CAPTULO II. Moiss Montefiori.

El Judasmo liberal

1. Moiss Montefiori
Moiss Montefiori era un hebreo liberal Ingls. Cuando vino en 1827, hizo un giro por el pas y vio la miseria de los judos que vivan en el barrio hebreo de la ciudad vieja. La ciudad vieja estaba dividida en cuatro barrios: haba un barrio donde vivan los hebreos, uno donde vivan lo cristianos, otro donde vivan los musulmanes y otro donde vivan los armenos. l vio que estos hebreos eran realmente pobres, que no haba lugar para hacer casas, etc. Entonces se dijo: Yo quiero que salgan de la ciudad vieja y que vengan a vivir fuera de las murallas. Pero ninguno quera salir, y l dijo: Es muy simple, hay que dar trabajo a la gente. Y entonces cre este molino1, creando as puestos de trabajo. E inmediatamente vinieron a vivir aqu. ste es el primer asentamiento fuera de las murallas, en 1850 ms o menos. Y ahora, si vosotros dais una vuelta viendo estas casas, veris que son las ms hermosas de Jerusaln; el barrio
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Ver fotografa.

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de los artistas, la zona ms cara y ms hermosa de Jerusaln, mientras al inicio eran las casas de los ms pobres. Ahora entramos en el molino, donde veris algunas fotografas de aquel periodo. La vida de Montefiori: naci cerca de Livorno, Italia, en 1784. La reina Victoria consagra a M. Montefiori como caballero. Montefiori se convirti en el campen de los derechos de los hebreos. Tenis que recordar que en aquel periodo los hebreos vivan siempre en pequeos ghetos. En Strassburgo estaba el gheto; la zona donde estaban encerrados. Y a las diez de la noche, si el hebreo no haba entrado en su gheto, quien lo encontraba poda bastonarle y hacer con l lo que quisiera. Y hasta hoy la catedral de Strassburgo cada da a la diez suena la campana de la catedral. Si vosotros preguntis, por qu a las diez de cada noche suena la campana? Es justamente para dar la seal a los hebreos de entrar en la judera, como llamaban a los ghetos. Se encuentra Montefiori con Mohamed Ali, en Egipto en 1840. M. Montefiori se dio cuenta que si quera una solucin para los hebreos tena que necesariamente pasar a travs de las autoridades rabes que mandaban en aquel periodo. Entonces, un poco como san Francisco, fue a encontrarse con los jefes rabes. Despus fue a ver al sultn, en Marruecos, El Muley Mojamad en 1864, nuevamente para intentar encontrar a las mximas autoridades del Islam, para tratar de iniciar un dilogo. Despus fue a Rusia, entre la nieve, para hablar con el Zar Nicols I, y despus tambin visit Bucars. Y, finalmente, tambin fue a encontrarse con el jefe persa para tener el permiso de las autoridades de hacer lo que l quera. No era fcil en aquel tiempo obtener el permiso. Si no se iba a visitar a los jefes... El mundo musulmn estaba muy, muy corrompido. Todo funcionaba con regalos, si no dabas un regalo no haba nada que hacer. Palestina fue visitada por Montefiori muchas veces: en 1827, 1839, 1849, 1855 y 1866 y despus, por la ltima vez, en 1875; y siempre acompaado por su mujer Judith. Se llegaba con el barco y despus suban o a Hebrn o a Jerusaln. Y despus trataban de visitar a otras comunidades hebreas. Hay cuatro ciudades consideradas santas por los hebreos que nunca han abandonado. Cules son estas cuatro ciudades santas? Jerusaln, Hebrn, donde estn las tumbas de los patriarcas, Tiberias, donde redactaron la Minh, y Safet, donde estn los famosos cabalistas. Los cabalistas forman una escuela nica, hacen una lectura filosfica de la Biblia.

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Aqu tenis algunas fotografas viejas de Jerusaln, cmo se presentaba el paisaje. No haba casas u hoteles como los tenis ahora, nada de particular o extraordinario. En esta fotografa tumba de tenis la Raquel2,

como se presentaba en este periodo en la ruta de Beln. La tumba estaba campo. aquel periodo en pleno Muy las

interesante es que en mujeres hebreas que no podan tener hijos, venan a rezar a la madre Raquel. Y qu hacan? Tomaban un poco de la roca blanca que metan en el agua y la beban. Qu hacen los cristianos en la gruta de la Virgen de la leche en Beln? Han retomado tal cual la tradicin de la tumba de Raquel. Despus, los cristianos explican que el seno de la Virgen ha dejado escapar una gota de leche, pero son todas cosas tardas. El origen es propiamente la tradicin hebrea. Nosotros hemos retomado muchsimas tradiciones hebreas sin saberlo.

2. Judasmo liberal
2.1 Introduccin: divisin del judasmo El judasmo est dividido actualmente en tres grupos: los ortodoxos, los reformadores (liberales) y los conservadores. El judasmo liberal naci hace doscientos aos en Inglaterra. Decan que era totalmente necesario adaptar la halkh (hkAlAh3), la ley, a la vida moderna. Y en cierto momento, se dieron cuenta otros de que haba una gran ruptura entre el judasmo ortodoxo y el judasmo liberal, surgiendo as el judasmo conservador, que trata de ser el puente entre las otras dos corrientes. Con el judasmo liberal y con el conservador se puede hablar, dialogar. Son los judos liberales los primeros que comenzaron a escribir sobre la vida de Jess. De hecho, hay una literatura inmensa sobre la vida de Jess. Hay un hebreo, muy notable, que se llama alom Ash, que ha escrito la vida de Jess, la vida de Pablo y la vida de Mara, superando lo que
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Ver fotografa.

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dicen los exegetas, pues han sido escritas por un hebreo ortodoxo que conoce el judasmo y que pone el Nuevo Testamento en su contexto original, autntico, de la sinagoga. Sus libros han sido traducidos en treinta idiomas y le han propuesto como premio Nobel de Literatura. El judasmo liberal se ha abierto de nuevo diciendo: Jess era uno de los nuestros. Y lo han vuelto a poner en el contexto de la sinagoga. Nos encontramos en el 2004, y los exegtas cristianos interrogan los Evangelios desde hace ya 2000 aos. Para los hebreos estaba absolutamente prohibido hablar de Jess. En la tradicin hebrea cuando hablaban de Jess hablaban de ` hh` (xUhh! wyxi), aquel hombre, y no se poda pronunciar ni siquiera el nombre, estaba prohibidsimo. Slo hace 200 aos, los judos liberales han comenzado a decir: Jess es uno de los nuestros. Y han comenzado a interesarse y a hacer una relectura del Nuevo Testamento. 2.2 Autores liberales Algunos nombres de esta escuela del judasmo liberal son los siguientes: El primero es Claudio Montefiori, fundador del movimiento liberal ingls. l escribi un libro muy interesante sobre el discuro de Jess sobre la montaa. Incluso tuvo el corage de comparar la moral de Jess, el sermn de la montaa, con las parbolas de los rabinos. Y dice claramente que el discurso que hace Jess es mucho ms superior y mucho ms bonito de lo que nos encontramos en la literatura rabnica. Despus de ste, en 1911, ha estado otro hebreo liberal, Fitz Lender, que le ha respondido a Claudio Montefiori. Ha dicho: No, no podemos decir ahora a nuestros hermanos hebreos que la moral de Jess es superior. Cmo terminar todo esto? Nosotros no queremos hacer proselitismo y convertir a los hebreos. Y entonces busca de hacer la polmica con Montefiori, para decir que lo que l dice no es verdad. Tenemos despus un cierto Klausner, un hebreo de origen alemn, cuyos libros fueron traducidos despus en ingls. Escribe dos volmenes: Jess de Nazaret, su vida, sus obras, su perodo y sus enseanzas. l hace constantemente referencia a la literatura juda. Klausner estaba convencido de que Jess era fariseo, que conoca la Escritura. Y afirma que el nico punto de diferencia que hay entre Jess y los fariseos es que Jess insiste ms en la venida del Reino de Dios. sta es la novedad de Jess. Jess y los fariseos tienen la misma moral, la misma ideologa; la nica novedad de Jess es la insistencia en el Reino de Dios. Haba tambin algunos rabinos que hacan milagros, etc... Klausner tiene despus como idea fundamental que no fue Jess quien fund el cristianismo, sino Pablo. Jess nunca pretendi ser Dios. Fue Pablo el que despus, en la lucha con los griegos, quiso

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presentar un hombre-Dios, porque en la mentalidad helenstica se daban hombres que eran divinizados. Lo mismo dir de Juan: nunca Jess pretendi ser Dios; son Juan y Pablo los verdaderos fundadores del cristianismo; uno en lo que se refiere a la mstica, y el otro en lo que se refiere a la organizacin. Un chiste que siempre repiten dice: Si Jess tuviese que regresar al Vaticano, no reconocera nada suyo; si Pablo tuviese que regresar al Vaticano, l s: la organizacin, la misin, todas estas cosas. ste es el chiste que continuamente los hebreos van repitiendo. El fundador del cristianismo es Pablo. Jess se acontentaba de poca cosa, la Galilea, un pequeo ambiente cerrado, las parbolas y cosas por el estilo, las cosas del cielo y de la tierra. Quien llev fuera el cristianismo, al gran mundo, fue Pablo, los viajes y todas esas cosas, la organizacin, los presbteros. Jess habl de los presbteros o de algo parecido? sta es la idea fundamental de Klausner. Tenemos despus en la tradicin hebrea muchsimos que han retomado esta idea. Hay un autor muy interesante, Marmorstein. l tambin era un hebreo que viva en Londres, y que hizo una tesis que hablaba sobre la teologa del mrito de los Padres. Conocis todos la escena de la Aquedah de Isaac? Isaac, cuando acepta ser atado, obtiene un mrito para todos sus hijos, no para s mismo. Y todos los hijos cuando estn en dificultad pueden decir a Dios: Acurdate de la Aquedah. Recurdate del mrito de Isaac. Y esta teologa del mrito fue despus retomada por los cristianos, y es fundamental. Y el mismo Marmorstein fue uno de los primeros en tomar el relato del Seder Pascual comparndolo con la ltima cena de Jess. l fue uno de los primeros; hoy en da casi todos hacen esta comparacin, es normal, pero en aquel tiempo era una novedad. La ltima cena de Jess fue la cena Pascual. Estamos en el contexto pascual, est el Halel, etc. Ahora todos estn muy atentos. En el ambiente francs, algunos hebreos eran liberales: tenemos a Robert Aron, que escribi un libro muy hermoso, As rezaba el nio Jess, un libro que fue traducido a todos los idiomas, e intenta comenzar por las oraciones hebreas para intentar colmar el Evangelio. El Evangelio no dice qu hizo Jess cuando era nio. Sabemos solamente que a la edad de 12 aos vino al Templo a rezar. El problema de Aron es que cuando hizo esta lectura, cogi el Sdr que l conoca, sin haber hecho un estudio crtico. Yo no puedo coger el misal que los hebreos usan hoy, que quizs venga del 1800, para decir que en la poca de Jess se rezaba as. Hay que hacer todo un estudio crtico del Sdr, de las oraciones, para saber si realmente son del mismo siglo. Es lo que tambin nosotros tenemos que hacer con la Haggdh. El texto de la Haggdh es una idea genial, pero tenemos que saber qu texto se coge y cmo se celebraba la Pascua en la poca de Jess. Lo mismo para la oracin, pero la idea ha quedado y ahora podemos dar un paso adelante

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porque conocemos muchsimas oraciones de los hebreos gracias al descubrimiento de Qumran. Los textos de Qumran, los ltimos que fueron publicados, estn llenos de oraciones. Tenemos elementos para datar las oraciones. Esto es un estudio crtico muy importante que queda por hacer. Despus tenemos a un americano muy importante: Sandmel. Tambin l intenta acercar a Jess al judasmo fariseo del s. I. Otro nombre que conocis seguramente es Geza Vermes, un hngaro hebreo, pero que no conoca prcticamente nada del judasmo, y en un cierto momento descubri la figura de Jess y le fascin, hasta el punto que pidi ser bautizado, ser cristiano, pero no solamente ser cristiano sino, incluso, sacerdote. Y cuando estaba haciendo la teologa le ensearon el judasmo, y dijo: Pero sta es cosa ma, y yo no lo conoca. Y as ha descubierto el judasmo, siendo sacerdote, porque hizo la licencia en la universidad de Pars, en la Catho. Ha descubierto sus races y ha dicho: Pero qu es lo que nos cuentan los cristianos, si esto es cosa nuestra? Aprendi despus el hebreo, hizo el Ulpan, y fue uno de los primeros en traducir los textos de Qumran al francs. Y es un experto de todos los textos de los esenios. Es l quien ha escrito un libro muy famoso traducido en todos los idiomas: Jess el hebreo, en ingls Jesus the jew. Despus ha escrito otros libros sobre Jess. Y despus, una vez que descubri el judasmo, dijo: No, yo me regreso al judasmo, y regres al judasmo y ensea en Oxford. Despus, uno de los maestros de Vermes, y que estuvo aqu en Jerusaln, es David Flusser. Era un hebreo que cuando tena un sacerdote en su auditorio hablaba casi siempre en latn, para mostrar que l hablaba muy bien en latn. Hablaba en latn como vosotros hablis en espaol. Tambin el griego; era capaz de coger un Padre de la Iglesia y leerlo. Tena una cultura clsica formidable, y estaba lleno de respeto hacia el cristianismo. La nica cosa que no perdonaba a los cristianos era la divisin interna. No soportaba a Lutero. Muchas veces deca en privado: La ms grande `ah (hXaOw) (holocausto) que se ha hecho no es aqulla que han sufrido los hebreos en Alemania en los campos nazis; la `ah espiritual ms grande que se hizo fue aqulla de Lutero. No poda ver a aquel monstruo sacro. l haba entendido perfectamente que el motivo fundamental de la divisin no era un teolgico sino poltico, pues los alemanes queran separarse de Roma. Y tambin tena otro motivo que era el de querer casarse con una monja. Entonces uno intenta justificar su actitud, pero antes l ya haba tomado una decisin, que luego intenta justificarla. l ha escrito un libro muy interesante que fue traducido en una decena de lenguas: Jess.

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El problema de Flusser: l conoce muy bien el judasmo, saba muy bien el hebreo y el griego, pero desconoce los mtodos histrico-crticos para estudiar el Nuevo Testamento. Por tanto l, como tantos otros, dependa de los exegetas, de los que escriban los comentarios. Flusser y muchsimos hebreos cuando escriben sobre Jess dependen de los protestantes, porque los protestantes escriben en alemn, en ingls, y podan as leer estos comentarios. Nuestros catlicos escriban en otras lenguas y no eran tan conocidos. Por tanto, Flusser tiene un estudio muy bonito en el cual compara Hillel con Jess y dice que los dos tenan un mismo carcter, eran mansos. Hillel sabemos que deca a sus discpulos: T tienes que ser discpulo de Aron, que ama la paz y predica la paz. Mientras que Shammay era un tipo mucho ms violento. Se cuenta que algunas veces, algunos proslitos fueron a encontrar a Shammay y le dijeron: Yo me convierto al judasmo, pero t me tienes que explicar todo sobre el judasmo mientras yo estoy apoyado sobre un pie; tienes treinta segundos, un minuto. Shammay le daba una patada, los echaba. Hillel sin embargo deca: No hagas a los otros lo que no quieres que hagan contigo. Esto es el judasmo. Se trata de una comparacin muy bella entre Hillel y Jess la que fue hecha por Flusser. Luego tenemos la nueva generacin de hebreos que continan. Uno de los problemas fundamentales, que tambin los hebreos tienen que tratar, es el problema que tenis en Flavio Josefo, en el famoso texto sobre Jess, que es llamado el Testimonium flavianum. En un primer momento todos decan que era una insercin de un escriba cristiano; ahora todos, incluso los hebreos, dicen que es un texo autntico de Flavio Josefo, por motivos que ahora no quiero repetir. Por tanto esto no se puede negar. Pero en Meah Shearim3 todava no se puede ni siquiera decir el nombre de Jess. Vosotros sabis que el da del nacimiento de Jess tienen un ayuno especial, porque el desastre vino al mundo en ese da; mientras nosotros festejamos, ellos hacen un ayuno. Mientras que los liberales lo aceptan. 2.3 La novedad de Jess Uno de los problemas fundamentales es: Jess es un simple hebreo o ha trado algo nuevo? Y qu de nuevo ha trado? Algunos hebreos dicen que la originalidad de Jess es la insistencia en el reino de Dios. Pero muchos dicen que en la apocalptica juda tenemos tambin esta idea, en el libro de Daniel, los cuatro reinos (cf. Dn 8,15-27); tambin en la visin que tiene de una estatua, brillante, la cabeza de oro y las piernas de arcilla, que viene una pequea piedra y se derrumba todo (cf. Dn 2,31-45). Quin es esta piedra? Es el
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Meah Shearim es un barrio en Jerusaln donde habitan actualmente judos ortodoxos.

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Mesas en la tradicin hebrea. Es el Mesas que viene a destruir estos cuatro reinos terrestres para traer el reino de Dios. Por tanto, esta idea del reino de Dios no la ha inventado Jess, sino que l la retom tambin de la tradicin apocalptica. Y en algunos textos fariseos tambin encontramos que esta apocalptica del reino de Dios est presente. a) El reino Cul es la novedad de Jess? La novedad de Jess consiste en decir: El reino de Dios est aqu presente en medio de vosotros. Soy Yo el Reino. Esto no lo ha dicho nunca nadie antes de l. Todos vean el reino como algo futuro que tena que venir al final de los tiempos. En el Evangelio de Juan tenemos una doble escatologa: la escatologa realizada y la escatologa clsica. La escatologa clsica es que los muertos resucitarn al final de los tiempos. Y la escatologa realizada es el Yo soy la resurreccin y la vida. Por tanto, quien cree en m ya ha pasado a la vida eterna. ste, por tanto, es el concepto nuevo del reino que es futuro y presente. Ningn rabino se ha atrevido a pretender que el reino haya venido ya y que haya sido dado gratuitamente. Muchos hebreos cuando hablan del reino de Dios, lo hacen dndole un significado poltico. Han querido hechar a los romanos para anunciar que es Dios quien tiene que mandar; un poco como los zelotas, pero entre los zelotas y Jess hay una grandsima diferencia. Esta idea de la centralidad del reino aparece en todas las parbolas de Jess. Pero el modo de ensear en parbolas no es tpico de Jess; los rabinos tienen parbolas. Pero las parbolas de Jess son mucho ms concisas y breves y mucho mas centradas. Las parbolas de los rabinos son largsimas y maquinosas, no se sabe dnde quieren llegar, mientras que Jess va siempre directamente al reino: El reino de Dios es como esto..., estn centradas inmediatamente en el tema del reino. Algunos, Lapid entre otros, dicen que Jess en un primer tiempo, en su predicacin en Galilea, comenz a anunciar con la primavera de Galilea, a curar, todos iban detrs de l, de un mesas poltico, daba el pan. Y despus de la derrota que sufre tras el discurso del pan de la vida, Jess tuvo que reformular su nocin de reino de Dios; ya no era una realidad externa, sino que habla cada vez ms del reino como una realidad interior. Y de nuevo la pasin ser un fracaso: l pensaba conseguirlo finalmente; y la comunidad intent releer este fracaso a la luz de la Escritura, a la luz de los poemas del siervo de Yahvh y a la luz del salmo 22. As, veis que la nocin del reino cambia, viene interiorizada y despus proyectada al final, porque la vida de Jess no ha sido ningn xito ante los ojos humanos.

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b) La Trh Otro tema que los hebreos deben tratar cuando hablan sobre Jess es la relacin que Jess tuvo con la ley, con la Trh. Jess ha observado la Trh o no? Entre los problemas fundamentales est el problema de la karut, que son las comidas. Ha observado la karut, ha observado el abbt? Todo esto son cosas que los judos no pueden obviar y que les dan muchsimos problemas que resolver. Parece, todos lo dicen, que Jess fue un judo ortodoxo. Probablemente l tena tambin los rizos. No era como lo representamos nosotros en la iconografa, que est compleamente equivocada. Se debe ir a Meah Shearim, donde ms o menos est una figura de este tipo para representar a Jess. Jess nunca se permite criticar la ley en cuanto tal y, de hecho, observa el abbt, excepto cuando hay urgencias. Jess observa absolutamente el abbt, excepto cuando uno est a punto de morir: un enfermo hay que curarlo en da de sbado, ah hay que intervenir. Y la halkh juda permite estas excepciones. Mientras, qu pas cuando el evangelio ha pasado a los paganos, a los cristianos de origen pagano? No entendan la halkh juda y decan: No, Jess no quera la observacin del sbado (cf. Jn 5,16-18). Han entendido mal, porque la tradicin juda permite en algunos casos las excepciones, donde uno puede no observar el sbado cuando se trata de salvar un hombre. El hombre es ms importante. Y lo que dice Jess: El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sabado (cf. Mc 2,27). Encontraris cosas muy parecidas en el judasmo, por lo que hay que ser muy cautos al hablar de este tema. Pero, de nuevo, cuando se habla de Jess y de la ley tenemos un problema, como cuando hablbamos del reino. El reino est presente. Respecto a la ley, si Jess acepta la ley, cmo se permite decir: Os han dicho, mas yo os digo (cf. Mt 5,21-47)? Para atreverse a decir: Yo os digo, significa que l trae una nueva interpretacin de la ley; respeta la ley, pero es necesario tener valor para decir: Os han dicho..., yo os digo... Por tanto, tenemos de nuevo un elemento nuevo. Sabis que los rabinos dicen que Dios mismo estudia la Trh. Un tercio de la noche Dios la pasa estudiando la Trh. Qu hace en el segundo tercio de la noche? Intenta emparejar las parejas perfectas, porque no es fcil encontrar las parejas perfectas, porque no es fcil que un hombre y una mujer vivan juntos. Si Dios mismo estudia la Trh, por tanto Jess mismo no poda tirar por tierra la Trh. Cuando dice: Yo os digo, acepta la autoridad de la Trh; solo quiere volver al radicalismo de la Trh. Qu haban hecho los fariseos con la halkh? Intentaban adaptar la Trh a todas las situaciones. Con la casustica nosotros con el Cdigo de Derecho

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Cannico, qu hacemos? La misma cosa. Y Jess dice: No, hay que volver al radicalismo de la ley. Bien, tenemos el tema del sbado, que viene muy bien tratado. Tambin la ley de la karut. En el captulo siete del evangelio de Marcos tenemos todas las luchas que haba entre la Iglesia primitiva y el judasmo a propsito de la karut. En el evangelio de Marcos captulo siete Jess declara puro todo alimento: No es aquello que entra en la boca lo que hace al hombre impuro, sino aquello que viene del corazn. (cf. Mc 7,14-17) Hay, por tanto, que purificar el corazn. All tambin encontramos muchsimos textos que son paralelos. Quizs una de las novedades ms importantes que Jess ha trado sea la moral de la libertad. Ha tratado de hacer a cada uno tomar conciencia de la alianza. La alianza significa que Dios lo ama, y cuando uno se siente amado por Dios, entonces puede realmente vivir en modo libre, de vivir en modo libre su vocacin. La Pascua es definida como el paso de la esclavitud a la libertad; y Jess, con su muerte, trae consigo realmente la libertad. Toda la enseanza moral de Jess est basada sobre esta libertad que Jess quiere traer a su pueblo. No quiere que sea un pueblo de esclavos que acepta la ley porque debe obedecer. No, sino que debe aceptar vivir libremente esta Trh porque es el modo de crecer verdaderamente. c) Los fariseos Hay temas muy importantes. Hay que recordar siempre que el evangelio ha sido escrito despus del 70. Despus del 70, el Templo fue destruido y comienza la lucha entre fariseos y cristianos. Y esto tambin lo recuerdan los textos del Vaticano. En los evangelios nos encontramos muchas veces una caricatura de los fariseos. El evangelio de Lucas nos ensea que Jess tena muchos amigos fariseos; aceptaba ir a comer donde ellos. En Mateo nos encontramos con fariseos, vosotros sois sepulcros blanqueados (cf. Mt 23,27). Solo hay caricaturas, lo negativo. El aspecto positivo es eliminado y es ignorado. Hay que hacer por tanto una lectura crtica, porque los evangelios fueron redactados cuando la comunidad cristiana se encontraba en lucha con los fariseos. Y, por tanto, es normal. Y Juan es todava peor, va mucho ms adelante y dice: Vosotros sois hijos del diablo, vuestro padre es el diablo (cf. Jn 8,44). Se ve que el choque entre las dos comunidades era tremendo para llegar a este punto. Decir que tu padre es el diablo es decir que toda tu raza est pervertida. Estas frases han sido sacadas fuera del contexto. Pero una caricatura tiene siempre algo de verdad. Por tanto, tenemos un montn de problemas que intentan comparar la halkh de los fariseos con el Nuevo Testamento.

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Muchos dicen que Jess era cercano a los fariseos. Y otros dicen que Jess era un hsd (dysiHA) de Galilea. Qu era un hsd? Un po, y nosotros sabemos por los textos rabnicos que existan algunos hsdm en Galilea que eran exorcistas y capaces de curar. Y muchos hebreos dicen que Jess era uno de estos hsdm de Galilea: era capaz de hacer exorcismos, de hechar demonios que posean a algunos, y era capaz de curar. Y, de hecho, es acusado en el Nuevo Testamento de curar en el nombre de Beelzebul, del diablo (cf. Mt 12,22-24). Ahora, los ltimos estudios, especialmente de Safrai, dicen: Jess fariseo s, pero mucho ms cercano al ambiente de los hsdm. Tenemos algunos relatos de hsdm que eran capaces de curar no solo tocando o haciendo imposiciones de las manos, sino tambin con la palabra, a distancia. Hanania era capaz de curar con la palabra, a distancia, y le preguntaban: Cmo sabes que ste ha sido curado? Responda: Si la oracin me viene muy fcil, estoy seguro de que Dios me ha escuchado; cuando no soy capaz de encontrar las frmulas, cuando estoy bloqueado, Dios no interviene. l era un hsd. Tenemos algunos relatos milagrosos que son muy cercanos a los del evangelio de San Juan, como el del funcionario de Cafarnaum (cf. Jn 4,46-54). 2.4 La identidad de Jess Muchos hebreos cuando hablan de Jess afirman que Jess es hebreo hasta cierto punto, pero por el modo de hablar del reino, de la karut, del abbt, hacen de l uno que est en el lmite. Otros, sin embargo, nuevamente tratan de acercarlo al farisaismo, otros quieren hacer de l uno que est cerca de los esenios, por el motivo del celibato. El celibato, en el mundo judo, era aceptado solamente por los esenios. Los hebreos no aceptan el celibato, excepto por el motivo del estudio de la Trh; es entonces cuando uno tiene el derecho de no casarse inmediatamente: si, por ejemplo, uno est ocupado haciendo el doctorado. Pero inmediatamente despus uno tiene que casarse. Por qu? Porque es el primer mandamiento, Creced y multiplicaros (cf. Gn 1,21). Y quien no ha hecho un hijo no ha obedecido al primer mandamiento, entonces es un hebreo infiel. Sin embargo, estos de Qumran aceptaban el celibato por un simple motivo. Cmo se explica el celibato dentro de la comunidad de Qumran? Estos se fueron al desierto porque esperaban la venida del Mesas, y se preparaban a la guerra santa. Para hacer la guerra santa, en la tradicin bblica, es menester que el campo de batalla sea completamente puro. No pueden haber mujeres en el campo cuando uno va a la guerra santa. La guerra santa significa que Dios mismo es quien interviene, y Dios no puede intervenir si el campo no es puro. Y en esto consiste la

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justificacin del celibato de la comunidad de Qumran, segn la tradicin bblica autntica. Son tantos quienes dicen que Jess se aproximaba por esta razn a ellos, y que nosotros, cristianos, hemos retomado muchas cosas de ellos. La organizacin de la Iglesia primitiva, tenan un solo corazn y un mismo espritu, que ponan todo en comn (cf. Hch 2,4447), segua el modelo de Qumran. Pero esto es muy discutible. Es posible que la Iglesia primitiva haya tomado algunos elementos de la organizacin de Qumran, pero entre el mensaje de Jess y el mensaje del maestro de justicia de Qumran hay un abismo. No basta solo decir que donde Jess dice que estn los eunucos por el reino, se est refiriendo a los clibes de la comunidad de Qumran porque esperaban la guerra santa. Uno y otro no son la misma cosa. Cuando se compara entre dos situaciones siempre hay que ver qu es comn y qu es diferente. Comn era que no se casaban, pero la motivacin es muy, muy diferente. Otros dicen que Jess es un profeta. Muchos dicen que hay que entender el mensaje de Jess no tanto en la lnea de los fariseos sino ms bien en la lnea proftica. El profeta es aqul que tiene la fuerza de contestar. Y es lo que Jess ha hecho. Y, de hecho, cuando l hace un milagro, qu dicen? Ha venido el Profeta (cf. Jn 4,15-21). Porque los hebreos esperaban a un profeta que fuese como Moiss. Mateo, de hecho, lo presenta como el nuevo Moiss, que da la ley nueva sobre la montaa. Jess es entonces el Profeta. Y tenemos a Ben Jorin y tambin a Bubber, que llaman a Jess El hermano, uno de los nuestros, y no aqul que inventaron los cristianos. Todo esto que le han aadido a Jess son cosas tardas, afirman. Si se le quitan todas esas cosas que los cristianos le han aadido se ve que Jess es simplemente un hebreo observante. Estos hacen una distincin entre la `emnh (hn!UmX;) (fe) hebrea y la piscis () cristiana. La piscis cristiana es una profesin de fe: yo debo aceptar a Jess como Hijo de Dios, debo aceptar todo un contenido dogmtico. Mientras que la `emnh es reconocer que Dios es Padre, es decir, las grandes cosas judas. Para estos hebreos Jess es como un gran hermano, pero un judo como ellos, que no se cas porque quera simplemente estudiar ms la Trh. La pregunta fundamental que permanece despus de todo esto es: Era Jess realmente el Mesas? Aqu muchos hebreos no saben cmo responder. Dicen: S, mesas poltico, que fracas. Levins, filsofo hebreo francs que enseaba en la Sorbona, respondi a esta pregunta. Dice que s, que Jess es realmente el Mesas. Lo respondi en el congreso de intelectuales franceses. Dice: Nosotros hemos olvidado que en Is 57,15 se dice que Dios habla con el humile y con aqul que tiene el corazn contrito. Dios no se revela slo en la gloria, como nosotros estamos acostumbrados a pensar. Dios se manifiesta siempre con los

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pobres. Hay una tradicin muy bella en la tradicin midrsica que se pregunta: Por qu Dios se ha revelado a Moiss sobre una zarza ardiente? Poda haber cogido un cedro u otro bello rbol para manifestar su triunfo. Por qu ha elegido una zarza? Cul es la caracterstica de la zarza? Es el rbol ms despreciado, el rbol con las espinas, signo del sufrimiento. Dios se manifiesta con quien es humilde, con quien es bajo, con quien es despreciado y con quien sufre. sta es la tradicin rabnica que es recordada tantsimas veces y que Levins retoma. Dios se manifiesta con aqul que es contrito, con el humilde de corazn. Y la trascendencia autntica de Dios se revela precisamente en la humildad. sta es la tradicin juda autntica. Los hebreos, cuando esperaban el Mesas, queran solamente un mesas que expulsase a los romanos, uno que se imponga con la fuerza. Pero Levins dice: Habis olvidado un concepto fundamental: Isaas 57,15. El rastro de Dios es su proximidad en el rostro del otro. En hebreo el rostro de una persona, el rostro del otro, se dice pnm (Myn9PA), en plural. Por qu el rostro es plural? Porque detrs de tu rostro est otra presencia. Y a travs de esta presencia Dios se manifiesta. A travs de cada rostro hay una presencia de Dios. Pero en la misma conferencia Levins rechaz el concepto fundamental de Encarnacin. Dijo: Esto nosotros los hebreos no lo podemos aceptar. Y dijo que precisamente en esto consiste la novedad del cristianismo. Si el judasmo acepta esto est perdido, no es ms judasmo. Reconoce que Dios se manifiesta en la humildad, en la condicin ms baja, ms refutada, pero la Encarnacin no, pues de aceptarla no quedara nada del judasmo. Pero en resumen, sta es la preocupacin que no deja en paz a nuestros hermanos mayores: Jess, es Mesas o no? Si es el Mesas significa que estn equivocados. Si no es el Mesas tienen la paz y pueden decir que son los cristianos los que estn equivocados. Son ya ms de doscientos aos que los judos liberales se hacen esta pregunta. Por esto es muy importante tambin el dilogo. Porque los hebreos quieren discutir estos problemas con los cristianos. Ellos saben que los cristianos deben retornar a las fuentes. Y la fuente de los cristianos es el Nuevo Testamento. Los judos quieren releer el Nuevo Testamento con los cristianos para conocer mejor a su hermano mayor. Y las implicaciones de estos dilogos son fundamentales, pueden cambiar el mundo. Bast un hebreo convencido como Pablo, otro como Juan,... No es el nmero lo que cuenta, sino la calidad, la convincin personal, lo que cuenta. Los judos mesinicos aceptan que Jess sea el Mesas, han dado un paso ms. Los liberales dicen que Jess o es fariseo, o esenio, o zelota,... Mientras que los judos mesinicos aceptan que Jess sea el Mesas, pero no aceptan que sea Hijo de Dios, sino

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ms bien el hijo del hombre. Estos judos no quieren ser recuperados en ninguna Iglesia. Ellos estn tratando de encontrar una estructura, inventar una liturgia que respete la liturgia sinagogal y, al mismo tiempo, que acepte a Jess como Mesas. Hay una lista impresionante de personas hebreas que escriben sobre Jess, muchos de ellos simpatizantes abiertos al cristianismo, como el caso de Ash, quien escribi una triloga sobre Jess, San Pablo y Mara, que le cost ser expulsado de la comunidad, como decamos al inicio del captulo.