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Um ponto de partida das histrias foucaultianas da sexualidade: corpo e individualidade em o Nasci


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Ano X 28.06.2010

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Um ponto de partida das histrias foucaultianas da sexualidade: corpo e individualidade em o Nascimento da Clnica
Uma anlise da obra o Nascimento da clnica, de Michel Foucault, a partir da perspectiva do corpo e da individualidade o tema do artigo a seguir, escrito pelo filsofo Carlos Eduardo Ribeiro, com exclusividade para a IHU On-Line
Por: Carlos Eduardo Ribeiro

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Graduado, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), Carlos Eduardo defendeu a tese Foucault: uma arqueologia poltica dos saberes. Foi recm-aprovado como professor do Curso de Licenciatura Plena em Cincias na Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), campus Diadema. Confira o artigo. Um dos trabalhos menos comentados de Foucault talvez seja o Nascimento da clnica. possvel que isso se explique em razo do rduo tema que lhe atravessa, a medicina moderna e sua noo de doena, ou mesmo devido clara opo, feita por Foucault, por uma histria conceitual da anatomoclnica que, considerando o surgimento da medicina do espao social do sculo XVIII, favorece claramente, como modo de trabalho, a funo metodolgica nas teorias mdicas. Poder-se-ia mesmo levantar a questo em que medida a considerao metodolgica to acentuada deste escrito no configurou uma arqueologia da metodologia clnica no desenvolvimento da arqueologia do olhar mdico no sculo XIX. De todo modo, o Nascimento da clnica parece pouco acessvel ao leitor de filosofia. Neste caso, a fortuna crtica o convocar apenas marginalmente no conjunto da produo do filsofo. Por esta razo, vale pensar alguns aspectos desta arqueologia do olhar mdico. Christiane Sinding parece ter em mente a questo da singularidade de o Nascimento da clnica quando, de modo pouco usual, ressalta a relao quase despercebida entre medicina e poder no escrito de 1963. Antes mesmo do projeto da crtica foucaultiana da subjetividade, as prticas divisantes do sujeito se fazem sentir no trabalho. Sinding trar o momento em que, na experincia mdica moderna, impe-se que o fenmeno patolgico seja compreendido no domnio acoplado do hospital-escola. Tal experincia passa a fracionar o sujeito em mdico-paciente, no para restabelecer o antigo papel de ocorrncia classificatria e circunstancial da doena no doente, mas para forjar uma estrutura coletiva do sujeito da experincia mdica. A medicina no se faz entre o paciente ignorante e a sapincia mdica, mas feita solidariamente por aquele que descobre e aqueles diante dos quais se descobre. Trata-se de uma estrutura coletiva do sujeito pelo qual a clnica se situa no encontro de dois conjuntos; a experincia que a define percorre a superfcie de seu confronto e de seu recproco limite. Atividade mdia e conscincia poltica Tal alerta diz respeito aos primeiros captulos de o Nascimento na clnica nos quais da atividade mdica tributria da criao de uma conscincia poltica. o caso da medicina da epidemia e da doena endmica do sculo XVIII que fundaro os rgos administrativos em nome do controle das doenas. O mesmo ocorria com a chamada medicina em domiclio que, tida por espao natural doena, s podia ser viabilizada por uma medicina nacional, por estruturas controladas pelo coletivo e que ocupassem inteiramente o conjunto do social. quando nasce a preocupao com a sade da populao, pela demanda de atendimento individual. H, pois, uma nova espacializao da doena em curso. Em face das necessidades de uma coletvidade sob controle, de estruturas que deveriam ser coletivamente controladas, a doena norteadora de uma medicina do espao social. A apario de uma conscincia mdica coletiva e normativa pode parecer um tema secundrio da obra diz Sinding mas sua reapario ulterior sob a forma de um conceito de biopoder obriga o leitor a preocupar-se com a emergncia desse tema em 1963 . O estudioso que quiser bem compreender o poder sobre vida estudado por Foucault, desde 1971, h de ter em conta estas preocupaes primevas de colocadas pelo Nascimento da clnica. Apesar disso, primeira vista, algum poderia pensar simplesmente que Foucault concebeu a noo de corpo, neste seu escrito de juventude, como modo discursivo, como diz Jean-Jacques Courtine, que se inscreve no campo dos saberes antes de se inscrever no campo de um poder . Mas esta precedncia falsa. O olhar clnico, lembremos, lanado no instante mesmo em que o espetculo do patolgico percebido pelo olhar do mdico. preciso ter um claro cuidado em no negligenciar o elo entre vida e morte estabelecido pelo mtodo anatomoclnico em seu olhar sobre o corpo doente, repartido no novo espao-tempo da clnica. Alis, nisto est a singularidade da clnica

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moderna: tomar a morte como domnio (moderno) de objetividade. Se o mtodo da clnica , de fato, um olhar sobre a profundeza dos corpos assegurado pelo exame da anatomia patolgica que deseja estudar os tecidos e membranas, isto , se a doena o o trabalho surdo da morte na vida que temos mo pela inspeo corporal profunda, ento, conclui Courtine, a obsesso contempornea, cotidiana, minuciosa da sade do corpo pode ser concebida somente como a radicalizao desta concepo de doena, processo mrbido interno ao ser vivo . Inevitavelmente, ainda hoje quando buscamos a sade do corpo recorremos sua dimenso mais objetiva de que ainda dispomos, um gradientes de mortes que se transforma a normalidade, como norma constituda, normalidade como norma constituinte. Com efeito, do interior de um trabalho quase que exclusivo com as teorias mdicas, a noo de corpo para Foucault se identifica, ao mesmo tempo, considerao da finitude mortal do homem e sua colocao como objeto da medicina. O corpo, portanto, na modernidade norma constituda mudada em norma constituinte; conscincia mdica normativa invertida em norma de individualidade. Fica aqui patente a filiao prtica da epistemologia histrica do mestre Canguilhem . Mas Foucault parece vai ampliar ainda mais este diagnstico. , sem dvida, decisivo para a nossa cultura concluir o arqueolgo do olhar mdico que o primeiro discurso cientfico enunciado por ela sobre o indivduo tenha tido que passar por este momento da morte, . Assim como, na experincia da desrazo moderna, de Histria da loucura (5 ed. So Paulo: Perspectiva, 19979), encontramos a individualidade na alienao mdico-paciente, a medicina moderna abre seus cadveres para conhecer o homem na alienao da doena no corpo. Ambas aquilatam a dimenso individual do homem, conforme um movimento de perda e reencontro do que ele . Psicologia e clnica compem, na Modernidade, a grande ontologia negativa do homem. Na expresso de Foucault, elas fazem a grande experincia da individualidade, querem ambas conhecer o indivduo por referncia destruio do homem: [...] dos cadveres abertos de Bichat ao homem freudiano, uma relao obstinada com a morte prescreve ao universal sua face singular e d palavra de cada um o poder de ser indefinidamente ouvida; o indivduo lhe deve um sentido que nele no se detm. O doente se aliena no observador neutro e real da pessoa do mdico. o fim da velha proibio aristotlica que impedia um discurso cientfico sobre o indivduo. Doravante, a morte dispor de uma linguagem na condio de conceito: o espao em que o olhar mdico verbaliza a forma diferenciada do indivduo. Diferenciada por que excesso daquilo que o homem no ; diferenciada porque figura da finitude que se por si mesma confunde a empiricidade do olhar clnico com o prprio homem-norma. Esttica da existncia Podemos ento dizer que esta percepo epistmica do corpo, inaugurada na anatomoclnica, no permanece circunscrita aos muros de uma epistemologia mdica. A norma coletiva, invertida em norma individual pelo domnio da morte, um dos traos originais do sculo XIX, do modo como a individualidade moderna foi elaborada em seus imperativos polticos. Assim, para Foucault trata-se, j nos anos 1960, de fazer uma crtica mais ampla da prpria forma com que a racionalidade mdica vem configurar, na realidade, uma poltica da verdade. Esta referncia negatividade como constitutiva do ser do homem (como o filsofo dir na analtica da finitude de As palavras e as coisas. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000), um imporante germe do subsequente programa foucaultiano da histria da sexualidade. Que indiquemos um caminho guisa de ensaio e desenvolvimento ulterior. Aos menos dois importantes procedimentos, no contexto da histria da sexualidade, explicitam o mesmo recurso destruio constitutiva do homem como figura de seu ser: a rejeio da hiptese repressiva sobre a sexualidade, no que toca ao dispositivo de sexualidade, e a crtica da noo de sujeito do desejo e a rejeico de uma teoria do desejo. Em a Vontade de saber (12 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1997), a colocaco do sexo em discurso exigir que Foucault elabore um desengate jurdico: desfazer-se de certa representao do poder como emanado de uma centralidade (cortar a cabea do rei do posto de vista da histria da representao poltica) a fim de expor, sob a rubrica da negatividade pacificadora do poder soberano, os assaltos de um poder estrategicamente disposto em redes de foras. Muitas vezes pensamos que Foucault simplesmente rejeitou o poder soberano para realizar esta sua histria da sexualidade. coisa diversa disso que a Histria da sexualidade I elaborou como analtica do poder: o discurso da interdio sexual (hiptese repressiva) tem uma estratgia sui generis que , precisamente, a de apresentar o homem do desejo como liberado da represso sexual. Ora, exatamente esta operao, a que cr no fim da severidade sexual, que oculta a efetiva ao poltica deste discurso: da represso liberao so sempre estratgias de assujeitamentos que est a se formular. No toa mais tarde, especialmente a partir de O uso dos prazeres (7 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1994), Foucault quer estabelecer sua histria da sexualidade para alm da evidncia histrica da teoria do desejo. Problematiza nos volumes I e II da Histria da sexualidade o tema terico geralmente aceito do sujeito desejante. Portanto, recorrendo outra vez negatividade constituinte do nosso humanismo neste caso, tendo em vista certa genealogia do inconsciente Foucault faz a crtica do homem do desejo a fim de entender por que o discurso cientfico da sexualidade (a psicanlise) pertence era que confessa o que se recorrendo a um negativo ns somos (o inconsciente). Contudo, se, nos ltimos escritos, Foucault viaja at a antiguidade greco-romana para realizar esta tarefa, para tentar um caminho novo que o homem pretende: tentar uma anlise das prticas histricas segundo as quais os indivduos se interessaram por eles prprios, ou seja, Foucault quer, ao analisar as prticas de si, encontrar as regras ou critrios no de fixao do indivduo, mas de sua mudana pelo pensamento, uma esttica da existncia.

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