Você está na página 1de 20

A NATUREZA E O IMAGINRIO: DOS JOGOS ERTICOS EM SOCIEDADES RURAIS

PAULO ROGERS FERREIRA*

Resumo: este artigo tem como objetivo revisitar a construo dos discursos acadmicos na relao imaginria entre o campons com as divindades e a natureza, acrescentando s teorias sobre o campesinato brasileiro a dimenso desejante dos afectos mal-ditos. Palavras-chave: antropologia rural, corpo, naturezas-culturas

E
375

sta investida procura problematizar a construo dos discursos acadmicos na relao imaginria entre o campons com a natureza, no que concerne, sobretudo, ao conceito de campesinidade, desenvolvido por Klaas Woortmann (1990), em que os valores morais camponeses compem uma ordem hierrquica entre as divindades, o homem e a natureza. Em sua construo terica, Woortmann ressalta que a campesinidade no pode ser interpretada como uma idealizao da famlia camponesa em um mundo harmni-

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Os jogos erticos desvendam um mundo inominvel que a linguagem noturna dos amantes revela. Essa linguagem no se escreve. Cochicha-se de noite, ao ouvido, com voz rouca. De madrugada est esquecida. Extrado do romance Dirio de um ladro (Jean Genet, 1949).

co, mas como locus de inmeras tenses, decorrentes do princpio de unigenitura, procurando, paradoxalmente, uma perpetuao de uma ordem moral, no trato dos valores de um grupo. Neste sentido, a campesinidade pensada como parte dessa ordem social, e no de caractersticas psicolgicas individuais, historicamente construda, ou dito de outra maneira, trata-se de um modelo ideal, arquitetado pela famlia extensa, para a manuteno do patrimnio terra e dos arranjos matrimoniais da Casa. E Woortmann acresce: Nas culturas camponesas, no se pensa a terra sem pensar em famlia e o trabalho, assim como no se pensa o trabalho sem pensar a terra e a famlia. Por outro lado, essas categorias se vinculam estreitamente a valores e princpios organizatrios centrais, como a honra e a hierarquia. (WOORTMANN, 1990, p. 23). Dessa categoria, campesinidade, em que o princpio moral tende a prescrever e proscrever os jogos erticos extraconjugais entre homens e/ou entre mulheres, chegase famlia extensa que, por sua vez, perfaz a pretensa ordem social no campesinato. Mormente, minha tentativa trazer para esse modelo moral a discusso dos afectos mal-ditos1, recobrando uma antropologia dos rumores e, sobremaneira, criando elementos introdutrios para uma antropologia rural simtrica como experimento2, no que se refere ao plano prescritivo desses jogos, isto , aos encontros noturnos entre homens, cujo locus o prprio mato, compreendido, nas teorias sobre sociedades camponesas no Brasil, como natureza pura. Destarte, em um vilarejo especfico no serto cearense, Goiabeiras3, enfoco a afetividade entre homens, experimentada em meio vegetao prxima, pois, os ritos de iniciao sexual e os jogos erticos, daqueles agricultores, levam-me a rediscutir os valores morais, professados pelas teorias do campesinato no Brasil, e que fundamentam uma ordem complementar entre as divindades, o ho-

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

376

mem e a natureza o Todo que fomenta a trade DeusHomem-Natureza, ncleo da campesinidade. Ao revisitar o indizvel nas sociedades camponesas4 em detrimento, e paradoxalmente em contraste, com uma natureza percebida sob uma perspectiva apenas transcendental (em que o imaginrio acadmico sobre o campons interpreta o iderio judaico-cristo como uma viso teolgica e unvoca para o roado), trago baila construo da referncia sobrenatural como tambm, estrategicamente manutenedora, em prol dos encontros extraconjugais.
I

A ttulo de proposio, o conceito de imaginrio que experimento o proposto por Cornerius Castoriadis (2000) ao dissertar que a maneira pela qual, de cada vez, tudo faz sentido, e o sentido que faz, provm do ncleo de significaes imaginrias da sociedade considerada (CASTORIADIS, 2000:415). Assim, na maioria das teorias sobre sociedades camponesas no Brasil (ver por exemplo, CNDIDO, 2003; PEREIRA DE QUEIROZ, 1970, HEREDIA, 1979, WOORTMANN & WOORTMANN, 1997 entre outros), na organizao do espao do stio, cria-se um ecossistema composto de partes articuladas entre si, sob o signo da perpetuao de uma ideologia camponesa aparente. A natureza logo interpretada como modelo ideal, uma tica camponesa confundida com moral, homem, fauna e flora como tentculos do divino, em que o primeiro a imagem e semelhana, ou seja, criao imaginria do ltimo. Nesse sentido, a natureza, ao invs de uma estrutura inerte, tornase referncia na hierarquia e no arranjo da campesinidade. E a ttulo de exemplificao, sobre o processo de trabalho no campo em relao direta com a natureza de Deus, Klaas Woortmann & Ellen Woortmann (1997) argumentam:

377

O processo de trabalho cria a Nao como cria o stio. Derrubar o mato um ato fundante. por ele que se funda o stio,

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

lugar do trabalho constitudo pelo trabalho. a derrubada do mato que instala o homem na natureza de Deus e torna legtima a apropriao da terra. (WOORTMANN & WOORTMANN, 1997, p. 146)
Seguindo ainda esse vis analtico, no trato das correntes tericas e fundantes sobre o campesinato, para alm do Brasil, em Sociedades camponesas, Henri Mendras (1978), por exemplo, discorre sobre o habitat como um reflexo da sociedade que o abriga. Assim, no existe mais causalidade distinguvel entre as condies naturais e a forma de habitat tanto quanto entre a forma de habitat, a sociedade e a tecnologia. Em sua problematizao terica, a ligao entre sistema de cultivo e limitaes naturais se organiza numa paisagem e numa estrutura agrria, em que tal estrutura uma transcrio espacial do sistema jurdico e do sistema de cultivo, e estreitamente dependente das ferramentas e das tcnicas utilizadas. Para Mendras:

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Sociedades agrrias e sociedades camponesas caracterizamse pela organizao que souberam estabelecer no quadro e nas condies que lhes oferecia a natureza. (MENDRAS, 1978, p.19)
Assim, as sociedades camponesas se expressam em uma cosmogonia, um sistema de cultivo em que a estrutura rural que lhes serve de base o produto dessa cosmoviso (representaes tcnicas, imagens da natureza, instrumento mental e tecnolgico) e de sua transcrio no solo. Por outro lado, em sua obra tambm intitulada Sociedades camponesas, Eric Wolf (1976) distingue dois ectipos (tipos ecolgicos) em sociedades rurais. O primeiro, que ele denomina de ectipo paleotcnico, se caracteriza pelo emprego do trabalho humano e animal. O segundo, ectipo neotcnico, se caracteriza pela crescente confiana na energia proporcionada pelos combustveis e os aperfeioamentos garantidos pela cincia. Neste contexto de investigao, a natureza est dire-

378

tamente ligada com a produo da ideologia camponesa, em que os usos para com a terra so determinantes para a construo de um modelo ideal binrio, e tambm sexual, que compe a ordem social que paira no imaginrio acadmico sobre o rural. E Wolf categoriza:

A adaptao ecolgica do campesinato consiste, portanto, numa srie de projetos que tm por finalidade a canalizao de foras inorgnicas de energia para os processos produtivos. Essas duas sries juntas estabelecem um sistema de transferncia de energias do meio ambiente para o homem. Denominamos este sistema de transferncia de energia um ectipo. (WOLF, 1976, p. 36)
Destarte, e fazendo um paralelo com o contexto acadmico brasileiro, em O trabalho da terra , Klaas Woortmann & Ellen Woortmann (1997) percebem mais decisivamente a natureza como um instrumento do sobrenatural, isso para retomar o enfoque transcendental ou a extraordinria relao entre o campons e a natureza, que se manifesta diretamente aos homens. Nesse sentido, a natureza sem vontade prpria interpretada segundo o arbtrio ou domnio sobrenatural. Essa organizao do espao-ambiente, que corresponde a um padro tradicional campons de reproduo social e de percepo do ambiente, tende a formar uma economia auto-sustentvel. Neste contexto, outros espaos so tambm construdos. Trata-se dos ambientes onde as plantas cooperam entre si e com a terra, cuja associao remonta a busca por uma harmonia, por um equilbrio. Por sua vez, esse ecossistema o resultado da aplicao de um saber que, em boa medida, uma linguagem simblica que constri o mundo rural. Por isto, ecologia e simbolismo no so, pois, dimenses separadas para o campons institudo por esse imaginrio acadmico.

379

Para os sitiantes, a natureza no tem apenas suas leis prprias, como um domnio em si, ao contrrio da percepo cientfico-

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

ecolgica do pensamento ocidental; ela concebida como um instrumento de Deus, o qual se manifesta diretamente aos homens por meio dela. A vontade da natureza a vontade de Deus. Se uma rvore cai sobre uma pessoa, o fato interpretado como sendo vontade divina e ao mesmo tempo vingana da natureza, sempre perigosa e imprevisvel quando o homem a ataca. (WOORTMANN & WOORTMANN, 1997, p. 62)
Em se tratando da ecologia e do simblico, no que diz respeito a uma natureza extraordinariamente ordenada, em O imaginrio na renascena, Claude-Gilbert Dubois (1995) argumenta que a natureza, nesse perodo histrico, um objeto ideal e fictcio. A relao que se d entre o homem e o espao-ambiente no simples, porque tem a ver ao mesmo tempo com os sentidos, o clculo e o imaginrio, com suas projees fantasmticas de impulsos para trs ou para o abstrato. Portanto, para o autor, o imaginrio simblico que norteia as sociedades camponesas o modo de significao construdo no a partir de signos lingsticos, porm de imagens significantes. Dessa forma, nas cosmologias renascentistas, o funcionamento individual e coletivo das imagens organizadas em sistemas significantes inventa o fantstico. Assim, uma das caractersticas desse imaginrio que ele se apresenta como real, em que o sujeito protagonista da construo de uma ideologia camponesa oficializada. Outrossim, o campons projeta, desse modo, a realidade do seu desejo na natureza, percebendo-a como expresso do sobrenatural. Ora, entre a vasta metfora e as analogias projetadas sobre a natureza, desenvolve-se uma esttica que manifesta categorias mentais, culturais e lingsticas que relacionam os espectadores do mundo e as coisas estabelecidas. Por um lado, a unidade e a unicidade do mundo so deduzidas de provas teolgicas, o universo s pode ser a imagem do sobrenatural; por outro, o princpio de uma natureza harmnica aponta para uma metafsica conforme em que a ideologia camponesa projeta as teorias e os valores sobre o campo.

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

380

II Todavia, Woortmann & Woortmann ainda apregoam que o mato natureza pura, pois no foi domado ainda pelo processo do trabalho (para a implementao do roado), assim, ele, o mato, representa, na ideologia camponesa de Lagoa da Mata, serto sergipano, um espao sexualizado por excelncia. Ele tambm concebido como lugar de perigo, ambguo, onde a mulher que o adentra quebra com os pressupostos ideolgicos dos modelos ideais daquele stio. Assim que comea o processo de trabalho, comea a simbolizao do espao, ou a culturalizao da natureza. (...) o mato um domnio de perigos, capaz de se vingar da agresso

381

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Contudo, sobre o prisma dessa diferena entre a imagem extraordinria do mundo ou das coisas e os modelos ideais das teorias sobre o campesinato que restabeleo o contraponto da natureza percebida, reduzida, instituida, em detrimento do saber fazer campons e do iderio acadmico sobre o roado. Em Camponeses, por exemplo, Margarida Maria Moura (1976) argumenta que o campons o trabalhador que se envolve mais diretamente com os segredos da natureza. (...) Seu conhecimento do tempo e do espao profundo e j existia antes daquilo que convencionamos chamar de cincia (MOURA, 1986, p. 9). pecebvel aqui um contraponto ao pensamento cientfico-ecolgico de Claude Lvi-Strauss (1976), no trato da separao conceitual entre natureza e cultura, apregoando duas ordens exclusivas. Ora, para Lvi-Strauss, tudo que universal no homem depende da ordem da natureza e se caracteriza pela espontaneidade, e tudo quanto est ligado a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do relativo e do particular. Por outro lado, ao contrrio do pensamento ecolgico-cientfico, a campesinidade interpreta a natureza em sintonia com o divino, como construto de uma ordem moral perpassada por um iderio sobre o corpo do campons.

humana. Por isso mesmo, s devem nele se aventurar aqueles que so fortes, os homens. As mulheres s tm acesso ao mato depois que este foi amansado, isto , depois que a natureza foi domesticada. Essa domesticao feita pelo trabalho, o operador da passagem da natureza para a cultura, que tambm domestica outra dimenso natural, transformando sexo em gnero. (WOORTMANN & WOORTAMNN, 1997, p. 136)
Nesse sentido, o mato, na percepo etnoecolgica dos sitiantes de Lagoa da Mata, representa no s uma reserva de recursos como constitui uma fonte de explorao de recursos renovveis, como parte mesmo das prticas tradicionais de uma reproduo social camponesa. Neste contexto, a binaridade sobre o mundo natural, nas vises de mundo no campo, propagadas pelas teorias sobre o campesinato, acentua uma natureza pura que se ope Casa e que, sendo um espao no dominado pelo trabalho, o deslocamento se d do domesticado, conhecido (o espao dentro) para o natural, desconhecido (o espao fora; fora do domnio humano). S dada ao homem, no plano oficial da ideologia camponesa, a liberdade de desbrav-lo, o mato torna-se liminar a partir do momento em que delimitado para o futuro trabalho, ou seja, a partir do momento em que pensando como espao da cultura-cultivo, deixando de ser um espao indiferenciado da natureza ainda no domesticada. Portanto, para a constituio da harmonia com o sobrenatural, a natureza pura, criao virgem e perigosa do divino, o espao-ambiente no-trabalhado, um locus propcio para estrias fantsticas sobre o obscuro que permeia essa ambincia. E seguindo esse prisma que as almas penadas, segundo os Woortmann & Woortmann, dizem respeito a uma certa viso ou visagem do sobrenatural. Porm, pretendo apontar, neste artigo, outros usos desse imaginrio, em que o mato inveno dinmica dos jogos erticos, em prol das estratgias e dos experimentos, para a criao de um plano oficioso, pois os afectos mal-ditos agem com o

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

382

imaginrio de uma natureza harmnica e inspirada em uma concepo espiritual do mundo, que prefigura a pureza do mato, reapropriando-o para afugentar possveis bisbilhoteiros, com contos macabros sobre almas penadas, para maior liberdade investida dos encontros erticos noturnos. Por exemplo, em meados de 2001, um goiabeirense relatou-me que havia uma estrada mal-assombrada que ligava um stio ao vilarejo. Altas horas da noite, uma certa moita balanava bruscamente, causando temor que remontava s almas penadas, assustando os transeuntes. Tempos depois foi descoberto que se tratava de uma relao extraconjugal, de um pai de famlia com sua amante, em que o encontro se dava nas proximidades de um trecho especfico da estrada. Certamente, assegurou aquele que relatava o fato, o pai de famlia havia se apropriado das estrias das almas penadas para assombrar quem por ali passava. Ele [o pai de famlia] foi muito esperto! Usou dessas estrias de alma penada para espantar quem passava na estrada. (Trecho das conversas com Raimundo, casado, 62 anos, 2001)
, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Boa parte dos jogos erticos dos afectos mal-ditos se d em meio natureza pura, na vegetao local (a caatinga), em altas horas da noite. Estrategicamente, trata-se de escapar do controle social: dos olhares bisbilhoteiros das ditas famlias de bem. A vegetao se torna, para a investida desses afectos5, cmplice na dinmica de um plano oficioso6. Neste sentido, a natureza, obra harmnica e de extraordinria referncia, paradoxalmente reapropriada pela criatividade e autonomia dos agentes, em encontros s escondidas.

383

Ns aproveitamos das estrias e inventamos outras! Os homens daqui, de Goiabeiras, adoram pegar veados. Tem tambm o cemitrio. L ningum aborrece a gente! Pois todos tm medo das almas penadas! (...) Pois , aproveitamos desse medo do povo daqui e damos uma com os machos! (Trecho das conversas com Andr, 23 anos, solteiro, afecto mal-dito, 2003)

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Nesse contexto, Arturo Escobar (1996) alerta para o cuidado em no naturalizar os mundos tradicionais, ou seja, evitar valorar como inocente e natural uma ordem que foi produzida pela histria, em que as categorias tambm podem ser interpretadas em termos dos efeitos especficos do poder e do significado. Nestes termos, a natureza pura, que parte de um ordenamento arbitrariamente traado pela histria, constri um jogo de poder, onde todos tm que respeitar sua posio estrutural no jogo: estrutura vs criatividade e autonomia, e que faz parte de uma manipulao em prol de uma harmonia, privilegiando e prescrevendo assimetricamente alguns elementos em detrimento de outros. Contudo, pensando sobre esse ordenamento que se confunde com os destinos de homens, mulheres, crianas e velhos nas sociedades rurais, com o acrscimo da dinmica dos jogos erticos, experimentados pelos afectos mal-ditos, e as renegociaes com o construto natureza pura e sobrenatural, abro outra perspectiva ainda no trabalhada em tais universos. Para alm de uma criao unvoca e divina, muitos homens sertanejos, por conta das intensidades e paixes ultrapassam o plano oficial, ideal, e fazem da natureza pura, signo de perigo e ambigidade, um local propcio para o encontro, seja com homens, seja com mulheres, seja com animais e/ou ainda com plantas. Quando no tem mulher ou veado para a gente comer, a damos um jeito! Pegamos uma galinha, um cabrito ou um jumentinho novo... Se no tiver esses animais, a ns furamos o tronco da bananeira, fazemos um buraco e metemos! Voc sabe como a natureza do homem! (Trecho das conversas com Joo, 17 anos, solteiro, 2002) Dessa forma, o espao-ambiente construdo pelo iderio rural criado como um local possvel para os encontros amorosos dos afectos mal-ditos, de forma estratgica e distante dos flagrantes vexatrios. Assim, os agenciamentos e suas experincias, no trato dos jogos erticos, defloram o que tratado como causa ou efeito sobre os mistrios sobre-

384

naturais, embaralhando o princpio da harmonia transcendente consonncia imanente. Trata-se, sobremaneira, do ritual ou da perspectiva criativa dos jogos e dos afectos em uma reinveno e experimento de uma etologia no e com o homem do campo. Ora, na ideologia camponesa, o campons depende dos efeitos especficos do biopoder: a procriao, a famlia, o contrato social etc. Por outro lado, a criatividade e a autonomia me surpreendem como acontecimentos que contrastam essa pretenso hierrquica de valores. Ressalto, pois, as prprias tentativas de superao de um ambiente tacitamente harmnico, supondo que nem tudo est determinado pelo mesmo nvel de causalidade, pois parto da compreenso que a roa e o mato so tambm ambientes, por excelncia, das mquinas de guerra desejantes7. Nesses termos, a criatividade dos afectos mola propulsora dos jogos erticos no mato que circunda Goiabeiras e que improvisa encontros, em que os agentes se entregam ao desejo e ao gozo, minimizando o temor do estigma ou a condenao do outro e de si mesmo.
, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Nos moiteis tm de tudo! Homem casado, menino novo, rapaz-velho, tudo! At mesmo, de vez em quando, cabritas, jumetas novas e galinhas! Ns aqui estamos preparados para o que der e vier, pois se no tem tu, vais tu mesmo! (Trecho das conversas com Joaquim, 25 anos, casado, 2002)
Contudo, e para recobrar a problemtica da separao entre as categorias natureza e cultura, em Os pronomes cosmolgicos e o prespectivismo amerndio, Eduardo Viveiros de Castro (2000) aponta para uma recombinao que deflaciona tais categorias, no trato do pensamento amerndio, centro de suas preocupaes. Segundo Viveiros de Castro, as categorias natureza e cultura no s se distanciam da estrutura ontolgica decorrente do pensamento ocidental, mas apontam para contextos relacionais, perspectivas mveis, em suma, pontos de vista. Seguindo

385

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

essa linha de raciocnio, percebo, no que concerne as teorias sobre o campesinato no Brasil, apenas o ponto de vista pautado na reproduo e na repetio do mesmo, sem abertura para um plano oficioso que, ao meu ver, propagado pelos afectos mal-ditos, pois os antroplogos no relativizam nada para alm da cultura (cf. Latour,1994). Neste sentido, associando esse novo tratamento natureza/ cultura perspectiva deste artigo, a discusso que tenho pensado em inaugurar aponta para uma realidade ainda prescrita, seja pelas teorias tradicionais, seja pelas teorias contemporneas, acerca das intensidades e paixes que subjazem o homem do campo, ou seja, um modelo hegemnico oficializado co-existe com os jogos erticos, engendrando naturezas-culturas8. Nesse nterim, a ttulo ilustrativo, os homens e as mulheres que resistem ao contrato social e moral vigente, mesmo correndo o risco dos rumores sobre suas investidas nas moitas, tem na expresso filho de moita ou foi feito na moita9, por exemplo, uma nostalgia de controle social exercido pelas fofocas em detrimento das estratgias extraconjugais e pela quebra, em certa medida, os laos de parentela. Se uma mulher aparece grvida, diz-se que da moita para ela apontada paternidade contra o desleixo da me e a cumplicidade da moita.
III

Portanto, nesse imaginrio libidinal amoroso que subjaz a lgica camponesa in loco, os jogos erticos entre homens, pois so esses que interessam-me como recorte etnometodolgico, so pautados pelo iderio do macho (aquele que penetra) e o veado (o que penetrado)10, em uma diluio da radicalidade da linguagem, no trato da homossexualidade poltica, e atenuando, sobretudo, a fora do desejo sem no obstante neg-lo. A reapropriao da natureza pura, ambgua e perigosa, por esses amantes noturnos, abre-se para a construo de um habitus cultural e lingustico especfico (cf. Bourdieu, 1998), ou seja, a virilidade a toda

386

387

Aqui, muitas vezes, temos que atravessar o mundo, vrias ruas, para marcar um esquema! porque tem homem aqui que fica nos perseguindo, adora flagrar. Mas esses mesmos homens que perseguem tambm fazem! Geralmente

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

prova. . A natureza logo alocada, desbravada pelos afectos mal-ditos em trilhas no mato, em que bastante comum perceber juremas (vegetao nativa) com galhos retorcidos e quebrados por homens e meninos que fazem daquele espao uma espcie de proteo contra os rumores. Nesse contexto, o mato preparado (da mesma forma que o campons o desbrava para transformar em coivara) por alguns homens que reservam determinados locais, no meio da vegetao, construindo o que eles denominam de moitel improvisado11. Com folhas de bananeiras, por exemplo, forra-se o cho, procura-se a vegetao mais densa que sirva como uma espcie de parede que os protejam de possveis olhares bisbilhoteiros. H tambm uma preferncia pelas mangueiras, rvores de grande porte, em que, noite, muitas delas so visitadas pelos afectos mal-ditos. Percebemos, aqui, a ressignificao estratgica para com a natureza pura, desmistificando a dimenso ldica do processo civilizatrio das boas condutas, no mbito pblico, em sociedades rurais. Assim, a natureza pura ganha a dimenso do encontro e da criatividade, relacionando os planos oficiais e oficiosos, o que tambm aponta para a dificuldade de se desfazer a co-existncia dos jogos erticos com o iderio do modelo moral de campesinidade, segundo a dinmica dos afectos mal-ditos. Um exemplo singular, para averiguarmos tal caractetstica, o desejo de alguns goiabeirenses de flagrar os encontros noturnos. Com todo um aparato investigativo e, s vezes, ameaador (lanternas, cachorros etc), a denncia do impasse se traveste (ou mesmo encarna sobre desafetos contrrios aos afectos mal-ditos) por parte de alguns homens, em que se faz percebvel o campo e sua dinmica, a instituio imaginria, a sexualidade estabelecida.

por cimes que eles perseguem ou porque acham que os veados so s deles! E voc sabe como ... a gente tem que dar conta de todos os machos, e aqui muito homem querendo comer nessas moitas! (Trecho das conversas com Tadeu, 28 anos, afecto mal-dito, solteiro, 2003)
Podemos perceber na citao acima que o controle social exercido paradoxal. Por isso o flagrante, no mato, no meio do intercurso sexual, leva consigo juzos que variam de acordo com a posio de cada um dos envolvidos no coito mal-dito. Mormente, naturezas-culturas so reinventadas. As pessoas que adentram o mato, em minha perspectiva, superam a natureza reguladora da moral, dos costumes e da ordem pblica, e se abrem para a multiplicidade dos afectos, para os rompantes da paixo eis, portanto, a inveno de uma tica e uma esttica dos afectos em sociedades rurais. Ora, o mato no mais simplesmente um lugar indomvel, a fauna nem a flora so apenas lugares de almas penadas, mas um espao profcuo para os jogos erticos, cuja ambigidade est centrada, no no reducionismo do desconhecido, mas nas reapropriaes de um mundo misterioso que se desdobra em detrimento dos experimentos corpreos.
, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

IV

Contudo, e revisitando mais uma vez a dinmica do imaginrio libidinal amoroso, a expresso o sexo faz parte da natureza do homem bastante esclarecedora para o trato das experimentaes dos jogos erticos nas moitas. Neste sentido, a natureza sexual do homem passa a ser um contnuo no corpo, estatuto da potencialidade sexual (etologia no e para o campons). O sexo com animais e com plantas, os ritos de iniciao sexual entre homens se intercruzam com a natureza que constitui o iderio do macho, protagonista ltimo. Por exemplo, a caa noturna de animais selvagens, a caa a pssaros silvestres durante o dia, a pesca etc so atividades que exacerbam ritos para a entrada no iderio dos verdadeiros homens em sociedades rurais.

388

Nesse sentido, em O homem e o mundo natural, Keith Thomas (1989) argumenta que j desde o sculo XVII, na Europa rural como um todo, no havia nada de novo na conservao artificial de criaturas ornamentais ou incomuns, ou no apreo por aves e animais exticos criados para passatempo e exibio. A caa, em sociedades rurais, trata-se de um signo de um macho que desbrava o indomvel, a dita natureza pura. Dias a fio embrenhados na caatinga, noites em claro. O macho inventa sua virilidade em um embrenhar-se mato adentro. Com lanternas, com seu companheiro de caa, o cachorro, com sua vestimenta de couro, toda uma indumentria na construo do imagtico macho viril. Exacerbao do masculino em contraste com uma natureza pura, esta inventada pelo Criador, como professam os tericos, e recriada pelos amantes noturnos. Muitas vezes aproveitamos que vamos caar e, vez por outra, achamos uns veados nas moitas... A, sabe como a natureza do homem, a gente acaba comendo esses veados. At mesmo porque melhor comer um veado que levar um coice de um jumento bravo! (Trecho das conversas com Estevam, casado, 47 anos, quando dos seus encontros com outros homens nas moitas de Goiabeiras, 2003)
V

389

Por fim, este artigo procurou problematizar os jogos erticos dos afectos mal-ditos com o modelo ideal de campesinidade, no que diz respeito ao embate entre uma natureza sobrenatural e harmnica face as intensidades e paixes. Para alm de um plano oficial de uma ideologia camponesa, procurei trazer tona os ressignificados do que compreendido como natureza pura, o mato, acrescendo a dinmica dos encontros noturnos. Procurei, sobremaneira, delinear um imaginrio libidinal amoroso em meio vegetao local (a caatinga), estrategicamente distantes do controle social exercido pelos

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

olhares bisbilhoteiros ou pelas ditas famlias de bem. A vegetao se torna, para a investida desses agentes, parte na dinmica de um plano oficioso. Tratei tambm da construo do iderio de uma binaridade harmnica, idealizada pelos tericos do campesinato no Brasil, e da afetividade para alm desta ltima, experiementada pelo homem do campo. Diferentemente do pensamento cientfico-ecolgico, em sociedades rurais a ideologia camponesa percebe a natureza como vontade divina, no plano oficial, e acreso neste artigo, como locus de proteo contra os rumores do stio ou da vila, o plano oficioso dos afectos mal-ditos. Em tese, refiro-me s naturezas-culturas. Abro a perspectiva da natureza do homem para o mpeto sexual e de seu estatuto para desbravar a natureza pura, o mato, apontando um carter a partir do corpo, um campons humano, demasiado humano (cf. Nietzsche, 2000), por uma antropologia rural simtrica. Trata-se, aqui, de naturezas-culturas reinventadas, em constante devir. Os afectos mal-ditos abrem para as estratgias dos jogos sociais e erticos em pleno serto cearense e qui em outros sertes12. A inteno foi, portanto, locar os jogos erticos dos afectos mal-ditos face ao modelo moral da ideologia camponesa, em uma tentativa de mostrar algo que escapa e que paira nas entrelinhas do imaginrio institudo pelos tericos sobre as sociedades camponesas no Brasil. Neste sentido, a ambigidade do mato se amplia, se renova, para alm do reducionismo do processo de trabalho para com a terra. Da natureza pura, apresento um locus de afectos, engendrados pelo desejo desejando o desejo, entre homens e meninos, em movimentos estratgicos com uma natureza sobrenatural. Eis uma dinmica do possvel, engendrada no corpo dos afectos mal-ditos, e que desbrava naturezas-culturas para alm de uma reproduo social camponesa, alicerada apenas em uma glosa faceta do valorar, em uma ordem moral harmnica e castradora do corpo desejante, pois parto da premissa que o centro, em sociedades rurais, est em toda parte.

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

390

Notas
1

391

Sobre os afectos mal-ditos conceituo: o conceito de afectos mal-ditos, levando em considerao a diversidade do conceito, est fundamentado em trs dimenses co-extensivas, a saber: 1) Trata-se daquelas sexualidades que escapam, corpos fugidios, do imaginrio institudo, naturalizado, do TB [Texto Brasileiro sobre o rural], isto , sexualidades que no tm como fim a reproduo da espcie, os contatos vicinais e parentais, mas as intensidades e paixes que fazem acontecer o corpo; 2) Trata-se daquelas sexualidades que nada tem a ver com o discurso homonormativo do Texto Brasileiro sobre a Homossexualidade ou ainda com as Coisas do Gnero, isto , sexualidades que no se conformam, que no se adequam, que no se identificam com as polticas pblicas dos Gneros e com qualquer iderio de identidade sexualizante, estilo GLBTTS (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Trangneros, Transsexuais e Simpatizantes) etc e 3) Trata-se daquelas sexualidades ambguas, via rumores locais, (...) que so indizveis, jamais assumidas em pblico e que movimentam os encontros, os laos de sociabilidades, as amizadescmplices, agenciamento dos afectos mal-ditos. (FERREIRA, 2006, p. 57). Sobre uma antropologia rural simtrica como experimento conceituo: uma antropologia rural vibrtil. Sem memria da culpa, sem memria das marcas, sem memria das palavras, sem mito admico, apenas experimentao, acontecimentos errantes, e constantes, que burilam com o imaginrio. (...) Antropologia rural com o corpo, antropologia-experimento, em que o antroplogo no sai mais ileso sem ter sua carne perpassada pelo afecto. Potncia de vida, pura imanncia, de uma ordem que nada tem a ver com hierarquia, mas com horizontes espraiados em corpos excitados. Eis uma antropologia rural pulsante, contagiante, viva. no viver e no no interpretar que o antroplogo encontrar os meandros do desejo, outros modos de vida. (FERREIRA, 2006, p. XVII - Introduo). Goiabeiras um nome fictcio, pois trata-se de um vilarejo endogmico, controlado socialmente pelos laos de famlia e rumores. Sobre o indizvel nas sociedades camponesas conceituo: No trato do indizvel nas sociedades camponesas, ressalto ainda que ele perfigura duas dimenses coextensivas, dentre outras, a saber: 1) Trata-se daquelas sexualidades silenciadas, esquecidas, e/ou no-ditas no TB [Texto Brasileiro sobre o rural], em prol de um iderio sobre o rural, esse pautado na famlia e num misticismo bblico e 2) Trata-se do acontecimento, agenciado, vivido, nos e pelos bons e maus encontros (cf. Spinoza, 1907) entre camponeses, isto , encontros-cmplices que qualquer palavra, qualquer ato de interpretao, qualquer balano, qualquer representao e/ou imitao, tende a cair em um vazio categrico. O indizvel nas sociedades camponesas da ordem dos signos corpreos, do gozo, do intempestivo, do atemporal, do efmero, dos sonhos molhados, das npcias entre reinos, do roubo e do dom. (FERREIRA, 2006, p. 57-58).

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

Afecto aqui no sentido proposto por Deleuze (2002), em sua reinveno de Spinoza, em que nada tem haver com afeto, pois trata-se de uma potncia totalmente afirmativa. O afecto no faz referncia ao trauma ou a uma experincia originria de perda, segundo a interpretao psicanaltica. Ele, ao qual nada falta, exprime uma potncia de vida, de afirmao. Ele experimentao e no objeto de interpretao, uma esttica deleuziana. Para Daniel Lins (2004): afecto no a mesma coisa que afeto: o afecto no pessoal. Nem pulso nem objeto perdido, O afecto uma potncia de vida no pessoal, superior aos indivduos, o devir no humano do homem. Desvinculado da subjetividade, o afecto um conceito deleuziano inseparvel do plano de imanncia. Presente em toda sua obra, afecto um conceito primordial construo de uma esttica deleuziana. (LINS, 2004: 15-16) 6 Sobre os planos oficiais e oficiosos, me aproximo do que pensa Pierre Bourdieu (1980): la concurrence pour le pouvoir officiel est circonscrite aux hommes, les femmes ne pouvant entrer en concurrence que pour un pouvoir vou rester officieux. Les hommes ont pour eux lordre social tout entier et toute linstitution officielle, commencer par les structures mythico-rituelles et gnalogiques qui, en rduisant lopposition entre lofficiel et priv lopposition entre le dehors et le dedans, donc entre masculin et le feminin, tablissent une hirarchiesation systmatique vouant les interventions fminines une existence honteuse, clandestine ou, au mieux, officieuse... (BOURDIEU, 1980, p.187-188) 7 Sobre o conceito de mquina de guerra desejante, Deleuze & Guattari (1976) argumentam: mquinas de guerra, mquinas desejantes, pois tudo funciona ao mesmo tempo, mas nos hiatos e nas rupturas, nos enguios e nas falhas, nas intermitncias e nos curto-circuitos, nas distncias e nos despedaamentos, numa soma que nunca rene suas partes em um todo. que a os cortes so produtivos, e so eles prprios reunies. (DELEUZE & GUATTARI, 1976, p. 60) 8 Sobre o conceito de naturezas-culturas Bruno Latour (1994) agrumenta: todas as naturezas-culturas so similiares por constiturem ao mesmo tempo os seres humanos, divinos e no-humanos. Nenhuma delas vive em um mundo de signos ou de smbolos arbitrariamente impostos a uma natureza exterior que apenas ns conhecemos. Nenhuma delas, e sobretudo no a nossa, vive em um mundo de coisas. Todas distribuem aquilo que receber uma carga de smbolos e aquilo que no receber (...) Se existe uma coisa que todos fazemos da mesma forma constituir ao mesmo tempo nossos coletivos humanos e os no-humanos que os cercam. (LATOUR, 1994, p. 104) 9 Foi tambm percebvel, tal expresso, em prosa com agricultores no interior do estado da Paraba. 10 vlido ressaltar que, etnograficamente falando, essa binaridade Ativo X Passivo no to exclusiva assim. Foram apanhados relatos de machos sendo penetrados e veados penetrando, quando das periprcias da paixo.
5

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

392

Pesquisando o interior do estado de Minas Gerais, pude constatar, em conversas informais com os agricultores, a expresso matel (do mato), anloga ao moitel (da moita) do povoado nordestino investigado no Cariri cearense. 12 Pude perceber tal assertiva pesquisando o interior dos estados do Gois e do Tocantis.
11

Referncias
BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: ditions de minuit, 1980. _______. A economia das trocas ligusticas. So Paulo: EDUSP, 1998. CNDIDO, A. A vida familiar do caipira. In. CNDIDO, A. Parceiros do rio bonito. So Paulo: Editora 34, 2003. Anexo. CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2000. DELEUZE, G. Espinosa: filosofia prtica. So Paulo: ESCUTA, 2002. DELEUZE, G. & GUATTARI, F.O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. DUBOIS, C.O imaginrio da renascena. Braslia: EDUNB, 1995. ESCOBAR, A. Fbulas de campesinos, mujeres y medio ambiente. In. ______. La invencin del tercer mundo. Bogot: Norma, 1996. FERREIRA, P. Os afectos mal-ditos: o indizvel das sexualidades camponesas. Dissertao (Mestrado). Universidade de Braslia, Braslia, 2006. ______. Entre elas: afetividade versus complementaridade. In. WOORTMANN,E. HEREDIA, B & MENASHE, R. (Orgs.) Margarida Alves: coletnea sobre estudos rurais e gnero. Braslia: NEAD Especial, 2006. HEREDIA, B. A morada da vida. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1979. LATOUR, B. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. LVI-STRAUSS, C. Natureza e cultura. In. LEVI-STRAUSS, C. As estruturas elementares do parentesco. So Paulo: Vozes, 1976. LINS, D. Juzo e verdade em deleuze. So Paulo: ANNABLUME, 2004. MENDRAS, H. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. MOURA, M. Camponeses. So Paulo: tica, 1986. NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. So Paulo: COMPANHIA DAS LETRAS, 2000. PEREIRA DE QUEIROZ, M. O campesinato brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1976. THOMAS, K.O homem e o mundo natural. So Paulo: Cia das letras, 1989.

393

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

VIVEIROS DE CASTRO, E. Os pronomes cosmolgicos e o prespectivismo amerdio. Rio de Janeiro: MANA, 2000. WOLF, E. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. WOORTMANN, K. Com parente no se neguceia. Anurio antropolgico/ 87. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1990. WOORTMANN, K/ WOORTMANN, E. O trabalho da terra. Braslia: EDUNB, 1997. Abstract: This article has as objective to revisit the construction of the academic discourses on the imaginary relationship between the peasant with the divinities and the nature, adding, to the theories about the peasantry Brazilian, the dimension of the afectos mal-ditos. Key words: Rural Anthropology, Body, Natures-Cultures

, Goinia, v. 5, n.2, p. 375-394, jul./dez. 2007.

* Antroplogo, mestre em antropologia pela Universidade de Braslia (UnB). scio fundador do Laboratrio de Estudos e Pesquisas da Subjetividade da Universidade Federal do Cear (LEPS/UFC) e autor de artigos no Brasil e no exterior. E-mail: anthropus76@hotmail.com

394