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EM TORNO DAS MISSES JESUTICAS NA AMAZNIA (SCULO XVII) *

RAFAEL CHAMBOULEYRON
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1. Introduo. Reconstituindo um motim Era dia do Esprito Santo. Em 15 de maio de 1661, rebentava a revolta do povo de So Lus, cabea do Estado do Maranho, contra os padres da Companhia de Jesus. Os moradores dirigiram-se para o Colgio de Nossa Senhora da Luz, assanhados todos como feras bravas, nos dizeres do padre luxemburgus Joo Felipe Bettendorf 1. No colgio, o povo, arrancando dos prprios cubculos os religiosos da Companhia de Jesus, os lanou fora do seu colgio, comenta j no sculo XVIII, Bernardo Pereira de Berredo 2. De acordo com o padre Bettendorf, os padres logo foram encaminhados para a casa de Gonalo lvares, morador da banda de Santo Antnio, onde permaneceriam at a sua efetiva expulso do Estado do Maranho. As fazendas dos padres na cidade de So Lus ficaram a
* Uma primeira verso deste texto foi apresentada no Seminrio Poder, sociedade e cultura religiosa em Portugal na poca moderna, organizado pelo Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, no dia 25 de maio de 2002. Agradeo a leitura e sugestes feitas por ngela Barreto Xavier. O texto segue a norma ortogrfica em uso no Brasil. ** Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Par, Brasil. Doutorando em Histria pela Universidade de Cambridge (Inglaterra). Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). 1 Joo Felipe BETTENDORF, SJ. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho [1698]. 2 edio. Belm: Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 166. 2 Bernardo Perreira de BERREDO. Annaes histricos do Estado do Maranha, em que se d notcia de seu descobrimento, e tudo o que mais nelle tem succedido desde em que foy descuberto at o de 1718 [1749]. Iquitos: CETA/Abya-Yala/IIAP, s.d., p. 463. LUSITANIA SACRA, 2 srie, 15 (2003) 163-209

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cargo de um procurador, Joo Pereira Barbosa, para dar a todo o tempo conta delas. A revolta do povo de So Lus em alguns meses se alastrou para a capitania vizinha do Par. No faltaram demandas amotinadoras logo ao Gro-Par, para que a Cmara e o povo da cidade de Belm se levantassem, a exemplo dos do Maranho, relata o padre Bettendorf 3. E, de fato, dois meses depois, no dia 17 ou 20 de julho (segundo diferentes autores), dia do Anjo Custdio do Reino, foi-se o povo amotinado ao Colgio de Santo Alexandre, e l prendeu ao padre Antnio Vieira, superior e visitador das misses, e o levou preso com grandes descortesias para a ermida de S. Joo Batista 4. De nada servira a muitos padres tentarem pr-se a salvo, uma vez que a notcia do levante j corria no Par (Domingos Fialho havia sido enviado pela Cmara de So Lus s capitanias do Gurup, Gurupi e Par, para espalhar a novidade e levantar o povo e as Cmaras). Alm do padre Vieira, foram presos o padre Manuel Nunes, o irmo Marcos Vieira (que permaneceram na casa do capito-mor Feliciano Corra) e o padre siciliano Joo Maria Gorzoni (preso no engenho do sargento-mor Vicente de Oliveira). Outros padres tiveram mais sorte, como Francisco Veloso, Salvador do Vale e Francisco da Veiga, que haviam conseguido fugir para a fortaleza do Gurup, sem dvida, graas ajuda de Pedro Dorsaes (procurador dos padres no Par), de sua mulher, dona Antnia de Menezes e da tapanhuna caritativa, dona Mariana Pinto, na casa dos quais estavam detidos 5. Uma vez preso, o padre Vieira, alvo principal dos dios dos moradores, foi prontamente remetido a So Lus, onde o governador do Estado do Maranho, dom Pedro de Melo, segundo Antnio Ladislau Baena, tivera o dissabor de ver chegar quela cidade o padre Vieira, fechado em um globo de homens armados 6. Na cabea do Estado, o padre Vieira tentou,
BETTENDORF. Op. cit., pp. 166-67. Idem, ibidem, p. 177. Berredo escreve que a comoo do povo veio logo aps a procisso do Anjo Custdio, BERREDO. Op. cit., p. 489. Segundo Raymundo Cyraco Alves da Cunha, na ermida de So Joo Batista, incomunicavel a plebe ia ali insult-lo infamemente; um chamava-o herege, outro feiticeiro, etc.; e quando caminhava do Colgio para sua priso, um dos grandes da terra chegou-se a ele e perguntou-lhe: Onde est agora, Padre Antonio Vieira, a sua sabedoria e artes, se no sabe livrar-se deste conflito. Raymundo Cyraco Alves da CUNHA. O Padre Antonio Viera no Par. Revista da Sociedade de Estudos Paraenses, tomo I (jan.-jun. 1894), fasc. I e II, p. 57. 5 BETTENDORF. Op. cit., pp. 177 e 189. 6 Antnio Ladislau Monteiro BAENA. Compndio das eras da Provncia do Par [1838]. Belm: Universidade Federal do Par, 1969, p. 78.
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pela eloqncia de suas vozes, contornar a terrvel situao, mas fora tudo em vo 7. Afinal, como escrevia Francisco Teixeira de Morais, algumas dcadas depois, entre as confuses de uma sedio e os estrondos de uma batalha [de] nada valem os tropos mais agudos nem os silogismos mais concludentes 8. Da caravela em que se encontrava detido, o superior ainda escrevera uma petio ao governador, na qual, em cinco razes, justificava seu pedido de transferncia daquele barco sardinheiro de Setbal, muito pequeno e sem agasalho, nem comodidade alguma para a passagem e decncia da pessoa do dito padre () [e] muito velho, roto e mal aparelhado de tudo, e mal fornecido de gente, e no experimentado no mar, para a nau Sacramento, de melhor qualidade e onde se encontrava o resto dos padres 9. Petio intil, pois embarcado e mantido no patacho fora, finalmente partiu para Lisboa, de onde nunca mais voltaria ao Maranho, por ordem expressa de Sua Majestade, dom Afonso VI, que, em 1663, promulgava uma proviso em forma de lei que dispunha sobre a permanncia dos missionrios da Companhia de Jesus no Maranho, reservando, no entanto, outra sorte ao padre Vieira:
() que se guarde a ultima lei do ano de 1655, e o regimento dos governadores: e que os ditos religiosos da Companhia possam continuar naquela misso, na forma que fica referido, exceto o padre Antnio Vieira, por no convir ao meu servio, que torne quele Estado 10.

A revolta do povo e Cmara de Belm, entretanto, no foi to rpida, nem sucedeu to imediatamente dos moradores de So Lus, muito embora a Cmara de Belm indubitavelmente tenha contribudo para incitar os sucessos no Maranho. Bernardo Pereira de Berredo descreve os pormenores dessa lenta e tensa negociao entre os religiosos da Companhia e os moradores de Belm 11. O padre Vieira encontrava-se em
BERREDO. Op. cit., p. 492. Francisco Teixeira de MORAES. Relao histrica e poltica dos tumultos que sucederam na cidade de S. Lus do Maranho [1692]. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 40 (1877), p. 139. 9 Antnio VIEIRA, SJ. Petio feita na caravela, onde o povo do Maranho o tinha metido para o mandar para o reino, ao Governador D. Pedro de Melo. Pe. Antnio Vieira Obras escolhidas [Obras]. Prefcios e notas de Antnio Srgio e Hernni Cidade. Lisboa: S da Costa, 1951, vol. V, p. 167. 10 Proviso de 12 de setembro de 1663. Apud BERREDO. Op. cit., p. 530. 11 Esses documentos compilados por Berredo esto tambm trancritos no quinto
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viagem do Par ao Maranho, na baa de Cum, quando, avisado por carta do governador dom Pedro de Melo da sedio em So Lus, resolve se dirigir capitania do Gurupi. L encontrou o apoio do capito-mor, Joo Ferreira da Fonseca, e dos moradores dessa capitania, que, como narra uma relao annima sobre o motim, manifestaram-lhe a justia do procedimento com que os padres assistiam e assistiram sempre queles ndios () e [o] desamparo daquelas almas e mais do servio de Deus que resultavam de se seguir o sacrlego exemplo do Maranho 12. Do Gurupi, o padre Vieira intentava seguir para Belm, ver se posso de algum modo conservar esta parte do rebanho de Cristo, e confirmar os ndios, que com este caso se consideram j todos na antiga servido e tirania 13. Esperava, assim, persuadir a Cmara a no aderir aos tumultos do povo do Maranho, o que faria atravs de uma representao apresentada em 21 de junho de 1661, pelo reitor do colgio de Santo Alexandre, padre Francisco Veloso, ao senado da Cmara, transcrita integralmente por Bernardo Pereira de Berredo 14. Neste texto, o padre Vieira explicava o perigo de se quebrar a paz, a lei e a ordem que, bem ou mal, ainda persistiam na capitania, principalmente, pelo castigo que no tardaria a chegar aos revoltosos ajuramentados contra a obedincia das leis e ministros de S.M. e pelo abalo que os tumultos poderiam provocar nas diversas naes de gentios. O texto prossegue descrevendo as pazes alcanadas pelos missionrios e ameaadas pelo tumulto em So Lus, como as que haviam sido realizadas com os Nheengabas, os ndios da serra do Ibiapaba e Potiguares. Enfim, conclui o padre Vieira:
mas quando agora virem [os ndios], que nem as leis, nem os padres se defendem a si, como crero que os podem defender a eles? () Que
volume das Maquinaes de Antonio Vieira. Ver Maquinaos de Antonio Vieira Jesuita. Tomo V. Contem duas Annuas sobre as Missos, ou antes Conquistas do Rio dos Patos ao Sul do Rio de Janeiro, e da Provincia do Brazil, Maranha, e Par com outros Papeis pertencentes ao dito Estado. BNL, Seo de Reservados, COD 2677. 12 Noticia dos sucessos, e expulam dos P.P. da Companhia, do Estado do Maranha. Authora, a Verdade. 8 de agosto 1662. BNL, Seo de Reservados, COD 1570, p. 185. 13 VIEIRA. Carta ao Rei D. Afonso VI (Praias do Cum, 21 de maio de 1661). Obras, vol. I, p. 230. 14 Para Joo Francisco Lisboa, entretanto, mais do que persuadir, esta carta revelava o ardor belicoso de que o missionrio se achava possudo, e como estava resoluto a combater a todo transe. Joo Francisco LISBOA. Vida do Padre Antnio Vieira. So Paulo: W.M. Jackson, 1948, p. 375 (este trecho faz parte do Jornal de Timon, livro VII).

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crdito se dar j mais aos pregadores da f? Que caso faro das palavras do rei, nem do juramento dos seus ministros? E finalmente fechada por esta via a porta do Evangelho, quem j mais a poder abrir?.

Assim, requeriam o padre Vieira e os demais religiosos Cmara de Belm,


() que com os olhos postos somente em Deus, e em seu servio, e na conta estreitssima, que VV.MM. lhe ho de dar muito cedo, e com os coraes muito limpos de qualquer defeito, ou respeito particular, considerem todas, e cada uma das coisas, que neste papel se lhes representam, e acudam logo ao remdio de tantos, e to irreparveis danos, com o zelo, prontido e eficcia que pede a qualidade deles 15.

Pediam finalmente que o escndalo do Maranho se restaure na opinio dos ndios, e do mundo pelo exemplo do Par. A resposta do senado da Cmara de Belm no tardou a chegar. Dois dias depois, os oficiais escreviam uma rplica ao superior das misses, em que se prontificavam a aquietar, pelo melhor modo possvel, o povo desta capitania, sem no entanto deixar de tocar em um ponto central do conflito entre moradores e religiosos, a questo do governo temporal dos ndios que estava a cargo dos padres e que, segundo os oficiais da Cmara, tinha posto esta capitania no mais miservel estado 16. Aparentemente, a Cmara de Belm no pretendia aderir sedio, estranhando muito aos da cidade de So Lus os brbaros excessos de sua loucura, segundo Berredo, e jurando fidelidade ao governador 17. A evoluo dos sucessos na capital do Estado, entretanto, teve um efeito devastador em Belm, e a Cmara no pde conter a comoo do povo, que se levantou contra os padres. Assim, segundo Antnio Ladislau Baena, o exemplo das turbulncias da capital do Estado incendiara o populacho de Belm, a ponto de o fazer arredar da obedincia 18. J naquele momento vacilava igualmente a lealdade do governador dom Pedro de Melo aos religiosos. Em 23 de julho, o governador mandava registrar nos livros das Cmaras de todo o Estado um ato em que
15 Representao do padre Antnio Vieira aos Senhores Vereadores, Juzes, e mais Oficiais da Cmara desta Cidade de Belm. Apud BERREDO. Op. cit., pp. 471-79. 16 O texto est transcrito nos Annaes histricos do Maranha. BERREDO. Op. cit., pp. 481-82. 17 Idem, ibidem, p. 483. 18 BAENA. Op. cit., p. 76.

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reclamava a devoluo de umas cartas por ele firmadas em branco, que havia confiado ao padre Vieira. Impedido de reagir para manter a ordem, o governador acomodava-se situao. Para Ribeiro do Amaral, o governador fora suspeito seno de fomentar, ao menos de tolerar estas desordens, j que assistia a sua jurisdio ser absorvida pela temporal, que aos missionrios se havia concedido 19. Uma vez expulso o padre Vieira e mais alguns religiosos, os moradores de So Lus e Belm passaram perseguio dos demais padres que se encontravam no Estado. Como alguns religiosos, s primeiras notcias do motim, haviam se escondido nos matos ou mesmo fugido para a fortaleza do Gurup (distante de Belm), onde encontraram o apoio do capito Paulo Martins Garro, os moradores organizaram expedies para prender e trazer os padres, a fim de embarc-los para o reino, pois o povo pretendia expulsar os religiosos do Estado do Maranho de uma vez por todas. Apenas duas embarcaes conseguiram mandar de volta Europa os indesejveis religiosos. A primeira fora aquele velho sardinheiro de Setbal em que estava o padre Vieira. Outras duas sairiam somente em 1662, esperando a priso dos padres que se encontravam no resto do Estado. Uma delas chegaria ao reino. A outra, tornou a entrar com uma gua aberta, que no podiam vencer a bombas. Havia nela sete padres, que permaneceriam no Par, graas ao do recm-nomeado capitomor da capitania, Francisco de Seixas Pinto, que os recolheu a uma casa particular com toda a decncia 20. De acordo com o padre Vieira, o governador lhe havia informado que o povo tivera trs causas principais para se revoltar:
Primeira: por se publicar neste Estado a carta da relao que fiz a V.M. do que se tinha obrado nestas misses o ano de 1659, a qual V.M. foi servido mandar que se imprimisse () 21.

19 Jos Ribeiro do AMARAL. Efemrides maranhenses (datas e factos mais notaveis da histria do Maranho). 1 parte: tempos coloniais (1499-1823). So Lus: Typogravura Teixeira, 1923, p. 30. 20 BERREDO. Op. cit., p. 507. 21 Copia de huma carta para ElRey N. Senhor, sobre as misses do Sear, do Maranham, do Par & do grande rio das Almazonas. Escrita pelo Padre Antonio Vieira da Companhia de Jesu, Pregador de Sua Magestade & Superior dos Religiosos da mesma Companhia naquela Conquista. Lisboa: Officina de Henrique Valente de Oliveira, 1660. Trata-se de uma carta escrita do Maranho, em 28 de novembro de 1659 ou em 11 de fevereiro do ano seguinte. VIEIRA. Carta ao rei D. Afonso VI. Obras, vol. I, pp. 196-220 (sobre a data, ver a nota na pg. 196).

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Segunda: virem tambm ao Maranho, e publicarem-se, umas cartas que escrevi a V.M. por via do bispo do Japo [padre Andr Fernandes], em que dava conta a V.M. das contradies que tinha neste Estado a propagao da F, e quo mal se guardavam as leis de V.M. sobre a justia dos ndios, das quais coisas me tinha V.M. mandado repetidamente desse conta a V.M. por via do bispo, e juntamente que apontasse os remdios com que lhes podia acudir () 22. Terceira: a priso do ndio Lopo de Sousa Guarapaba 23.

Se essas eram as causas mais imediatas para a exploso do motim, o prprio padre Vieira deixava claro que o motivo interior nico e total desta resoluo, que h muito se medita, a cobia, principalmente dos mais poderosos 24. A tentativa de dominar essa cobia fora parte fundamental da atuao do superior da misso nos seus quase dez anos de presena na Amaznia. Cartas, libelos e, principalmente, sermes eram as armas deste padre no intento de ordenar a vida das comunidades portuguesas e, principalmente, segundo ele, de pr freio aos desmandos e desordem que marcava a vida dos moradores portugueses, principalmente no que dizia respeito ao servio dos ndios, atravs da prtica descontrolada dos cativeiros injustos. 2. Jesutas na Amaznia A partir do relato que fiz acima, acerca do motim de 1661, torna-se claro que discutir o papel dos missionrios jesutas no que hoje chamamos de regio amaznica, ao longo do sculo XVII, significa no somente tocar no problema da evangelizao das diversas naes indgenas que l habitavam. De fato, o estudioso no pode deixar de tratar de uma questo candente que naquele momento se denominava de servio dos ndios. A
22 Ver as cartas ao Bispo do Japo em: VIEIRA. Cartas. Coordenadas e anotadas por Joo Lcio de Azevedo. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1997, tomo I, pp. 468-527. 23 Sobre esta questo, ver: VIEIRA. Ao ndio Guaquaba ou Lopo de Sousa (Maranho, 21 de janeiro de 1661). Ibidem, tomo I, documento n XC, pp. 577-78. Ver tambm: Vieira. Carta ao Rei D. Afonso VI (Praias do Cum, 21 de maio de 1661). Obras, vol. I, pp. 226-27. Sobre o ndio Guarapaba (ou Copaba), alguns documentos foram publicados na biografia do padre Vieira, escrita por Joo Lcio de Azevedo, ver: AZEVEDO. Histria de Antnio Vieira. 2 edio. Lisboa: Livraria Clssica, 1931, vol. I, pp. 386-88 (Apndice 5). 24 VIEIRA. Carta ao Rei D. Afonso VI (Praias do Cum, 21 de maio de 1661). Obras, vol. I, p. 226.

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revolta de 1661 revela que a questo dos ndios era to importante a ponto de suscitar to graves conflitos entre religiosos, moradores e autoridades. E de fato, a historiografia tem se centrado na temtica do conflito entre padres e moradores para explicar a presena dos religiosos jesutas na regio. Nesse sentido, acontecimentos como o motim de 1661 se tornam exemplares, como que a culminao inevitvel de uma relao impossvel entre dois grupos irremediavelmente antagnicos. justamente sobre as implicaes historiogrficas desta perspectiva, e sua influncia para entender a atuao missionria dos religiosos da Companhia de Jesus na Amaznia que quero me concentrar neste texto. Presente na Amrica portuguesa desde 1549, a Companhia de Jesus teve um papel central na profunda transformao das sociedades indgenas atravs da catequese. Embora no fosse a nica ordem religiosa a atuar na regio norte da Amrica portuguesa no Estado do Maranho Gro-Par , que contou com o apostolado de trs provncias de franciscanos (Santo Antnio, Piedade e Conceio), alm de mercedrios e carmelitas, no descabido afirmar que o papel dos jesutas foi fundamental na definio de uma poltica indigenista para o Maranho e Gro-Par, pela sua intensa atividade na regio e na prpria Corte. J na dcada de 1850, o historiador maranhense Joo Francisco Lisboa declarava que os jesutas podiam ser considerados os missionrios por excelncia 25. Para Joo Lcio de Azevedo, no incio do sculo XX, se as relaes que os vrios grupos indgenas estabeleceram com os portugueses constituem o elemento essencial da histria desta parte da Amrica, o papel dos jesutas nesse processo foi de tal ordem, que bem pode dizer-se ser a histria da Companhia, por si s, uma histria completa da colonizao 26.

25 Joo Francisco LISBOA. Crnica do Brasil colonial: apontamentos para a histria do Maranho [Jornal de Timon, 1853 e 1858]. Petrpolis/Braslia: Vozes/INL, 1976, p. 234. 26 Joo Lcio de AZEVEDO. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. 2a edio revista. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1930, p. 8. Para Gil de Agrobom (pseudnimo de Jos Moreira), no parece haver dvida que Joo Lcio de Azevedo foi plagiado por Joo Capistrano de Abreu, autor da famosa e sovadssima sentena de que no era possvel escrever a histria do Brasil, sem antes escrever a dos jesutas. Gil de AGROBOM (Jos Moreira). Os louros de Capistrano de Abreu. In: As contradies do P. Antnio Vieira e outros escritos. Rio de Janeiro: Alba, 1943, pp. 83 e 81, respectivamente.

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Sem dvida, esta perspectiva, que se reproduziu em trabalhos posteriores, acabou deixando de lado uma anlise mais pormenorizada do papel das outras religies, questo fundamental para uma melhor compreenso da presena portuguesa na Amaznia. No sem razo, ngela Barreto Xavier, analisando a historiografia da expanso portuguesa, chamou a ateno para o omniprotagonismo da Companhia de Jesus, insistindo na necessidade de que outros caminhos sejam investigados, de modo a obter uma imagem mais equilibrada dos papis desempenhados por todas as ordens na economia do mundo missionrio 27. A verdade que antes da diviso das misses do Estado do Maranho entre as vrias ordens religiosas, atravs da carta-rgia de 19 de maro de 1693, o domnio dos padres jesutas foi evidente 28. Embora a Companhia de Jesus tivesse se instalado definitivamente na regio somente em 1653, com a chegada do clebre padre Antnio Vieira, desde os primeiros tempos (em que a figura dominante na Ordem era o padre Lus Figueira), os inacianos procuraram influenciar o rumo das decises reais sobre as misses. J em 1607, por ordem do padre Ferno Cardim, provincial do Brasil, os padres Francisco Pinto e Lus Figueira partiram para a misso do Maranho () com obra de sessenta ndios, com inteno de pregar o evangelho quela desamparada gentilidade, e fazermos com que se lanassem da parte dos portugueses, deitando de si os franceses corsrios que l residem 29. Embora os religiosos s conseguissem chegar e se estabelecer

27 ngela Barreto XAVIER. Tendncias na historiografia da expanso portuguesa. Reflexes sobre os destinos da histria social. Penlope, n 22 (2000), p. 160. 28 Para o texto desta lei, ver: Livro Grosso do Maranho. Anais da Biblioteca Nacional, vol. 66 (1948), pp. 142-44. O Livro Grosso do Maranho, em dois volumes (volumes 66 e 67, dos Anais), contm copiosa legislao referente ao Estado do Maranho e Gro-Par nos sculos XVII e XVIII, que constava do acervo da Biblioteca Pblica de vora. Ver tambm: Jos Oscar BEOZZO. Leis e regimentos das misses. So Paulo: Loyola, 1983. H tambm um ndice de legislao sobre ndios organizado por Beatriz Perrone-Moiss e publicado na Histria dos ndios do Brasil (cf. nota 57). Segundo Kenneth Maxwell, tal a importncia que os padres adquiriram no Maranho e Gro-Par, ao longo dos sculos XVII e XVIII, que possvel afirmar que foi a partir da regio amaznica, remota periferia do mundo setecentista, que se desencadeou o processo de expulso dos religiosos da Companhia de Jesus dos domnios portugueses e, depois, do resto do mundo catlico. Kenneth MAXWELL. A Amaznia e o fim dos jesutas. Folha de So Paulo. Caderno Mais! (26 de agosto de 2001), p. 14. 29 Lus FIGUEIRA, SJ. Relao da misso do Maranho. 26 de maro de 1608. In: Serafim LEITE, SJ. Luiz Figueira, sua vida herica e sua obra literria [Luiz Figueira]. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1940, p. 107.

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temporariamente na serra de Ibiapaba (no atual estado do Cear), esta primeira jornada jesutica ao Maranho foi claramente marcada pelo seu carter estratgico, pois permitiria fincar o p numa regio constantemente ameaada por pretenses de outras naes europias. No sem razo recebera o apoio das autoridades do Estado do Brasil. Entretanto, passado menos de um ano do incio da jornada, a morte do padre Francisco Pinto nas mos dos ndios e as dificuldades da pregao inviabilizaram as pretenses da Companhia e do governador do Brasil. Na carta nua do Brasil de 1607, o padre Manuel Cardoso escrevia, por comisso do provincial, um relato da misso da serra de Ibiapaba, destacando a morte do padre Pinto como o motivo do seu fracasso, tendo o padre Figueira que voltar, frustrado das esperanas de poder continuar a misso do Maranho, certo, porm, na confiana em Deus, que quando for mais servido, ento facilitar as coisas que agora a impediram para maior glria sua e bem daquela gentilidade 30. Apesar desta observao, o prprio padre Figueira chegou a escrever um texto em que afirmava que a misso ao Maranho parece ser impossvel efetuar-se 31. Os jesutas s voltariam regio quando da derrota dos franceses e conquista da cidade de So Lus pelos portugueses, em 1615, isto , com o incio da efetiva ocupao portuguesa do Maranho. Junto com a armada de Alexandre de Moura, que vinha assegurar o domnio portugus conseguido por Jernimo de Albuquerque, desembarcavam os padres Manuel Gomes e Diogo Nunes, que, no entanto, partiriam trs anos depois, provavelmente em razo dos problemas advindos da tumultuada relao com os moradores portugueses. 32 Somente em 1622, o padre Lus Figueira voltava regio, novamente encontrando a oposio dos povoadores e tambm dos franciscanos que l haviam chegado alguns anos antes e que, por essa altura, eram responsveis
Carta annua da Provincia do Brasil de 1607. Bahia, [8] de agosto de 1608. IAN/TT, Cartrio Jesutico, mao 68, n 429, 4 fls. [sem numerao o trecho citado encontra-se na ltima folha, verso, do documento]. 31 FIGUEIRA. Dificuldades da misso do Maranho. 26 de agosto de 1669. In: LEITE. Luiz Figueira, p. 155. 32 O padre Manuel Gomes escreveu uma relao de nossa misso, a um padre da Companhia, em 1621. Nela relata a viagem ao Maranho, a batalha contra os franceses e os problemas que tiveram com os portugueses, que acabaram tornando nossos trabalhos baldios. Manuel GOMES, SJ. Carta do jesuta padre Manuel Gomes que foi na armada de Alexandre de Moura. In: Guilherme (Baro) de STUDART. Documentos para a histria do Brasil e especialmente do Cear. Fortaleza: Typographia Studart, 1904, vol. I, pp. 273 e 282.
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pelas misses entre os ndios 33. O padre Figueira permaneceria no Estado do Maranho at 1636, quando voltaria Europa para trazer mais missionrios. A viagem de volta s se efetivaria em 1643, em razo dos problemas da restaurao da coroa portuguesa. Chegando s costas do Par a embarcao naufragaria, salvando-se apenas trs religiosos. Durante os quatorze anos que permaneceu no Maranho (1622-36), o padre Figueira organizou a misso, aproveitando-se do desnimo dos franciscanos que l estavam, frente s adversidades encontradas. De fato, como apontou Mathias Kiemen, talvez ningum tenha aprendido tanto com o fracasso franciscano como os jesutas 34. J durante o perodo que estivera na Corte, para onde voltara em 1636 (e onde ficaria de 1636 a 1643), o padre Lus Figueira procurara a todo custo reforar o papel da Companhia de Jesus e o seu prprio nas misses do Estado do Maranho. Graas a sua insistncia, por exemplo, em 1638, o rei resolvera que haveria no Maranho um administrador da justia e governo eclesistico, que tenha poder episcopal, mando e jurisdio que tm os administradores eclesisticos de Pernambuco e Rio de Janeiro 35.

O frei Cristvo de Lisboa, custdio dos franciscanos, escreveu speros comentrios sobre o padre Figueira, na correspondncia escrita ao seu irmo, Manuel Severim de Faria. Ele chega a afirmar que as cartas escritas pelos jesutas so falsas () porque rara a coisa que contenha verdade, sendo as mentiras to claras e grandes (liceat sic loqui) que as mais so conhecidas de qualquer homem que aqui chegasse ainda que no estivesse naquele tempo. Cristvo de LISBOA, OFM. Tres cartas de Fr. Christovo de Lisboa (2 de Outubro de 1626, 2 e 20 de janeiro de 1627). Annaes da Bibliotheca Nacional, n 26 (1905), p. 405. Sobre os franciscanos nesses primeiros momentos, ver: Maria Adelina de Figueiredo Batista AMORIM. Misso e cultura dos franciscanos no Estado do Maranho e Gro-Par (sculo XVII). Ao servio de Deus, de Sua Majestade e bem das almas. Lisboa: Dissertao de Mestrado em Histria e Cultura do Brasil, apresentada Universidade de Lisboa, 1997, 2 vols. 34 Mathias KIEMEN, OFM. The Indian policy of Portugal in the Amazon region, 1614-1693. Washington: The Catholic University of America Press, 1954, p. 47. 35 Alvar criando a Administrao Eclesistica do Maranho, Gro-Par e rio das Amazonas e entregando a administrao das aldeias dos ndios aos padres da Companhia de Jesus. 25 de julho de 1638. In: LEITE. Luiz Figueira,sua vida herica e sua obra literria, pp. 215-216. Ao que parece a idia de criao de uma administrao eclesistica no Maranho remonta seguramente ao incio da dcada de 1630. Entre os decretos reais para a Mesa da Conscincia e Ordens, encontra-se um em que S.M. encomenda aos ministros daquele tribunal que lhe informassem se convm haver administrador eclesistico no Maranho, e se no houver feito at agora, ordenareis que se veja logo esta matria, e se me consulte sobre isso o que parecer. De S.M.de. A meza da Consciencia. Sobre o cargo de administrador Ecclesiastico do Maranha. 16 de novembro de 1633. IAN/TT, Mesa da Conscincia e Ordens, OM/PD (Diversos), mao 34, n 185.
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De qualquer modo, esta deciso no parece ter sido pacfica, pois logo um ano depois, num despacho real, o rei ordenava Mesa da Conscincia e Ordens que analisasse uma outra petio do padre Figueira, em razo da dvida que pela Mesa da Conscincia e Ordens se pe nomeao que fiz do superior da Companhia que reside na cidade de So Lus servir de administrador do Maranho 36. A controvrsia sobre esta matria se estenderia por mais tempo, incluindo at embargos por parte do bispo do Brasil 37. O que de qualquer modo nos interessa aqui a ingerncia que procuravam ter os religiosos da Companhia de Jesus, no caso em questo, principalmente o padre Figueira, nos negcios eclesisticos e missionrios do Estado do Maranho. Entretanto, a misso por aquela altura era ainda muito tmida, pois o padre Figueira contava com um contingente muito pequeno de religiosos, variando entre trs ou quatro indivduos 38. Justamente essa fora uma das razes da ida desse religioso Corte, com o objetivo de angariar mais vocaes para aquela seara. Alis, naquele momento, a misso s se circunscrevia capitania do Maranho, pois no havia religiosos suficientes para que se fizesse casa no Par 39. Os poucos padres que ficaram no

Relleg.os da Comp.a Maranha. 31 de agosto de 1639. IAN/TT, Mesa da Conscincia e Ordens, Consultas, livro 34 (1636-1640), fls. 126-126v. Agradeo a Didier Lahon pela indicao dos documentos relativos ao Maranho, que se encontram neste livro da Mesa da Conscincia e Ordens. 37 O problema dos embargos do bispo do Brasil aparece j em 1640, como fica claro dos decretos enviados Mesa em maro e agosto daquele ano. Ver: 1 cons.ta Religiosos da Comp.a do Maranha. 28 de maro de 1640. Ibidem, fl. 144v; e 2 cons.ta Relleg.os da Comp.a do Maranha. 8 de agosto de 1640. Ibidem, fl. 164v. Ao que parece a matria era mesmo delicada, pois em outubro de 1640 o rei determinava que a resoluo que tomei pela carta de 8 de agosto passado [que determinava que se passassem as ordens necessrias para o cumprimento das resolues de S.M., favorveis aos padres da Companhia] compreende somente o que toca misso e ndios, e no o da administrao eclesistica, porque este ponto fico vendo para mandar na matria o que mais justo e conveniente for. 1 cons.ta Relleg.os da Comp.a do Maranha. 31 de outubro de 1640. Ibidem, fl. 174v. 38 De acordo com um catlogo de religiosos de 1748, em 1622 foram ao Maranho os padres Lus Figueira e Benedito Amodei (siciliano). Em 1624, o padre Lopo de Couto e um irmo coadjutor do qual no se sabe o nome desembarcaram na regio. Cathalogo dos sogeitos q. foro p.a o Maranho desde 1615 [1615-1748]. BPE, cdice CXV/2-13, fl. 478. 39 O padre Figueira fez apenas uma visita ao Par, antes de voltar corte, cujo relato foi publicado pelo padre Serafim Leite. Ver: FIGUEIRA. Misso que fez o P. Lus Figueira da Companhia de Jesus, superior da residncia do Maranho, indo ao Gro-Par, Camet e Gurup, capitanias do rio das Almazonas no ano de 1636. In: LEITE. Luiz Figueira,sua vida herica e sua obra literria, pp. 179-203.
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Maranho, depois da morte do padre Figueira, morreram ou foram massacrados pelos indgenas do Itapicuru, em 1649 40. No sem razo, a historiografia tem insistido na idia de que a chegada do padre Antnio Vieira, em 1653, transformou a experincia jesutica na Amaznia e consolidou o quadro geral no interior do qual ela se desenvolveria 41. No h dvida que esta interpretao se alimenta da prpria importncia que assume o padre Vieira no mundo portugus no sculo XVII. Como lembra Dauril Alden, quando da sua nomeao como superior da misso do Maranho, ele estava munido de plenos poderes para estabelecer misses onde quer que lhe parecesse apropriado. Mais ainda, Alden enfatiza que naquele momento, os jesutas tinham responsabilidade exclusiva pela converso dos amerndios do Estado [do Maranho] 42. Por um lado, inegvel a influncia do padre Vieira na corte e nos negcios polticos do reino portugus de uma forma em geral, desde a dcada de 1640, quando se tornou valido do rei dom Joo IV. De outro lado, a sua incansvel e frutfera atividade de escritor sermes, cartas, pareceres, tratados, escritos profticos, entre outros tem lhe rendido uma ateno que ultrapassa (e com razo) os limites do seu trabalho como missionrio jesuta. No que se refere ao seu perodo de missionrio no Maranho, entre 1653 e 1661, durante o qual foi superior e visitador da misso, vrios autores tm enfatizado seu carter fundador (ou refundador) e, principalmente, organizador, algo que ele prprio reforou em suas cartas escritas do Maranho. Para o principal historiador da Companhia de Jesus no Brasil, padre Serafim Leite, justamente, possvel afirmar, que em vez de se situar a sua actividade ao sabor dos acontecimentos, so os acontecimentos que gravitavam roda de Vieira, como objecto directo da sua vontade,
Fizeram-se sufrgios nas casas da Companhia para os padres Lopo de Couto (em 1645), Benedito Amodei, siciliano (em 1648), e em 1650, rezaram-se 6 missas e 16 coroas pelos padres Manuel Moniz, Francisco Pires e pelo irmo Gaspar Fernandes, mortos pelos gentios do Maranho. Dos nossos padres e irmos que falecem nesta provncia, fora deste colgio de Coimbra e se lhe disseram suas missas conforme a regra. BNL, COD 4505, fls. 78, 78v e 79v, respectivamente. 41 Numa exaltao ao padre Antnio Vieira, monsenhor Jos Manuel Pereira dos Reis significativamente enfatiza a importncia do padre Vieira na preparao dessa misso do Maranho, mais duma vez empreendida e sempre malograda. REIS, Jos Manuel Pereira dos (Monsenhor). A exaltao de Antnio Vieira. In: Evocao de Antnio Vieira no templo de S. Roque. Lisboa: s.c.e., 1950, p. 19. 42 Dauril ALDEN. The making of an enterprise. The Society of Jesus in Portugal, its empire, and beyond. 1540-1750. Stanford: Stanford University Press, 1996, p. 224.
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ou como reaco, coeva ou pstuma, a actos que brotaram do seu esprito, como inspirador ou agente. Numa imagem igualmente forte, Joo Lcio de Azevedo considera que em 1653, a gigantesca figura de Vieira comea a projectar a sua vasta sombra na histria das misses do Par 43. Seguramente h algo de razo nas afirmaes destes dois historiadores, pois, de fato, o padre Vieira tem um papel articulador na forma como vai se pensar a misso do Maranho, principalmente atravs das presses que exercia na Corte, para que se delineassem os contornos de uma poltica para o Estado do Maranho, nomeadamente no que se refere questo do servio dos ndios. Mas esta leitura tem que ser matizada tambm pela importncia que o prprio padre Vieira atribui a sua pessoa em todo este processo, papel seguramente magnificado pelo prprio prestgio e extenso de seus escritos, que ofuscam a atividade dos demais religiosos da misso, mesmo dcadas depois de sua partida do Maranho 44. De qualquer modo, inegvel que a partir de 1653, a misso do Maranho se estrutura definitivamente, mesmo que a Companhia tenha sido desterrada duas vezes da regio, em 1661 e 1684. As duas expulses, na verdade, no deixam de ser resultado do prprio avigoramento do poder dos padres. Com efeito, em relao ao motim de 1661, que vimos atrs, a intensa atividade do padre Vieira, tanto no Maranho quanto na Corte, permitiu-lhe obter, em 1655, uma srie de disposies legais que iam ao encontro dos interesses da Companhia em relao ao problema dos ndios, deixando descontentes moradores e autoridades rgias 45. Essa situao, segundo Antnio Jos Saraiva, preparou lentamente uma temvel coligao contra os padres, que resultou na revolta de 1661 46.

43 Serafim LEITE, SJ. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Portuglia/INL, 1943, vol. IV, p. 3; AZEVEDO. Op. cit., p. 52. 44 Como escrevi em outro lugar, o papel que o padre Vieira atribui a si nas cartas que escreve ao rei do Maranho, consolida a sua estratgia de tornar-se um interlocutor privilegiado junto aos monarcas, principalmente no tocante aos problemas relativos questo dos ndios no Maranho. Cf. Rafael CHAMBOULEYRON. Os padres da Companhia na Amaznia: uma leitura do Pe. Antnio Vieira. Actas do Congresso Internacional 3 Centenrio do Padre Antnio Vieira. Braga: Barbosa & Xavier, 1999, vol. II, pp. 801-808. Alis, seria fundamental entender como a figura do padre Vieira, que ele prprio e outros missionrios construram, reproduziu-se na historiografia ao ponto de obliterar a ao dos demais religiosos, mesmo coevos a ele. 45 Para o texto da lei de 1655, ver: Livro Grosso do Maranho (1), pp. 25-28. 46 Antnio Jos SARAIVA. O Pe. Antnio Vieira e a liberdade dos ndios. In: Histria e utopia. Estudos sobre Vieira. Lisboa: Ministrio de Educao/Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1992, p. 34.

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J a revolta de 1684, que s explodiu na capitania do Maranho, sem dvida mais complexa. De qualquer modo no invalida o argumento acima. Embora ela seja seguramente uma resposta dos moradores ao sistema de estanco comercial sublevao das turbas contra as extorses, segundo Fran Paxeco 47 , a chamada revolta de Beckman tem relaes com os religiosos 48. que uma vez expulsos em 1661, o rei dom Afonso VI, desafeto dos padres, vai retirar-lhes o poder que tinham sobre as aldeias indgenas, atravs da lei de setembro 1663, a mesma que restitura os padres a suas residncias e igrejas e que proibira a volta do padre Vieira ao Maranho, como vimos acima. A partir de 1667, com o golpe palaciano de dom Pedro II, a presso jesutica se intensifica na Corte e, finalmente, os padres readquirem o chamado poder temporal sobre as aldeias de ndios, atravs de uma srie de leis publicadas em 1680 49. Ora, novamente ento, o poder dos jesutas sobre os ndios gera um crescente descontentamento nos moradores que, oprimidos pelo estanco rebentam em uma revolta, somente apaziguada com a execuo de dois de seus lderes, em 1685. Em um protesto entregue aos religiosos, no colgio de Nossa Senhora da Luz, em So Lus, os cabeas da revolta deixavam claro que o problema com os religiosos era no temporal 50. No sem razo, o padre Joo Felipe Bettendorf, numa resposta s peties dos moradores na Corte, por ocasio do motim, associava as leis de 1680 ao estanco como razes do levantamento:
porque estes [moradores] se no satisfaziam com o uso do trabalho dos ndios assim modificado pelas leis de S.M., como at agora fizeram representar por repetidas queixas mandadas a esta parte, aproveitando-se da fria concebida contra o novo contrato, pelas razes que nos no toca referir, desobedeceram com o mesmo mpeto as leis de S.M., expulsando do Maranho aos principais observadores delas 51.

47 Fran PAXECO. O Maranho. Subsdios histricos e corogrficos. So Lus: Typogravura Teixeira, 1912, p. 68. 48 O estanco foi institudo pelo alvar de 12 de fevereiro de 1682. 49 Livro Grosso do Maranho (1), pp. 49-59. 50 Protesto e notificao aos P.P. p.a sahirem fora do Estado do Mar.o authentico. So Lus, 18 de maro de 1684. BPE, cdice CXV/2-11, fl. 89. 51 BETTENDORF. Informe q. deu a S.Mag o P.e Joo Phelype s.o o expulsarem e aos mais PP. do Mr.o. BPE, cdice CXV/2-11, fl. 77. Segundo o padre Serafim Leite, esta informao foi escrita pelo padre Vieira, e entregue pelo padre Bettendorf na Corte. Mas, na verdade, no h porque no pensar que o prprio padre Bettendorf a escrevesse, j que ele esteve durante o motim (diferentemente do padre Vieira, ento na Bahia), foi expulso

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A enrgica represso aos revoltosos, que contou inclusive com a devoluo solene da igreja dos padres em So Lus 52, reforou o poder destes e abriu caminho para a publicao do famoso Regimento das Misses, de 21 de dezembro de 1686 53. Fruto de inmeras consultas e pareceres realizados na Corte desde 1685, este regimento representou uma tentativa de resolver o explosivo problema da administrao dos ndios, agora colocada definitivamente nas mos dos missionrios, principalmente jesutas. O Regimento esteve em vigor por quase setenta anos, desaparecendo com a crise que terminou com a expulso dos jesutas da regio. Como lembra Mathias Kiemen, isso no significa que no houvesse outras disposies sobre o problema dos ndios, mas seguramente o Regimento tornou-se uma linha mestra que sustentou a ao e o poder crescente dos missionrios 54. O domnio missionrio sobre os ndios se consolida finalmente com a carta rgia de 19 de maro de 1693 55. Este diploma rgio estipulava uma diviso geogrfica das misses entre as diversas ordens que atuavam na regio amaznica. Alis, ela s se referia s reas missionrias da capitania do Par, no incluindo as do Maranho, o que de qualquer modo representava uma rea extremamente vasta 56. Claramente, uma vez confirmado o ascendente das ordens sobre as misses, a Coroa ordenava e procurava harmonizar as relaes entre as diversas religies (o que seguramente no conseguiu).

e foi reportar o sucedido a Portugal. Cf. LEITE. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. IX, p. 106 e vol. X, p. 309. 52 No regimento de Gomes Freire de Andrade, que fora ao Maranho debelar a revolta, deixava-se expressa esta determinao: fareis restituir os padres da Companhia a seus conventos e s aldeias e misses que antes tinham, procurando a este fim que venham alguns dos que assistem no Par para ficar disposta com efeito a dita restituio. Regim.to para Gomes Freyre governador do Maranha. IAN/TT, Coleo So Vicente, vol. 23, fl. 155. 53 O texto do regimento foi compilado pelo padre Serafim Leite. Cf. LEITE. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. IV, pp. 369-75 (Apndice D). 54 KIEMEN. Op. cit., pp. 157-66. 55 Para o texto desta lei, ver: Livro Grosso do Maranho (1), pp. 142-44. 56 Para se ter uma idia dessa extenso, em 1872, Domingos Soares Ferreira Penna, em viagem pelo rio Xingu, centenas de quilmetros distante de Belm, descreve as runas de uma velha capela que fora construda por artistas indgenas h cerca de 170 anos, quando as aldeias daquele rio passaram das mos dos religiosos da Piedade para as dos jesutas. Domingos Soares Ferreira PENNA. Notcia geral das comarcas de Gurup e Macap. Par: Typ. do Dirio do Gram-Par, 1874, p. 13.

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O que vale a pena ressaltar aqui, como espero tenha ficado claro, a importncia dos jesutas na tentativa de definir as formas de relacionamento com os grupos indgenas no Estado do Maranho e Gro-Par 57. A historiografia, como veremos, tem se concentrado justamente nos problemas decorrentes dessa complicada relao. Tanta atividade dos religiosos no era sem razo. De fato, como disse acima, o problema da evangelizao das vrias naes indgenas na regio amaznica no estava desvinculado de uma outra questo central, a da mo-de-obra, sua aquisio e seus usos. Diferentemente de outras regies da Amrica portuguesa, no Maranho e no Gro-Par, que, a partir da dcada de 1620, passam a constituir um estado separado do Estado do Brasil, as atividades econmicas desenvolvidas pelos moradores portugueses dependiam, para usar os termos de Luiz Felipe de Alencastro, do uso sistemtico do trabalho compulsrio indgena, fossem os nativos livres forros ou escravos 58. Como definiu John Monteiro, a escravido indgena, apesar de pouco estudada pela historiografia brasileira, teve um impacto significativo no s sobre as populaes nativas, como igualmente na constituio da sociedade e economia coloniais 59. Justamente, nos extremos sul e norte da Amrica portuguesa, desenvolveu-se um tipo de explorao do trabalho compulsrio centrado na mo-de-obra indgena. No caso do sul, notadamente a capitania de So Paulo, John Monteiro chama a ateno para o fato de que o desenvolvimento de uma economia sustentada pela mo-de-obra indgena, conseguida atravs do apresamento, entrou em crise em finais do sculo

57 A historiografia tem ressaltado o carter contraditrio de tantas leis. E de fato, incrvel como em poucos anos a coroa reverteu situaes aparentemente j definidas. Entretanto, como destacou Beatriz Perrone-Moiss, a insistncia dos historiadores em retratar o carter oscilante da documentao, no pode esconder que a coroa portuguesa aplicava condies diversas para diferentes situaes e reaes dos grupos nativos. Cf. Beatriz PERRONE-MOISS. ndios livres e ndios escravos. Os princpios da legislao indigenista colonial (sculos XVI a XVIII). In: Manuela Carneiro da CUNHA (org.). Histria dos ndios no Brasil. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, pp. 15-32. 58 Luiz Felipe de ALENCASTRO. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letars, 2000, p. 140. 59 John MONTEIRO. O escravo ndio, esse desconhecido. In: Lus Donisete Benzi GRUPIONI (org.). ndios no Brasil. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992, p. 105.

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XVII, pelas prprias dificuldades de obteno da fora de trabalho. Esta situao foi seriamente agravada pela descoberta das minas em 1690, iniciando-se, a partir de ento, um lento processo de transformao na atividade econmica que, entre outros aspectos, culminaria com a ampla utilizao de mo-de-obra africana 60. Na regio norte, ao contrrio, o papel dos ndios na economia, como explica Dauril Alden, manteve-se importante desde os princpios da colonizao [do Maranho] at a dcada de 1750 61. Charles Boxer chega at mesmo a falar em completa dependncia dos colonos do trabalho amerndio 62. No sem razo, Arthur Cezar Ferreira Reis define o eterno problema da mo-de-obra como um grave problema de natureza econmica 63. Apesar da importncia da mo-de-obra indgena, no h porque se pensar que os moradores, as autoridades e os prprios missionrios no articulassem alternativas para uma situao que, definitivamente, pelo menos em comparao com o resto do Brasil, trazia-lhes inmeros problemas. Basta lembrar o contrato de 1682, pelo qual entre outros objetivos, seis assentistas tinham que introduzir escravos africanos no Estado do Maranho. O rei, como explicava na proviso que instaurava o estanco, considerava, assim, os meios que podero ser mais convenientes para a conservao e comrcio do Estado do Maranho. 64 Mesmo com o fracasso do estanco que cessou depois da revolta de 1684 a idia da escravido africana, substituindo a nativa, no desaparecera, pois vrios outros assentos se fizeram para transportar escravos

MONTEIRO. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, pp. 209-26. 61 ALDEN, El indio desechable en el Estado de Maranho durante los siglos XVII y XVIII. Amrica Indgena, vol. XLV, n 2 (abril-junio 1985), p. 431. 62 Charles BOXER. The golden age of Brazil. Growing pains of a colonial society, 1695-1750. 2a edio. Manchester: Carcanet, 1995, p. 22. Para Mathias Kiemen, o precrio desenvolvimento da economia do Estado do Maranho e a dependncia dos moradores em relao s atividades de extrativismo para garantir a sua sobrevivncia, fizeram com que os poucos moradores se acostumassem a cuidar de si prprios sem a ajuda real, ressentindo-se de qualquer interferncia externa em suas vidas e negcios. KIEMEN. The Indian policy of Portugal in America, with special reference to the old State of Maranho, 1500-1755. Separata da revista The Americas, vol. V, n 24 (1949) p. 156. 63 Arthur Cezar Ferreira REIS. O Estado do Maranho catequese do gentio rebelies pacificao. Separata do II volume dos Anais do IV Congresso de Histria Nacional. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1950, p. 28. 64 Sobre se darem no Maranha cumprimento aos assentos do contrato. 24 de maro de 1682. AHU, cdice 268, fl. 32.
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africanos ao Maranho, durante o restante do sculo XVII. Numa imagem exemplar, Joo de Ornelas da Cmara, natural e morador do Par, escrevia rainha dona Lusa, informando-lhe que os ndios no tinham tanto servio como um s escravo de Angola, pelos quais aqueles moradores suspiram 65. De qualquer modo, o Estado do Maranho se tornou um palco de disputas em torno da mo-de-obra indgena, ou, como querem alguns autores, em torno da liberdade do indgena. O fundamental aqui entender, em primeiro lugar, que a ao missionria no Maranho e Gro-Par no podia encontrar-se desvinculada da questo do trabalho. Em segundo lugar, creio que se pode afirmar que nessa conjuno do apostolado missionrio com o problema da mo-de-obra indgena, a Companhia de Jesus teve um papel central. Assim, frente s demais ordens religiosas, os jesutas no tiveram per se maior importncia. O que tiveram foi uma significativa articulao e ingerncia nesse contexto particular do norte da Amrica portuguesa. claro que isto no significa afirmar a pouca importncia de franciscanos, mercedrios e carmelitas na regio, mas sim, insistir nas formas diferenciadas que tiveram de se relacionar e se estabelecer no Maranho e Gro-Par 66. De certo modo, esta perspectiva pode significar uma alternativa para o omniprotagonismo dos jesutas para o qual chama a ateno ngela Barreto Xavier, situao que fruto de vrias circunstncias, entre elas a capacidade dos jesutas em produzir e organizar a sua prpria documentao. Como bem definiu Jos Honrio Rodrigues, no Brasil, os jesutas no deram um passo, no converteram uma alma, no pacificaram colonos e indgenas, no dissolveram costumes

65 Papel q. se deu a Rainha D Luiza sobre varias utilid.es do Maranha. IAN/TT, Coleo So Vicente, vol. 23, fl. 236v. 66 Joel dos Santos Dias chamou a ateno para o envolvimento dos missionrios de Santo Antnio em conflitos polticos no incio da conquista do Gro-Par, notadamente no motim de 1618, que envolveu o capito-mor Francisco Caldeira de Castelo Branco. Estes conflitos revelam, justamente, que os franciscanos constituam suas zonas de influncia e que essas redes de relaes podiam ser moldadas por fora da convenincia, ou seja, a prpria situao de conflito entre as autoridades administrativas fornecia o espao necessrio para a atuao dos membros da ordem serfica no que concerne formao de alianas, forjadas a partir das brigas internas entre moradores e autoridades leigas. Joel dos Santos DIAS. Apaixonadas negociaes: os frades franciscanos de Santo Antnio e o terrvel motim de 1618 no Gro-Par. In: Jos Maia BEZERRA NETO & Dcio de Alencar GUZMN (orgs.). Terra matura: Historiografia & histria social da Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002, p. 352.

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braslicos, no venceram os medos ou pecados da terra sem deixar escrita sua obra ou ao 67. 3. Jesutas versus colonos Ora, no sem razo, a historiografia que se debruou sobre o processo de evangelizao no norte tem insistido na importncia dos religiosos da Companhia de Jesus, e no conflito que entre eles, moradores e autoridades se desenrolou, em torno do problema dos ndios, o que tem uma srie de conseqncias para o estudo da misso dos jesutas na regio. Significativamente, como vimos acima, para algum como Joo Lcio de Azevedo as relaes entre grupos indgenas e europeus foram fundamentais na colonizao do norte. Justamente, segundo Azevedo, possvel afirmar que o conflito entre missionrios jesutas e moradores o facto central, em torno de que todos os mais gravitavam 68. Por mais exagerada que parea a afirmao de Joo Lcio de Azevedo, o fato que a frmula jesutas versus colonos se reproduziu em trabalhos contemporneos e posteriores 69. o caso de um dos companheiros de Azevedo na Revista de Estudos Paraenses. Em 1902, Domingos Antnio Raiol escrevia um artigo intitulado Catechese dos ndios no Par, no qual reiterava o conflito irresolvel entre moradores e missionrios em torno dos ndios. Para Raiol, inicialmente, os primeiros missionrios, fortalecidos pelo dever e da piedade crist e ajudados da graa divina, puderam penetrar nas tribos, e levantar nesses ermos a cruz da redeno. Essa fase herica em breve terminaria, e os abnegados missionrios finalmente deixaram-se arrastar pela ambio srdida de riquezas. Assim, no tempo do padre Vieira, a virtude dos jesutas opunha-se cobia dos moradores, na defesa da liberdade indgena. Com o passar do tempo, esses dois grupos, ou melhor, dois poderes, que se contrariavam e feriam sem trguas, digladiavam-se pela fora de trabalho dos nativos, para poder explorar os indgenas sem comiserao alguma, roubando-lhes a liberdade, famlia, a atividade, o vigor o sossego 70.
Jos Honrio RODRIGUES. Histria da histria do Brasil (1 parte). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, p. 249. 68 AZEVEDO. Os jesutas no Gro-Par, pp. 8-9. 69 Alis, j se encontrava presente nas explicaes de autores como os maranhenses Joo Francisco Lisboa e Antnio Henriques Leal. Ver: LISBOA. Op. cit.; Antnio Henriques LEAL. Apontamentos para a histria dos jesutas no Brasil. So Lus: Livraria Popular Magalhes e Cia., 1874, 2 tomos. 70 Domingos Antnio RAIOL. Catechese dos ndios no Par. Annaes da Bibliotheca e Archivo Pblico do Par, tomo II (1902), pp. 132, 137 e 141.
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J para Arthur Cezar Ferreira Reis, diferentemente do resto da ocupao no Brasil, a presena portuguesa no norte foi marcada pelo protesto, pela violncia, pelos pleitos. Ora, continua ele, o problema da utilizao do brao do gentio americano constitua o fundamento maior para todas aquelas inquietaes que quebravam a paz local. Essenciais para a vida regional, os indgenas vo ser o centro de um conflito fatal entre religiosos, principalmente jesutas, e moradores e autoridades 71. Assim, explica o autor em obra anterior, os missionrios jesutas, defendendo a liberdade dos ndios, tiveram de arcar com a odiosidade dos civis que enxergavam no nativo apenas uma energia, um brao, uma utilidade preciosa para a construo de sua economia 72. Para Ferreira Reis a histria do Maranho e Par coloniais foi, grosso modo, a histria dos incidentes que dividiram as respectivas sociedades volta do assunto [problema da mo-de-obra indgena]. Mais ainda, continua o autor amazonense, esta questo veio, posteriormente, explicar, alcanada a independncia, os dois grandes movimentos da Cabanagem [no Par] e da Balaiada [no Maranho] 73. Na obra do mais importante historiador da Companhia de Jesus no Brasil, padre Serafim Leite, a temtica igualmente central. Em 1943, no quarto tomo de sua obra sobre jesutas no Brasil, afirmava que, para alm das diversas atividades da Companhia, houve na Amaznia um duelo formidvel entre padres e moradores, semelhante ao que ocorreu no sul do Brasil. A questo dos ndios sendo inevitvel, ela acabou se tornando sempre a mesma, invarivel em todas as partes do Brasil: os Jesutas a defender a sua liberdade; El-Rei a confiar-lhes oficialmente essa defesa; e os colonos a revoltar-se contra a lei, atingindo os Jesutas. Ora, segundo o padre Leite, se os jesutas sempre encontraram ndios no seu percurso, no norte da Amrica portuguesa a Companhia de Jesus foi directa e expressamente ao encontro deles. O problema dos ndios, portanto, que ele chama de magna questo da liberdade, torna-se um dos focos principais de sua anlise 74.

Arthur Cezar Ferreira REIS. Inquietaes no norte. In: Srgio Buarque de HOLANDA (org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1968, vol. I/2, pp. 380-81. Em obra anterior, Ferreira Reis define a capitania paraense, nos primeiros cem anos aps a conquista, como uma sociedade em turbulncia permanente. REIS. Sntese de histria do Par. Belm: Revista de Veterinria, 1942, p. 41. 72 REIS. A conquista espiritual da Amaznia. So Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, s.d., p. 44. 73 REIS. O Estado do Maranho catequese do gentio rebelies pacificao, p. 29. 74 LEITE. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. IV (1943), pp. XI, 43 e IX.
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Em trabalhos mais recentes, que procuram estabelecer uma leitura mais crtica do processo de colonizao portuguesa na Amaznia, novamente o conflito jesutas versus colonos volta tona como matriz explicativa central. De um lado, o esforo de reviso historiogrfica empreendido pela Comisso para Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (CEHILA). Poderamos denominar este grupo como uma histria vinda de dentro, para usar a feliz expresso cunhada por Aldrin Moura de Figueiredo, que rel a histria da Igreja na Amrica de forma engajada, compromissada com um cristianismo menos estrangeirado, mais identificado com as culturas amaznicas e mais libertador. Para este grupo, responsvel pela Histria da Igreja na Amaznia, o apostolado religioso na Amaznia se explica pela funcionalidade da religio em todas as partes por onde se ramifica o sistema mundial capitalista na sua fase mercantilista. A unificao cultural promovida pela ao missionria est, assim, a servio do empreendimento de colonizao do Novo Mundo. Entretanto, os missionrios no participaram de forma tranqila nesse processo. justamente nesse sentido que vo se dar os incontveis conflitos entre colonos e jesutas. A ao dos missionrios foi, portanto, marcada pela ambigidade: de um lado denunciavam os excessos do sistema entrando em conflito com os colonos; mas, de outro, participavam do mundo dos colonos, pois embora pessoalmente os religiosos denunciassem a situao, a prpria sobrevivncia das ordens religiosas dependia de sua aliana com os poderosos do sistema 75. As recentes discusses em torno da histria indgena, de certo modo no deixam de reproduzir a perspectiva jesutas versus colonos. Como aponta Dcio Guzmn, um dos objetivos desta perspectiva historiogrfica evitar a interpretao tradicional na qual os ndios so sempre representados como objeto de disputa, [e] a luta sobre o controle dos ndios contada de uma maneira na qual os indgenas no tm nenhuma interferncia nas decises tomadas sobre eles 76. J que os grupos indgenas e

Eduardo HOORNAERT. Apresentao, p. 10 e A Amaznia e a cobia dos europeus, pp. 56, 57 e 59. In: Eduardo HOORNAERT (org.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992. 76 Dcio GUZMN. Histria indgena: escravido e colonizao na Amaznia (sculo XVIII). In: Jos Maia BEZERRA NETO & Flavio dos Santos GOMES (orgs.). Sob a linha do Equador. Histria e histrias das sociedades amaznicas. Belm: PakaTatu, no prelo. Para Manuela Carneiro da Cunha, no h dvida de que os ndios foram atores polticos importantes de sua prpria histria e de que, nos interstcios da poltica indigenista, se vislumbra algo do que foi a poltica indgena. Manuela Carneiro da CUNHA. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA. Op. cit., p. 18.
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sua influncia na histria do processo de colonizao so o ponto fundamental aqui, o conflito em torno da mo-de-obra indgena central, reiterando-se assim o embate entre colonos e religiosos a partir de uma nova perspectiva, que insere um outro elemento nessa conflituosa relao. Como definiu Ndia Farage, tema fundamental, portanto, para a implementao da sociedade colonial a disputa pelo acesso e controle da mo-de-obra indgena o fio que tece a histria poltica do Maranho e Gro-Par 77. Para alm destes trabalhos mais recentes, numa srie de textos, depois publicada na Introduo histria das bandeiras, Jaime Corteso procura recolocar a importncia do problema da mo-de-obra indgena, sem, no entanto abandonar a equao jesuta versus colonos, que para ele, tem um significado mais profundo. Estes dez pequenos artigos (que na publicao original se estenderam dos dias 30 de maro a 12 de junho de 1948) fazem uma interessante comparao entre trs jesutas: Antonio Ruiz de Montoya (1583-1652), missionrio no Guair; Francisco de Figueroa (1607-66), missionrio entre os Maynas; e Antnio Vieira (1608-97), em sua experincia missionria na Amaznia. O promio provocador: to vria a condio e rica a natureza humana, que at dentro do mais rgido e uniformizante instituto religioso a Companhia de Jesus podemos encontrar uma diversidade, em certo ponto radical, de tipos. Analisando os textos destes trs padres atravs de um padro, formado a partir da experincia de Santo Incio, Jaime Corteso vai notar, entretanto, algumas diferenas quanto atitude espiritual dos missionrios do Paraguai personificada no padre Montoya, dos jesutas dos Maynas, personificada no padre Figueroa, e dos religiosos do Maranho, de entre os quais tomamos, como tipo, o padre Antnio Vieira 78. Ao discutir este ltimo jesuta, sua anlise se concentra no problema que levantamos acima: a oposio entre jesutas e colonos deve ser repensada, abandonando-se o problema da liberdade dos ndios como eixo central de anlise. As particularidades das Cmaras de Belm e So Lus e o seu significado, as velhas tendncias de autonomia local () que traziam da metrpole chocavam-se inevitavelmente com todos os poderes do Estado. E nenhum, por ento, mais ambicioso e ameaador, pelas tendncias paralelas de autonomia prpria, do que a Companhia de Jesus 79. Os
Ndia FARAGE. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra/ANPOCS, 1991, p. 26. 78 CORTESO. Trs tipos de jesuta. In: Introduo histria das bandeiras. Lisboa: Portuglia, s.d., vol. I (Obras completas de Jaime Corteso, vol. II), p. 274. 79 CORTESO. O padre Antnio Vieira e o Par. Ibidem, vol. II (Obras completas de Jaime Corteso, vol. III), p. 19.
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planos teocrticos dos religiosos (que teriam-se concretizado no Paraguai), deste modo, eram totalmente incompatveis com a perspectiva autonomista dos moradores a partir desta idia, mais do que da questo da liberdade indgena, que deve ser entendida essa oposio central entre essas duas grandes foras antagnicas, em que, e isto significativo, o caso do Par apenas mais tpico 80. Pela sua originalidade e por destoar de boa parte do que se tem escrito sobre a regio, esta interpretao mereceria ser desenvolvida, algo que de qualquer modo no farei aqui. O importante perceber como, novamente, o conflito a chave para explicar o desenvolvimento histrico da regio. No se trata aqui de negar esses encarniados embates, que resultaram na expulso dos religiosos de Belm e So Lus, em 1661 e somente desta cidade, em 1684. J falei acima da importncia da fora de trabalho indgena e de como ela , indubitavelmente, um elemento crucial para a compreenso do desenvolvimento da sociedade portuguesa na Amaznia. Entretanto, a insistncia em constituir dois campos opostos tem relegado a um segundo plano a complexidade das relaes entre padres e moradores portugueses, e no prprio interior destes grupos. A primazia dada pela historiografia ao conflito entre jesutas e moradores tem deixado de lado outras atividades dos jesutas no interior das comunidades portuguesas, tanto do ponto de vista das prticas religiosas, como da prpria insero da Companhia de Jesus do Maranho no contexto mais amplo do imprio portugus. Ora, a atuao religiosa dos padres da Companhia de Jesus ia alm da questo da evangelizao dos grupos indgenas, embora esta fosse, sem dvida, o principal motivo da ida de jesutas ao Estado do Maranho e Gro-Par. Como fica claro do que escrevi acima, no h dvida que o conflito era constante e este problema fundamental para entender a experincia colonial na Amaznia seiscentista. Entretanto, a documentao deixa entrever que a vida religiosa das comunidades portuguesas se alimentava igualmente da atuao dos missionrios da Companhia de Jesus, alm do clero secular e de outras ordens religiosas, claro. No h porque se construir um abismo intransponvel entre moradores e jesutas pelo fato de eles terem percepes, experincias e aes diferenciadas no

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CORTESO. O padre Antnio Vieira e a liberdade. Ibidem, vol. II, p. 21.

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espao colonial, at porque as atividades religiosas dos padres se articulavam com o candente problema do servio dos ndios 81. Como Thomas Cohen chamou a ateno, a historiografia sobre as misses jesuticas no Brasil relegou o ministrio dos padres com os portugueses a um segundo plano 82. No entanto, os jesutas eram tambm sacerdotes, e em nenhum momento negaram a sua responsabilidade junto aos moradores da Amrica portuguesa, embora este no fosse o seu principal apostolado. Joo Lcio de Azevedo comenta que ao chegar ao Maranho, iniciaram os padres as prcticas com que em toda a parte tinham por costume suscitar uma atmosfera de misticismo, que era obra sua especial: doutrinao, prdicas, procisses 83. Significativamente, na famosa Resposta aos captulos, que o padre Vieira escreveu contra um papel de Jorge de Sampaio e Carvalho, adversrio dos religiosos no Maranho, o jesuta ressalta que, ao chegarem ao Maranho, o primeiro cuidado dos ditos missionrios foi a reformao dos costumes dos portugueses, explicando pormenorizadamente a atuao dos padres 84. Embora se trate de um papel de defesa da atuao missionria no Maranho, contra as acusaes que Jorge de Sampaio havia levantado contra os religiosos, importante salientar que no texto do padre Vieira a atividade pastoral com os moradores portugueses tambm assumida como uma funo da Companhia de Jesus 85. Ao mesmo tempo em que padres e moradores se digladiavam em torno do problema dos ndios, os prprios portugueses do Maranho levavam seus filhos para estudar nos colgios dos jesutas, assistiam missas,
Parte das questes que discuto a seguir foi desenvolvida em outro texto. Ver: Rafael CHAMBOULEYRON. Misiones entre fieles: jesuitas y colonos portugueses en la Amazonia colonial (siglo XVII). In: Gabriela DALLA CORTE et al. (coords.). Conflicto y violencia en Amrica (8 Encuentro-debate Amrica Latina ayer y hoy). Barcelona: Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2002, pp. 301-16. 82 Thomas COHEN. Who is my neighbor? The missionary ideals of Manuel da Nbrega. In: John GAGLIANO & Charles RONAN, SJ (eds.). Jesuit encounters in the New World: Jesuit chroniclers, geographers, educators and missionaries in the Americas, 1549-1767. Roma: Institutum Historicum S.I., 1997, pp. 216-17. 83 AZEVEDO. Histria de Antnio Vieira, vol. I, p. 227. 84 VIEIRA. Resposta aos captulos que deu contra os religiosos da Companhia, em 1662, o procurador do Maranho, Jorge Sampaio. Obras, p. 244 (sobre as atividades pastorais entre os portugueses, ver as pginas 244 a 249). 85 O texto de Jorge de Sampaio e Carvalho foi publicado. Ver: Jorge de Sampaio e CARVALHO. Representao de Jorge de Sampayo e Carvalho contra os Padres da Companhia de Jesus, expondo os motivos que teve o povo para os expulsar do Maranho [1661]. Revista do Instituto do Cear, tomo XXXV (1921), pp. 8-16.
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pregaes e participavam de procisses organizadas por eles. Ao longo do sculo XVII, os religiosos construram a igreja de Nossa Senhora da Luz, no Maranho, e a igreja de So Francisco Xavier, no Par, alm de dois colgios (Nossa Senhora da Luz e Santo Alexandre, respectivamente), que constituam espaos privilegiados de sociabilidade religiosa, no s entre os prprios clrigos, mas tambm com os portugueses 86. Por volta de 1663, dez anos aps a instalao dos padres no Maranho, ao assumir como reitor do colgio do Maranho, o padre Bettendorf ressaltava a importncia das confisses, que havia bastantes, dos cantos do tero, e das pregaes, assim dentro como fora, que ele prprio fazia 87. Desde a chegada dos jesutas em 1653, segundo o padre Vieira, instituram-se as prticas religiosas catlicas. Numa carta ao provincial do Brasil, nesse ano, o padre Vieira escreve que os servios de Deus nesta parte foram to continuados que, no bastando o dia, eram necessrias no confessionrio as horas da noite 88. Os jesutas eram sacerdotes da Igreja catlica e, portanto, estavam investidos de poder religioso 89. Era tambm por isso que os padres se
86 O padre Jos Coelho de Souza chega a afirmar que aqui no norte, meio mais restrito, assinalaram tambm sua passagem nos meios culturais, quer muitos jesutas, quer muitos dos seus ex-alunos, que sados dos bancos escolares subiram aos mais altos cargos do sacerdcio, da magistratura e da milcia. Apesar do tom apologtico de seu livro, no h dvida que pertinente uma investigao acerca da influncia da formao jesutica no interior dos grupos da elite do antigo Estado do Maranho. Jos Coelho de SOUZA, SJ. Os jesutas no Maranho. So Lus: Fundao Cultural do Maranho, 1977, p. 37. No Mxico, segundo David Brading, a chegada dos padres jesutas foi saudada pelo vice-rei e pelo ayuntamiento uma vez que os jovens criollos da Nova Espanha precisavam de mestres de ler e escrever, de latinidade e demais cincias. David A. BRADING, La patria criolla y la Compaa de Jesus. Artes de Mxico (Los colegios jesuitas en la Nueva Espaa), n 58 (2001), p. 59. 87 BETTENDORF. Op. cit., p. 226. 88 Vieira, Ao provincial do Brasil. Maranho, 22 de maio de 1653. In: Cartas, vol. I, p. 336. 89 Alis, a partir do catlogo de religiosos da misso do Maranho de 1688, fica claro que os religiosos tinham outros poderes que ultrapassavam as tradicionais funes da Companhia: alm dos grandssimos favores do serenssimo rei para com esta misso, tambm o eminentssimo senhor dom Verssimo de Lencastre, cardeal da santa Igreja romana, e inquisidor geral de Portugal, arcebispo que foi de Braga, nos mandou por uma proviso sua impressa, e em pblica forma, que os reitores destes dois colgios [Nossa Senhora da Luz e Santo Alexandre] fossem sempre comissrios do Santo Ofcio da Inquisio em todo este Estado do Maranho. 1688. Catalogo dos Relig.os do Mar.o [] e bom p.a not.as. BPE, cdice CVX/2-11, fl. 33. Em 1694, por exemplo, o padre Diogo da Costa, reitor do colgio de Nossa Senhora da Luz recebera do Santo Ofcio uma comisso

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impressionavam pelas violncias cometidas contra eles, como nas expulses de 1661 e 1684. Durante a expulso de 1684, como j falei acima, no protesto que os moradores apresentaram aos religiosos, fica clara a sua insatisfao em relao ao problema da mo-de-obra indgena, entretanto, diziam os revoltosos, no exemplo, com que VV.PP. obram no espiritual e bem das almas, no tm que dizer 90. significativo o fato de que os padres, atravs dos sacramentos da Igreja, recolocavam problemas como o do servio dos ndios. Antes de partir para o Maranho, o padre Vieira escrevia ao provincial do Brasil, deixando claro que muito resolutos imos a procurar arrancar esta pedra de escndalo dos nimos dos portugueses. Assim, s se falaria dos ndios no confessionrio, quando o pea o remdio de suas conscincias e a satisfao das nossas. Diferentemente do primeiro provincial do Brasil, padre Manuel da Nbrega, que frente aos problemas da escravizao dos ndios resolvera negar a confisso aos moradores, o padre Vieira insistia na importncia deste sacramento. Pouco tempo depois de chegar a So Lus, novamente escrevia ao provincial, explicando-lhe que a confisso era um momento privilegiado para falar aos senhores do problema dos ndios, dizendo-lhes tudo o que convm para o bem de suas almas 91. Mas a confisso era um momento, tambm, em que se podia reforar a prpria influncia poltica da Companhia. Para Joo Francisco Marques, em Portugal, desde o sculo XVI, os jesutas assumiram um importante papel como confessores de reis, prncipes e nobres influentes, adquirindo deste modo, ascendncia poltica e religiosa nos negcios do reino 92. No Maranho, alguns padres foram confessores de governadores, como Jos Soares, com o qual dom Pedro de Melo normalmente se confessava 93.
para proceder uma inquirio sobre o caso de Amaro Guerreiro, morador em So Lus, que blasfemava contra Nosso Senhor, de quem no queria nada () seno com todos os diabos, aos quais andava buscando para que o levassem, e que no podia entender a causa porque j o no tinham feito. S. Luiz do Maranha. D. Amaro Guerreiro. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, livro 922, fl. 482. 90 Protesto e notificao aos P.P. p.a sahirem fora do Estado do Mar.o authentico, fl. 89. 91 VIEIRA. Ao padre provincial do Brasil. Lisboa, 14 de novembro de 1652. Cartas, vol. I, p. 278; Ao padre provincial do Brasil. Maranho, 1654. Ibidem, p. 389. 92 Joo Francisco MARQUES. Confesseurs des princes, les Jsuites la cour de Portugal. In: Luce GIARD & Louis de VAUCELLES, SJ (orgs.). Jsuites lge baroque (1540-1640). Grenoble: Jrme Millon, 1996, pp. 213-28. 93 VIEIRA. Ao P. Geral, Gosvnio Nickel. Rio das Amazonas, 18 de maro de 1661. In: Serafim LEITE, SJ (org.). Novas cartas jesuticas: de Nbrega a Vieira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1940, p. 284.

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O governador Antnio Albuquerque Coelho de Carvalho, depois de chegar de Lisboa, em 1667, foi ao colgio dos padres, ofereceu esmolas, e se confessou com o padre Bettendorf, com que seguiu se confessando enquanto esteve no Estado 94. Claro est que o papel de confessores no garantia aos padres o domnio absoluto sobre seus confessados. Justamente, dom Pedro de Melo, por ocasio do motim de 1661, como vimos, passou para o lado dos rebeldes, abandonando aos jesutas, seu confessor entre eles. Deste modo, intensificar o estudo as relaes entre religiosos e moradores, principalmente a partir das prticas religiosas, importante na medida em que estas relaes tambm so centrais para entender outros problemas fundamentais, como justamente o da questo indgena. De certa forma, parece-me que temos que devolver os jesutas ao Maranho, pois ao reforar a dualidade que apontei acima, de certo modo estamos considerando estes religiosos como um grupo estranho prpria sociedade portuguesa e colonial. Talvez isto seja um legado pombalino, como se pudssemos isolar a histria dos padres da prpria construo da vida e da religiosidade nas comunidades portuguesas (a afirmao reiterada de que a Companhia de Jesus um Estado dentro do Estado o que seno um corolrio dessa idia?). As decises tomadas pelos padres a respeito dos inmeros problemas da misso, e da prpria conquista da regio, dependiam das negociaes, conflitos e ambigidades que marcavam as relaes que estabeleciam com moradores, autoridades, grupos indgenas, clrigos, entre outros. Ora, essas relaes estavam marcadas pelo papel de religiosos que era inerente a sua funo na colnia. Uma das prticas que ajuda a entender esta idia a da instituio dos irmos da Companhia, que revela uma intricada rede de relaes que os jesutas construram no Maranho e que lhes permitia apoio poltico de parte da populao portuguesa das vilas. Joo Lcio de Azevedo chamou a ateno para estes irmos, lembrando que tem sido ponto de dvida se no instituto jesutico, como em outras ordens religiosas, existem filiados sem hbito. Mesmo entre os escritores da casa variam as opinies 95. De qualquer modo, as cartas de irmandade que os jesutas ligados misso do Maranho concederam na Amaznia e na corte, s vezes por determinao de Roma, pareciam uma espcie de recompensa pelos favores e apoio recebido.
BETTENDORF. Op. cit., p. 245. Este historiador cita inclusive um documento que demonstra que uma das vantagens de ser irmo era a de ser enterrado na casa dos padres. AZEVEDO. Histria de Antnio Vieira, vol. I, p. 341.
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Governadores como Pedro Csar de Meneses (1671-1678) e Gomes Freire de Andrade (1685-1687) receberam cartas de irmandade, pela sua devoo aos padres ou sua causa. Joo Ferreira da Fonseca, capito-mor do Gurupi (capitania de donatrio), que havia ajudado os padres durante a rebelio de 1661, como vimos na descrio da revolta, casou-se com dona Catarina da Costa, numa cerimnia realizada pelo prprio padre Vieira 96. Irmo da Companhia, o padre Vieira se refere a ele com a pessoa mais benemrita da Companhia que h em todo o Estado 97. Nos sufrgios enviados por Roma para todas as casas jesuticas no ano de 1674, inclusive, consta que se rezaram duas missas e duas coroas por Joo Ferreira da Fonseca, insigne benfeitor da misso do Maranho 98. Mas no h porque se pensar que as cartas de irmandade eram oferecidas somente aos altos oficiais do Estado portugus ou autoridades na colnia, o que lhes garantia um inestimvel apoio poltico 99. Por ocasio do motim de 1661, como vimos do relato da revolta, a famlia de Pedro Dorsaes acolheu e ajudou os religiosos nos momentos mais crticos. No s Dorsaes e sua mulher, dona Antnia de Meneses, auxiliaram alguns padres a fugir de uma priso, mas tambm o mesmo casal e tambm dona Mariana Pinto os alimentaram e protegeram durante a rebelio. Pedro Dorsaes, inclusive, foi escolhido pelos jesutas como seu procurador, enquanto se mantivesse a expulso. Ora, o mais interessante desta pequena histria que Dorsaes era biscainho, e dona Mariana Pinto uma tapanhuna, termo utilizado na Amrica portuguesa para designar a origem africana 100. Pelo auxlio prestado, os trs receberam cartas de irmandade 101. No rol dos batismos da igreja de So Francisco Xavier
BETTENDORF. Op. cit., p. 155. VIEIRA. Ao P. Geral, Gosvnio Nickel. Rio das Amazonas, 18 de maro de 1661. In: Novas cartas jesuticas, p. 283. 98 Missas e coroas por fundadores e benfeitores [1620-1758]. BNL, COD 4505, fl. 178v. Isso colocava o capito ao lado dos benfeitores da Companhia em todo o mundo. 99 Significativamente, em 1657, os oficiais da Cmara do Par escreviam ao rei advertindo que no desse crdito s certides que os padres da Companhia apresentam, porque so de pessoas inimigas da repblica, que na terra h muitas. Apontamentos que vam a sua Mag.de que Deos g.de. 1657. BNL, COD 4517, fl. 74. 100 Igncio Moura, ao que me parece de forma equivocada, fala de Mariana, filha do povo, como sendo de origem indgena, sem a qual o padre Vieira teria morrido ao abandono, fome e sede naquele templo reduzido a crcere. Igncio MOURA. Os jesuitas e Antonio Vieira no apostolado pela liberdade dos indios no Gram-Par. Conferncia realizada na igreja de Nazar, em 7 de agosto de 1923, em comemorao ao centenrio de adeso do Par independncia. Belm: Tipographia da Revista Espaa, 1923, p. 39.
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(hoje conhecida como igreja de Santo Alexandre), no Par, uma dona Mariana Pinto aparece vrias vezes, algumas como senhora de escravos que eram batizados pelos padres, outras como madrinha, como foi o caso de Antnio, filho de Miguel Urucatu, principal dos ndios Mapus 102. Assim, estas cartas de irmandade revelavam no apenas um mecanismo para atrair os favores e fortalecer as relaes com as pessoas influentes do imprio. O que a histria de Dorsaes, sua mulher e dona Mariana Pinto aponta para o fato de que elas podiam muito bem representar o avigoramento de relaes entre jesutas e moradores que seguramente passavam pelo seu papel como sacerdotes, nas prticas religiosas das comunidades portuguesas no Maranho. As relaes dos padres com os moradores, por outro lado, no se resumiam nem ao problema da mo-de-obra indgena, nem ao papel de religiosos dos jesutas. De fato, importante analisar como os religiosos estabeleceram relaes de natureza econmica com moradores, autoridades, ndios e a prpria Coroa. De acordo com Dauril Alden, j nas ltimas dcadas do sculo XVII, a ajuda real dada pela Coroa aos religiosos da Amrica portuguesa era em muito excedida pelo nvel de beneficncia privada e o montante de capital que os jesutas eram capazes de gerar a partir do nmero crescente de suas propriedades. 103 No fundo Cartrio Jesutico, constante do acervo da Torre do Tombo, alguns maos de documentos conservam traslados ou originais das diversas doaes e propriedades pertencentes aos jesutas do Maranho. Esses documentos permitem examinar a fundo outras relaes que teciam as redes de apoio e de interesses na regio, alm de fornecer elementos para entender, como lembra Paulo de Assuno, a estruturao de uma complexa rede de atuao jesutica que permitia que a preservao dos direitos adquiridos pela Ordem, atravs de doaes, compras ou benefcios reais 104. Veja-se, por exemplo, um dos principais oponentes da Companhia de Jesus em So Lus, o sargento-mor Antnio Arnau Villela. Foi ele um dos principais motivadores do motim de 1661, deleitando-se, segundo o padre

BETTENDORF. Op. cit., pp. 177, 189 e 191. [Rol dos batismos feitos na igreja de So Francisco Xavier] [1670-1737]. BNL, Coleo Pombalina, no 4, fl. 29v. 103 ALDEN. Economics aspects of the expulsion of the Jesuits from Brazil: a preliminary report. In: KEITH, Henry H. & EDWARDS, S.F. (eds.). Conflict and continuity in Brazilian society. Columbia: University of South Carolina Press, 1967, p. 27. 104 Paulo de ASSUNO. Negcios jesuticos: a administrao dos bens divinos. So Paulo: Tese de doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
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Bettendorff, com a expulso do padre Vieira 105. Ora, o mesmo religioso, em sua Crnica, revela que, visitando o Colgio de Nossa Senhora da Luz, em 1663, achei a casa do Maranho muito pobre, se bem que com mais escravos, e alguns ndios forros, e suposto achei poucas dvidas, contudo achei uns trs pleitos, um com Antnio Rodrigues Gouveia, outro com Antnio Arnau e seus herdeiros, e o terceiro com Manuel de Beckman. 106 Pouco sabemos dos detalhes desses pleitos, mas eles indicam talvez outro tipo de relacionamento entre os portugueses e os padres, para alm dos meros interesses sobre a questo indgena. De fato, segundo Maria Liberman, o pleito com Beckman, um dos cabeas da expulso de 1684, dizia respeito herana deixada pelo seu sogro, disputada tambm pela Companhia de Jesus 107. Anos antes, o padre Vieira escrevendo ao geral da Companhia sobre as formas de sustento dos padres que se colocassem nas residncias, referia-se a uma herana, que h de render cada ano duzentos mil ris, ou melhor deles, se vencermos certa demanda, em que no h dvida 108. Como afirma Paulo de Assuno, a administrao dos bens temporais, que possibilitavam a manuteno e sustento da Companhia na Amrica portuguesa, era uma tarefa to importante quanto aplicar os Exerccios Espirituais, ensinar aos jovens, pregar os Sermes ou levar o conforto espiritual para os fiis nos hospitais 109. Os conflitos em torno da questo da mo-de-obra indgena acabam se tornando to importantes na historiografia que impedem pensar a misso
Humanas da Universidade de So Paulo, 2001, pp. 282-83. 105 Embarcaram os padres consigo o Santo corpo de S. Bonifcio Mrtir, e estando vista de terra ainda para dar vela, chegou-se o sargento-mor Antnio [Arnau] nau, e empurrando-a com a mo disse fosse para fora. BETTENDORFF. Op. cit., p. 177. Mais adiante, o padre Bettendorff descreve novamente este episdio com mais realismo e detalhes: (...) e para manifestar o seu mais entranhado dio, em o dia em que davam vela, que era o da nau do Sacramento, em que ia o padre Antnio Vieira, superior e visitador geral da misso, com o padre Ricardo Correia e mais padres do Maranho em dia de Nossa Senhora da Luz, aos oito de setembro, se foi em uma canoa e empurrou a dita nau com ambas as mos, dizendo trs vezes em voz alta: fora, fora, fora, vista de toda a cidade. Idem, ibidem, p. 204. Antnio Arnau perdera a vida, em 1663, quando ia como cabo da tropa numa jornada ao rio Urubu. Cf. BERREDO. Op. cit., pp. 523-24. 106 BETTENDORFF. Op. cit., p. 224. 107 Maria LIBERMAN. O levante do Maranho. Judeu Cabea de Motim: Manoel Beckman. So Paulo: Centro de Estudos Judaicos/USP, 1983, p. 59. 108 VIEIRA. Ao P. Geral, Gosvnio Nickel. Maranho, 10 de setembro de 1658. In: Novas cartas jesuticas, p. 268.

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jesutica em outros cenrios mais amplos: no interior da prpria Companhia, a partir das relaes dos padres do Maranho com os padres da provncia do Brasil, da provncia de Portugal e da prpria cpula da Companhia de Jesus em Roma. O mesmo pode-se dizer no tocante insero da misso do Maranho no interior do imprio ultramarino portugus. Se constantemente se refere atuao do padre Vieira junto corte, para conseguir a obteno da lei de 1655, no se investiga a fundo que caminhos este padre percorreu, que ingerncia tiveram pessoas influentes da corte, do Maranho, ou mesmo outros religiosos (e h que se lembrar que a Companhia era uma ordem marcada pela hierarquia e obedincia). Pouco se sabe tambm da atuao dos procuradores da misso nas diversas instncias decisrias ou consultivas que moviam a mquina administrativa do reino. Uma vista de olhos no ndice dos papis dos procuradores da misso do Maranho, nos sculos XVII e XVIII, revela a extrema variedade de problemas que estes tinham que tratar para auxiliar o governo das casas jesuticas na regio: desde conflitos jurdicos com moradores e autoridades, passando pelas formas de sustento da misso, negociadas na corte, at o prprio abastecimento dos materiais necessrios para o bom funcionamento dela, como alimentos, vesturio, ornamentos, livros, entre outros 110. Perspectiva profcua, assim a de entender que tipo de relaes os padres do Maranho estabeleceram com os diversos ncleos de poder e grupos que interferiam de maneira direta ou indireta com o labor missionrio. No Maranho, com moradores, cmaras, naes indgenas, governadores, capites-mores, bispos (o bispado do Maranho criado em 1677, e o primeiro bispo toma posse em 1679), clrigos seculares, demais ordens religiosas. No Brasil, com a provncia do Brasil e as autoridades religiosas e leigas. Mas tambm na Europa. Em Portugal, com os reis, os conselhos, a nobreza, as autoridades da Companhia 111. Em Roma, com a cpula da Companhia de Jesus e at mesmo com o papado.

ASSUNO. Op. cit., p. 348. Cf. [ndice alfabtico dos papis do cartrio dos jesutas do Maranho]. BPE, cdice CXV/2-11, in principio; Indice dos papeis do Proc.or da V. Prov.a do Maranho. BPE, cdice CXV/2-12, fls. 30-54; Indice dos papeis do Proc.or do Mar.o. BPE, cdice CXV/2-12, fls. 62-109 e 116-116v. Para o sculo XVIII, felizmente temos a correspondncia do padre Bento da Fonseca, que foi procurador da misso. Cf. BNL, Seco de Reservados, COD 4529 [FR. 576]. 111 Ao analisar o apostolado dos jesutas franceses no Canad, Dominique Deslandres sugere que possvel encontrar uma cultura missionria corporativa dos jesu109 110

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Assim, h que se pensar como, no reino, vrias esferas decisrias e diversos interesses polticos se enredavam na conduo dos negcios do Estado, o que refletia no prprio pensar sobre o governo das misses. A conduo das misses na Amrica, portanto, no responde a uma poltica nica ou unvoca, por parte de Portugal, antes, ela se atrela e dialoga com as prprias especificidades da poltica e da organizao poltica portuguesa 112. Lembre-se, por exemplo, os problemas que causou para a misso do Maranho a ascenso de dom Afonso VI e, em outro mbito, a influncia de pessoas com experincia americana no Conselho Ultramarino, como Salvador Correia de S 113. A autonomia de que falei anteriormente atinge outras esferas. Como qualquer outra misso da Companhia de Jesus, a do Maranho no pode ser pensada em bloco, pois no estava isenta de problemas internos. Veja-se, por exemplo, o caso do conflito entre o padre Vieira e o padre italiano Joo Maria Gorzoni. Numa irada carta do padre Vieira ao geral da Companhia, em 1661, o superior da misso revelava as profundas diferenas entre a sua concepo de misso e a percepo que o padre Gorzoni tinha a respeito do labor missionrio:

tas, que aproxima as experincias apostlicas no Novo e no Velho mundos. H que se investigar se esta uma perspectiva frutfera para o mundo portugus. De qualquer modo, preciso estar atento para o fato de que muitos dos padres que foram ao Maranho tiveram, efetivamente, uma experincia missionria anterior, tanto em Portugal e no seu imprio, como em outros pases europeus (no caso dos estrangeiros), que pode ter influenciado profundamente o trabalho missionrio no Maranho. Dominique DESLANDRES. Exemplo aeque ut verbo: the French Jesuits missionary world. In: John OMALLEY, SJ, et al. (orgs.). The Jesuits: cultures, sciences, and the arts, 1540-1773. Toronto: University of Toronto Press, 1999, pp. 258-73. 112 Como lembra Paulo de Assuno, o desenvolvimento da Companhia de Jesus sofreu sensvel influncia da estabilidade das relaes com o poder monrquico, bem como os da monarquia com a Igreja e com a direo da Instituio em Roma. ASSUNO. Op. cit., p. 8. 113 Para algum que havia exercido tantos cargos na administrao portuguesa no Brasil e em negcios no ultramar portugus, no de estranhar, como aponta Charles Boxer, que fosse provvel que coubesse a Salvador [Correia de S] a principal responsabilidade na poltica do Conselho Ultramarino (e, portanto, da coroa) em certos assuntos, tais como a regulamentao do trfico aucareiro, a reorganizao da junta da Companhia do Brasil, o momento da partida e as ordens a que deviam obedecer a frota do Brasil e os navios portugueses que saam das ndias orientais com destino ao reino. Lembre-se ainda a ntima relao que os jesutas sempre tiveram com Salvador de S, que chegou a evitar a expulso dos padres do Rio de Janeiro, nos anos 1660 e que segundo Boxer, ajudou na reconciliao entre Correia de S e dom Pedro II. BOXER. Salvador de S and the struggle for Brazil and

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Em todo este tempo [que o padre Gorzoni ficou numa aldeia] mostrou grande descontentamento da misso, estranhando muito os estilos e ditames dela, e fazendo estudo particular de os contradizer e impugnar, dizendo que se o no deixassem fazer o que entendia, que se tornaria para Itlia, desconsolando com isto e desanimando os demais.

Depois de descrever em detalhes as dissidncias com o padre Gorzoni, o padre Vieira finalizava a sua carta requerendo, em nome desta misso, que entre outros pontos, o geral enviasse ao menos uma boa repreenso, da qual todos tenham notcia, estranhando a falta de obedincia e mandando V.P. declarar que o verdadeiro esprito de Deus e da Companhia a humildade, sujeio e obedincia, executando, querendo e tendo por melhor acertado o que os superiores ordenam 114. Anos mais tarde, entre 1679 e 1680, o padre Bettendorf e o padre Pedro Pedrosa entravam em outro grave conflito. que este religioso havia sido indicado visitador do Maranho pela provncia do Brasil. Ora, a situao ambgua da misso do Maranho, pois no estava claro se ela dependia da provncia do Brasil ou da provncia de Portugal, fez com que alguns religiosos se articulassem contra a sua nomeao. Dentre eles o padre Bettendorf. Segundo seu relato, baseado no parecer de trs consultores do colgio do Maranho, apesar do protesto de nulidade que lhe fazia o superior da misso, padre Pedro Lus Consalvi (italiano), o padre Pedrosa resolve assumir a sua condio de visitador, sem fazer caso das razes evidentes e forosssimas que se lhe davam contra isso. Enviam-se cartas a Roma e, quase um ano depois, finalmente chega a resposta do geral, dando razo aos padres Bettendorf e Consalvi, quanto aos atos j feitos, considerou-os o geral que fossem tidos por tais, propter errorem publicum, e assim se fez tudo sem nunca haver entre ns mnima dissenso que desse ocasio de desgosto, exceto pelas cartas do provincial do Brasil, que estranhara o comportamento do padre Bettendorf, e s quais este respondeu 115.

Angola. Londres: University of London/The Athlone Press, 1952, pp. 383-84. 114 VIEIRA. Ao P. Geral, Gosivnio Nickel. Rio das Amazonas, 24 de maro de 1661. In: Novas cartas jesuticas, pp. 300 e 311. 115 BETTENDORF. Op. cit., pp. 334 e 343. Como sugere Dauril Alden, a mquina burocrtica da Companhia de Jesus no funcionou de forma to harmnica e eficiente como se pode pensar. Tempo e distncia eram graves fatores de perturbao, j que, a mquina havia sido criada por europeus e num contexto europeu, onde as distncias eram

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Estes dois conflitos so significativos na medida em que revelam que os problemas internos da misso do Maranho tocavam assuntos de importncia. No primeiro, o modo como a Companhia de Jesus devia atuar na misso, o que significava discutir tambm qual era o prprio esprito da ordem. No segundo, o prprio estatuto jurdico da misso, e os limites de ingerncia da provncia do Brasil nos seus negcios. O que me parece essencial frisar aqui, no negar a unidade interna da ordem, e fazer da sua histria uma relao de conflitos e dissenses. Trata-se, ao contrrio, de tentar refletir sobre como, a partir da realidade que os jesutas encontraram e ajudaram a construir na Amaznia seiscentista, estes religiosos dialogaram com a sua prpria identidade e seu passado como membros de uma instituio religiosa 116. Para Charlotte de Castelnau-LEstoile, tal qual o antroplogo, o historiador que se debruce sobre a cultura jesutica tem que abordar as categorias e as prticas jesuticas na sua complexidade, na sua coerncia, desconfiando das falsas evidncias 117. As experincias dos jesutas, anteriores a sua entrada na Companhia, a formao diversa que tiveram ( claro, no interior de um mesmo quadro geral de ensino), seus percursos individuais, diferenciados na Europa e na Amrica, tm que ser levados em considerao (h, portanto, espao para uma prosopografia dos missionrios do Maranho). A prpria existncia de padres estrangeiros na misso do Maranho um fator que merece ser investigado mais a fundo, pois como vimos atrs, os conflitos que citamos envolvem dois padres portugueses, dois italianos e um luxemburgus. 118

relativamente curtas (), assim, o contnuo intercmbio prescrito pelas Constituies, entre casas jesuticas e provinciais e entre provinciais e a cpula, freqentemente se revelou impraticvel. ALDEN. The making of an enterprise, pp. 229-30. 116 A partir da sugesto de Fernando Torres-Londoo, as crnicas e relatos da misso so um espao privilegiado de reflexo sobre essa identidade missionria. De fato, para este autor, quando os jesutas escreviam, a respeito de sua misso e apostolado, o faziam utilizando um registro ou um tom inspirado na subjetividade de sua vivncia do carisma Inaciano. Fernando TORRES-LONDOO. La experiencia religiosa jesuita y la crnica misionera de Par y Maranho en el siglo XVII. In: Manuel M. MARZAL, SJ & Sandra NEGRO (orgs.). Un reino de la frontera: las misiones jesuticas en la Amrica colonial. Lima: Abya-Ayala/Pontificia Universidad Catlica del Per, 1999, p. 16. Entramos aqui na espinhosa questo do esprito inaciano, que era invocada, inclusive pelos prprios membros da ordem, como ficou claro no conflito entre os padres Antnio Vieira e Joo Maria Gorzoni. 117 Charlotte de CASTELNAU-LESTOILE. Les ouvriers dune vigne strile. Les jsuites et la conversion des Indiens au Brsil (1580-1620). Paris/Lisboa: Centre Culturel Calouste Gulbenkian/CNPCDP, 2000, p. 20.

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Afinal, como lembrou Luce Giard os jesutas pertenciam ao mundo real de seu tempo, e compartilhavam tudo dele com os seus contemporneos 119. Nesse sentido, durante a segunda metade do sculo XVII, temos uma outra questo que vale a pena aprofundar. Apesar das restries da Companhia para aceitar pessoas nascidas na Amrica portuguesa, alguns portugueses nascidos no Maranho foram aceitos pela ordem 120. Alguns deles foram despedidos ou desistiram, mas outros permaneceram na Companhia, o que muito significativo se levarmos em conta o baixssimo nmero de americanos nas fileiras da Companhia no Brasil e no Maranho, quando comparados com a Amrica espanhola 121. Em 1676 e 1677, por exemplo, o superior da misso, padre Consalvi, aceitou quatro maranhenses, Manuel Borba, Diogo da Costa, Joo da Silva e Baltasar Ribeiro, os quais foram posteriormente ordenados sacerdotes, alguns chegando a estudar em Portugal. O caso do irmo Manuel Borba significativo, pois ele era filho do capito Manuel Duarte, irmo da Companhia por carta de irmandade, e cunhado de Eugnio Ribeiro, um dos lderes da revolta de 1684, o qual, segundo o padre Bettendorf, livrou-se da forca

118 Segundo o padre Serafim Leite, em 1697, havia 13,1 % de padres no portugueses na misso do Maranho (na provncia do Brasil, este percentual de 5,6 %, na mesma poca). LEITE. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, 1993, p. 237. 119 Luce GIARD. Reflections: What have we learned? Where do we go from here?. In: John OMALLEY, et al. Op. cit., p. 711. 120 Essas restries existiam para a provncia do Brasil desde o final do sculo XVI. Ver: Rafael CHAMBOULEYRON. Os jesutas e as crianas no Brasil quinhentista. In: Mary del PRIORE (org.). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1999, pp. 70-72. 121 No caso do Maranho, segundo Dauril Alden, o nmero de nascidos na regio declinou, comparando-se o final do sculo XVII (11,4%) com os anos 1740 (4,7%), em parte porque a cpula da ordem se recusava a aprovar o noviciado. ALDEN. The making of an enterprise, p. 261. De acordo com o padre Serafim Leite, justamente o problema do noviciado ficou em aberto, sem soluo definitiva, ao longo dos sculos XVII e XVIII, at a expulso dos padres, justamente na poca em que se pensava elevar o Maranho a provncia, o que resolveria o problema j que assim a misso ganhava plena autonomia. LEITE. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. III, p. 236. H que se lembrar igualmente a reiterada reserva da cpula da Companhia em aceitar naturais da terra, isso sem falar em mestios. Para o Maranho, em 3 de dezembro de 1707, o geral padre Miguel ngelo Tamborino proibia que se aceitassem mulatos e mamelucos. J em 23 de fevereiro de 1733, o geral padre Francisco Retz proibia a entrada de mazombos na Companhia. Ordinationes generalium. Ordine Alphabetico digestae, et ex novo Ordinationum Codice, peculiari que istius V. Prov.ae, in hunc Collectae opera et labore P.

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graas intercesso justamente do padre Borba, que na poca havia acabado seus estudos em vora 122. Deixando de lado essas interessantes relaes de parentesco, o fato que Manuel Borba aparece como sacerdote nos catlogos da Companhia no Maranho 123. Teria voltado do reino ao Maranho em 1687 124. Entretanto, no foi aprovado para professo do quarto voto pelo que consta do seu exame ad gradum, em 1685, se, como espero, se trata do mesmo Manuel Borba, nascido em Tapuitapera (Alcntara). 125 Tudo ainda mais interessante quando lembramos que o padre Borba foi missionrio na aldeia de Gurupatiba, em pleno serto e que, portanto, devia saber a lngua, j que era nascido na terra, justamente um dos principais argumentos do padre Vieira ao defender o noviciado do Maranho, alguns anos antes da sua expulso 126. Outra figura significativa o padre Antnio Pereira, tambm nascido no Maranho e que estudou no Brasil 127. Este religioso chegou a ser vice-superior da misso, e foi mestre de novios, justamente a quem se encarregou aqueles quatro recebidos na terra, o que no deve ser mera coincidncia. O padre Bettendorf refere-se a ele como pregador do colgio do Maranho. Professo de quatro votos, no livro dos bitos da igreja de Santo Alexandre qualificado de insigne lngua e fervente missionrio 128. O padre Pereira morreu numa misso no Cabo do Norte.
Joanni Ferreyra Maran. Collegii Rectore. Anno 1745. BPE, cdice CXVI/2-2, p. 131. 122 BETTENDORF. Op. cit., p. 403. Num registro de uma consulta do Conselho Ultramarino, consta que Eugnio Ribeiro de fato foi remetido preso para o reino junto com Toms Beckman, por Manuel Vaz Nunes, desembargador que devassara da revolta. O nome de Ribeiro, neste documento Eugnio Ribeiro Maranho. Ver: Sobre o q. escreve o sindicante do Maranha Manoel Vaz Nunes acerca de remeter prezos a este Rn.o Thomaz Bequima e Eugenio Ribr.o Maranha com o treslado da devaa que se tirou do levantamento dos moradores da cid.e de S. Luiz. 12 de fevereiro de 1686. AHU, cdice 274, fls. 45-45v. 123 1688. Catalogo dos Relig.os do Mar.o [] e bom p.a not.as, fl. 32v. 124 Cathalogo dos sogeitos q. foro p.a o Maranho desde 1615, fl. 481v. 125 Suffragia examinorum ad gradum. BNL, COD 6835, fl. 14v. 126 Mesmo anos depois de deixar o Maranho, o padre Vieira escreveu ao superior da misso, padre Consalvi, insistindo na importncia de se receber gente da terra, natural do clima, alm de ser mais barato do que trazer missionrios de terras to remotas. VIEIRA. Ao superior do Maranho. Lisboa, 10 de abril de 1677. In: BOXER (ed.). Quatro cartas inditas do padre Antnio Vieira. Brotria, vol. 45 (1947), p. 467. 127 Segundo o padre Bettendorf, o padre Pereira foi ao Brasil estudar curso e teologia. BETTENDORF. Op. cit., p. 222. De acordo com o Cathalogo dos sogeitos q. foro p.a o Maranho desde 1615, veio do Brasil em 1670, fl. 480. 128 Livro dos obitos dos religiozos da Comp.a de Jesus pertencentes a este Coll.o de

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A sua trgica morte nas mos dos ndios, deu ocasio ao padre Vieira para novamente reiterar a importncia dos religiosos recebidos na terra, em carta a Roque Monteiro Paim, quando comenta que havia falecido o maior sujeito que l tnhamos 129. Estudar esses poucos missionrios naturais do Maranho algo fundamental, pois quero crer que a perspectiva que tinham sobre a misso, sobre o prprio lugar de onde eram originrios e sobre toda a tradio espiritual da Companhia de Jesus, devia ser necessariamente diversa da de outros religiosos, como os padres Bettendorf e Gaspar Misch, que haviam sido educados em outras provncias da Companhia, mundo seguramente muito distante daquele em que os padres Borba e Pereira haviam sido criados 130. Finalmente, o estudo da misso do Maranho sofre de outro omniprotagonismo, ao qual nos referimos atrs. Embora no seja descabido realar o papel do padre Vieira na consolidao do governo jesutico no Maranho, o seu papel tem sido superdimensionado pela historiografia, que associa muito facilmente jesutas no Maranho a Vieira no Maranho. Em primeiro lugar, este padre esteve na regio somente de 1653 a 1661, sendo inclusive proibido por dom Afonso VI de voltar ao Maranho, quando da restituio dos religiosos em 1663. claro que na Corte e depois da Bahia ele continuou opinando sobre as misses, o que fica claro pelos textos por ele escritos e j publicados. Mas, novamente, o governo da misso dependia da ao do restante dos religiosos que havia ficado na regio e que tinha que lidar com novos problemas e igualmente com as prprias transformaes, crescimento e desenvolvimento pelos quais passou o Maranho nos anos que se seguiram expulso do padre Vieira. Um bom exemplo disto a criao do bispado do Maranho, que se efetivou em 1679 131. Os jesutas tinham
S.to Alexandre = anno 1737. [1660-1737]. BNL, Coleo Pombalina, no 4, fl. 3v. 129 VIEIRA. A Roque Monteiro Paim. Bahia, 2 de julho de 1691. Cartas, vol. III, p. 637. 130 Isso sem falar, por exemplo, na prpria diversidade da Assistncia alem da Companhia de Jesus, que congregava pessoas de diferentes origens, como destacou Katharina Bosl. Ver: Katharina BOSL. Jesutas alemes na Amaznia brasileira nos sculos XVII e XVIII. Actas del Congreso Internacional Jesuitas: 400 aos en Crdoba. Crdoba (Argentina): JPHC/UNC/UCC, 1999, vol. III, pp. 65-77. 131 E os conflitos no foram poucos. Como Madalena Larcher chamou a ateno, a situao particular da diocese do Maranho, em que as ordens missionrias ou as estruturas

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agora que responder a um novo poder e aos velhos problemas da jurisdio episcopal sobre as misses, situao diferente da encontrada pelo padre Vieira no perodo em que l esteve. De outro lado, h que se chamar a ateno para o incremento das atividades econmicas na regio, a experincia do estanco, as inovaes legislativas (como o Regimento das Misses), enfim, diversos fatores que faziam do Maranho, como qualquer parte da Amrica portuguesa, um lugar em permanente transformao. Alrio Carvalho Cardoso chamou a ateno para o fato de que a vasta sombra do padre Vieira, para usar a expresso de Joo Lcio de Azevedo, projetou-se inclusive para o passado. A preocupao com o problema da mo-de-obra, portanto, que sem dvida movia o padre Vieira, tornou-se um referencial para estudar a primeira metade do sculo XVII, momento em que problemas polticos de outra natureza como a presso da nobreza da terra de Pernambuco para participar da burocracia colonial, as pretenses dos governadores-gerais do Brasil, a ameaa das outras naes interessadas na regio e a prpria unio das coroas eram a ordem do dia naquelas conquistas 132. Assim, se no se trata de negar a influncia do padre Vieira, mas urge recoloc-la no plano da misso do Maranho 133. Como a figura deste religioso terminou sendo associada tanto luta pela questo do servio dos ndios e h quem chegue a falar em direitos dos ndios como prpria Companhia de Jesus na regio, tanto o papel do padre Vieira, como o problema da mo-de-obra indgena tm que ser redimensionados, para poder melhor se compreender o que significou a experincia missionria jesutica no Maranho e Gro-Par.

missionrias (como a Junta das Misses) eram to importantes, levou o primeiro bispo (dom Gregrio dos Anjos) a um conflito aberto com os jesutas. Madalena LARCHER. Tenses entre episcopado e clero missionrio na Amaznia na transio do sculo XVII para o XVIII. Actas do Congresso Internacional de Histria Missionao portuguesa e encontro de culturas. Braga: Universidade Catlica Portuguesa/CNCDP/Fundao Evangelizao e Culturas, 1993, vol. 3, p. 680. 132 Ver: Alrio Carvalho CARDOSO. Operrios da f: missionrios, ndios e moradores nos primeiros anos de conquista. Monografia de Concluso do Curso de Histria, Universidade Federal do Par, 1999. 133 Para uma reflexo sobre a figura do padre Antnio Vieira e seu apostolado na Amaznia, ver: Aldrin Moura de FIGUEIREDO. Teias da memria: a Companhia de Jesus e a historiografia da Amaznia no sculo XIX. Varia Histria, n 23 (julho de 2000), pp. 66-96; Rafael CHAMBOULEYRON. Las edades de los jesuitas: la Compaa de Jesus y la historiografia amaznica. Actas del Congreso Internacional Jesuitas: 400 aos en Crdoba. Crdoba (Argentina): JPHC/UNC/UCC, 1999, vol. III, pp. 95-113; e Rafael CHAMBOULEYRON. Joo Francisco Lisboa, Vieira e a colnia. In: Jos Maia BEZERRA NETO & Dcio de Alencar GUZMN (orgs.). Terra matura: Historiografia & histria social da Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002, pp. 67-83.

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Fontes manuscritas
Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL)

[Rol dos batismos feitos na igreja de So Francisco Xavier] [1670-1737].


Coleo Pombalina, no 4, fls. 24-55v. Apontamentos que vam a sua Mag.de que Deos g.de. 1657, COD 4517, fls. 73-74. Dos nossos padres e irmos que falecem nesta provncia, fora deste colgio de Coimbra e se lhe disseram suas missas conforme a regra [at 1759], COD 4505, fls. 70-120. Livro dos obitos dos religiozos da Comp.a de Jesus pertencentes a este Coll.o de S.to Alexandre = anno 1737. [1660-1737], Coleo Pombalina, n 4, fls. 1-17v. Missas e coroas por fundadores e benfeitores [1620-1758], COD 4505, fls. 176-223. Maquinaos de Antonio Vieira Jesuita. Tomo V. Contem duas Annuas sobre as Missos, ou antes Conquistas do Rio dos Patos ao Sul do Rio de Janeiro, e da Provincia do Brazil, Maranha, e Par com outros Papeis pertencentes ao dito Estado, COD 2677. Noticia dos sucessos, e expulam dos P.P. da Companhia, do Estado do Maranha. Authora, a Verdade. 8 de agosto 1662. COD 1570, pp. 169-220. Suffragia examinorum ad gradum, COD 6835. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Sobre se darem no Maranha cumprimento aos assentos do contrato. 24 de maro de 1682. Cdice 268 (Registro de ordens para o Maranho), fls. 32-32v. Sobre o q. escreve o sindicante do Maranha Manoel Vaz Nunes acerca de remeter prezos a este Rn.o Thomaz Bequima e Eugenio Ribr.o Maranha com o treslado da devaa que se tirou do levantamento dos moradores da cid.e de S. Luiz. 12 de fevereiro de 1686. Cdice 274 (Registro de consultas do Maranho), fls. 45-45v. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (IAN/TT) De S.M.de. A meza da Consciencia. Sobre o cargo de administrador Ecclesiastico do Maranha. 16 de novembro de 1633. Mesa da Conscincia e Ordens, OM/PD (Diversos), mao 34, n 185.

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Relleg.os da Comp.a Maranha. 31 de agosto de 1639. Mesa da Conscincia e Ordens, Consultas, livro 34 (1636-1640), fls. 126-126v. 1 cons.ta Religiosos da Comp.a do Maranha. 28 de maro de 1640. Ibidem, fls. 144-144v. 2 cons.ta Relleg.os da Comp.a do Maranha. 8 de agosto de 1640. Ibidem, fls. 164v-165. 1 cons.ta Relleg.os da Comp.a do Maranha. 31 de outubro de 1640. Ibidem, fl. 174v. Carta annua da Provincia do Brasil de 1607. Bahia, [8] de agosto de 1608. Cartrio Jesutico, mao 68, n 429. Regim.to para Gomes Freyre governador do Maranha. Coleo So Vicente, vol. 23, fls. 154-157v. Papel q. se deu a Rainha D Luiza sobre varias utilid.es do Maranha. Coleo So Vicente, vol. 23, fls. 232-237. S. Luiz do Maranha. D.a Amaro Guerreiro. Inquisio de Lisboa, livro 922 (Correspondncia recebida dos comissrios), fls. 482-489v.

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