MOMENTOS Y CORRIENTES DEL PENSAMIENTO HUMANISTA DURANTE LA POCA DE LA COLONIA HISPANOAMERICANA: RENACIMIENTO, BARROCO E ILUSTRACIN1

Arturo Andrs Roig Pontificia Universidad Catlica del Ecuador

I. HUMANISMO Y ESCOLSTICA [55] Dentro de nuestra historia de las ideas y en particular de las ideas filosficas se ha tendido a considerar la escolstica como la manifestacin ms significativa y, en muchos casos, como la nica dada en la poca de la colonizacin hispnica. Se ha hablado tambin de la existencia de otra lnea de desarrollo del pensamiento hispanoamericano colonial, a la que se le ha prestado menos atencin an cuando siempre aparezca denunciada su presencia y a la que se ha denominado con el trmino humanismo, ya establecido para la corriente similar europea. Si bien no podramos decir que la escolstica hispanoamericana se encuentre ya normalizada como tema de estudio, los investigadores que se han ocupado de ella parten del presupuesto de que es un campo que puede llegar a una rigurosa sistematizacin dadas las caractersticas formales con que se manifest. En tal sentido se han avanzado hiptesis de periodizacin sobre cuya base se va trayendo lentamente a la luz el impresionante material documental que ha quedado. Por otra parte, la tarea de sistematizacin de la escolstica europea, que ha alcanzado un nivel ciertamente importante, viene a confirmar la posibilidad que tiene nuestra escolstica de alcanzar algn da una situacin parecida dentro del mundo de las ideas. Un hecho, que se presenta como indiscutible, es adems, el de la continuidad del saber de tipo escolstico, que cubre la totalidad del desarrollo histrico colonial y se prolonga an ms all, hasta las primeras dcadas de la etapa independentista de nuestros pases. [56] No podramos hablar de humanismo en los mismos trminos. Este movimiento ha sido reducido epocalmente a la etapa inicial que coincidira, aun cuando tardamente, con el humanismo europeo renacentista. Por otra parte, dadas las caractersticas formales de esta lnea de pensamiento, se ha partido del presupuesto ya anticipado que ha regido los estudios sobre la escolstica, el de su posibilidad de sistematizacin ms o menos rigurosa. El humanismo se presenta, es verdad, entre nosotros como un desarrollo muchas veces difuso, ocasional y sistemtico, sobre todo si entendemos la nocin de sistema aproximndonos a su frmula escolstica. Ms an, se ha llegado a considerar el humanismo como una forma pensamiento dependiente y en algunas ocasiones hasta determinado en sus mismas formas expresivas por el saber de las escuelas.
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Edicin digital transcrita de: Revista de Filosofa (Universidad de Chile), XXI-XXII (diciembre de 1983): 55-83. Los nmeros entre corchetes indican lareferencia a la pgina en el original.

Lo ms grave de todo posiblemente radica en el hecho de que no se ha intentado buscar y establecer la nocin misma del humanismo a partir de sus propias manifestaciones, tal como se dieron en nuestras tierras. Bien sabemos que el concepto de humanismo se ha dada ntimamente ligado al de renacimiento y sabemos asimismo que la polmica sobre el verdadero sentido de ambos an no se encuentra clausurada. Si bien es cierto que, por lo general, se ha afirmado una relacin casi constante entre humanismo y renacimiento, sucede que habra humanismos que corresponderan a renacimientos distintos e inclusive antagnicos. A la tesis tradicional segn la cual el humanismo propiamente dicho fue el que correspondi al Renacimiento italiano, se contrapuso la tesis de un humanismo nrdico; ante el humanismo de la Reforma, vista tambin como un renacimiento, se ha hablado de un humanismo de la Contrarreforma; frente al humanismo espaol de influencia italiana y nrdica, en particular erasmiana, se sostuvo el renacimiento escolstico del siglo XVII como humanismo autntico. Por otra parte, ciertas notas que habran sido propias del humanismo, en particular del italiano, han llevado a declarar absurdamente como humanistas, personajes abiertamente antihumanistas. Tal es el caso, que nos interesa muy directamente, de Gins de Seplveda, declarado humanista por su tarea filosfica, en particular por sus traducciones de Aristteles, pero que difcilmente podramos nosotros entenderlo acabadamente como tal si pensamos en la utilizacin que hizo de esas traducciones, en particular de la Poltica. Es evidente que los caracteres que podramos considerar como histricos externos, no nos permitirn nunca encontrar un criterio que nos lleve a superar las dificultades terminolgicas. Y frente a un caso como es el de Gins de Seplveda, sucede que hay autores que siendo escolsticos dadas sus formas de expresin y sus fuentes, se aproximaron mucho ms a un humanismo como ha sido el caso de Francisco de Victoria. [57] Cabra, pues, que nos preguntramos acerca del criterio de determinacin del humanismo el que, evidentemente no es nico. En unos casos se parte de un modelo histrico y se busca su influencia en otras etapas o sectores. En este sentido, y bajo la influencia de Burkhardt, ese modelo sera el del Quattrocento italiano. En otros, se tiene en cuenta los caracteres formales que seran comunes a los humanismos, dejando de lado la cuestin de cul de estos fue primero o segundo, as por ejemplo, los que ofrecen un Lorenzo Valla y un Erasmo de Rotterdam; y por ltimo, se atiende a lo que podra ser el espritu del humanismo, entendido como ideologa de un grupo humano emergente y por cierto con las variantes del caso y sin que haya un humanismo que necesariamente lo haya desarrollado a plenitud, y se pueden establecer en este caso diferencias. Respecto del primer criterio hemos de decir que la vigencia de un modelo utilizado como patrn histrico ha llevado al desconocimiento de las formas epocales, nacionales o regionales especficas de los humanismos haciendo difcil, por ejemplo, una caracterizacin del humanismo espaol o llevando a negar su existencia. Otro tanto y con mayor razn deberamos decir respecto de las formas americanas del hecho. El segundo criterio, externo, si bien no puede ser dejado de lado, conduce a absurdos tales como el que hemos comentado. A nuestro juicio, no basta para la definicin del humanismo la presencia de la pasin por la antigedad y s puede ser, y es ms importante sealar los motivos interiores que impulsaron a establecer un nuevo campo de lecturas y, sobre todo, nuevos criterios de lectura para el saber de la poca. Atendiendo a esto ltimo, no nos cabe duda, que hablar de la escolstica renacida del siglo XVII, como de un humanismo no es nada ms que forzar las palabras en la polmica ideolgica que se gener, y que an pervive en

3 nuestros das, entre el saber nuevo y el saber tradicional y a su vez, entre los sucesivos renacimientos del saber nuevo y los sucesivos renacimientos del saber tradicional. Tenemos que concluir que aquella equiparacin entre humanismo y renacimiento no siempre es sostenible si no se aclara a qu tipo de renacimiento nos referimos. Como tendremos que aceptar, a su vez, que es necesario conjugar los tres criterios que hemos mencionado ya que ninguno de ellos por s solo nos puede servir para una determinacin histrica satisfactoria an cuando unos sean ms definitorios que otros. En este sentido, a pesar de lo que dijimos de Francisco Vitoria, por ejemplo, no podramos considerarlo como humanista y deberamos dejarlo entre los escolsticos. Lo que s deberemos aceptar es que entre la escolstica y el humanismo hay momentos de aproximacin y de alejamiento, como hay mutuas interferencias. Lgicamente estas ltimas han llevado a los escolastizantes del siglo [58] pasado y del nuestro a considerar las manifestaciones del humanismo, y esto en particular del humanismo espaol y del americano, como dependientes teorticamente del saber de las escuelas, reduciendo el antiescolasticismo de tantos humanistas a un rechazo o simplemente a un abandono de la parte formal de aquella tendencia. De modo inverso, cuando se han planteado el problema de la restauracin escolstica de los siglos XVI y XVII, en la que son evidentes los aportes de la crtica textual generada por los humanistas, se ha afirmado que esta influencia no ha sido intrnseca, sino extrnseca, ya que desde el punto de vista especulativo la escolstica habra prolongado, incluso en contra del humanismo clsico, los planteos tradicionales del medioevo. Con lo que se adopta una posicin manifiestamente proescolstica, pero parcial, en la medida que la escolstica, desde el punto de vista teortico, an cuando en bloque pueda ser considerada como una prolongacin de un saber tradicional, muestra facetas diferenciadoras que son ms lejanas o menos respecto de planteos tericos del humanismo, segn los casos. Concretamente estamos pensando en la filosofa escotista y la valoracin de la palabra tal como se da en ella. Todo lo que venimos diciendo se torna ms difcil de resolver en particular si partimos de un hecho incuestionable respecto de las formas del humanismo espaol y del americano y es que, junto con el escolasticismo, son ambos formas de saber ms amplio, el saber cristiano y, ms an, de un saber cristiano decididamente catlico. En contra de los tradicionalistas ultramontanos del siglo XIX que vean en Erasmo una especie de representante heterodoxo, ni siquiera el erasmismo fue una excepcin de lo dicho. En conjunto, tanto el humanismo hispanoamericano como la escolstica partieron de las mismas fuentes bsicas: el Evangelio, respecto de las verdades de revelacin y los grandes escritores griegos, en particular Platn y Aristteles, respecto de las verdades originadas en la luz natural. Hubo sin embargo diferencias en dos sentidos: la primera de ellas relativa a las tcnicas de trabajo con las que se trat de reestablecer aquellas fuentes y que dara origen a las ediciones crticas que quedaron como definitivamente indispensables. La primera crtica, incorporada dentro del vocabulario humanstico, tal como puede verse en Luis Vives, no se reduca a lo que fue y es la crtica textual y que dara origen a los llamados aparatos crticos, sino que tena un alcance mayor y ciertamente inquietante en cuanto a que supona la eliminacin de la mediacin escolstica en la lectura de las fuentes bsicas, incluido el Evangelio. La segunda, relacionada con lo que acabamos de decir, se dio como consecuencia del espritu con el que se llevaron a cabo las lecturas. Es cierto que hubo un amor a los clsicos del [59] pensamiento grecolatino y cristiano, que en algunos casos fue excluyente y hasta meramente erudito, pero se ha descuidado

4 el hecho de que esa pasin estaba movida por la necesidad de reencuentro de un nuevo hombre, el hombre moderno, al que qued sometido todo el regreso a los clsicos, tanto los grecolatinos como los del pensamiento cristiano, el Evangelio y los Padres de la Iglesia. Esta segunda diferencia se encontrara, en general en un distinto punto de partida y a su vez en un diverso sistema de equilibrio entre inmanencia y trascendencia. Podramos decir que la escolstica, con todas las matizaciones del caso, tuvo un punto de partida teolgico, frente al humanismo, que se nos presenta arrancando desde lo antropolgico. Las dos formulas podran ser expresadas como una inmanencia teorizada desde un teologismo, y una trascendencia considerada desde un antropologismo. Si tuviramos que caracterizar los alcances de lo antropolgico dentro del pensamiento humanista, tendramos que referirnos inevitablemente al problema del valor del lenguaje. La importancia que adquirieron con los humanistas la gramtica y la retrica no es un hecho casual. El hombre moderno pareciera haberse lanzado, desde sus inicios, a la osada tarea de encontrar un lenguaje que superara la propia naturaleza del lenguaje como mediacin. De ah, por ejemplo, el literalismo que rigi el establecimiento de los textos, en particular los del Evangelio y de ah tambin el rechazo del saber escolstico y las disidencias dadas en Europa respecto de una Iglesia comprometida con l. Con los humanistas se produjo un cambio ciertamente profundo en la interna organizacin de las clsicas artes liberales por la razn de que si el lenguaje es lo ms propio del hombre deba convertirse en el lugar del encuentro de todas las ciencias, incluida la teologa, tanto revelada como natural. Pero tambin era el lugar de encuentro de los hombres, hecho que haca posible aquel encuentro de las ciencias. De ah que el lenguaje comenzara a ser visto en una relacin inmediata y directa con la realidad social y cultural de los pueblos tal como se puede ver en la valoracin que hizo Nebrija del latn y del castellano. Se trataba de devolverle a la palabra su esencial sentido humano, relacionndola con las experiencias vitales inmediatas del hombre, entendido no como un ser de trnsito, sino como inserto dentro de una comunidad particular que tena un destino y por cierto tambin un pasado. El imperio naci de esta manera en Espaa sobre la base de una afirmacin nacional que era a su vez la afirmacin de un lenguaje, fuera este el latn, como idioma de expansin en Europa, el castellano, como lenguaje de expansin en la Pennsula Ibrica y en Amrica y finalmente, las lenguas americanas, el quichua, el nhuatl y el guaran, como medios de expansin en lo interno de las sociedades indgenas. [60] Podramos decir que el humanismo parta, pues, de una comprensin del hombre como ser expresivo y que la clsica definicin del Estagirita, de que era un animal poseedor de Lgos, fue entendida traduciendo el trmino griego como verbum y no como ratio, con lo que la razn vena a insertarse en una cierta forma de temporalidad, la de la realidad sociocultural de los pueblos. De este punto de vista no nos cabe duda que aquella aproximacin teortica del humanismo a ciertas lneas del desarrollo del pensamiento escolstico, tal el caso del escotismo que se caracteriz precisamente por sostener la prioridad del Verbum sobre la Ratio divinas, se dio sobre la base de las tendencias no coincidentes. Y la diferencia, tanto respecto de la forma escolstica, como de otras, se encuentra precisamente en una visin del lenguaje que tiene como trasfondo una cierta comprensin del mismo como hecho cultural e histrico. El punto de partida, como dijimos, no era teolgico, sino antropolgico.

5 En relacin directa con lo que estamos viendo se puede afirmar sin error que el humanismo, en particular en sus formas ms desarrolladas y coherentes, tuvo como eje el saber retrico. Se constituy, en efecto, como una crtica a la retrica tradicional de las escuelas mediante un regreso a las normas de este saber establecidas en Quintiliano y Cicern y continu, a lo largo de toda su historia, como un movimiento en el que el saber de lo humano qued centrado en la retrica, la que era a la vez para los fundadores del humanismo, tanto un arte como una ciencia, tanto una tcnica de la palabra como un saber de lo humano. Y si bien estuvo de trasfondo en las diversas formulaciones del humanismo cristiano la palabra fundante, el Verbo, la retrica nueva puso de manifiesto que no era lo teolgico lo que mova directamente al nuevo saber, sino la palabra humana rescatada ms all de nominalismos y de realismos, en su fuerza y virtud como medio de comunicacin entre los hombres. Lo antropolgico fue, pues, encarado desde una teora del discurso y la retrica no fue meramente el saber de la elocuencia, entendida sta como el de la palabra a su vez comunicativa y verdadera. De ah que el humanismo slo pueda ser entendido en relacin con grupos humanos emergentes que quieren y necesitan ejercitar su voz, lo hagan de modo directo y a veces hasta violento, o de modo indirecto en un juego de ocultamiento y de desocultamiento. Mas, siempre el humanismo pondr como exigencia un grado de manifestacin, an cuando mnimo, ya que ello est en la esencia misma de todo acto humano de htero y autorreconocimiento. Al adquirir la retrica esta significacin, dej de ser un saber agregado a otras formas, para convertirse en el saber desde el cual precisamente se [61] organizaron los dems. A su alrededor se nucle la exigencia del conocimiento de las lenguas, tanto de las clsicas como de las vernculas, se elabor una teora de la palabra que se resolva en una teora del hombre y de la cultura, se pens a ste como un ser social y se desemboc en proyectos sociales, que dieron pie para el desarrollo de utopas; se revitaliz el saber cristiano, tratando de eliminar mediaciones institucionales y formales y se convirti en fin, el saber retrico en sus mejores expresiones, en un saber de denuncia. En este sentido, el humanismo europeo es una de las tantas formas de desarrollo del pensamiento moderno y no es extrao que en sus formas histricas ms claras, se pusieran los humanistas del lado del despertar de una nueva clase social que acabara autorreconocindose bajo el amplio y a veces no siempre preciso trmino de burguesa. De ah que el humanismo no pueda ser reducido a su etapa Renacentista y que sta no sea nada ms que los inicios de un proceso que habr de adquirir su pleno sentido ms all de aqulla en los siglos XVIII y XIX. En este sentido, la historia del humanismo podra ser entendida como la de la conformacin gradual de la conciencia moderna que concluye en las formas de la conciencia burguesa. Otro aspecto que se debe tener en cuenta es el de la especificidad de los humanismos, hecho que plantea el problema metodolgico de encontrar su fuente, la que hace de cada humanismo un hecho singular y que permite a su vez hablar de formas propias de desarrollo del humanismo en Espaa y en las tierras americanas. La clave se la ha de buscar en el sujeto que invoca la nueva palabra, ya sea respecto de otros, como de s mismo. La historia social de Hispanoamrica hizo que el desarrollo de las formas de pensamiento humanista quedara signada por hechos que no se dieron en otras partes. La conquista signific la destruccin de un mundo y la construccin de

6 otro nuevo, en una medida que no se vio en la Europa moderna. Los momentos de la destruccin y de la construccin signaron las etapas de nuestro humanismo. No es un hecho casual que Fray Bartolom de las Casas hablara de la destruccin en la primera poca y propusiera los remedios, es decir, las bases para la construccin, dentro de sus ideales de heterorreconocimiento del ser humano conquistado. Con ello estamos tocando a algo que es definitorio del pensamiento humanista que habr de organizarse bsicamente sobre esa nocin de reconocimiento. Comenzar, como dijimos, como heterorreconocimiento por parte de humanistas influidos muy de cerca de los ideales del Renacimiento europeo, para concluir, una vez que surjan perfiladas las clases sociales dentro de la estructura colonial, en un autorreconocimiento de los grupos humanos emergentes, primero tmida [62] y ambiguamente en la etapa del barroco y luego, abiertamente, en el momento de la ilustracin. De ah pues, los tres grandes momentos de desarrollo del humanismo durante la conquista y colonizacin espaola: el renacentista, el barroco y el ilustrado, que darn nacimiento al humanismo paternalista, al humanismo ambiguo y, por ltimo, al humanismo emergente. En todo momento, el sentido y alcance del renacimiento, el barroco y de la ilustracin estarn dados por el sujeto histrico que asume esas lneas de desarrollo del pensamiento y que lo hace desde su concreta realidad social, ya fuera para ejercer, como hemos dicho, las formas del heterorreconocimiento o del autorreconocimiento . No sucedi otra cosa en Europa y no fueron, por eso mismo, el Renacimiento, el Barroco y la Ilustracin, respuestas modlicas absolutas y extratemporales. Caeramos una vez ms en un grueso error si pensramos en que los desarrollos americanos fueron algo externo en relacin con procesos generales vividos por la cultura del Occidente europeo, pero ms grueso es el error que lleva a desconocer las especificidades. II. LOS TRES HUMANISMOS HISPANOAMERICANOS El problema de la especificidad del humanismo hispanoamericano presenta, adems, otras complejidades, ya que es posible sealar aspectos diferenciadores internos. As, por ejemplo, se ha recalcado las diferencias que muestra el arte en la etapa del barroco tal como evolucion en la Nueva Espaa y en Sudamrica. Es probable que estas modalidades regionales puedan ser encontradas en otras manifestaciones de la cultura colonial. En este ensayo vamos a intentar una caracterizacin de los tres humanismos partiendo de la experiencia regional andina y en particular ecuatoriana, con lo que tampoco pretenderemos llegar a la afirmacin de diferencias radicales que quebraran la unidad de procesos ideolgicos que, en comparacin con el hecho humanista europeo, s la poseen. Por otra parte, es importante tener en cuenta que la geografa del humanismo que corresponde a los siglos XV-XVIII en Amrica, si bien anticipa el futuro mapa de las ideas que acabar conformndose con el nacimiento de las repblicas y monarquas independientes de Europa, no es la misma. Dentro de esta comprensin del hecho regional colonial debe pues entenderse aquel punto de partida que hemos denominado experiencia ecuatoriana. Por otra parte, si la clave para la comprensin del humanismo est en el sujeto histrico concreto que se reconoce a s mismo en su propia humanidad, su discurso no podr ser comprendido en su especificidad si no se tiene [63] en cuenta la realidad social, econmica y poltica dentro de la cual se mueve ese mismo hombre.

Lo dicho plantea problemas que no son de fcil solucin. Es un hecho que las manifestaciones estticas, por ejemplo, estn determinadas a partir del Renacimiento europeo, por el nacimiento y desarrollo del pensamiento humanista y que muy poco o nada pareciera influir sobre el pensamiento escolstico. Se ha llegado a establecer una ecuacin entre humanismo y arte que ha conducido en ms de un caso a reducir el primero a lo segundo. Si bien esa reduccin no es aceptable, no cabe duda que lo esttico fue incorporado por el humanismo como una de las vas, no la nica, de elaboracin de un lenguaje que es lo que s lo caracteriza esencialmente. Como consecuencia de lo venimos afirmando, las manifestaciones del arte en Hispanoamrica interesan de modo directo para la reconstruccin del humanismo y a su vez obligan a considerarlas desde los criterios sociales, que no por eso han de ser declarados como extraestticos, tal como temen los que todava siguen pensando en un arte por el arte y entienden que la calidad de las obras se desvirta por el hecho de subrayar la funcin social de las mismas. Conforme con lo que venimos diciendo se hace indispensable tener en cuenta el rgimen de contradicciones sociales que ha caracterizado a cada una de las tres etapas que podemos reconocer en la historia de nuestro humanismo; habr que sealar cules fueron los promotores de las respuestas que podemos considerar humanistas, como asimismo cul es el sujeto respecto del cual se desarrolla ese pensamiento; en tercer lugar, cules fueron las fuentes tericas de cada una de las etapas y en qu sentido adquirieron formulaciones especficas que las alejaron de sus manifestaciones primeras y en qu medida, esas posiciones tericas se jugaron de modo pleno en relacin con las modalidades histricas del sistema productivo vigente; del mismo modo se hace indispensable tener en cuenta el problema del espacio y el proceso de creacin del mismo como uno delos marcos indispensables de comprensin de las respuestas humanistas, concretamente, nos referimos a la ciudad y al campo y a los proyectos sobre los cuales se intent organizarlos, el ciudadano y el poblacional. No menos importante es tener en cuenta las etapas de apogeo y decadencia de los grupos humanos, en particular, de los que durante la larga historia colonial hispnica detentaron el poder econmico y poltico. Al respecto se ha de tener en cuenta que los altibajos que sufrieron las colonias espaolas, en su relacin con los de la Metrpoli, tuvo como trasfondo un hecho ciertamente trgico, el de la decadencia irreversible de la cultura indgena, que pas a un segundo plano sin posibilidades de rehabilitacin, aun cuando [64] se hubieran mantenido latentes las esperanzas de un renacimiento, las que fueron definitivamente ahogadas en la segunda mitad del siglo XVIII. Por otra parte, esas etapas de apogeo y decadencia, de esplendor y de miseria, si bien pueden ser vistas como fenmenos generales que afectaron de una manera ms o menos homognea a todo el sistema colonial espaol en Amrica, muestran tambin peculiaridades regionales. Se encuentran adems en relacin inversa con las etapas de decadencia y recuperacin que vivi la Metrpoli. A la profunda crisis econmica y social de la Espaa de fines del siglo XVI y de gran parte del siglo XVII, correspondi una etapa de bonanza en las colonias, e inversamente, el proceso de recuperacin lento pero persistente de la Pennsula, que se inici de modo manifiesto a partir del 1700, fue paralelo a un empobrecimiento creciente en las regiones americanas que culmin, de modo alarmante para la audiencia de Quito, en la segunda mitad del siglo XVIII.

8 De esta manera, lo que muchos estudiosos han considerado dentro de la historia cultural espaola, como un arte de la decadencia, el barroco, no tuvo el mismo signo en Amrica y bien podra considerarse que el neoclsico que se desarroll en Espaa en una poca de recuperacin, tuvo asimismo un signo inverso en Amrica, hecho que tal vez explique su escasa presencia y desarrollo. Tambin resulta importante para la comprensin de las diversas etapas del humanismo tener en cuenta los dos momentos que se podran sealar en las relaciones entre Metrpoli y las colonias, una la de la primera conquista, que coincide con el desarrollo del humanismo renacentista y otra, a la que se ha denominado con acierto de la segunda conquista, que se inicia con el gobierno borbnico. La primera, dentro de los ideales de los reinos integrantes de la Casa de Austria, coincidi con el desarrollo de formas de autonoma que tenan un cierto sentido feudal, la segunda, que respondi a un proyecto de centralizacin y de mayor eficacia en la extraccin de las riquezas coloniales, se organiz sobre la destruccin de aquellas autonomas relativas y gener una unidad imperial dentro de los ideales de un estado premoderno que antes no se haba alcanzado. Las primeras manifestaciones de crisis en Amrica de este proyecto imperial son coincidentes con el tercer humanismo, el ilustrado, a pesar de los esfuerzos de la corona por sostener la ideologa monoltica vigente, de modo claro, en la etapa de nuestro barroco. Es importante, para la historia de la cultura y de las ideas, no tomar de modo abstracto los conceptos de apogeo y decadencia, toda vez que el momento que podra considerarse como de bonanza para las colonias, y esto lo decimos particularmente pensando en la regin nuclear andina, fue una de las ms duras y brutales para la poblacin indgena sometida al trabajo de [65] mitas y controlada por el sistema de la encomienda. Aquel concepto nicamente tuvo vigencia para los grupos sociales de poder econmico y poltico y nunca para la poblacin campesina. Innecesario resulta subrayar la situacin de miseria en que cay esa misma poblacin cuando la clase terrateniente comenz a sentir los efectos de la decadencia. a) El humanismo paternalista Entre mediados del siglo XVI y primeras dcadas del XVIII, tuvieron lugar las manifestaciones del primer humanismo, el renacentista, al que hemos caracterizado como humanismo paternalista. Este pensamiento se gener como consecuencia de las experiencias vividas durante las guerras de conquista y fue, por el origen de sus tericos y defensores, un tipo de pensar ejercido por el mismo hombre europeo tanto en nuestras tierras como en Espaa. Frente a la masa de conquistadores movidos por un ansia incontenible de riquezas, satisfecha mediante las formas ms crueles de inhumanidad, se levant la voz de algunos sacerdotes que sintieron la necesidad de asegurar las bases sociales indispensables para alcanzar una evangelizacin pacfica. No hubiera sido el pensamiento de estos hombres un verdadero humanismo si tan slo hubieran estado movidos por un sentimiento filantrpico. A ms de esta actitud, se desarroll en ellos una forma de heterorreconocimiento de la humanidad indgena que se sustentaba sobre una exigencia de conservacin de formas de vida autnoma de la poblacin conquistada. Precisamente ha sido uno de los caracteres del pensamiento humanista del Renacimiento europeo, la tesis de que todo individuo poda cumplir con sus deberes hacia Dios y hacia el prjimo desarrollando sus propias facultades fsicas e intelectuales de las que haba sido dotado por la naturaleza. Mas, no se trataba de facultades tomadas desde el abstracto, sino que se las reconoca en el modo histrico en que

9 haban sido desarrolladas. Y la prueba ms evidente e irrefutable del ejercicio de ellas estaba en el hecho de la posesin de un lenguaje, y en el sistema de relaciones sociales y econmicas que aquel lenguaje expresaba. Y si bien esta apertura se encontr en todo momento frenada por el inevitable europeocentrismo que rigi el criterio de valoracin de las costumbres de las poblaciones americanas, no lleg a cerrarse hasta el extremo de no reconocer hbitos, tradiciones culturales y formas de organizacin poltica que aun cuando extraos, no violaban lo que se entenda que derivaba de los principios de una razn natural. La virtud surgida de aquella razn poda darse en todos los hombres, en cuanto tales, y nada de lo humano poda ser ajeno al cristianismo. Lgicamente esas nuevas criaturas deban ser evangelizadas y las relaciones entre quienes portaban las [66] verdades desconocidas del Evangelio y los nefitos, se dieron bajo la figura padre-hijo con la que se pretendi desplazar la vigencia de la otra, la generalizada e imperante, la de amo-esclavo. Para el ejercicio de la violencia bastaba con el grito, para la evangelizacin pacfica era el ejercicio de una palabra que slo era posible mediante el reconocimiento de la palabra de otro, del dominado. Ahora bien, si el grito significaba el saqueo, el robo, la esclavitud y la muerte, la relacin sobre la palabra, no poda hacerse sino mediante el respeto de la vida, de la propiedad e incluso del sistema de relaciones polticas de las comunidades indgenas. Esto habra de generar la conocida tesis lascasiana de la restitucin de lo robado, como asimismo de todos los proyectos utpicos de organizacin autnoma con las que se crey aproximarse a los ideales de una sociedad humana perfecta. Este pensamiento humanista, claramente relacionado con los ideales propios del Renacimiento, habra de enfrentarse con posiciones sociales y polticas de sentido feudal y en tal sentido puede ser visto por esta razn tambin como modernizante. En el conflicto entre los conquistadores encomenderos y el Estado metropolitano, que tanta fuerza alcanz en el alzamiento de Gonzalo Pizarro, es bien sabido que el papel que le toc jugar a Las Casas y a sus seguidores. Frente a la defensa de la encomienda, los lascasianos apoyaron al poder central. La derrota de los encomenderos en Jaquijaguana signific pues los inicios de la construccin de un Estado de tipo premoderno o modernizante que benefici adems la consolidacin del sistema colonial. Pero al mismo tiempo, los evangelizadores que se internaban en las selvas y lograban establecer pueblos ordenados y pacficos, en su lucha por la defensa de la relativa autonoma que ellos mismos haban prometido a sus feligreses a cambio de la evangelizacin, se vieron constantemente enfrentados al propio poder real, representado por los administradores de la corona en Amrica, entrando de esta manera en contradiccin con la misma monarqua que haban defendido en un comienzo. Esto llevara a la muerte de los proyectos tpicos del humanismo renacentista y a la extincin de estos ideales. Los mismos quedaron ahogados tambin por el poder creciente de la Iglesia secular, frente a las comunidades religiosas que haban mantenido un sistema parroquial autnomo respecto de las autoridades eclesisticas. El conflicto entre parroquias regulares y parroquias seculares, y la permanente exigencia de que el misionero deba ceder la misin al prroco nombrado por los obispos, acab imposibilitando aquellos proyectos misionales utpicos, contradictorios entre s mismos, si pensamos en la exigencia permanente de sometimiento del indgena como mano de obra disponible. Por otra parte, [67] las mismas ordenes religiosas fueron cambiando de actitud en la medida que se beneficiaron del sistema encomendero y que fueron convirtindose, ms tarde, al entrar en decadencia este sistema, en latifundistas y hacendarias, entrando a formar parte y la ms importante, de la clase terrateniente. A lo dicho se debe agregar la puja, muchas veces violenta,

10 entre las mismas rdenes, por la supremaca en el poder econmico y poltico en una sociedad en la que los valores religiosos constituan una eficacsima herramienta de poder social. Otro factor que provoc el agotamiento de las manifestaciones del humanismo renacentista se dio como consecuencia del crecimiento de las ciudades. Desde los inicios mismos de la conquista, el sistema de control de las masas indgenas sometidas se llev adelante mediante un doble proyecto, el ciudadano y el poblacional: nucleacin de la gente hispnica en ciudades y de la indgena, en pueblos. Esto, lgicamente, tuvo sus mayores posibilidades de realizacin en aquellas regiones en que exista una poblacin indgena campesina asentada. Pues bien, en contra de lo que sucedi en Europa, en la que el movimiento renacentista se expres como un fenmeno ciudadano, en Amrica, en particular en la Amrica nuclear andina, las ciudades fueron las que acabaron ahogando esos ideales cuyo lugar se dio bsicamente en los pueblos. La tendencia surgida de las ciudades fue la de una constante disminucin de la vida relativamente autnoma de aquellos, hecho que alcanz su mxima en el momento en el que se pas de la organizacin encomendera a la hacendaria. A su vez, las ciudades se consolidaron a partir del momento en que surgi en ellas una especie de preburguesa comercial cuyo progreso estaba en relacin directa con un aumento de control sobre la sociedad campesina, estuviera o no nucleada en poblaciones. Por otra parte, los ideales humanistas no fueron llevados adelante por ese tipo humano que se conoci en las ciudades espaolas, el letrado, surgido de las universidades, e incorporado, por lo general, al servicio de las cortes. En el caso americano, ese personaje recin habr de hacer su aparicin, y con modalidades que lo habrn de diferenciar del europeo, en la segunda mitad del siglo XVIII, poca en la que se produjo sintomticamente un regreso a ciertos aspectos del humanismo de la primera etapa, la renacentista. Los ideales del humanismo primitivo fueron movilizados principalmente por misioneros, pertenecientes a rdenes religiosas y tan slo por algunos, muy contados, que se incorporaron directa o indirectamente al proyecto lascasiano. Y esto marca otro aspecto radicalmente diferenciador del humanismo renacentista en Amrica, que muy poco o nada tuvo que ver con el proceso de secularizacin que caracteriz el humanismo europeo, como forma preburguesa [68] de pensamiento en aquellos de sus representantes que se movieron dentro del seno de la Iglesia Catlica. El proceso social y poltico tanto en Espaa como en las colonias, que determin las manifestaciones del humanismo en stas, concluy en un fracaso. En verdad quien acab triunfando fue Gins de Seplveda y no las Casas y el mismo lascasismo reformado, cuya forma intent ser alcanzada por los ltimos humanistas, tal es el caso de Solrzano Pereira, fue una prueba de fracaso sealado. Hubo tambin un humanismo que tuvo su expresin en las ciudades, pero no es un hecho casual que sus manifestaciones slo se dieron en una etapa inicial de las mismas en la que la contradiccin ciudad-campo no se haba an generado o establecido claramente. Es la etapa, por ejemplo, en la que se organizaron escuelas artesanales indgenas, en las que se crearon las primeras ctedras de lenguas nativas y se las estudi dentro de los ideales del trilingismo y en la que se inici el proceso de monumentalismo religioso con la construccin de las primeras grandes iglesias, dentro de cnones arquitectnicos tradicionales en la Pennsula, en los que es visible la presencia del romnico y el gtico, entre otros estilos, pero que luego se vieron modernizados con la aparicin de elemento estructurales renacentistas tardos, entre ellos el manierismo.

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Las manifestaciones del humanismo renacentista en Quito se corresponden con formas del pensamiento escolstico sumamente pobres, enmarcadas dentro del medievalismo pretridentino. Las instituciones universitarias en las que el escolasticismo ir cobrando importancia recin aparecieron a fines del siglo XVI y primeras dcadas del XVII (entre 1594 y 1622). Por otra parte, esas universidades fueron todas ellas monacales y estuvieron fuertemente condicionadas al proceso de evangelizacin. En tal sentido fueron universidades misioneras, que si bien surgieron y se desarrollaron en las ciudades, y comenzaron a cumplir con su tarea de justificacin de la ciudad como centro del poder colonial, su mira estaba fuertemente puesta sobre la poblacin indgena no reducida. Como consecuencia de este hecho, al lado de los estudios necesarios para la formacin teolgica, de tipo tradicional, surgieron otros, centrados principalmente en las ctedras de lenguas indgenas, en particular quichua. La vigencia de esta enseanza coincidi con el desarrollo y muerte del pensamiento que podemos considerar como humanista renacentista. La exigencia de la posesin de las tres lenguas, latn, castellano y quichua, gener una de las tantas variantes del trilingismo que ha caracterizado a las escuelas humanistas. Y en esto, las universidades misioneras, no pueden ser consideradas como escolsticas. Desde muy temprano se puede sealar la presencia de la crtica caracterstica de la filologa renacentista, [69] puesta de manifiesto en la Gramtica quichua de Fray Domingo Santo Toms (1551), de espritu nebricense. Por otra parte, las manifestaciones de este renacimiento coincidieron con el florecimiento de los grandes humanistas espaoles: Nebrija y Vives, fallecidos en 1522 y 1540 respectivamente. La debilidad de la escolstica de la poca, en particular en la ciudad de Quito, dej libres las formas de expresin del pensamiento humanista que si bien encontr un lugar, como hemos dicho, en el seno de las universidades monacales misioneras, fue en todo momento un saber de tipo extra-acadmico, expresin de una realidad que difcilmente poda ser descripta y criticada desde los cnones tradicionales de la disputatio. En lneas generales podramos sostener que no fue la escolstica la que determin al pensamiento humanista, sino que el hecho fue inverso. La crtica, llevada adelante por los llamados aristotlicos independientes, es decir no-escolsticos, entre ellos un Gins de Seplveda, hizo posible la constitucin de la Escolstica restaurada o renacida, contempornea con el desarrollo del humanismo barroco. Y la ciencia experimental, surgida con espritu de modernidad que puede sealarse en ella en sus etapas ms avanzadas. Claro est que tanto esa crtica, como esa ciencia que tuvieron sus desarrollos dentro de las escuelas, no se apartaron de las lneas generales de restauracin teolgica y quedaron sometidas a ella. Por otro lado, la problemtica social, manifestada dentro de los desarrollos jurdicos del saber escolstico, tal como se dio en Francisco de Vitoria, tuvo sus fuentes en las grandes polmicas llevadas adelante por pensadores propiamente humanistas, tales como Montesinos, Vasco de Quiroga o Bartolom de las Casas. Nuestros humanistas hispanoamericanos dejaron la ciencia, en particular pensamos en la fsica, en manos de los escolsticos y aquellos que haban tenido una formacin escolstica, tal el caso de Fray Bartolom, surgido del pensamiento dominico tomista, revitalizaron este saber recurriendo a un testamentarismo directo, dentro de los ideales tpicamente renacentistas de regreso al cristianismo primitivo. Para no abundar ms, cabra que hablramos de las escuelas artesanales. Si el pensamiento humanista se aproxim a la ratio desde el verbum, dio una respuesta a la trascendencia desde la inmanencia, no poda generar menos que una revalorizacin del ser humano como artfice. El

12 Renacimiento se caracteriz por una apasionada bsqueda del valor espiritual y humano de la artesana, por parte de un hombre que se autorreconoca en sus obras. Todo ello se encuentra sin duda, en Europa, en los orgenes de la conciencia [70] burguesa y en la lenta conformacin de nuevos grupos humanos que se iban desprendiendo del seno de la sociedad medieval. La artesana abarc la totalidad de las manifestaciones humanas, el artista deba ser bsicamente y antes que artista, artesano; el artesano deba alcanzar a su vez, el nivel de lo artstico; el humanista fillogo, era a su modo tambin un artesano, en cuanto posea el secreto de aquella crtica que era la forma de artesana indispensable para la verdadera lectura del Evangelio, de los padres de la Iglesia, de Cicern o de Quintiliano. La palabra misma, dentro de los ideales del saber retrico renovado, se presentaba apoyada en lo que bien podemos considerar la tcnica artesanal necesaria, previa al discurso. Con magistral artesana, para la poca, construy Fray Domingo de Santo Toms su gramtica quichua, para hacer posible el discurso indgena dentro de los ideales de una nueva lengua sacerdotal, tan noble para l como el latn e inclusive, ms noble que el castellano, en la medida que, asombrosamente, se aproximaba ms por su estructura a la lengua del Lacio que la de Castilla. Dentro de este espritu, Fray Jodocko Ricke, el humanista flamenco llegado a Quito con los primeros conquistadores, cre su celebre escuela artesanal indgena en 1550 e inici la construccin de la imponente Iglesia de San Francisco que quedara concluida en 1581, dentro del espritu arquitectnico del manierismo, propio del Renacimiento tardo europeo, y ms tarde en 1563 Fray Pedro Bedn, creara la Cofrada del Rosario, otra escuela artesanal de espritu semejante a la de Jodocko Rico. Tal vez podamos considerar como textos tpicos del humanismo paternal el Itinerario para prrocos de indios de Alonso de la Pea y Montenegro, del ao 1648 y el Gobierno eclesistico pacfico de Fray Gaspar de Villarroel, en 1657. Otra obra de relevante importancia para toda la Amrica nuclear andina es la de Juan de Solrzano y Pereira, Poltica indiana aparecida la primera vez en 1648. Solrzano, dentro de los ideales del lascasismo reformado muestra a nuestro juicio el paso del humanismo renacentista al barroco. El misticismo es otra lnea de desarrollo del pensamiento de la poca en que se manifest lo que podemos considerar como un humanismo. La experiencia mstica, fenmeno tpico de la vida religiosa ciudadana, se presenta como un impulso hacia la trascendencia desde un punto de partida humano personal y muestra por eso, la misma lnea que hemos afirmado como caracterstica del pensamiento humanista frente al escolstico. Lgicamente, el lenguaje mstico tuvo sus etapas que se encuentran claramente determinadas por las formas sencillas del misticismo renacentista, al estilo de un Fray Luis de Len o las formas manieristas segn unos, o barrocas, segn otros, de Sor Juana Ins de la Cruz. De todas maneras, este tipo de literatura [71] ciudadana, en sus expresiones quiteas, en Fray Jos de Maldonado, muerto en 1652, y en Sor Gertrudes de San Ildefonso, fallecida en 1709, est anticipando la espiritualidad propia del humanismo barroco, o es ya expresin del mismo. b) El humanismo ambiguo En la segunda mitad del siglo XVII comienza a producirse en la Amrica nuclear andina, no en las regiones perifricas, en particular la Amaznica donde subsistirn manifestaciones del

13 humanismo renacentista, un cambio significativo. Toma cuerpo un nuevo humanismo en el que el sujeto expresivo reconocido y el sujeto que lo reconoce, son uno mismo. El hecho tiene relacin directa con un fenmeno social que habra de determinar en adelante todos los procesos vividos en las colonias espaolas, el de una conformacin de las clases sociales que con perfiles cada vez ms netos se prolongara casi idntica hasta muy entrado el siglo XIX. Surge entonces un nuevo sujeto histrico que primero de modo tmido y ambiguo, y luego de manera franca, comenzara a asumir el liderazgo de la sociedad de la poca, la clase terrateniente criolla. La humanidad del indgena, que haba sido la que dio el sentido profundo al humanismo renacentista americano, comenz a ser desplazada por la afirmacin de humanidad de un nuevo hombre, hasta llega a ser prcticamente olvidada. Los dos momentos de autorreconocimiento y de autoafirmacin de este hombre, marcan en general los dos pasos siguientes del humanismo en nuestras tierras, el barroco y el ilustrado. El barroco ser la expresin primera de un nuevo sujeto histrico que jug ambiguamente con las formas del ocultamiento y la manifestacin. Todas las expresiones ciudadanas del humanismo renacentista muy pronto quedaron incorporadas a esta nueva ideologa que se caracteriz precisamente, por ser eminentemente citadina. Fue, adems, la poca del barroco una etapa de contrastes violentos. La ciudad se distanci de la campaa que, a su vez perdi toda autonoma; la sorda puja entre americanos y europeos fue cobrando fuerza; los grupos intermediarios mestizos, aliados a los terratenientes criollos, participaron vivamente de ese enfrentamiento; a su vez, se produjo una acentuacin en las diferencias de castas, como no se haba conocido antes, que pona distancias aun entre los grupos aliados ciudadanos; los primeros efectos de la decadencia econmica general, no frenaron, por lo menos casi hasta inicios del siglo XVIII, el proceso del monumentalismo religioso que se haba iniciado en la etapa anterior; la miseria de la plebe ciudadana, indgena, mestiza y blanca, haca contraste con el boato y magnificencia de los templos; el enfrentamiento entre criollos y europeos [72] creci dentro de las ordenes religiosas, quebrando el equilibrio que se haba pretendido imponer mediante la ley de la alternativa en el siglo XVII; el rgido estamentarismo que separaba las castas y que fortaleca a las clases sociales, apareca constantemente quebrado por un fuerte impulso de ascenso social, visible claramente en la plebe blanca y la mestiza; la carencia del circulante monetario, que acabara siendo crnica y que en la segunda mitad del siglo XVIII obligara a regresar a formas de trueque, no impeda que los templos se cubrieran con el oro de las rdenes religiosas y de los terratenientes con sus cofradas y capellanas, a pesar de la decadencia ya definitiva de la explotacin minera; boato y esplendor de los templos que contrastaba, como puede vrselo an en nuestros das en la vieja ciudad de Quito, con la simplicidad y parquedad de la edificacin ciudadana; riquezas manifiestas y ostentosas y tesoros escondidos en las arcas de una poblacin civil que no lleg a tener presencia edilicia; en pocas palabras, esplendor y a su vez recato de las clases sociales altas, cuya fraccin civil no pretendi la autonoma que las burguesas europeas haban comenzado a afirmar respecto de la Iglesia; y frente a ellas, miseria y humildad de los suburbios que fueron aumentando a los mrgenes de la ciudad barroca donde el primitivo artesano indgena haba sido reemplazado por un tipo de artesano mestizo, hombre ambiguo de la plebe incorporado al desarrollo de la ciudad monumental y ostentosa. Contrastes violentos de una ciudad que sin embargo, se supona inmvil y en la que sus clases altas haban logrado que la plebe participara de las ilusiones de un orden que hiciera unidad de toda su abigarrada constitucin. Contradicciones reprimidas por una voluntad, expresada en una cosmovisin integradora, de fuerte sentido religioso ritualista, dentro de la cual la imagen del monarca, ms all del repudio de que podan ser objeto sus administradores enviados de la Metrpoli, iba adquiriendo un poder casi mtico y a su vez, vigentes de modo permanente en la

14 vida cotidiana y jugadas de modo inevitable mediante la ambigedad de las manifestaciones y el ocultamiento. No es casual que las dos grandes alteraciones del orden ciudadano en Quito se hayan producido, la primera, en la etapa del humanismo renacentista, en 1592, con el motn de las alcabalas, ltimo enfrentamiento entre los encomenderos y el poder real, y la otra, concluida ya la etapa del barroco, en 1765, y que fue la primera manifestacin poltica de la clase criolla y los grupos mestizos aliados en contra de los administradores de la Corona, la revolucin de los estancos cuando ya haban comenzado las primeras manifestaciones del humanismo ilustrado. Y otro tanto podramos decir de los continuos motines campesinos indgenas, los que recin amenazaran quebrar seriamente la hegemona de la ciudad sobre el campo en la Amrica [73] nuclear andina, pasada ya la etapa del barroco, con el gran alzamiento fracasado de Tpac Amaru, en 1780. Si la evangelizacin indgena haba sido llevada adelante por los misioneros tratando de crear en la poblacin nativa la conciencia de su situacin de vasallos, con la que se justificaba el tributo y el trabajo compulsivo, ahora surga un nuevo concepto de vasallaje que anticipara la nocin de ciudadano de la etapa del humanismo ilustrado. El nuevo sujeto del discurso humanista se senta orgulloso de ser vasallo del Imperio, pero con la pretensin de gozar de un lugar dentro del rgimen de centralizacin aceptado. El vasallaje indgena equiparado por las Leyes de Indias al de todos los miembros libres de la monarqua, no era en verdad otra cosa que un estado servil muchas veces inferior al de la esclavitud. El nuevo vasallo americano, que participa de los ideales de la hidalgua, en el sentido social de ser hijo de algo, constitua parte de los beneficios del sistema colonial, aun cuando estuviera frenado en sus ambiciones de riqueza y de poder poltico por su misma situacin colonial. No caba otra respuesta que la bsqueda de una va oblicua de expresin. Era necesario elaborar un discurso en el que todos los integrantes de la ciudad coincidieran, pero tambin en el que todos se reconocieran en sus diferencias y contrastes, que mostrara la superacin de las contradicciones, utilizando esas mismas contradicciones. En pocas palabras, un discurso dinmico, y a su vez dialctico. Este hecho explicara la recepcin creadora que tuvo el barroco en tierras americanas y en particular en algunas de sus regiones. Si el discurso humanista se haba expresado en cartas, en itinerarios para prrocos, en gramticas indgenas, en ese tipo de sermn llano y amenazante que inici Montesinos y prolong el lascasismo, en historias de la destruccin escrita con el mismo espritu de las cartas, en biografas de misioneros y en la indispensables descripciones geogrficas de la Amrica marginal, necesarias para la tarea evangelizadora, el nuevo discurso habr de ser eminentemente plstico, sin referencias a la humanidad indgena y al campo, y no ya escuetamente literario como haba sido el anterior. Se producir un cambio profundo expresado en la aparicin de una nueva retrica que no slo estaba destinada a cumplir otra funcin social, sino que busc en relacin con ella, nuevas vas expresivas mucho ms ricas y complejas. Perdi la retrica aquella dignidad y jerarqua que la haba convertido de una tcnica del discurso en un verdadero saber de lo humano y regres a ser, otra vez, una tcnica, pero ahora con una serie de recursos ciertamente asombrosos. Prim sobre el significado, el significante o, si se quiere, se enriqueci de manera estupenda la materialidad de los signos a costa de sus valores semnticos que dejaron de pesar por s mismos. Y a su vez, manifestaciones [74] de la alta cultura que no haban nacido con expresa intencin significante, como poda ser la fachada de un templo manierista, de gusto renacentista tardo, se convirtieron por obra del barroco en verdaderos textos con su clave de

15 lectura. Tal es la diferencia que an podemos ver entre la Iglesia de San Francisco de Quito, y la de la Compaa en la misma ciudad. El juego permanente entre el decir y no decir, condujo a ejercer la voluntad de significacin a travs de un lujo exacerbado de lo simblico, generando todas las formas posibles del lenguaje indirecto y renunciando de modo expreso al literalismo renacentista. La mayor audacia de esta nueva retrica tal vez no radique sin embargo en haber elaborado un discurso en el que el significante se llevaba la mayor parte, logrando de esta manera una de las formas ms ideolgicas del discurso, sino en su intento de integracin deformas expresivas en el que la palabra del sermn, el sonido de la msica sacra y el claro-oscuro del ambiente interior del templo, llegaron a constituir un todo orgnico y estructural. En efecto, no es posible comprender el plpito churrigueresco, con su portavoz, sin el sermn culterano, en cuanto ambos constituan una sola unidad expresiva difcilmente reconstruible fuera de su poca. De esta manera la ciudad barroca cre un lenguaje ciudadano que se alej violentamente de las formas de lenguaje ordinario y provoc un hiato, imposible se salvar, entre las hablas de la plebe urbana y el lenguaje de la poblacin indgena campesina. Con el barroco, el quichua perdi toda posibilidad de crecer como habla sacerdotal, por lo mismo que slo el castellano, como idioma de la ciudad, pudo satisfacer por eso mismo las exigencias de las formas culteranas. Era esta, otra de las maneras cmo la ciudad, cerrando su control y dominio sobre el campo, le dio a su vez las espaldas. Si en 1551 Fray Domingo de Santo Toms haba encontrado ms perfecto el quichua que el castellano, en 1685, una real cdula exiga la imposicin del castellano a las poblaciones indgenas fundndose en que ni aun en la ms perfecta lengua de los indios se puede explicar bien y con propiedad los misterios de nuestra fe catlica. De esta manera, el latn, que haba sido entendido dentro del trilingismo como una lengua de cultura al igual que las dems, volvi a quedar encerrado dentro de los usos del saber escolstico. Se inici as la prdida de la conciencia lingstica que haba sido virtud definitoria del humanismo renacentista, y que no fue recuperada por la etapa posterior al barroco, la del humanismo ilustrado, por lo menos en lo que respecta a los idiomas indgenas americanos. El barroco se sobrepuso como una esplendorosa y compleja fachada sobre una ciudad cuya estructura edilicia no lo era. El espritu de la nueva mentalidad fue bsicamente decorativo, aun cuando mediante la decoracin se expresan sentimientos y ansias profundas del hombre religioso de la [75] poca. Sobre los templos en los que todava se ven las formas pesadas del romnico y las formas ms ligeras del gtico, se acumul el texto barroco como una especie de cobertura vegetal de riqusimas manifestaciones estticas. Nunca la colonia espaola haba alcanzado un nivel semejante y nunca lo alcanzara despus. Decoracin barroca por lo dems, en notable convivencia, con el gusto decorativo mudjar, que era a su vez otra manifestacin del espritu refinado en el que se intent hacer desaparecer las estructuras arquitectnicas, especie de terror, como se ha dicho, ante las superficies desnudas y los espacios vacos. El espritu del barroco haba tenido su primera manifestacin significativa en el campo de las letras con las poesas gongorinas de Jacinto de Evia, en 1675 y su culminacin con la obra potica de Juan Bautista Aguirre hacia 1750, en quien es posible notar el paso de un primer barroco hacia formas que segn unos son expresiones del rococ, y segn otros, podran ser tenidas ya por neoclsicas. En Aguirre, como ha sido sealado, qued expresada de manera profunda la conciencia de temporalidad propia del dinamismo del discurso de la poca. Tambin en aquel ao de 1675 hizo su aparicin la columna salomnica, elemento decorativo que puede

16 considerarse como una de las notas propias de la Amrica nuclear andina as como el estpite lo es del barroco mexicano. El desarrollo helicoidal de aquella ha sido una de las ms vivas manifestaciones plsticas de aquel dinamismo, expresado en las categoras de ocultamientomanifestacin y del claro-oscuro encarnadas en el movimiento del fuste. La generalizacin de la columna retorcida se produjo ampliamente desde el 1700 en adelante. El retablo, otro de los elementos arquitectnico-decorativos ms importantes del arte barroco, que alcanz un esplendor que an sigue siendo motivo de asombro, lleg a su culminacin con el osado proyecto de usar sus leyes y modalidades expresivas para la construccin de la fachada del clebre templo de la Compaa de Jess, concluida en 1766 y cuyos retablos interiores se terminaron veinte aos despus. Es un lugar comnmente aceptado que el barroco, entendido como modalidad expresiva, fue parte de la ideologa de la Contrarreforma. Pareciera ser que la tesis puede ser sostenida respecto del barroco espaol, y por extensin, al de sus colonias en Amrica. Hay sin embargo diferencias entre estas y la Metrpoli que conviene tener en cuenta. El movimiento de la contrarreforma, generado a partir del Concilio de Trento, concluido en 1563, le sirvi al Estado espaol para una lucha en dos frentes: uno de ellos, el europeo, en el que se jugaba su hegemona en el Viejo Continente; otro, el interno, que tena como objeto su total unificacin. El frente europeo cobraba todo su sentido ante la existencia del hecho mismo de la reforma y es este [76] uno de los aspectos que marcan precisamente una de las diferencias con el proceso americano en donde al no haberse dado una reforma y al haberse mantenido slidamente la unidad religiosa, de hecho no tiene sentido hablar de una contrarreforma, por lo menos en este aspecto. En relacin muy directa con lo sealado se debe tener en cuenta asimismo la diferencia de intensidad con la que la Inquisicin actu dentro de la cultura americana, en donde las cosas no se daban de la misma manera que en Espaa. El otro hecho que se debe tener presente es que tanto la cultura barroca como la Contrarreforma se desarrollaron en Amrica y en particular en la Audiencia de Quito, cuando en Espaa se haba pasado a la etapa llamada de la segunda Contrarreforma en la que haba perdido fuerza la problemtica teolgica, para adquirir importancia la teora poltica, en particular la relativa a la naturaleza del Estado. El peso de la ideologa contrarreformista se jug por tanto en Amrica en relacin con el segundo de los frentes citados, el de la consolidacin interna del Estado, entendido como la organizacin jurdica de la nacin espaola. Todo esto dentro de los ideales del Prncipe cristiano que ya haban sido anticipados en la etapa renacentista y como una respuesta conservadora frente al concepto de Estado natural y a la teora de la razn de Estado generalizadas con el maquiavelismo. Las ms importantes manifestaciones de estas teoras no se desarrollaron, sin embargo, en la etapa del barroco, sino que integraron la ideologa poltica sobre la cual se organiz, ms tarde, el humanismo ilustrado. Fue este maquiavelismo cuyas fuentes no estuvieron en los pensadores poltico espaoles del siglo XVII, sino en las tesis de Voltaire y de Federico de Prusia. El discurso del barroco no reflej, pues, el problema de la ruptura religiosa, hecho inexistente como hemos dicho, si bien se organiz sobre la base de una evidente acentuacin de la religiosidad en todos los niveles sociales, con los caracteres que les fueron propios, como expresin formalista, ritualista y devocional. Se llev a cabo una reformulacin del discurso poltico anterior, el renacentista, reforzando aquellos aspectos del mismo que beneficiaban los ideales del absolutismo y eliminando lo que haba tenido de contestatario y a la vez de utpico.

17 Toda la poca se caracteriz por una renuncia al derecho de resistencia que se haba asimismo manifestado en la etapa anterior dentro de ciertas actitudes de sentido feudalizante, ahora debilitadas. Tan repudiables haban sido los encomenderos cuando se alzaron contra la monarqua espaola, como los misioneros de espritu lascasiano que si bien apoyaron a esta ltima contra los primeros, promovieron la organizacin de comunidades indgenas que [77] entraban en conflicto con el sistema de extraccin de riquezas. El nuevo discurso, tena como objeto sentar las bases de un autoritarismo poltico mediante un acuerdo entre la monarqua y la Iglesia y a favor del fortalecimiento de las ciudades coloniales americanas, en las que el poder econmico se encontraba en la clase criolla y las comunidades religiosas, integrantes ambos grupos de la clase terrateniente. As como se ha dicho que el barroco y la Contrarreforma son dos aspectos de un mismo proceso, es tambin lugar comn afirmar que la Contrarreforma fue, de modo particular, la ideologa de la Compaa de Jess. Ahora bien, en la medida en que nuestro barroco se desarroll histricamente en la etapa de la Segunda Contrarreforma, hecho posterior a la muerte de Francisco Surez y propio de la Espaa del siglo XVII, la escolstica jesutica desarrollada en Amrica, tendi a morigerar aquellas tesis suarecianas que pudieran afectar la doctrina de la potestas indirecta caracterstica precisamente de aquella ltima Contrarreforma. En efecto, no era tanto la tesis acerca del origen de la soberana, puesto por Surez en el pueblo, la que afectaba a aquella doctrina, sino las tesis que establecan una diferencia metafsica y teolgica entre el poder eclesistico, de origen divino, y el poder temporal, con lo que la soberana del monarca no solamente resultaba disminuida en cuanto que era delegacin de la soberana del pueblo, sino que adems era rebajada respecto del poder eclesistico. Por donde aun cuando en el intento de armonizar al Estado absoluto y la Iglesia se haba llegado a la tesis de una potestas de esta ltima de tipo indirecto, el equilibrio de poderes estaba lejos de haber alcanzado una frmula estable. Podramos decir, aun cuando caigamos en una especie de tautologa, que la respuesta fue tpicamente barroca. El saber escolstico jesutico de la poca, sin que pretendamos desconocer los avances que pudo alcanzar en otros campos, como el de la fsica, se desplaz manifiestamente hacia lo antropolgico, acercndose de esta manera a las formas de lo que entendemos fue en general el discurso humanista. El eje sobre el que se produjo este desplazamiento pas por la teologa moral y se expres en la doctrina del probabilismo, que mucho tuvo que ver con la conformacin de una escolstica eclctica. De esta manera el saber escolstico de la poca vino a reforzar el discurso humanstico ambiguo y a expresarlo a su modo. El probabilismo permiti ablandar las relaciones autoritarias generadas por el absolutismo poltico, favoreciendo el fortalecimiento de la clase terrateniente hacendaria dentro de la cual la propia Compaa de Jess era uno de los integrantes econmicamente ms poderoso. Y lgicamente favoreci el ascenso de la clase criolla y junto con ella la de los grupos mestizos que actuaban como sus aliados, en contra de la poblacin campesina indgena. [78] Pero, al mismo tiempo, en un juego constante de ambigedad, ayud vigorosamente al establecimiento de una sociedad verticalista que frenaba aquellos impulsos de ascenso social mencionados. La expulsin de la Compaa de Jess en 1767 se produjo cuando la Contrarreforma con el sentido que tuvo en Amrica haba llegado ya a un agotamiento y surgieron las ltimas manifestaciones ciertamente tardas del barroco. No es casual que la fachada de la Iglesia de la Compaa, lo ms acabado del barroco quiteo, se construyera un ao antes de aquel hecho. La

18 Contrarreforma, como ideologa jesuita, ms all de las respuestas prudentes del probabilismo moral y sus proyecciones polticas con las que se revisti en su ltima etapa, haban llevado a una crisis de la nocin de Estado, eje terico de aquella ideologa, al crear en sus tierras americanas un verdadero estado dentro de un estado. El probabilismo se hizo doctrina sospechosa, hecho que se dara en la etapa del humanismo ilustrado conjuntamente con un antiprobabilismo de espritu jansenizante. El regalismo, como la respuesta ideolgica del poder de la corona frente al poder eclesistico, marcara asimismo los cauces dentro de los cuales la clase terrateniente criolla recibira los beneficios de la expulsin de los jesuitas, al ponerse a remate todos los cuantiosos bienes de estos que pasaron a sus manos. El humanismo barroco fue el modo como un hombre americano se abri camino por primera vez a su propia realidad, captndola profundamente en sus contrastes y expresndola de manera dinmica. Supona esto una coincidencia de temporalidad vivida desde el punto de vista religioso, como una tensin entre lo temporal y lo eterno, entre el pecado y la salvacin y, desde el punto de vista social, entre el ocultamiento y la manifestacin, en un juego en el que la autoafirmacin y el autorreconocimiento tenan como condicin de posibilidad la unidad colonial hispnica. Eran los primeros pasos de una nueva clase social posibles nicamente en la ambigedad. c) El humanismo emergente El paso de la monarqua austracista a la borbnica, en 1700, abri un proceso en las colonias americanas que fue profundizando la dependencia y ahondando la depresin econmica, sobre la base de una serie de medidas administrativas de espritu centralista. El Estado tributario alcanz con estos hechos su mxima expresin asegurando una extraccin de riquezas que conducira a algunas regiones coloniales a una situacin de deterioro econmico que alcanz hasta las clases altas de la sociedad americana. El fenmeno adquiri toda su fuerza ya de modo alarmante al promediar el siglo XVIII y a fines de este haba conducido a situaciones desesperantes. La poblacin ms [79] castigada fue lgicamente la que integraba las clases bajas, en particular, el campesinado indgena. Manifestacin de esta situacin fue precisamente el gran alzamiento de Tpac Amaru, en 1780, sin contar innmeros otros alzamientos anteriores que se fueron sucediendo en la poca. Tambin lo fue el alzamiento criollo-mestizo provocado por el establecimiento de nuevos estancos en la ciudad de Quito, en 1765, del que ya hicimos referencia. Por otra parte se haba pasado de modo abierto a un nuevo sistema de explotacin, organizado sobre la base de la hacienda y el ya casi abandonado sistema de control de la poblacin campesina, la encomienda, haba sido sustituido por la organizacin de parroquias dependientes del gobierno eclesistico secular. La expropiacin violenta de las tierras de las comunidades campesinas y el trabajo en las haciendas con el nuevo sistema de concertaje acab con la autonoma relativa de los pueblos indgenas. Agregse a esto el remate de los llamados obrajes de comunidad, con el pretexto de que administrada la produccin textil por los mismos indgenas resultaban poco rentables, hecho que incidi asimismo en la prdida de aquella autonoma. De esta manera puede decirse que todos los niveles sociales sufrieron las consecuencias de la recuperacin econmica de la Metrpoli que haba desplazado la decadencia a sus colonias. En las ciudades tambin se dej sentir el fenmeno. El monumentalismo qued definitivamente frenado, y de la misma manera todo el proceso decorativo barroco con el que haba culminado.

19 No hubo una arquitectura ciudadana que expresara la nueva poca como haba sucedido en la etapa anterior de modo tan notable. La pobreza del neoclsico, su escaso desarrollo en este aspecto, es una prueba manifiesta. Lgicamente todos estos hechos acentuaron los contrastes de los que haba sido expresin el humanismo barroco, convirtindose ahora en verdaderas contradicciones de carcter antagnico. El enfrentamiento entre criollos y espaoles se profundiz y otro tanto ha de decirse del enfrentamiento entre la ciudad y el campo, entre el vasallo privilegiado y sus sectores sociales allegados y el vasallo servil, el indgena. Como expresin de esta situacin general comenzara a tomar cuerpo en la segunda mitad del siglo XVIII una nueva formulacin del pensamiento humanista. El sujeto que le dio forma no era sin embargo el mismo. Lgicamente la aristocracia terrateniente criolla mantuvo la hegemona en el nuevo proceso, pero a su lado se haba consolidado otro tipo de hombre como consecuencia del fenmeno de ascenso social que se haba mantenido de forma constante. En efecto, el mestizo haba logrado romper barreras sociales y se haba incorporado en el mundo de las profesiones tanto civiles como eclesisticas. Provena este tipo humano generalmente de los grupos artesanales [80] ciudadanos, aquellos que en la etapa del barroco haban reemplazado a los artesanos indgenas de la primitiva etapa renacentista. Siempre el sujeto del discurso humanista sera eminentemente ciudadano, como sucedi en la poca del barroco, pero ahora su discurso dejar de moverse dentro de los trminos de la ambigedad, para pasar a formas expresivas directas. De ah que el nuevo humanismo se nos presente como manifestacin emergente y surja una formulacin del saber retrico de distinto signo. En lneas generales, el humanismo ilustrado se present como un regreso a posiciones y fuentes que haban tenido vigencia en la etapa del humanismo renacentista. En otros aspectos, sera la normal continuacin de actitudes establecidas en el perodo barroco. La ideologa de la unidad imperial dentro de la que se haba sentido instalado este hombre, comenz a sufrir un proceso de altibajos. Como consecuencia de los hechos sociales y econmicos coloniales, se regres a los ideales del autonomismo de la primera poca, pero lgicamente, no ya dentro de formulaciones semifeudales, sino claramente relacionadas con el despertar de las primeras manifestaciones de una conciencia burguesa; y como consecuencia de hechos acaecidos a nivel mundial, en particular los de la Revolucin Francesa, aquel autonomismo no fue visto como incompatible con una reformulacin de una monarqua absoluta. El hecho se explica por el carcter francamente antipopular y aristocrtico del humanismo ilustrado, sobre todo si lo consideramos desde el punto de vista de las relaciones entre la ciudad y el campo, espritu que era compartido por la fraccin mestiza aliada a la clase terrateniente. Surgiran al mismo tiempo las primeras manifestaciones de un pensamiento liberal dadas dentro de un reformismo que no pretendi quebrar los principios del mercantilismo imperante. El crecimiento econmico de nuevas litorales martimas, tal el caso de Guayaquil, que no haban tenido mayor incidencia sobre la conformacin de las posiciones ideolgicas imperantes en las etapas anteriores, la renacentista y la barroca, coincidi todo el proceso favoreciendo aquel reformismo de espritu liberal que hemos mencionado. La posicin antipopular y aristocratizante prolong y aun profundiz el desconocimiento y rechazo de las formas culturales de la poblacin indgena. El espritu misionero qued relegado a la periferia y al mismo tiempo perdi impulso, hecho que fue concomitante con el abandono de las regiones amaznicas y que habra de caracterizar a todo el siglo XIX. Las universidades

20 monacales haban entrado ya en crisis en la primera mitad del siglo XVIII y la de los jesuitas, la de San Gregorio, posiblemente la nica que se mantena vigorosa, fue cerrada cuando se produjo la expulsin de la orden. Bien pronto, en 1788, el Estado se hizo cargo de la enseanza universitaria, eliminando las antiguas universidades eclesisticas en las que de alguna [81] manera se haba mantenido el antiguo espritu misionero, creando la primera universidad pblica, la de Santo Toms. En sus planes de estudio no se mantuvo la ctedra de quichua, por otra parte, haca tiempo haba perdido toda presencia. La conciencia lingstica tom nuevo curso. Respecto de las lenguas indgenas se profundiz su prdida podramos decir ya definitivamente hasta nuestros das. Mas, la exigencia de alcanzar una forma discursiva que fuera expresin de la clase social emergente, condujo al intento de depurar el discurso barroco regresando al literalismo del que haban hablado los humanistas del Renacimiento. Era necesario un lenguaje directo y para eso no haba otro camino que enfrentar la retrica barroca destruyndola en su misma base mediante una nueva teora de la palabra. De esta manera se produjo un renacer de la critica, con los alcances que vimos pginas atrs y la postulacin, del mismo modo, de un deseo de regreso al trilingismo ahora entendido como la conjuncin de tres lenguas de culturas tradicionales en el mundo hispnico: el latn, el griego y el castellano. Paralelamente con aquel intento de depuracin de la palabra, tan osado como el proyecto barroco, reaparecieron formas de pensamiento utpico y se volvi a hablar de Toms Moro, as como del lenguaje se haba regresado al olvidado Erasmo. El mismo intento de depuracin que hemos mencionado era uno de los tantos aspectos de ese utopismo, apagado durante la poca barroca en la que a la palabra no se le exigi un imposible, sino que se pretendi, por el contrario, abrirle las puertas de modo ilimitado a sus posibilidades. El regreso al cristianismo primitivo y a los Padres de la Iglesia que fue otra de las expresiones del pensamiento utpico, significaba tambin un volver a posiciones caractersticas del humanismo de la primera poca, se diferenci de este por la atmsfera jansenista con que se produjo. Con la ilustracin el antiguo vasallo comenz a autodenominarse ciudadano, palabra que como sabemos introdujo Jovellanos en nuestro idioma. La nocin de ciudadana supona un cambio profundo del concepto de repblica, antigua y clsica palabra de la filosofa poltica. Comenz lentamente a generarse una contradiccin entre sbdito y ciudadano que acabara poniendo en crisis el problema mismo del origen de la soberana y del poder poltico. Por otra parte, este ciudadano en la medida que fue el hombre de letras e hizo profesin de ellas, se apart de la clsica dependencia respecto de las instituciones de tipo universitario. Apareci un personaje en alguna medida semejante al letrado que haba sido el motor del pensamiento humanista en los siglos XV y XVI en Espaa. Este intelectual no acadmico estaba nucleado en grupos privados integrados por aristcratas [82] de la clase terrateniente criolla y profesionales mestizos de origen plebeyo que haban podido llegar a la posesin de una cultura literaria. Al margen de la iniciativa real proveniente de la Metrpoli, en la poca de Carlos III, fueron esos grupos los principales y ms entusiastas promotores de las clebres sociedades econmicas de amigos del pas. Y fue alrededor del movimiento que impuls a estas instituciones y el que ellas por su parte intensificaron, donde surgieron los primeros escritos de carcter econmico-social que sentaron las bases histrico-crticas sobre las cuales, ms tarde, se ejercera el derecho de resistencia.

21 La conciencia de temporalidad tan agudamente vivida por algunos escritores del barroco conciencia que forma parte de la concepcin barroca del mundo y de la vida habr de orientarse en la etapa del humanismo ilustrado hacia una forma de conciencia histrica. Ello hizo posible el nacimiento de la historiografa asumida en adelante como tarea imprescindible del hombre americano. La Historia del Reino de Quito, escrita por Juan de Velasco en 1788 es sin duda es el ms importante documento de este hecho, as como los escritos econmicos de Eugenio de Santa Cruz y Espejo lo fueron del antes mencionado. Por otra parte, esa conciencia se dio ya clara y decididamente como ideologa americanista, la que servira de herramienta en la lucha decisiva contra la calumnia de Amrica sostenida por tantos escritores espaoles y de otros pases europeos que se hicieron eco de ella. Podramos decir que con hombres ilustrados como Velasco tuvo sus inicios entre nosotros el americanismo como una efectiva forma de autoconciencia y autorreconocimiento del nuevo hombre. El humanismo ilustrado fue, adems, tal como dijimos en un comienzo, una de las formas que tom el humanismo cristiano hispanoamericano. Si bien la nocin de ciudadano traa consigo una cierta secularizacin, esta no lleg a quebrar, por lo menos en la segunda mitad del siglo XVIII, ideales sociales y polticos que tenan sus fuentes en la tradicin cristiana y ms an, catlica. Las fuentes francesas del humanismo ilustrado muestran adems una pervivencia de autores que corresponden al barroco francs: Bouhours, Bossuet, Pascal, y de la violenta polmica contra el probabilismo jesuita se inspir directamente en este ltimo, en relacin con el desarrollo de lo que denomin el jansenismo espaol. Por otra parte, la filosofa poltica muestra la pervivencia de otros aspectos que corresponden a la etapa anterior, si bien adecuadas a los nuevos tiempos, en la medida que se desarroll en general aquella sobre la problemtica del Prncipe cristiano en la polmica contra el maquiavelismo. Los nuevos matices de este ya los sealamos pginas atrs. De esta manera, el humanismo ilustrado no se aparece estableciendo una ruptura con las etapas anteriores del humanismo, sino como una [83] reformulacin de los temas que venan ya consagrados desde la etapa renacentista. Por otra parte, las noticias que llegaron de Amrica sobre los acontecimientos del Terror, frenaron de modo muy fuerte la recepcin de las doctrinas de la Enciclopedia, dado el carcter aristocrtico y antipopular que tuvo el humanismo ilustrado en la mayora de sus representantes temerosos siempre de que se generara entre nosotros formas del jacobinismo. La lectura y admiracin que hubo por Voltaire no debe hacernos olvidar el aristocratismo del clebre autor francs. La radicalizacin del pensamiento ilustrado se present, pues, como un hecho tardo y como una segunda etapa del mismo, correspondiente ya al siglo XIX. Por ltimo, cabra decir dos palabras sobre las conexiones entre el humanismo ilustrado y la escolstica. Podramos decir que nuestra ilustracin, por lo menos en su primera etapa no hizo profesin violenta de antiescolasticismo, excepcin hecha de su polmica contra la teologa moral y ciertas costumbres aberrantes generalizadas en las escuelas. Las razones tal vez se encuentren en la prdida de poder de las antiguas universidades monacales, disueltas en la segunda mitad del siglo XVIII, tal como dijimos y en las modalidades que haba adoptado la escolstica que le fue contempornea. El humanismo renacentista se desarrollo paralelamente a la escolstica pretridentina; el barroco, por su parte, coincidi con el desarrollo de la escolstica tridentina y trmino histricamente junto con ella. La escolstica coetnea con el humanismo ilustrado fue decididamente eclctica y modernizante. Como consecuencia de este hecho podramos decir que as como el discurso barroco se aproxim al espritu trascendentalista de la escolstica de su

22 tiempo, en la poca ilustrada se produjo el fenmeno inverso, el de la aproximacin de la escolstica eclctica al discurso humanista. El hecho pareciera estar probado por la introduccin dentro de los intereses de los escolsticos de la poca de la problemtica americana que ha llevado a afirmar que esta escolstica puede ser considerada como una de las primeras manifestaciones, dentro de este tipo de enseanza y de saber, de un pensamiento latinoamericano. El humanismo ilustrado, dadas las circunstancias sociales y econmicas que comentamos pginas atrs, puede ser considerado como un pensamiento de la decadencia, cosa que se ha dicho del barroco espaol. Ms, de ninguna manera podra ser entendido como un pensamiento decadente. Las formas de misologa y misantropa que podran sealarse en la etapa del barroco, no podran de ninguna manera atribuirse a las manifestaciones de la ilustracin como forma de humanismo emergente.