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A privao da liberdade como doena | Revista IHU Online #364


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Ano XI 06.06.2011

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Cesar Candiotto Saiba mais Augusto Bach Ba da IHU On-Line Andrea Scisleski Celso Kraemer Alfredo Veiga-Neto Jean-Franois Bert e Philippe Artires Guilherme Branco
Por: Mrcia Junges

A privao da liberdade como doena


Maquinaria criada para vigiar e corrigir, a prtica asilar aplica ao louco a ortopedia moral, assinala o filsofo Cesar Candiotto. Cada poca tem percepes diferentes da loucura, e a perda da liberdade, transformada em doena fenmeno que remonta ao sculo XIX

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Foucault questiona a loucura como doena mental quando mostra que esta no a natureza da loucura, mas somente uma de suas objetivaes histricas. A observao do filsofo Cesar Candiotto, na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Segundo ele, cada poca percebe a loucura como um objeto diferente para o saber: os renascentistas a apreendem como possesso demonaca mediante o quadro de uma experincia csmica; os clssicos a entendem como desrazo a partir do quadro de uma experincia ontolgica; os modernos a objetivam como doena mental a partir do quadro de uma experincia antropolgica. E complementa: no o sujeito racional e livre aquele capaz de definir e interpretar a loucura. Somente na experincia, formada por discursos e prticas de cada poca, que se pode mostrar a constituio do sujeito louco. Foucault questiona o fato de a psiquiatria do comeo do sculo XIX ter transformado a privao da liberdade do louco, por ocasio da reforma social do internamento, em natureza da loucura, em doena, objeto de tratamento psiquitrico. Assim, tirar o louco de circulao, internando-o no asilo, significa tir-lo do espao da desordem para o da ordem, sujeito ortopedia moral, constante vigilncia por um olho annimo, a uma maquinaria que vigia e corrige. Professor na Pontifcia Universidade Catlica do Paran - PUCPR, Candiotto graduado em Filosofia por essa instituio, e em Teologia pela PUC do Chile. Cursou mestrado em Educao pela PUCPR e doutorado em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP e na Universidade de Paris XII com a tese Foucault e a verdade. Organizou as obras Mente, cognio, linguagem (Champagnat: Curitiba, 2008) e tica: abordagens e perspectivas (Champagnat: Curitiba, 2010). Confira a entrevista.

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IHU On-Line - Qual a importncia de Histria da loucura no conjunto da obra de Foucault? Cesar Candiotto - Essa pergunta poderia ser respondida de diversas formas. Uma delas, talvez a mais fecunda, a constatao de que Histria da loucura constitui o incio de uma estratgia metodolgica nomeada mais tarde como arqueologia que rompe com a concepo de verdade como sua adequao a um referente essencial ou natural. A loucura no um referente j dado na natureza ou no pensamento suscetvel de uma verdade universal. Entre as cincias do homem, regio a ser privilegiada por Foucault em sua investigao, no existem verdades universalmente vlidas. Os objetos dos quais tratam estas cincias so singulares e raros, apresentados como acontecimentos irrepetveis na ordem do saber. Embora cincias como a psiquiatria, a psicologia, a sociologia, procurem naturalizar seus objetos para apreend-los mediante uma racionalidade especfica, trata-se sempre de uma iluso tranquilizadora. A arqueologia procura estudar qual a experincia fundamental (Histria da loucura), episteme (As palavras e as coisas) ou discurso (A ordem do discurso) de uma poca que permite legitimar prticas discursivas e no discursivas como verdadeiras e outras, como falsas. Busca examinar a condio histrica de possibilidade a partir da qual algo constitudo como um objeto apreensvel ao saber e coerente num sistema de relaes. Ao afirmar que a emergncia de um objeto somente apreensvel ao saber a partir do quadro formal ou da condio histrica de possibilidade na qual ele est situado, Foucault mostra que a histria da loucura era irredutvel histria de um conceito. Jamais se trataria de fazer a histria das diferentes interpretaes a respeito de um mesmo conceito. Cada poca percebe a loucura como um objeto diferente para o saber: os renascentistas a apreendem como possesso demonaca mediante o quadro de uma experincia csmica; os clssicos a entendem como desrazo a partir do quadro de uma experincia ontolgica; os modernos a objetivam como doena mental a partir do quadro de uma experincia antropolgica. O fato de que cada experincia corresponda a um objeto novo, implica que tambm o quadro formal ou a condio histrica de possibilidade muda de uma poca para outra.

Sistemas de racionalidade Essa estratgia metodolgica posta em prtica em Histria da loucura pode ser pensada como o incio de uma trajetria que exercer enorme influncia em livros como Nascimento da clnica, As palavras e as coisas, Vigiar e punir, Histria da sexualidade. Todos esses livros so histrias, muito distantes da mera histria das ideias pensada nos limites do progresso ininterrupto da razo. Trata-se de demarcar o nascimento, desenvolvimento e desaparecimento de objetos relativamente a racionalidades diferentes. Com isso Foucault desautoriza pensar numa

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histria progressiva da razo e, consequentemente, que estamos sempre a discorrer a respeito da mesma razo. Cada poca tem seus sistemas de racionalidade que apreendem objetos singulares como coerentes ou incoerentes. Em consequncia, no podemos avaliar o passado a partir do presente, julgar a prtica clssica de aprisionamento do louco pelo seu internamento asilar moderno. Em razo disso que Foucault ir deduzir que a psiquiatria no a nica a discorrer sobre a verdade da loucura. Igualmente a psicologia positivista no pode conhecer a doena mental, prescindindo de sua histria. Quanto arqueologia, jamais tenta traar o caminho dos erros do passado rumo s verdades do presente, da noite das trevas claridade do saber mdico; antes, ela procura escavar os diferentes subsolos para saber como cada poca percebe e enuncia a loucura, de modo a permanecer o mais prximo possvel daquilo que um acontecimento tem de raro, de estranho e de irredutvel, sem jamais desqualific-lo por um saber ulterior considerado mais verdadeiro e objetivo.

IHU On-Line - Como essa obra continua a impactar no pensamento filosfico, 50 anos aps seu lanamento? Cesar Candiotto A histria da loucura continua a impactar o pensamento filosfico porque este geralmente estuda objetos universais mediante sua demonstrao terica ou pelas suas diferentes interpretaes. Como sugerimos na questo anterior, Foucault jamais parte de um objeto j dado, seja na ordem da natureza, seja no plano do pensamento. Antes, ele est preocupado com seu nascimento como algo apreensvel por um saber ou por uma cincia. Os objetos investigados em sua arqueologia - e mais tarde, na arqueogenealogia - so aqueles pertencentes ao terreno frgil e movedio das chamadas cincias humanas, mas tambm aqueles que fazem interface com a filosofia. Provavelmente o conceito mais problematizado na investigao de Foucault tenha sido o de sujeito. O sujeito da filosofia o eu do Ego cogito - aquele que permanece inalterado, transparente a si mesmo, constituinte de sentido, em que pese as transformaes histricas nas quais ele est situado. Esse sujeito o sujeito racional; aquele que para se autocompreender como Mesmo exclui o Outro, ou tenta reduzi-lo o mximo possvel; ou ainda o sujeito de liberdade, que para se afirmar como legislador universal exclui aqueles que perderam a capacidade de deliberar e decidir. Ora, em Histria da loucura Foucault vai justamente mostrar que no o sujeito racional ou o sujeito de liberdade que define e d coerncia contingncia da histria. Quando nos referimos ao sujeito, estamos sempre diante de um conceito constitudo na trama de discursos e prticas historicamente delimitados. Significa que no o sujeito racional e livre aquele capaz de definir e interpretar a loucura. Somente na experincia, formada por discursos e prticas de cada poca, que se pode mostrar a constituio do sujeito louco.

Loucura como objeto de saber A grande novidade da arqueologia da loucura se afastar da ideia de que ela um objeto trans-histrico do qual se trataria somente de interpret-lo. O arquelogo no parte da verdade dos objetos j pensados e feitos, mas do ponto em que algo se torna problemtico e nasce como objeto para o pensamento. A loucura problematizada num determinado momento a partir da partilha entre o verdadeiro e o falso, sendo transformada em objeto para o pensamento. Da que se entende a afirmao de Foucault de que a loucura somente existe em uma sociedade. Mais tarde Foucault volta ao tema: Fizeram-me dizer que a loucura no existia, enquanto que o problema era absolutamente inverso: tratava-se de saber como a loucura, sob as diferentes definies que pudemos lhe dar num momento dado, pde ser integrada num campo institucional que a constitua como doena mental, adquirindo um determinado lugar ao lado de outras doenas (FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994, v. IV, p. 726). Foucault nega a naturalidade da loucura como objeto do saber, no sua constituio histrica e cultural na condio de algo a ser pensado e problematizado. Tal preciso difere da perspectiva fenomenolgica a respeito da loucura. Provavelmente, podemos dizer que a loucura no existe, mas isso no quer dizer que ela seja nada. Tratava-se, em suma, de fazer o inverso daquilo que a fenomenologia nos havia ensinado a dizer e a pensar; a fenomenologia que, grosso modo, dizia: a loucura existe, o que no significa que seja algo (FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population. Paris: Gallimard, p. 122, 2004).

IHU On-Line - Em que sentido a Histria da loucura questiona o conceito de doena? possvel falar num outro ponto de vista para essa concepo a partir do corpus terico dessa obra? Cesar Candiotto - Foucault questiona a loucura como doena mental quando mostra que esta no a natureza da loucura, mas somente uma de suas objetivaes histricas. Objetivao essa possvel no espao da modernidade, quando a experincia antropolgica a condio histrica de possibilidade a partir da qual a loucura passa a ser apreendida. Essa nova objetivao tem incio quando Pinel identifica loucura e alienao. Chamou-se alienao a queda do louco num estado no qual ele deixa de ser completamente homem, ao possuir menos razo em relao aos padres de normalidade vigentes. A loucura passa a ser associada a um fato humano encarnado em tipos antropolgicos especficos estigmatizados por um certo desvio em relao norma social (FOUCAULT, M. Histoire de la folie. Paris: Gallimard, 1972, p. 117). A ideia de que a loucura corresponde alienao de uma verdade de ordem antropolgica marca a transio de sua percepo ontolgica clssica como desrazo para sua percepo moderna como doena mental. Foucault nota que a causa da alienao est relacionada a uma percepo do mundo civilizatrio ao qual atribudo um carter doentio, em consequncia de sua perda de contato com a natureza. O mundo a realidade mvel, particular e negativa dominada por foras penetrantes, das quais procede a alienao. No caso da loucura, so trs as foras penetrantes que lhe do origem: a sociedade, a religio e a civilizao. A no represso dos desejos pela sociedade, a no regulao do espao e da imaginao pela religio e a no imposio de limites sensibilidade e ao

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pensamento pela civilizao so consideradas as principais causas da loucura. Ao contrrio de Rousseau , que pensava ser a alienao somente de carter social, Pinel ampliar esse horizonte, ao afirmar que a sociedade produz tambm alienao intelectual, psquica e moral.

Loucura e liberdade No final do sculo XVIII a loucura a natureza perdida, o sensvel desnorteado, o extravio do desejo, o tempo despojado de suas medidas; a imediatez perdida no infinito das mediaes. Diante disso, a natureza, pelo contrrio, a loucura abolida, o feliz retorno da existncia sua mais prxima verdade (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p. 393) O homem perde sua verdade pela alterao de suas faculdades quando deixa de seguir sua natureza e torna-se influencivel por aquelas mediaes que continuamente o alienam de si mesmo, em direo de seu exterior. Por essa razo que ele dever ser isolado de tais mediaes para enfrentar a si prprio num espao de recluso total a fim de que a reencontre sua natureza perdida. Retirar o louco do mundo e aprision-lo no asilo equivale a desloc-lo do espao da desordem para o espao da ordem. Na poca moderna, caracterizada pela experincia antropolgica da loucura (fim do sculo XVIII e sculo XIX), ela deixa de ter como padro normativo fundamental a razo e a ordem. O novo padro normativo em relao ao qual ela desqualificada e sequestrada a liberdade, entendida como atributo antropolgico fundamental do cidado soberano no contexto do novo estado burgus. A loucura ser entendida doravante pela perda parcial ou total da liberdade psicolgica, faculdade humana que capacita ao indivduo pensar, deliberar, decidir e agir com responsabilidade moral e imputabilidade jurdica. Se a liberdade est inscrita na natureza humana e essa ltima racional, o louco no perde sua liberdade ao permanecer recluso no asilo, seno que j a perdeu antes de nele ingressar. Se antigamente o confinamento e, portanto, a privao da liberdade, era somente da ordem das consequncias jurdicas, doravante ser da ordem de uma psicologia da loucura. Interna-se no para privar o indivduo da liberdade, mas para sancionar sua abolio j detectvel em nvel psicolgico. A perda da liberdade deixa de ser vista como consequncia de uma prtica poltica de excluso e higiene social, para se tornar a essncia da loucura. Depreende-se que o mundo fechado do asilo, local da privao de liberdade, o lugar mais adequado para aquele que j a perdeu.

Determinismo da loucura O que Foucault questiona a psiquiatria positivista do incio do sculo XIX ter transformado a privao da liberdade do louco, por ocasio da reforma social do internamento, em natureza da loucura, em doena, objeto de tratamento psiquitrico. A coero do louco paradoxalmente passou a se constituir em um determinismo da loucura: aquilo que era reforma social do internamento torna-se fidelidade s verdades profundas da loucura; e a maneira pela qual se aliena o louco deixa-se esquecer para reaparecer como natureza da alienao (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p. 458). Se a loucura pde ser concebida como alienao, porque ela j estava internada na e pela estrutura do internamento. Foucault v na alienao da psiquiatria positiva um novo mito: o internamento clssico criou um estado de alienao, que existia somente a partir de fora, para aqueles que internavam e viam no louco um animal, um estranho. Quanto a Pinel e Tuke, interiorizaram esta alienao, instalaram-na no internamento, delimitaram-na como distncia do louco em relao a si prprio. Os lendrios pais da psiquiatria naturalizaram o que era somente um conceito, entenderam por liberao de uma verdade o que no passava de reconstituio de uma moral, transformaram em cura espontnea da loucura aquilo que somente era constitutivo de uma realidade artificialmente elaborada (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p. 501). A psiquiatria reconheceu como sua origem uma evidncia que, paradoxalmente, no passava de um mito.

Camisas de fora qumicas Pinel, no seu Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental ou mania, foi quem, pela primeira vez, definiu as categorias da doena mental que perdurariam por um sculo. A principal delas, a que melhor expressava a essncia da loucura, era a mania, uma espcie de fria e delrio agudo. Aps a adoo da lei de 1838, a discusso em torno da natureza da loucura mudou. Essa lei facultava a criao de hospitais psiquitricos em todo o territrio francs e definia a condio do homem louco a partir da proteo do ideal da famlia e do comrcio, segundo a sociedade burguesa. A natureza da loucura agora estava centrada na noo de monomania, criada em 1810, por tienne Esquirol , discpulo de Pinel e um dos fundadores do asilo. Monomania era a ideia fixa e obsessiva que se apossava da mente saudvel. Na verdade constitua a traduo, em termos patolgicos, de um anseio compreensvel de uma sociedade ps-revolucionria sada do regicdio na sequncia da qual cada um passou a se considerar rei, imperador - imperador do crime, rei da fortuna etc. (ROUDINESCO, E. Filsofos da tormenta. Rio de Janeiro, Zahar, 2007, p. 137). Seria preciso ainda citar Jean-Martin Charcot , que integrou a histeria como uma espcie de semiloucura, uma doena de fim de sculo, que iria tomar o corpo das mulheres e confundir a identidade dos homens. Essas categorias da doena mental iriam perdurar at os anos 1960, quando os remdios tranquilizantes substituiriam as antigas camisas de fora pelas novas camisas de fora qumicas. A rigor, Foucault no negou a definio da loucura como doena mental, somente mostrou que essa definio unicamente moderna, indissocivel de um novo sequestro da loucura por parte da razo (psiquitrica). Foucault no quis fazer a histria sobre a loucura, mas a histria do poder da razo que progressivamente a silenciou, seja como erro, como desrazo ou como doena. Com isso, o que ele questiona a gnese pura e a maneira objetiva de tratar a loucura, reivindicadas pela psiquiatria.

IHU On-Line - A expresso ortopedia moral pode nos ajudar a compreender a institucionalizao da loucura? Por qu? Cesar Candiotto - A expresso ortopedia moral foi empregada por Foucault alguns anos mais tarde em Vigiar e

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punir para caracterizar os mecanismos da normalizao disciplinar na sociedade ocidental, no decorrer dos sculos XVII e XVIII. Neste livro, ele mostrou que os imperativos morais da sociedade burguesa eram indissociveis de tecnologias de poder cuja finalidade mais significativa era a constituio do indivduo normal mediante o controle sutil da distribuio dos seus corpos segundo as variveis do espao e tempo. Tratava-se de criar um campo de visibilidades suscetvel de objetivar seus gestos e aes corporais para torn-los cada vez mais teis e, indiretamente, ele mesmo se subjetivasse como vontade dcil e obediente. Mas esse processo de ortopedia moral, tambm inclua a higienizao social segundo a qual os indivduos irredutveis norma disciplinar, porque desviantes, perigosos ou inaptos, deveriam ser segregados e submetidos a mecanismos que misturavam correo e vigilncia. Em Histria da loucura Foucault no utiliza a expresso ortopedia moral, mas ela poderia ser retrospectivamente identificada nesse livro a partir de dois nveis indissociveis: o primeiro concerne distribuio do espao asilar, o segundo diz respeito relao nele estabelecida entre mdico e paciente.

Ortopedia moral e espao asilar A mirade (real ou virtual) de visibilidades qual o louco est submetido na nova estrutura arquitetural do asilo caracteriza uma forma de ortopedia moral. Importante que o louco se sinta vigiado, que o espao no qual ele transita seja similar a um olho annimo, a uma maquinaria que vigia e corrige. Uma das teses de Foucault sobre a psiquiatria nascente sua relao embrionria com esse espao asilar. Psiquiatria e prtica asilar no alcanam a loucura porque se limitam a dobrar o louco ortopedia moral, como tambm ocorreu nos hospcios brasileiros a partir de meados do sculo XIX: Tanto sua estrutura [hospcio e psiquiatria] quanto seu funcionamento realizam o projeto psiquitrico nascente: isola o louco da sociedade; organiza o espao interno e a distribuio dos indivduos preservando uma convivncia regular e ordenada; vigia o alienado em todos os momentos e em todos os lugares, atravs de uma pirmide de olhares composta de mdicos, enfermeiros, funcionrios e serventes; distribui o tempo dos internos submetendo-os realidade do trabalho como principal norma teraputica (MACHADO, Roberto. A constituio da psiquiatria no Brasil. Conceito, n.1, Lisboa: novembro 2005, p. 60-61). Portanto, a teraputica aqui sinnimo de ortopedia moral, de correo dos desvios, algo muito similar ao que ocorria em outras prticas sociais de instituies semiabertas ou fechadas dos sculos XVIII e XIX.

Ortopedia moral e relao mdico/paciente Na perspectiva de Foucault, o novo gesto da recluso do louco no asilo no se deu em funo de uma humanizao da loucura e sim de um novo sequestro da loucura, por meio da relao entre mdico e paciente. Inicialmente, a terapia est fundamentada na autoridade do mdico, e no no conhecimento real da doena; ela procede da interiorizao da ordem e da razo do mdico pelo louco diante de sua vontade irracional e sua paixo desenfreada. Antes de tudo, o mdico tem uma funo moral: impelir com suas exigncias racionais a que o doente reprima suas paixes e seus desejos. Ele no conhece a loucura, apenas a domina; aquilo que para a psiquiatria objetividade para Foucault nada mais do que outra forma de ortopedia moral, objetivo da nova separao social. A personagem do psiquiatra [...] devia agir no a partir de uma definio objetiva da doena ou de um certo diagnstico classificador, mas apoiandose nesses prestgios onde se ocultam os segredos da Famlia, da Autoridade, da Punio e do Amor. jogando com esses prestgios e assumindo a mscara do Pai e do Justiceiro que o mdico, prescindindo da sua competncia mdica, transforma-se no operador quase mgico da cura e assume a figura de um taumaturgo. Basta que ele olhe e fale para que as faltas secretas apaream, para que as presunes insensatas se esfumem e a loucura finalmente se ordene pela razo. Sua presena e sua fala so dotadas desse poder de desalienao que de repente descobre a falta e restaura a ordem da moral (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p. 526). Nesse segundo caso, no se trata de um mdico que cura uma doena, mas de um taumaturgo que pretende alcanar uma ortopedia moral do comportamento.

IHU On-Line - Em que medida a psiquiatria reflete os mecanismos coercitivos sociais atravs da forma como trata a loucura? Cesar Candiotto - A partir da Revoluo Francesa, por um lado a loucura se libera de sua associao misria e s contravenes morais; por outro, ela sofre uma nova recluso pela moral social. Se o pobre saudvel liberto do aprisionamento e passa a ser absorvido na indstria incipiente, se o contraventor moral, poltico ou religioso solto como resultado da crtica revolucionria ao poder tirnico, o insensato, porm, permanece preso. Agora, porm, no mais no hospital geral, mas na geografia do asilo. A transferncia do hospital geral para o asilo, do aprisionamento para o internamento, inscreveu o louco em um domnio mdico que o livrou das cadeias que pesavam sobre seu corpo, mas no da cadeia moral que o encerrava junto aos demais habitantes do antigo hospital geral. Na perspectiva de Foucault, o novo gesto da recluso do louco no asilo no se deu em funo de uma humanizao da loucura e sim de seu novo sequestro pela razo social, a partir do argumento da defesa da sociedade. Historicamente, antes de tratar do louco como doente, o mdico foi solicitado ao hospital para proteger a prpria sociedade dele. Mesmo depois de trat-lo como doente mental, essa rede de proteo social continuou a existir na forma de aprisionamento moral, j que o louco era tido como um indivduo virtualmente perigoso. Muitos traos do mundo correcionrio do hospital geral estaro presentes na nova estrutura do asilo. Neste permanece uma confuso entre castigo e remdio, entre o gesto que pune e o gesto que cura (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p.100). Os primeiros asilos do sculo XIX tm entre suas atividades a aplicao de remdios morais (p. 101), penitncia, julgamento perptuo (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p. 519), uso regrado da humilhao e ducha fria.

Perda psicolgica da liberdade

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Foucault ir salientar que foi a partir dessa relao moral que a psiquiatria constituiu-se como cincia humana. No fundo, o distanciamento cientfico do objeto loucura foi precedido da distncia fsica da sociedade em relao aos loucos, dela proscritos ao modo como o foram os leprosos na Idade Mdia. Importante ser ressaltado que a psiquiatria no representa o trmino dos mecanismos de controle social, mas secretamente permeada pelos mesmos. Esses mecanismos de controle eram exercidos pelas famlias ou pela comunidade. No Antigo Regime, essa instncia social-familiar, representante do bom senso, demandava que a lei declarasse o louco como incapaz da gesto de seus bens, do cuidado dos seus filhos, irresponsveis pelos seus atos. (FOUCAULT, M. Histoire de la folie, op. cit., p. 466-467). Desse controle social que surge a penalidade, no como resposta a uma infrao, mas como meio de correo dos indivduos ao nvel de seu comportamento, de suas atitudes, do perigo que eles representam ao nvel de suas virtualidades (FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits. Paris: Gallimard, v.II, p. 603). J no Estado burgus, o cidado livre o primeiro juiz da loucura. Isso porque a liberdade a verdade imediata de toda natureza humana e a medida de toda legislao (HF, 465). Se, como j dissemos, a natureza da loucura a perda psicolgica da liberdade, a coero que o cidado soberano exerce sobre o louco to justificvel quanto aquela que o psiquiatra exercer sobre o doente mental. No entanto, independentemente da posio de Foucault, seria muito redutvel pensar o estgio atual da psiquiatria como mera reprodutora das coeres sociais pelo modo como trata a loucura.

IHU On-Line - Gostaria de acrescentar alguns aspectos no questionados? Cesar Candiotto - Somente gostaria de comentar que este ano, por ocasio dos 50 anos de Histria da loucura, diversos eventos e dossis procuram refletir sobre o livro. Na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, entre 24 e 27 de outubro, ocorre o VII Colquio Internacional Michel Foucault, organizado por Salma Tannus Muchail e Mrcio Alves da Fonseca, sobre o tema: O Mesmo e o Outro. 50 anos de Histria da Loucura (1961-2011). Mais informaes podem ser obtidas no stio: http://ipfone.com.br/wp/?p=1. J a prestigiada revista de filosofia italiana, Aut Aut, publicar no segundo semestre de 2011 um dossi, intitulado Folie et Draison, organizada por Mauro Bertani. So algumas iniciativas importantes de reflexo sobre a primeira grande obra de Foucault, meio sculo depois de sua publicao.

Leia mais... Confira outra entrevista concedida por Csar Candiotto IHU On-Line. * Foucault e a governamentalidade biopoltica. Edio nmero 324, revista IHU On-Line, de 12-04-2010 * A subjetivao tica como desgoverno biopoltico da vida humana. Edio nmero 344, revista IHU On-Line, de 21-09-2010

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