Você está na página 1de 4

capa

introduo

vida

obras

imagens

textos

crculo potico

frum

notcias

agenda

links

textos

arquivos para download

Edgar Morin, pirat par l'Elyse Raphalle Bacqu , 2008

Educao na era planetria


Edgar Morin Coferncia na Universidade So Marcos, So Paulo, Brasil, 2005

Cinco sculos do pensamento francs Jean Franois-Dortier, 2007 Se eu fosse candidato... Edgar Morin , 2007 Caos e Complexidade: Portugal entre a Europa e a sua vocao Atlntica Nurimar Maria Falci , 2006 Pour Janine Euvrard Edgar Morin , 2005 Pour Joel de Rosnay Edgar Morin , 2005 Prface au livre de Annamaria Anselmo Edgar Morin , 2005 Educao na era planetria Edgar Morin , 2005

- Bom dia a todos. - Eu lamento muito no estar presente fsicamente entre vocs, mas espero que em breve isto seja possvel. - Enquanto isto, vamos nos comunicar graas tcnica. - Educar para a era planetria significa que devemos nos questionar para saber se nosso sistema educacional est baseado na separao dos conhecimentos. Conhecimentos estes que as disciplinas separam, e no somente elas as separam, como tampouco comunicam. Ns aprendemos a analisar, a separar, mas no aprendemos a relacionar, a fazer com que as coisas comuniquem. Ou seja, o tecido comum que une os diferentes aspectos dos conhecimentos em cada disciplina se torna completamente invisvel; ora, existe um tecido comum, mesmo que voc estude economia. A economia uma cincia extremamente precisa, baseada no clculo. O clculo ignora os sentimentos, as paixes humanas; alm do mais, a viso puramente econmica ignora o fato de que no h s economia na economia, h tambm desejo, medo, crena, poltica. Tudo est ligado, no s na realidade humana, como tambm na realidade planetria. Portanto, podemos imaginar que nosso sistema educacional inadequado. Vejam a palavra complexidade. Ela vem do latim complexus, aquilo que tecido. Vemos, ento, que nosso sistema educacional nos torna incapazes de conceber a complexidade, isto , as inumerveis ligaes entre os diferentes aspectos dos conhecimentos. Isto mais grave hoje, porque a poca planetria se manifesta atravs de uma extrema interao entre fatores diversos: econmicos, religiosos, polticos, tnicos, demogrficos etc. Fica mais difcil entender esta poca em que o local separvel do global e o global influi sobre o local. Eu diria at que ns no percebemos que nossa vida cotidiana de indivduo determinada pela era planetria, que comeou com a conquista das Amricas, a partir de 1492, e com a navegao portuguesa pelo globo no final do sculo 15. A era planetria comeou no incio do sculo 16. Aqui no Brasil, por exemplo, ns ignoramos que o caf, um produto tipicamente brasileiro, vem do sul da Arbia, do Imem. Ele se expandiu pelo imprio Otomano durante os sculos 13, 14, 15 e quando os turcos chegaram s portas de Viena, no sculo 16, eles trouxeram o caf para o Ocidente. Da o caf foi transplantado para a Colmbia, o Brasil, o Venezuela, ou seja, para a Amrica Latina. Coisas to banais como o cavalo, que foi importado da Europa, assim como o boi, o trigo. Em compensao, na Europa estamos convencidos de que o tomate um produto tpico do Mediterrneo, mas ele veio das Amricas, como o milho tambm. dizer que a era planetria comeou no sculo 16. E hoje ela cada vez mais forte, mais intensa. E ns devemos conhec-la, para saber quem somos e para onde o mundo, a humanidade esto indo. O que supe que ns nos questionemos sobre a humanidade, sobre as relaes entre os humanos, sobre o conhecimento. E por que isto? Porque, curiosamente, se ensinam conhecimentos, mas nunca o que o conhecimento. Ora, sempre h no conhecimento um risco de erro, de iluso. Alis, muitos conhecimentos que no passado achvamos certos, hoje os consideramos errados, ilusrios; muitas idias que no sculo 20 nos pareciam justas foram abandonadas. Portanto, h sempre uma margem de erro, de iluso, que repousa na natureza mesmo do conhecimento. Por que isso? Porque a percepo que tenho do mundo exterior no uma fotografia do mundo exterior pelos meus olhos; os estmulos luminosos que atingem meus olhos, minhas retinas, so traduzidos por uma infinidade de clulas em sinais binrios que so transportados, ento, pelo nervo ptico at o crebro, onde se tornam uma percepo. Ou seja, qualquer conhecimento no passa de uma traduo, de uma reconstruo. E este fato vale tambm para o conhecimento terico, pois as idias, as palavras tambm so tradues, reconstrues. A prova que minha percepo no uma fotografia o fenmeno conhecido como constncia perceptiva: assim, mesmo que na minha retina a imagem das pessoas que se encontram no fundo da sala seja pequena e a das pessoas que esto na primeira fila seja grande, jamais vou ver as pessoas do fundo da sala como anes e as da primeira fila como gigantes. Automaticamente, sem que eu esteja consciente disso, restabeleo o tamanho real das pessoas

44 registros: 1 2 3 4 5 6

buscar em textos

ok

ainda que a imagem visual que tenho delas seja diferente nos meus olhos. No entanto, este fenmeno existe e faz com que sempre corramos o risco de errar na interpretao e os erros vo se multiplicando com as idias, com as teorias tanto que nossos conhecimentos sofrem do fenmeno psicolgico que os ingleses chamam de self deception, ou seja, mentir a si mesmo. Freqentemente ns mentimos para ns mesmos e sequer o percebemos. Transformamos nossas lembranas, esquecemos aquelas que nos incomodam, embelezamos as ruins; o fenmeno da self deception absolutamente cotidiano. Ento, alm do erro, h uma fonte psicolgica e tambm uma fonte cultural, pois desde criana lidamos com o que chamo a unprainting cultural, que a marca da cultura atravs no s da linguagem, como das idias fortes, das crenas. Em geral, quando a marca de uma cultura muito forte, ela impede que as idias diferentes, no conformes a ela, se exprimam. H um fenmeno que podemos chamar de normalizao, ou seja, tudo aquilo que no normal afastado e h tambm um processo de eliminao de tudo que parece ser desviante. Portanto, quando estamos numa sociedade pluralista em que tal normalizao no chega a ser to massiva, mas que perdura assim mesmo, inclusive no meio cientifico, h uma tendncia em ver-se certos dogmas se consolidarem e durarem. , por exemplo, o problema da marca cultural ou, mais profundamente ainda, o problema do que podemos chamar os paradigmas, isto , os princpios que organizam o conhecimento de uma forma sobre a qual estamos inconscientes. Falando do sistema educacional, um paradigma que chamaremos simplificao domina nosso ensino, em que para conhecer ns separamos, reduzimos o que complexo a simples. Tal viso mutila nosso conhecimento. O problema, ento, conseguirmos obedecer a um paradigma que possibilite diferenciar e ao mesmo tempo relacionar. E justamente o paradigma que domina o conhecimento na nossa civilizao e na nossa sociedade um paradigma que impede o conhecimento complexo, o conhecimento da era planetria. E, enfim, existe outro obstculo ao conhecimento que tentei levantar no livro O mtodo, que trata do tema da possesso pelas idias. Ns pensamos ter idias que utilizamos para conhecer, o que certo, porm, isto apenas um dos aspectos da realidade. Na verdade, as idias que surgem numa comunidade tomam fora e energia. No somos ss ns que as possumos, elas tambm nos possuem. Isso verdade no que diz respeito aos deuses, s religies: verdade que a f de uma comunidade cria os deuses. Mas esses deuses, uma vez que existem, tm um poder enorme, eles nos obrigam a nos ajoelhar diante eles, a suplic-los, eles nos do ordens, pedem que faamos sacrifcios, podem at pedir que sacrifiquemos nossa prpria vida. E o que verdade para os deuses, vale tambm para as idias, o que chamamos de ideologia. Podemos morrer, matar por uma idia. Isso j aconteceu e isso voltar a acontecer. Ento, como no ser possudo por estas idias? Como manter uma relao civilizada? Como controlar as idias? Porque s podemos lutar contra essas idias com outras idias. E como ter idias em uma escala humana? Ento, temos todos estes problemas juntos, que nos mostram que a questo do conhecimento, ou seja, de conhecer o conhecimento no pode ser algo reservado a uma elite de estudiosos da epistemologia, confinados num ensino restrito, filosfico. algo que deve comear no ensino primrio e prosseguir no ensino secundrio, e continuar na universidade. Alm do mais, h outro aspecto no conhecimento que a pertinncia. Um conhecimento pertinente no um conhecimento sofisticado, ou fundado sobre clculos rigorosos. Um conhecimento pertinente aquele que permite situar as informaes que recebemos no seu contexto geogrfico, cultural, social, histrico. claro que estamos permanentemente aprendendo nomes de lugares, de pases que desconhecemos, como foi o caso com o Timor Leste ou o Kosovo e as informaes que recebemos, por exemplo, sobre acontecimentos como um tsunami, ou um terremoto no Paquisto, no significam nada se no conhecemos a geografia e tambm a histria, a cultura, ou seja, precisamos contextualizar e situar um conhecimento peculiar no conjunto global a que ele pertence. Ento, certo que o ensino de uma disciplina isolada atrofia a aptido natural da mente a contextualizar os conhecimentos. Como j falei, as cincias baseadas unicamente no clculo ignoram a humanidade dos sentimentos e da vida concreta. por isso tambm que no devemos pensar que o melhor conhecimento aquele que se exprime atravs do clculo. Devemos usar o clculo, mas existem outros modos que escapam ao clculo e que nos so necessrios. Ento, o contexto situa uma parte dentro da totalidade em que ela est inserida, mas tambm o todo numa parte. Porque na complexidade no h s partes que constituem o todo, h tambm o todo na parte. Por exemplo: enquanto organismo, sou feito de clulas diferentes e de clulas que constituem minha pele. Cada clula contm a totalidade de meu patrimnio gentico, mas, claro, a maior parte deste patrimnio est inibido

e s aquela que diz respeito a minha pele se exprime. Mas hoje ns sabemos que podemos, com uma nica clula, em boas condies, estimular este patrimnio e criar um clone meu. Em outras palavras, no somente a clula uma parte do meu organismo todo como a totalidade do meu organismo se encontra numa nica clula minha. Outrossim, cada um de ns uma pequena parte da sociedade, mas a sociedade, como um todo, se encontra em cada indivduo atravs da linguagem, da cultura, da famlia. Ou seja, a relao tudo parte muito complexa e assim como eu disse no incio dessa conferncia somos indivduos no planeta, mas na realidade o planeta est em cada um de ns, o que torna mais importante ainda a necessidade de conhecer a era planetria. Por isso, no meu trabalho sobre o mtodo procurei elaborar instrumentos de pensamento que nos permitam ligar os conhecimentos, para que possamos relacionar o conhecimento da parte e do todo dentro do que chamei princpio do holograma, pois no holograma uma pequena parte singular contm a totalidade do que est representado. Mas no vou desenvolver este aspecto, seria muito demorado. Quero dizer simplesmente que com o princpio do holograma, com a idia da recurso, da dialgica, tentei elaborar instrumentos para pensar, sem os quais no podemos entender a complexidade do real, isto , a complexidade da era planetria. Isto dito, o que a era planetria? uma era em que todos os seres humanos se encontram unidos numa espcie de comunidade do destino cada vez maior. Mas ento surge algo mais importante ainda para o conhecimento, que saber o que ser humano? O que a identidade humana? O que a condio humana? Percebemos que tudo isso completamente ignorado no nosso sistema educacional. Existem as cincias humanas, mas elas so separadas umas das outras e se comunicam muito mal: a histria, a sociologia, a psicologia, a ecologia, a demografia, a economia so vizinhas, mas no se comunicam. Por outro lado, a realidade humana no reside s nas cincias humanas, ela se encontra tambm nas cincias biolgicas uma vez que ns no somos unicamente animais, mas somos tambm animais. Sabemos que 98% de nosso gentipo idntico ao do chimpanz. A diferena que ele se organiza de outra maneira. Somos animais como os outros animais, temos um crebro, um fgado, um bao, um corao, em suma, fazemos parte do mundo da vida e somos no s seres vivos, no s primatas e mamferos, somos tambm mquinas, mquinas psico-qumicas. Meu organismo funciona a 37, ele uma mquina trmica que gasta energia e produz calor. Por isso precisa se alimentar para recuperar energia. Mas sabemos que somos feitos de elementos psico-qumicos cujos mais elementares se formaram praticamente ao mesmo tempo que o universo, nas partculas que surgiram h 15 bilhes de anos; sabemos que os tomos de carbono surgiram num sol anterior ao nosso, que as molculas que se uniram para formar o ser humano se juntaram na Terra; em suma, no se pode destacar os seres humanos da aventura csmica e da aventura da vida. Claro que somos diferentes pela conscincia, pela cultura, pelo pensamento, mas somos ao mesmo tempo animais e, mais do que animais, somos seres vivos e mais do que seres vivos - e esta realidade que precisamos entender hoje principalmente, porque a ignoramos antes. Por termos ignorado essa realidade, as foras tcnicas enfureceram-se sobre o planeta, provocando hoje um problema de degradao das condies da biosfera que vai ameaar nossa prpria existncia nos prximos dez anos. Pensando conquistar e dominar o mundo nos atiramos numa aventura que est nos levando destruio. Precisamos sentir at que ponto devemos no nos reduzir a seres naturais, mas mostrar nossa condio de ser natural e nossa condio especfica de ser humano. Isso faz parte da condio humana e a condio humana o qu? Somos triplos, uma espcie de trindade humana: indivduos, uma espcie e membros de uma sociedade, trs coisas absolutamente inseparveis porque, por exemplo, como indivduos somos o produto da reproduo sexual; para que a reproduo da espcie continue, necessrio que dois indivduos se acasalem, ou seja, a espcie produz os indivduos que produzem a espcie; ns, indivduos, produzimos a sociedade por nossas interaes, mas a sociedade, com sua cultura, nos transforma em indivduo plenamente humano. A sociedade produz o indivduo que produz a sociedade. Esse lao fundamental entre esses trs aspectos, que tendemos a dissociar, indispensvel ensinar, o que no ocorre. Por outro lado, a maneira como pensamos nos torna incapazes de conceber ao mesmo tempo a unidade e a diversidade humana, o que faz com que a unidade humana, que gentica, anatmica, cerebral e afetiva, seja incontestvel, mas aqueles que enxergam a unidade no vem a diversidade; e quem v as diversidades humanas, as diferenas entre os indivduos, entre as raas, entre as culturas, entre as lnguas, passam a no perceber a unidade, quando necessrio ver ambas as coisas. isso, a meu ver, a complexidade: uma unidade que produz a diversidade. Por exemplo, dizemos que o que especfico da

humanidade a cultura, ou seja, a linguagem, o saber que se transmite etc. Certo, mas nunca percebemos a cultura que conhecemos pelo prisma das outras culturas; o que caracteriza o ser humano a linguagem, certo, mas a linguagem no existe, ela s existe atravs das lnguas que diferem umas das outras. Todas as sociedades possuem sua msica, mas a msica em si no existe. Conhecemos a msica atravs das msicas. E preciso ser capaz de pensar a unidade e a diversidade, isso capital. Por qu? Porque hoje o que que est sendo ameaado a espcie humana enquanto unidade, porque existem enormes riscos para a biosfera, riscos de tipo nuclear, com as armas de destruio massiva; riscos de uma nova guerra, que ameaam acabar com a espcie humana; ento a humanidade est ameaada enquanto espcie. Mas ao mesmo tempo o processo de unificao ameaa as diversidades culturais. Hoje h uma tendncia para a homogeneizao. preciso querer salvar, preservar as diversidades culturais que so uma riqueza para a humanidade. Portanto, devemos proteger a unidade e a diversidade e se no tomarmos conscincia disso estaremos cegos, cegos se protegermos a diversidade local sem levar em conta o interesse de todos, ou se pelo contrrio protegermos uma humanidade abstrata sem levar em conta as realidades concretas que so diversas. Alm do mais, a condio humana prisioneira de uma viso muito restrita da nossa concepo do homo spiens, do homo faber, do homo economicus. Homo sapiens significa o homem como ser racional; o homo faber o homem que cria tcnicas e o homo econimicus o homem que age em funo de seu interesse econmico pessoal. verdade que o homem racional, ele desenvolveu a racionalidade, mas ao mesmo tempo criou a loucura, o delrio. Eu digo que o homo sapiens ao mesmo tempo o homo demens, capaz das maiores loucuras, at as mais criminosas, as mais insensatas. No se pode separar os dois, porque entre os dois circula a afetividade, o sentimento, no existe racionalidade pura, at o matemtico completamente dedicado racionalidade matemtica o faz com paixo.