autor, que denuncia o aspecto desagregador da reforma protestante, o abandono da f com o racionalismo de Descartes, a instituio do materialismo e dos ideais libertrios dos enciclopedistas e que via na liberdade e na igualdade os preceitos bsicos da desordem social. Segundo o autor de A coluna de fogo, a pior

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bsicos da desordem social. Segundo o autor de A coluna de fogo, a pior legalidade ainda melhor que a melhor revoluo (...) A coluna de fogo essa: o ideal anti-revolucionrio (Figueiredo, 1925: 53). Jackson de Figueiredo busca, a partir da religio, o retorno necessrio e inevitvel s fronteiras do bem e do mal (Figueiredo, 1925: 53). A idia de ordem passa a inteno de infundir ao comportamento humano uma moldura moral que s poderia advir da esfera da crena, dado que os homens so ontologicamente imorais. S a f em Deus seria capaz de desafiar a moralidade reinante. Jos Oiticica busca, a partir do anarquismo, a restaurao da ordem natural e moral da sociabilidade humana. Para o autor de A doutrina anarquista, a moralidade e a correo tica so um dado ontolgico do ser humano. As relaes sociais e as instituies polticas que delas emergem que corrompem esta sociabilidade inata e impedem sua manifestao. Oiticica no rejeita, contudo, a idia e o sentimento religioso, que para ele significavam: A conscincia imediata e viva da existncia do ser finito e efmero dentro do ser infinito e eterno, revelao do infinito no finito, (...). Serenidade em face do infinito! Eis a grande caracterstica das almas profundamente religiosas. As seitas perturbam essa serenidade (...). Para ser sereno em face do infinito mister subir a ele (Oiticica,ms:1918). Essa aspirao bsica na vocao do artista. Opera como um sopro, uma intuio, que Oiticica caracteriza como Exaltao. Jos Oiticica e Jackson de Figueiredo foram personalidades inquietas que buscavam fazer explodirem os contornos que a modernidade imprimia a nossa cultura, e, quer em tonalidade reacionria, quer em tonalidade revolucionria, suas vozes exaltaram-se pra formular uma doutrina para o Brasil.

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Esttica e poltica Oiticica ao lado de Fbio Luz, ento romancista e militante anarquista experiente, desenvolveu um projeto de educao para o proletariado. Este projeto inclua discusses da doutrina libertria, conferncias sobre arte, cincias, e temas sociais e polticos. Junto com Fbio Luz, Oiticica organizava seminrios em teatros, parques pblicos, ao ar livre e nos sindicatos. Oiticica promovia atividades culturais nos sindicatos porque os via como um espao de luta e difuso cultural. Para ele, o sindicato era um espao de socializao poltica, divulgao de idias e valores no desenvolvimento de novos padres de comportamento. Para Oiticica, a educao racional baseada na cincia emancipa o homem de todos os preconceitos e regras de ordem moral, social e cultural. curioso notar que o mesmo tipo de mrito atribudo cincia pelo positivismo, sendo que na moralidade positivista o indivduo se encontra subordinado a outrem: a famlia, ptria e a humanidade. Para os positivistas, a educao e a cincia so os meios fundamentais de orientao da vida moral. Tanto a filosofia ol6.php?id=512

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cincia so os meios fundamentais de orientao da vida moral. Tanto a filosofia libertria quanto a positivista esto informadas por uma teoria da evoluo social baseada no mtodo de exatido cientfica de apreenso do real. O background terico de Oiticica est por um lado completamente informado pela doutrina anarquista de Kropotkin, o mais evolucionista dos anarquistas. De outra parte, a formao acadmica de Oiticica est tambm vinculada influncia do positivismo nos meios intelectuais da virada do sculo. Neste sentido, existem variveis convergentes no Parnasianismo e na filosofia libertria no que diz respeito ao elogio da disciplina, da razo e da moral. Em 1912, j notria a evoluo das idias anarquistas que geravam sua prpria doutrina no Brasil atravs de nomes como Oiticica, Fbio Luz e Neno Vasco. Tambm no ano de 1912 inaugura-se a escola moderna do Brs em So Paulo, e Gigi Damiani lana o importante peridico anarquista La Barricata. No inicio de 1914, era fundado no Rio o Centro de Estudos Sociais, onde Oiticica participava dando aulas e palestras sobre a doutrina anarquista. Nesse perodo, com o apoio do Centro de Estudos Sociais, comeou a se expandir o teatro social de ao pedaggica liderado por Oiticica. Em novembro de 1914, Jos Oiticica funda no Rio a revista A vida, considerada a primeira revista terica brasileira voltada para a formao ideolgica e a organizao da classe operria. A vida trs as primeiras publicaes do catecismo anarquista de Jos Oiticica. O Centro de estudos sociais, a revista A Vida e o jornal Na Barricada so exemplos de uma preocupao maior com o desenvolvimento das idias anarquistas no Brasil, foram publicados vrios textos tericos que aprofundaram o conhecimento da doutrina anarquista. Em novembro de 1918 sob o impacto da revoluo russa e de uma ampla mobilizao da classe operria, Oiticica organiza o movimento insurrecional anarquista. A insurreio acaba denunciada por um tenente do exrcito que se infiltrara no grupo como espio (Addor, C.:1986). O fracasso do movimento causou a priso de muitos militantes anarquistas, entre eles a de Jos Oiticica. Muitos estrangeiros militantes ou no, ou mesmo filhos de imigrantes foram expulsos do pas sobre o pretexto de serem anarquistas. Mesmo com ausncia de vrios militantes ser Oiticica o presidente da primeira Conferncia Comunista do Rio de Janeiro realizada em 1919. nela que Oiticica apresenta as bases de seu catecismo anarquista. Nesse perodo, so significativas as discusses sobre as divergncias ideolgicas entre o anarquismo e o bolchevismo. Oiticica chega a sustentar idias avanadas para a poca, afirmando que o capitalismo no se extinguiria na Rssia, antecipando os problemas que poderiam surgir na marcha histrica futura para o comunismo. Nos anos vinte a emergncia do Partido Comunista e a presena do movimento modernista de So Paulo, em plena sintonia com a ideologia nacionalista vigente (Prado, A:1983) concorrem para mudar definitivamente o campo social, cultural e ideolgico no qual Oiticica atuava. Esses acontecimentos pem fim ao momento de maior penetrao do anarquismo no movimento operrio, assinalando ainda, o enfraquecimento definitivo do parnasianismo cultivado pelo circulo literrio carioca.
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Li e a a e C l a definitivo do parnasianismo cultivado pelo circulo literrio carioca. Oiticica permanece um ativo militante do anticlericalismo e combatente do bolchevismo que ento ia conquistando os meios operrios. Segundo Oiticica, a ditadura poltica de um Estado qualquer jamais realizar a mudana. Ao longo dos anos 1920 a 1926, encontramos diversos artigos de Oiticica, Edgar Leuenroth, Fbio Luz, Florentino de Carvalho, Pedro Matera e outros denunciando os autoritarismo do regime e da filosofia bolchevista. Segundo Oiticica:

Todo ditador quer obedincia, e onde o povo se mostra obediente pega mais o bolchevismo que o anarquismo, natural (A Plebe, SP, 1/5/1923). O anarquista questiona os limites de uma ideologia libertria frente a um comportamento cultural resistente autodeterminao e passvel ao mando. Oiticica jamais deixou de ser um batalhador das idias anarquistas. Prestando auxlios, inclusive aos movimentos anarquistas da Espanha e do Mxico onde teve traduzido para o espanhol o seu Catecismo anarquista e a sua Doutrina anarquista ao alcance de todos. Oiticica: entre o romantismo libertrio e a ironia da desiluso

O sofrimento no me quebranta. Passarei na priso mais um, dois, trs anos, com a mesma serenidade, criticando resistncias das minhas amarguras. Oiticica O importante saber que a verdadeira justia tem que ser transportada para alm da vida. E l estar. Jackson de Figueiredo Aos poucos, o radicalismo da militncia de Oiticica vai progressivamente dando lugar a uma forma cada vez mais relaxada e bem-humorada de ver o mundo. Por trs do elogio da retido moral e da forma pura e clssica de expresso esttica, havia um grande gozador. A ironia era o remdio para a tragdia. Recordando suas inmeras prises, Oiticica afirma: No posso me queixar das minhas prises. Sempre acabavam sendo teis... Aproveitei os meses de frias foradas para completar a reviso dos meus estudos de fontica (Ao Direta, 1970:31). Enquanto esteve preso, Oiticica escreveu vrios artigos e contos, inclusive o
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Li e a a e C l a Enquanto esteve preso, Oiticica escreveu vrios artigos e contos, inclusive o livro A doutrina anarquista ao alcance de todos tambm publicado em francs. Os protestos anticlericais de Oiticica tambm incorporam a viso bemhumorada e irnica, como demonstra o soneto Ao Cardeal:

Cardeal, que vida a tua, meu maroto: Comer, beber, dormir, fornicar, Sem pensar que teu ronco e teu arroto, Causam fome e amargura em muito lar?!... Se Cristo andava de sapato roto, Tu no tens o dever de o imitar, Tambm So Joo passava a gafanhoto, E nenhum papa usou de tal manjar! Um palcio melhor que uma baica, Colcho de paina o suco em noite fria, E uma dama cheirosa ao lado o cu. Cardeal, sangra a gente mameluca, E a pateta no v que d da sangria Que escorre o vermelho do teu chapu ( Ao Direta, 1970:34) Este soneto foi distribudo na forma de panfleto entre o Rio e So Paulo. O cardeal contra quem se dirigia (o Cardeal Arcoverde) no se posicionou mais contra a Liga Anticlerical ou contra Oiticica. O que se percebe uma aceitao da ironia. O anticlericalismo de Oiticica no o impedia de desfrutar do respeito e da amizade devotada de Jackson Figueiredo, um dos mais importantes pregadores da contra-revoluo e do movimento catlico no Brasil. Jackson de Figueiredo chega a interceder frente ao presidente da Repblica, pedindo a libertao de Jos de Oiticica que, porm, recusa o pedido do amigo: Tudo isso pesei e repesei, lutando contra o intenso desejo de rever meu lar e recomear, com dobrado afinco, a tremenda peleja diuturna de minha vida. Mas perteno a uma escola que pe a serenidade e a inquebrantabilidade acima de tudo, no por orgulho, seno por coerncia e retido de alma... Julgo minha liberdade um direito que desejo me reconheam incondicionalmente. O sofrimento no me quebranta. Passarei na priso mais um, dois, trs anos, com a mesma serenidade, criticando resistncias das minhas amarguras (carta a Jackson de Figueiredo Bom Jesus, 22/8/1925 publicada em Ao Direta: 1970:18). O gesto de convico tica o trao marcante no comportamento de Oiticica. A crena de que h um sentido ltimo na vida e de que vale a pena persegui-lo. A filosofia libertria representava o solo tico capaz de dar unidade e ol6.php?id=512

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persegui-lo. A filosofia libertria representava o solo tico capaz de dar unidade e segurana a um mundo que, na verso de Oiticica, se rendia ao bom senso burgus. Talvez essa viso de mundo o aproximasse de intelectuais reacionrios como Jackson Figueiredo, cuja angstia existencial marca profundamente sua obra. Porm, o romantismo conservador de Jackson o levou a aderir ao movimento catlico. Como Oiticica, Jackson de Figueiredo era um anticapitalista convicto. O catolicismo para ele, como tambm o anarquismo para Oiticica, simbolizava uma atitude tica e absoluta frente vida. Na viso de Jackson de Figueiredo: O importante saber que a verdadeira justia tem que ser transportada para alm da vida. E l estar (Carta a Alceu em 11/12/1928 publicada em Nogueira:1976). A restaurao moral adviria da conscientizao trgica da impossibilidade de alcanar a liberdade e a justia num mundo em que a razo mesma explica a no razo. De um lado, a doutrina da ordem, de outro a vida bomia, as noites passadas nos cafs a conversar com amigos. O erro moral, para Jackson, era um dado incorrigvel do ser, s a Igreja poderia ser o nico refgio, amparo realmente seguro inteligncia e sensibilidade. A correo da vida adviria da imortalidade da alma. A morte vista como elemento pacificador, o encontro com o absoluto e com a verdadeira justia to preconizado por Jackson. O autor anuncia sua morte, numa despretensiosa pescaria, entregando-se ao mar: Vou para a frente, atirado no dorso da grande onda da vida, para onde Deus quiser (Carta a Alceu 2/11/1928 publicada em Nogueira:1976). Oiticica, diferente do amigo, retoma a tragdia a partir do humor e da ironia. O rigor formal dos sonetos deu lugar a saborosas stiras polticas, no intelectual maduro dos anos 30. Em 1929 Oiticica leciona filologia na Universidade de Hamburgo, na Alemanha e retorna ao Brasil nos anos 1930. Enfim, evocar a memria de Jos de Oiticica atravs dos crculos parnasianos e do movimento operrio apenas um primeiro passo frente grandeza de sua obra. H muitas trilhas a percorrer nas diversas facetas do intelectual, teatrlogo, fillogo, gramtico, poeta, crtico literrio, gro mestre da Fraternidade Rosa Cruz, militante e batalhador incansvel das virtudes da filosofia libertria no Brasil at o fim de sua vida, em 1957. NOTAS 1. Carvalho, Jos Murilo (1987). Os bestializados. So Paulo, Cia. das Letras. 2. Oliveira, L. (1990). A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo, Brasiliense. 3. Leuenroth, Edgar. A poesia na literatura brasileira (Antologia) So Paulo, obra inacabada.Cf. Arquivo Edgar Leuenroth.Campinas -UNICAMP.
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Li e a a eArquivo C l a Edgar Leuenroth.Campinas -UNICAMP. Paulo, obra inacabada.Cf.

MANUSCRITOS ARQ UIVO PRIVADO DE JO S OITICICA Ms 1 Conferncia na Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro),1913. Ms 2 Carta a Jos Verssimo, 1915. Ms3 _ Conferncia na Biblioteca Nacional, junho de 1918 Ms4 _ Carta a Jackson de Figueiredo Bom Jesus, 22/8/1925. BIBLIOGRAFIA Addor, C. (1986). A insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,Dois Pontos, 1986. Amoroso Lima, A. de (1966). Estudos literrios vol. I. Rio de Janeiro, Aguilar, 1966. Amoroso Lima, a. de (1981). Poltica e letras por Tristo de Athade in Vicente Licinio Cardoso (org), A margem da historia da Repblica, Braslia, Editora da Universidade Nacional de Braslia, 1981. Amoroso Lima, A. de (1942). Meditao sobre o mundo moderno. Rio de Janeiro. Jos Olmpio 1942. Amoroso Lima, A. de (1945). O crtico literrio. Rio de Janeiro. Agir, 1945. Carvalho, Jos Murilo. Os bestializados. So Paulo, Cia. das Letras 1987. Coutinho, A.Introduo literatura no Brasil. Rio de Janeiro, So Jos, 1959. Dulles, F. (1980). Anarquias e Comunistas no Brasil. RJ, Nova Fronteira, 1980. Figueiredo, J. de 1922). Pascal e a inquietao moderna. Rio de Janeiro, Centro Dom Vital/Anurio do Brasil/Seara Nova/Renascena Portuguesa, 1922. Figueiredo, J. de (1922). Literatura Reacionria. Rio de Janeiro, Anurio do Brasil, 1922. Figueiredo, J. de (1922). Pascal e a inquietao moderna. RJ, Centro D. Vital/Anurio do Brasil, 1922. Hardman, F. (1992). Antigos modernistas in A. Novaes (org), Tempo e historia. So Paulo, Cia. das Letras, 1992. Martins, Wilson (1976). Histria da inteligncia brasileira. Vol. V, SP, Cultrix, 1976. Moraes, E. J. (1983). A constituio da idia de modernidade no modernismo brasileiro. Tese de Doutorado, UFRJ, 1983. Nogueira, H. (1976). Jackson de Figueiredo, So Paulo, Hachette; Loyola, 1976. Oiticica, Jos (1926). Manual de Estilo. RJ, Francisco Alves, 1926. Oiticica, Jos (1914). O catecismo anarquista. A Vida. vol. 1, 1914. Oiticica, Jos (1960). Curso de Literatura. Rio de Janeiro, Germinal, 1960.

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ndice:
VIAGEM AO FIM DA NO ITE: A MEGAL PO LE EM C AIO FER NANDO ABR EU Albe rt von Brunn Bibliote ca C e ntral de Zurich, Sua R ESENHA SO BR E O LIVR O DEPO IS DA TEO R IA, DE TER R Y EAGLETO N Sylvia Maria C am pos Te ix e ira Unive rsidade Estadual de Santa C ruz, Bahia JO S O ITIC IC A: PAR NASIANISMO E DO UTR INA LIBER TR IA Te re za Ve ntura Unive rsidade do Estado do R io de Jane iro GNER O , PER VER SO E SUBVER SO EM C LAR IC E LISPEC TO R E ADLIA LO PES Antnio Lade ira Te x as Te ch Unive rsity ENTR E HIST R IA E LITER ATUR A: A C O NC EP O DE HIST R IA NO LIVR O O S TAMBO R ES DA C HUVA de ISMAL KADAR Maria C arolina Ak e m i Sam e shim a Unive rsidade Estadual Paulista ENSINAR LITER ATUR A: PR O PO STA DE METO DO LO GIA PAR A A 5 SR IE DO ENSINO FUNDAMENTAL C e clia Manclio XAVIER Unive rsidade Fe de ral de Minas Ge rais A SEDU O DA IMAGEM DE AMO R EM C LAR A DO S ANJO S, DE LIMA BAR R ETO C arm e m Lcia Ne gre iros de Figue ire do Unive rsidade do Estado do R io de Jane iro A IMAGEM DE UM PO VO VIA R O MANC E Eliane Maria de O live ira Giacon Unide rsidade Estadual de Mato Grosso do Sul GLAUBER R O C HA E A NA O BR ASIL Te re za Ve ntura Unive rsidade Estadual do R io de Jane iro

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