KARL JASPERS SOBRE LA MELANCOLA1 Alina N.

Feld (MA Estudios Comparados, SUNY Stony Brook, 1996; PhD, Filosofa de la Religin, Universidad de Boston, 2005) ha sido profesor visitante en la Universidad de Boston, en la Universidad de Willamette, en CW Post, en Global LIU, en la Universidad de Hofstra y en el Colegio Dowling. Imparte una variedad de cursos sobre filosofa occidental y oriental y sobre tica, as como sobre religiones mundiales, teologa y sobre teora y mtodo en el estudio de la religin. Ha realizado numerosas presentaciones en congresos nacionales e internacionales y ha publicado ensayos sobre su especialidad. Public recientemente el libro La Melancola y la Otredad de Dios: estudio de la hermenutica de la depresin (Lexington Prensa / Rowman & Littlefield, 2011). Su inters principal ha sido la investigacin filosfica de lo que significa ser humanos y las cuestiones relacionadas con la responsabilidad moral, en tanto sta se encuentra limitada por la trascendencia y la falibilidad. Un hilo conductor de su trabajo acadmico ha sido la mediacin intercultural e interdisciplinaria: esto es, la mediacin crtica entre diferentes tradiciones filosficas y espirituales, entre las dimensiones teolgica y cultural de la modernidad, entre lo terico y lo prctico, entre el pasado y el presente y entre el otro y el yo . Segn ella, la condicin fundamental de la posibilidad de la existencia con sentido es una profundizacin de la conciencia que surge de la dialctica de la auto-reflexin en confrontacin con el otro -siendo dicho enfoque indispensable para lidiar con las realidades radicalmente nuevas de nuestro mundo globalizado en el siglo XXI. Actualmente reside en el rea de Nueva York, donde prosigue su investigacin y su carrera acadmica, as como su asesora filosfica que incluye a las teoras y los mtodos occidentales y orientales.

Abstract: In this essay I propose to analyze Karl Jaspers' view of melancholia and schizophrenia developed in General Psychopathology1 (1912; 1920; 1925; 1946), further explored in the comparative psychiatric study Strindberg and van Gogh Swedenborg-Hlderlin2 (1922) and expanded in the Groningen Lectures on Kierkegaard and Nietzsche collected in Reason and Existence3 (1935). The analysis, undergone in order to define the role and significance of the condition of human existence within Jaspers' philosophical thought expounded in his magnum opus Philosophy4 (1932), involves a discussion of Jaspers' pluralistic clinical approach to the psychopathology of melancholy and schizophrenia as well as his own existential interpretation of the morbid psyche.5 Resumen: En este ensayo me propongo analizar el punto de vista de Karl Jaspers acerca de la melancola y la esquizofrenia, desarrollado en General Psychopathology[1] (1912, 1920, 1925, 1946), explorado posteriormente en el estudio psiquitrico comparado Strindberg y van Gogh--Swedenborg-Hlderlin[2] (1922) y ampliado en las conferencias de Groningen sobre Kierkegaard y Nietzsche, recogidas en Reason and

Traducido al espaol por Gladys L. Portuondo del original en ingls en: Alina N. Feld, "Karl Jaspers on Melancholy," Existenz. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts. Vol. 3, No 2, Fall 2008. En: http://www.bu.edu/paideia/existenz/volumes/Vol.3-2Feld.pdf
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Existence[3] (1935). El anlisis, seguido con el fin de definir el papel y la importancia de la condicin de la existencia humana en el pensamiento filosfico de Jaspers expuesto en su obra magna Philosophy[4] (1932), implica una discusin de la aproximacin clnica pluralista de Jaspers a la psicopatologa de la melancola y la esquizofrenia, as como su propia interpretacin existencial de la psiquis mrbida.[5]

La Fenomenologa de la Melancola de Jaspers Comienzo la tarea en cuestin con la descripcin fenomenolgica de la melancola por parte de Jaspers, con su crtica de las teoras de Vctor-Emil von Gebsattel y de Erwin Strauss y con su propia interpretacin filosfica de la condicin. Cul es la naturaleza de la melancola segn Jaspers?[6] No existe una respuesta simple a esta pregunta. Cuando menos, la respuesta requerira definir la melancola y situarla dentro del contexto de las tres psicosis principales, i.e., la epilepsia, la manaco-depresin y la esquizofrenia. Pero las presuposiciones tericas de Jaspers no permiten una clasificacin o definicin rigurosa de la melancola -o de cualquiera de las otras condiciones psicopatolgicas- como una entidad mrbida sui generis. Desde el principio de la impresionante General Psychopathology (Psicopatologa General. Nota de la Traductora), Jaspers aclara sus posiciones tericas y metodolgicas: su respeto existencialista por la totalidad misteriosa e incomprensible del objeto de investigacin, i.e., la psiquis, as como por la unicidad del caso individual -el cual no puede ser en s mismo el objeto de la aproximacin cientfica, sino slo en sus manifestaciones- hace inadecuada cualquier definicin. De hecho, a lo largo de la Psicopatologa General Jaspers se abstiene en principio de presentar las principales psicosis -epilepsia, manaco-depresin y esquizofrenia- como entidades completas (o como l escribe, "plantas clasificadas en el lbum botnico"); por el contrario, los aspectos e hipstasis de estas patologas aparecern individualmente, ya que la totalidad siempre ser un caso nico. El resultado de seguir este principio es la ausencia de una discusin o definicin definitiva de cualquiera de estas psicosis, cuyos rasgos principales aparecern dispersos a lo largo de la obra, y sern discutidos en virtud de diferentes registros. Jaspers participa en "la tranquila absorcin en la vida psquica sin asumir una postura," que permite que el ser humano sea "abordado de manera imparcial" (GP 17), limitndose a s mismo a una presentacin fenomenolgica, exhaustiva e imparcial, de la naturaleza y del estado del campo de la psicopatologa. Su clasificacin abarcadora y detallada y su descripcin podran ser vistas como un complemento fenomenolgico psiquitrico a la Phylosophy of Mind (Filosofa de la Mente. Nota de la Traductora), de Hegel. En este vasto organismo, la melancola y la esquizofrenia aparecen fragmentadas en sus componentes principales -complejos o hipstasis- que pueden formar diferentes entidades mrbidas segn la naturaleza contingente del caso. Los rasgos esenciales de la melancola, la depresin y la esquizofrenia son referidos y descritos sucintamente en el Captulo 1 -Abnormal Psychic Phenomena (Fenmenos Psquicos Anormales. Nota de la Traductora), en las secciones sobre la experiencia del espacio y el tiempo, la conciencia del cuerpo, las ideas delirantes y la conciencia de la realidad, los sentimientos y estados afectivos, el impulso, el estmulo y la voluntad, la conciencia del yo y los fenmenos de la auto-reflexin (GP 55-138). El trastorno esencial inducido por la melancola es la experiencia distorsionada del tiempo y del yo, i.e., la experiencia del estancamiento y el vaco temporal, el vaco interior y la no-existencia. Los delirios correspondientes son ilusiones de insignificancia y de culpa, de pecado metafsico, de indigencia y de nulidad, que resulta al final en desesperacin abismal. Los estados perceptivos anormales difieren de los normales por

originarse endgenamente como un irreductible psicolgico y por carecer de un desarrollo causal comprensible. Las explicaciones apuntan hacia orgenes ms all de la conciencia, i.e., eventos fsicos, fases, periodos. Los estados perceptivos tienen un carcter abarcador y disfrutan de una variada distincin psicolgicamente matizada, i.e., jovialidad, alegra, pesar, melancola, accidia. ste es un ejemplo de la forma en que Jaspers va desmontando entidades particulares o tipos y se refiere solamente a su esencia clasificable: en este caso, al carcter abarcador de los estados perceptivos.[7] Ms adelante l seala que las percepciones corporales son parte de los estados perceptivos y que la esencia de la depresin ciclotmica es un cambio en la percepcin vital: el padecimiento de depresiones vitales tiene diferentes localizaciones corporales. Los pacientes depresivos experimentan ms comnmente un sentimiento de insuficiencia, inutilidad, incompetencia e incapacidad para la accin, incapacidad para tomar decisiones, vacilacin, torpeza, incapacidad para pensar o entender; este rango de percepcin es slo parcialmente objetivo y comprensible de este modo; esencialmente, sin embargo, ste es un sentimiento primario e infundado. La apata o la prdida de sentimiento, la indiferencia y la abulia, la sensacin de no tener sentimientos, son padecidas por los pacientes depresivos. Jaspers seala que la ansiedad existencial, la depresin y la acedia monstica tambin contienen un elemento de inquietud y del rechazo a trabajar (GP 65-114). La Crtica de Jaspers a las Teoras Psicolgicas de la Melancola En la Parte III, Captulo 11, "Explanatory Theories -Their Meaning and Value" ("Sobre el sentido y el valor de las teoras." Nota de la Traductora), Jaspers examina la formacin de la teora en la psicopatologa (GP 534-546). l presenta sucintamente y critica las teoras de Wernicke y Freud, as como las teoras gentico-constructivas de von Gebsattel y Straus.[8] Los dos ltimos se refieren especficamente a la patologa de la depresin melanclica. Jaspers explica que el "mtodo gentico-constructivo" de Gebsattel, la "psicologa terica" de Straus, la "antropologa filosfica" de Kunz, el "anlisis existencial" de Storch, la "antropologa existencial" de Binswanger, son todos trminos que se refieren a la depresin endgena; ellos intentan explicar esta condicin como una "perturbacin en los eventos vitales," o una "inhibicin vital," una "perturbacin en el llegar a ser persona, una obstruccin elemental en el llegar a ser, una inhibicin de la propia temporalidad interior, una inhibicin del impulso personalmente modelado de llegar a ser, del impulso a la auto-realizacin, un punto muerto en el flujo del llegar a ser persona." La inhibicin vital se manifestar diferenciadamente segn la enfermedad particular (GP 540). La experiencia del tiempo es la del tiempo inmvil, por lo tanto de la ausencia de futuro, en la cual el pasado predomina; las ilusiones relacionadas con este estancamiento son ilusiones de insignificancia, pobreza y pecado; de ah la creacin de un vaco temporal; en la ausencia de futuro nada puede ser llevado a conclusin y el paciente es incapaz de llegar a una decisin, o de alcanzar un fin. Gebsattel explica estos sntomas como una disrupcin de la tendencia de los acontecimientos basales, que en vez de moverse hacia el desenvolvimiento, el crecimiento, el incremento y la auto-realizacin, se vuelve hacia la reduccin, la ruina y la disolucin de la forma particular de vida. Esta modificacin en la tendencia de los acontecimientos basales llenan la psiquis con significaciones negativas, i.e., muerte, cadveres, putrefaccin, contaminacin, imgenes de veneno, excrementos, fealdad. Los eventos mrbidos bsicos colorean la interpretacin del mundo del paciente.[9] Gebsattel establece la conexin entre la perturbacin en el llegar a ser y la contaminacin: quien descansa, se corroe. La culpa y la contaminacin son variantes de la misma condicin: el paciente experimenta la culpa de no cumplir su vida a travs de un movimiento de purificacin en el futuro;

segn l, la vida que se mueve hacia adelante, desarrollando la forma, se contrapone a la hostil falta de forma de un pasado auto-distorsionado. Por lo tanto, los significados negativos dominan como fuerzas de disolucin de la forma.[10] Una interpretacin diferente de la gnesis de la depresin melanclica es propuesta por Erwin Straus. l explica el tedio de la depresin y la melancola a travs de la ausencia de la conciencia de poder del paciente, simultneamente con la presencia del impulso al progreso: el resultado es la imposibilidad de llenar el tiempo pasado con contenido para el futuro. La ausencia del futuro vaca tambin de significado al pasado. Despus de esta presentacin esquemtica de las teoras de Gebsattel y de Straus que se refieren a la patologa de la depresin melanclica, Jaspers desarrolla su crtica. Es interesante notar el hecho de que los mismos sntomas de la condicin ya haban sido presentados por Jaspers en el Captulo 1 -Fenmenos Psquicos Anormales. De acuerdo a su interpretacin de la vida psquica como un "todo infinito, una totalidad que resiste la sistematizacin," la cual no puede ser reducida a unos pocos principios y leyes psicolgicas, sino que ms bien permite solamente hiptesis tentativas (GP 17), su intencin global en Psicopatologa General es participar en la apreciacin pura de los hechos (GP 17) y "hacer cada aproximacin posible a la realidad psquica usando todos los mtodos," i.e., sin prejuicio, sino con desapego y simpata (GP 20-22). Es sobre esta presuposicin que Jaspers elabora su crtica de Gebsattel y Straus. l argumenta que la perturbacin en los eventos vitales bsicos y los eventos en s mismos son una propuesta y tienen que ser aceptados como tales; que el trastorno aparece en un nmero de manifestaciones diferentes (pacientes obsesivos, manaco-depresivos, esquizofrnicos); los pacientes son incapaces de advertir la perturbacin en los eventos vitales bsicos. Concluye que la teora de Gebsattel es teora pura y simple, ya que se refiere a un evento vital bsico que no puede ser explicado, sino slo deducido (GP 542). El origen de la teora, observa, es el encuentro del psiquiatra con el "otro inexplicable." Tanto Gebsattel como Straus muestran la intuicin perceptiva y la observacin precisa del hecho psicolgico, pero sus teoras se aplican a fenmenos que, estima Jaspers, estn en ltima instancia enraizados en "la verdadera Existencia del hombre en su absoluto histrico y su carcter irreversible." El sustrato vital sustituye a la Existencia en s misma, y en tanto ambos son impenetrables e incomprensibles, slo la Existencia, sostiene Jaspers, es capaz de una iluminacin infinita (GP 545). Jaspers lamenta el fatal salto del pensamiento hacia abajo, desde una psicologa llena de sentido, iluminada por la aclaracin de la Existenz en s misma, al mundo de la biologa, que requiere un mtodo apropiado para los factores somticos. l no rechaza la validez de la ltima, lo que rechaza es la confusin de las dos, que conduce a un filosofar no-filosfico y a un pseudo-conocimiento, respectivamente. Desde una perspectiva cientfica, la teologa del ocultamiento o la prdida de Dios es un vaco como teora de la perturbacin en la vitalidad; el conocimiento de la vida no debe simular ser conocimiento cientfico. A diferencia de Freud y Wernicke, Gebsattel y Straus no albergan una postura terica fantica; ellos muestran el deseo de darle significado a la patologa ayudando de este modo a los pacientes a su auto-comprensin, y proponen la posibilidad escpticohumanista de interpretacin, ms o menos tanto como la cientfico-terica (GP 545546). Pero Gebsattel desarrolla una metafsica de la Existencia humana ms bien que una psicopatologa de la depresin. Jaspers explica que, aunque nada puede decirse contra su plan bsico y su objetivo, La totalidad de la vida humana y su origen ltimo no pueden ser objeto de ninguna investigacin cientfica. Pero la teora [de Gebsattel] se refiere a la vida humana como

un todo. ste, sin embargo, es el tema propio de la filosofa, mientras que la ciencia est interesada solamente en aspectos particulares del todo. (GP 543) Gebsattel no tiene justificacin, contina Jaspers, para relacionar la depresin vital con una teora: la perturbacin es deducida tericamente, la enfermedad definida y con cambio de significacin. sta cubre los procesos vitales extra-conscientes y las experiencias del tiempo, los estados objetivos y los eventos de los que el paciente no est consciente; por otra parte, aunque es considerada como biolgica, no se encuentra abierta a la investigacin biolgica y es tan abstracta que al final se convierte en el "total misterio de la vida," inaccesible a la ciencia, ya que como tal no es un objeto definido ni definible; la perturbacin en transformacin no es verificable y tampoco puede ser demostrada o desaprobada; sobre todo, los efectos de la perturbacin vital son mltiples y permiten diversas interpretaciones de acuerdo al mtodo usado (GP 544). Para la crtica de Jaspers de las teoras psiquitricas de la depresin melanclica es significativa su insistencia en el hecho de que la melancola depresiva no puede estar contenida en una teora cientfica y que se requiere una interpretacin filosfica existencial. Es con esta reflexin filosfica, un Ersatz (sucedneo. Nota de la traductora) del pensamiento maduro de Jaspers sobre las situaciones-lmite y de la posibilidad escondida en ellas para la iluminacin de la Existenz, que l concluye su crtica de las teoras sobre la melancola depresiva. La Filosofa de la Existencia de Jaspers: la Melancola como Situacin-Lmite y como Cifra A lo largo de la Psicopatologa General, la melancola, en todas sus etapas y formas, i.e., la melancola profunda, la melancola agitada y la depresin, as como la esquizofrenia y la epilepsia, son descritas fenomenolgicamente como constelaciones particulares de sntomas, ms que como entidades mrbidas totales. Esta postura es resultado, como hemos visto, de la presuposicin terica de Jaspers de la idiotez[11] nicamente en el caso individual, que excluye todo intento significativo de definicin y generalizacin en una comprensin de la totalidad.[12] De este modo, cualquier teora que intentase abarcar el todo traicionara tanto su ambicin cientfica como la naturaleza singular del caso. Jaspers propone dos alternativas: en primer lugar, las patografas de grandes personalidades, que permitiran un estudio de las biografas personales de la enfermedad, en paralelo con biografas de la creacin artstica; en segundo lugar, asumiendo la fenomenologa de los casos clnicos en una reflexin filosfica. Estas alternativas se complementan una a otra y permiten una ojeada en las profundidades de la siempre elusiva totalidad de la Existenz. Antes de las patografas de Strindberg, Swedenborg, Hlderlin y van Gogh, as como de Kierkegaard y Nietzsche, ya en la Psicopatologa General Jaspers plantea la vieja cuestin del Renacimiento, que se hizo respetable otra vez para los romnticos a travs de Kant, de la relacin entre la psiquis enferma y la creatividad, entre el genio y el demente, entre el santo y el loco. As, en la "Psicopatologa de la Mente,"[13] Jaspers considera la relacin entre la creatividad y la psicopata, especialmente la melancola y la esquizofrenia. Explica el valor de la auto-comprensin y la interpretacin de las distorsiones psquicas en la formacin de las Weltanschauungen[14] (Concepciones del Mundo. Nota de la Traductora). Se propone la paradoja de una significacin positiva de la negacin o del mal de la enfermedad. Considrese: El problema concerniente a la significacin de la enfermedad para la creatividad. Necesitamos investigar empricamente qu tipos de enfermedad no tienen meramente una significacin destructiva, sino positiva. Las patografas concernientes a personalidades sobresalientes proponen siempre la cuestin de si la creatividad era a

pesar de la enfermedad o surge, entre otras cosas, debido a la enfermedad (p. ej. la creatividad durante las fases hipomanacas, el contenido esttico surgiendo de estados depresivos o las experiencias metafsicas en los episodios esquizofrnicos). As tambin en eventos de momentos histricos. Surge el problema, era el evento mrbido solamente destructivo o ste era un aliado en la creacin positiva? (nota al pie. ste es un punto esencial en mi Strindberg und van Gogh). (GP 729-730) La cuestin de si la creatividad ocurre a pesar de la enfermedad o debido a sta; si la creatividad emerge superando la morbilidad o si esta ltima crea las condiciones para la posibilidad de la creatividad es, de hecho. una cuestin falsa, ya que la enfermedad, en tanto el Otro de la salud o la negacin de sta -en la teogona de The Ages of the World (Las Eras del Mundo. Nota de la traductora), de Schelling- es simultneamente la negacin y el fundamento de la creatividad. Curiosamente, en esta ocasin, Jaspers, el psiquiatra clnico, distingue claramente entre la mana, la depresin, la esquizofrenia, por una parte, y sus correspondientes creaciones, por la otra: relaciona la mana con la creatividad, la depresin con el arte y la esquizofrenia con la elaboracin de visiones metafsicas, i.e., los dramas religiosos en toda regla. Esta distincin es original: tradicionalmente, desde Aristteles hasta Kant, la melancola ha sido la cifra tanto para el genio artstico como para el virtuoso religioso. Es Jaspers, con su experiencia clnica psiquitrica, quien rene de nuevo brillantemente las diferentes manifestaciones de la morbilidad psquica. l nota una misteriosa cercana entre enfermedades especficas y cosmologas particulares, i.e., entre el Gnosticismo y el desorden compulsivo, las jornadas del alma y la experiencia esquizofrnica, las mitologas, la supersticin, la brujera y la demencia precoz, as como entre el enfermo y las figuras religiosas, el chamn, el santo, el fundador de religin (GP 730). Pero Jaspers, el filsofo existencial, no hace distinciones entre las manifestaciones mrbidas: considera la categora genrica de la demencia o la melancola, tanto en la religin como en el arte, como una cifra del destino trgico y del profundo misterio humano. As: Ha sido una situacin diferente con la poesa y el arte. Aqu la persona enferma es con frecuencia presentada como enferma y a la vez como smbolo de un profundo misterio humano. Filocretes, Ajax y Hrcules terminaron todos su existencia trgica en la locura; Lear y Ofelia enloquecieron, Hamlet simula la locura. Don Quijote es casi un esquizofrnico tpico. Hay en particular una reiteracin de la repeticin de la experiencia Doppelganger (E.T.A. Hoffman, E.A. Poe, Dostoievsky). En contraste, con Gethe la demencia desempea escasamente una parte y cuando aparece, es tratada irrealmente (Gretchen en la prisin), si la comparamos con las presentaciones realistas de Shakespeare y Cervantes.Velzquez pint idiotas. Los locos fueron mantenidos en las cortes reales y disfrutaban de la libertad de los locos en su charla. Los grabados de Durero son la propia melancola; Hans Baldung Grien dibuj al individuo saturnino como tpico de la perturbacin melanclica. Muchos ejemplos ms podran ser citados y no pueden estar sujetos a una interpretacin nica, comn y exhaustiva. Pero es cierto que algunas correlaciones escondidas quedaron en segundo plano entre el hecho de la enfermedad y lo ms profundo de las posibilidades humanas, entre la locura humana y la sabidura. (GP 730-731, itlicas mas) La locura y la sabidura, la enfermedad y la salud, estos opuestos dialcticos coinciden en una verdadera coincidentia oppositorum. Jaspers rememora a las figuras ilustres de nuestra historia cultural que han abierto para la conciencia horizontes previamente desconocidos de profundidades abismales y de elevadas alturas. La lista es una continuacin en el siglo veinte de la lista aristotlica de notables hombres melanclicos. La historia de la hermenutica de la demencia y la melancola es evocada

por la mencin de sus hitos. Lo que deja perplejo a Jaspers es la coincidencia de la religin y la demencia. Se pregunta: podramos interpretar que donde el individuo en s mismo se encuentra en lo extremo, lo extremo de su estado vital existente proporciona una base para la experiencia significativa? Podemos sealar al hecho emprico social de que todos los movimientos de fe y todos los credos efectivos han sido caracterizados, en su mayor parte inconscientemente y raramente de modo consciente, precisamente por la absurdidad del contenido de su fe (credo quia absurdum, como Tertuliano y Kierkegaard enfatizaron).[15] (las itlicas son mas) Aunque Jaspers parece abrazar la interpretacin anti-religiosa de la religin de Freud qua neurosis, de hecho desarrolla una defensa existencialista de la religin a travs de la defensa de la locura; sta es una completa inversin de la posicin freudiana, i.e., los religiosos son locos, el loco por excelencia, pero esto no cancela el valor de la religin; por el contrario, es la religin lo que gana su valor gracias al valor contenido en la locura. Una tipologa de las religiones sui generis se genera as para corresponder a una tipologa de las psicosis. Si dichas clasificaciones pueden parecer atrevidas, su significado ms profundo est fundado en la filosofa del ser humano de Jaspers y en su concepcin de la enfermedad y la salud resumida en la Parte VI de la Psicopatologa General. La paradoja de la identidad de la enfermedad y la salud, as como aquella de las personalidades mrbidas sobresalientes, son elaboradas a partir de aqu (GP 784). Segn Jaspers, el estar enfermo pertenece al vivir como tal, y el Hombre es el lugar de esta identidad. Reflexiona: El hombre es excepcional entre todas las cosas vivientes. l tiene el mayor alcance potencial y las mayores oportunidades, pero junto a esto el mayor riesgo. Los pensadores han concebido a menudo la vida del hombre como un todo en la forma de una enfermedad, un desorden de la vida o un caos primigenio, una herida de la naturaleza humana a travs del pecado original.(GP 785) Si la vida del hombre es una forma de enfermedad, la enfermedad es tambin de una ontologa excepcional y superior respecto a la salud: Platn y Nietzsche estn de acuerdo sobre este punto y se refieren a la enfermedad no en el sentido de que sea menos que la salud y simplemente destructiva, sino ms bien como siendo ms que la salud, como "un estado ampliado, mejorado, un estado de creatividad." Jaspers entiende la demencia como un lmite existencial, una situacin lmite o marginal que debe ser aceptada como tal; es slo en esta aceptacin y exposicin que puede ser recibido el mensaje desde los "mrgenes de la experiencia". En cualquier caso donde hay un sentido despierto del abismo humano y ningn pretexto posible para ordenar el mundo, ningunos ideales humanos posibles de perspectiva genuina acerca del mundo, la demencia y la psicopata adquieren una significacin humana. Ellas son una realidad en la cual dichas posibilidades son reveladas, las que la persona sana oculta de s misma, evita y contra las cuales se protege. Pero la persona sana que mantiene su psiquis expuesta marginalmente y que investiga lo psicopatolgico, encontrar all lo que ella es potencialmente o lo que est all esencialmente para ella, distante y extrao, aunque esto puede ser un mensaje desde ms all de los lmites reales de su experiencia.(GP 786-787, itlicas mas) En la Parte VI, colofn filosfico de la Psicopatologa General y una adicin posterior, Jaspers compendia el significado existencial de todo el material clnico y psiquitrico y articula un genuino anlisis del Dasein. Jaspers, el psiquiatra clnico y el hombre de

vasta cultura, ha coleccionado pacientemente la evidencia existencial que ser empleada en esta reflexin filosfica concluyente sobre la naturaleza del ser humano y sobre el significado y el valor sine qua non de las situaciones lmite para la Existenz autntica: la quiebra en la demencia es ciertamente un lmite -un Jano de dos caras, uno mirando al abismo, el otro, como Dante, a las estrellas. Jaspers considera la realidad de la incompletitud humana: l entiende "la esencia del Hombre como la incompletitud de su ser" (GP 787). Para un ser definido por la incompletitud, la enfermedad debe ser una condicin ontolgica. Por esto, provocar el evento o el estado psicolgico, i.e., la ansiedad que inicia el descenso al abismo es una tarea del amor pedaggico. Jaspers reconoce su posicin psico-filosfica fundada en la psiquiatra clnica, aunque va ms all de ella y cita a Gebsattel: No podemos deshacernos completamente de algn punto de vista bsico cuando formulamos nuestras metas psicoteraputicas...no podemos desarrollar ninguna psicoterapia que sea puramente mdica, autnoma y que parezca ser su propia justificacin. Por ejemplo, disipar la ansiedad es pensado generalmente como un objetivo teraputico autoevidente. La sentencia de Gebsattel [] es verdadera: "Estamos dudosos de si realmente queremos una vida sin ansiedad del modo en que estamos seguros de que queremos una vida sin miedo." Un gran nmero, particularmente de gente moderna, parece vivir sin temor porque pierde la imaginacin. Es como si hubiera un empobrecimiento del corazn. Esta libertad respecto a la ansiedad no es sino el otro lado de una prdida ms profunda de libertad. El despertar de la ansiedad y con sta de una humanidad ms vital podra ser simplemente la tarea para alguien posedo por Eros paidagogos (la pasin informante). (GP 803, itlicas mas) El filsofo existencialista sacrifica al psiquiatra clnico: la ansiedad existencial, en tanto apocalptica -revelatoria en su etimologa original- y condicin para la libertad, debe ser cultivada por el individuo humano cuyo horizonte del Ser debe ser la realizacin de la Existenz. Lo mismo que para Boehme, Pascal, Schelling, Kierkegaard o Nietzsche, as tambin para el pensador existencialista: el principio de la vida autntica se origina en la Angst (angustia. Nota de la traductora). Es solamente enfrentada con la situacin lmite de la melancola o del pathos esquizofrnico que la personalidad dotada alcanza las escondidas fuentes profundas de la Existenz y, como consecuencia, su creatividad aumenta -una perla nacida en la angustiosa labor de la herida. Jaspers contina esta investigacin de la creatividad y la patologa en sus patografas sobre Strindberg y van Gogh. Aqu, incansablemente, aunque en vano, l busca una prueba irrefutable de una necesaria conexin causal entre las dos: lo que l es capaz de establecer con los datos biogrficos, estticos y patolgicos disponibles es slo una conexin existencial significativa entre las dos historias de esquizofrenia y de realizacin artstica. La significativa conexin revela la dolencia como una cifra de profundo misterio, i.e., una situacin lmite cuya naturaleza esencial es la quiebra de la personalidad humana; as, una coincidentia oppositorum, creativa y destructiva, que revela y oculta, despertando, perturbando, auto-iluminando potencialmente. Lo ms interesante por derecho propio es el captulo concluyente, "Schizophrenia and Contemporary Civilization" ("Esquizofrenia y Civilizacin Contempornea." Nota de la traductora) (SG). l sugiere que cada poca se define por una forma especfica de locura: por ejemplo, la histeria fue la locura medieval por excelencia, un hecho que explica, cree, el misticismo del monacato medieval. Si la histeria tuvo una afinidad con el espritu antes del siglo dieciocho, l seala una afinidad entre la esquizofrenia y su propia poca, el inicio del siglo veinte. Jaspers observa que grandes artistas, vueltos

locos, ejercen hoy una influencia considerable precisamente a travs de las obras concebidas durante su dolencia. El espritu, considera, se mantiene independiente de la enfermedad como se demostr por un Meister Eckhart o un Toms Aquino, quienes no fueron tocados por la histeria. Jaspers cree que la esquizofrenia contempornea, a diferencia de la histeria del monacato medieval, no es un modo de expansin ni un medium mediador, sino el terreno en el cual ciertas posibilidades excepcionales echarn races y se desarrollarn. Estas personalidades excepcionales -tales como Strindberg y van Gogh- abren para nosotros un ntimo origen de la existencia slo por el espacio de un instante, como si las profundidades escondidas fueran develadas momentneamente: algunas de las pinturas de van Gogh vibran con una intensidad que no es tolerable por mucho tiempo; ellas no pertenecen a nuestro mundo, pero llevan con ellas una interrogacin radical, una llamada dirigida a nuestra propia existencia que provoca nuestra propia transformacin (SG 234). Profticamente, continuando los pasos de Kierkergaard y Nietzsche, Jaspers llama epgono al tiempo presente, para considerarlo y someterlo a juicio: en esta poca, la autenticidad de la Existenz cuando el yo es destrozado y la conciencia de la presencia divina son el privilegio de los locos, la insania se convierte en la condicin por excelencia de la sinceridad y la autenticidad. Es en este mismo sentido que en "Origin of Contemporary Philosophical Situation: The Historical Meaning of Kierkergaard and Nietzsche" ("Origen de la Situacin Filosfica Contempornea: el Significado Histrico de Kierkegaard y NIetzsche." Nota de la traductora), la conferencia de apertura en Reason and Existence (Razn y Existencia. Nota de la traductora), Jaspers cuestiona el significado y el valor de toda la tradicin filosfica occidental anterior al evento kairtico de Kierkegaard y Nietzsche: La gran historia de la filosofa occidental desde Parmnides y Herclito hasta Hegel puede ser vista como una unidad profunda y completa. Pero la conciencia del cambio en mero saber acerca de las doctrinas y la historia, de la separacin de la vida en s misma y de la verdad creda realmente nos ha hecho cuestionar el sentido ltimo de esta tradicin: cuestionamos si la verdad del filosofar ha sido comprendida o incluso si puede ser comprendida en esta tradicin.(RE 22-23, itlicas mas) La historia de la filosofa occidental ha sido la historia de un ocultamiento, i.e., el ocultamiento de lo Otro que la Razn, lo no-racional en cualquiera de sus formas, i.e., para el conocimiento, la opacidad del aqu y ahora; en la materia, lo que nunca es consumado por la forma racional; en la existencia actual, aquello que slo es como es; en el pensamiento religioso, el contenido de la fe (RE 19). En todas estas formas lo noracional se mantiene inconquistable: es el Ser en s que, en tanto no puede ser completamente disuelto en la racionalidad, es reducido, en la arrogancia de la Razn, a la materia, al hecho primigenio, al impulso o al accidente (RE 20). La dialctica entre la razn y la no-razn est presente en el fundamento de todo el pensamiento y forma la historia de la filosofa occidental. Jaspers se involucra en un breve tour a travs de sta, destacando unas pocas seales paradjicas en este combate agnico entre la razn y su Otro. El Destino incomprensible fue el ltimo retiro de los dioses griegos; Scrates escuch a su daimon; Platn reconoci la locura como algo ms que la razn si estaba divinamente inspirada, o como algo menos que la razn si no lo estaba; Aristteles consider el principio superior del alogoi respecto a la razn deliberativa; el cristianismo introdujo lo no-racional como fe, un complemento o contendiente de la razn, cuyo lenguaje era antinmico y paradjico. Con Descartes comienza la fundamentacin de la razn slo sobre s misma, en tanto para la Ilustracin el pensamiento racional es considerado la base suficiente para la vida humana. Durante los siglos diecisiete y dieciocho han surgido movimientos de oposicin en apoyo a lo

Otro que la razn, lo que haca posible a la razn en tanto la restringa. Pascal, Vico y Bayle son mencionados como oponentes de los racionalistas y los empiristas. El idealismo alemn sigui como intento de reconciliacin entre la razn y su Otro. Jaspers subraya que a travs del entendimiento racional, el Ser, lo Otro que la razn, ha sido convertido en razn, fue reconocido como un lmite, o fue visto como el origen de una nueva razn -as, en ltima instancia, el Ser estaba fundado bien en la razn, o en Dios. Sobre estos antecedentes, donde los movimientos de oposicin contra la racionalidad eran "como un trueno distante anunciando tormentas que podran ser liberadas, pero que no lo fueron todava"(RE 22), Kierkegaard y Nietzsche surgieron como una descarga que ha provocado una transformacin radical e irremediable en la conciencia occidental: ellos iniciaron una nueva postura y atmsfera filosfica, un nuevo tipo de pensamiento, y por consiguiente un nuevo tipo de humanidad, determinando as la situacin filosfica del siglo veinte. La metamorfosis fundamental ha sido producida a travs de su implacable y honesto cuestionamiento de la razn a partir de las profundidades de la Existencia en bsqueda de la verdad genuina. La nueva postura intelectual era "el medio de la reflexin infinita, la cual es consciente de ser incapaz de alcanzar ningn fundamento real por s misma"(RE 24-25). Ambos han hecho visible el lmite del conocimiento cientfico y de la racionalidad, que debe humillarse y admitir que hay algo que no se puede entender. Su enemigo ms ridiculizado es el sistema, su clausura y perfeccin mortal, contraria a la Existencia. La ambigedad de la Existencia y la verdad autntica pueden articularse adecuadamente a travs de la comunicacin indirecta y de las mscaras, as como involucrndose en la tarea hermenutica de la interpretacin infinita. La fe y la voluntad sustituyen al pensamiento: ambas estn fundadas en lo profundo de la existencia personal: la fe de los mrtires y la voluntad de poder en un mundo en el que Dios est muerto. Ambos vieron ante ellos la nada (RE 30) y tuvieron una visin apocalptica del final de la historia y de un cambio radical en el hombre. La angustia de la poca era experimentada de manera suicida a travs de "la reflexin infinita, dirigida hacia el fundamento, y, en tanto ellos se hunden hasta el fondo, [se apoderan] de lo Trascendente"(RE 31). Jaspers explica la reflexin ilimitada como "un razonamiento sin restriccin, la disolucin de toda autoridad y la renuncia al contenido que proporciona propsito, medida y significado al pensamiento, i.e., un juego del intelecto." Pero la reflexin infinita, advierte Jaspers, es dual: ella puede conducir tanto "a la completa ruina o a la Existencia autntica." La reflexin infinita no puede agotarse o detenerse por s misma, es incrdula, dificulta la decisin, nunca est acabada, puede convertirse en charlatanera dialctica, veneno de la reflexin, est fundada en la ilimitada ambigedad de la existencia y de la accin. As, Jaspers observa que mientras la reflexin infinita y la dialctica activa ilimitada son la condicin de la Libertad, rompiendo la formas de lo finito, el riesgo del despertar es la condicin melanclica del esteta de Kierkegaard y, finalmente, la insania (RE 32). Para evitar la ltima, una decisin de fe -lo tico de Kierkegaard- debe restringir la reflexin infinita. En su orientacin hacia el fundamento, su auto-reflexin se detuvo solamente a travs del salto a la Trascendencia. Kierkegaard salt hacia el cristianismo entendido como una paradoja absurda y una decisin con vistas a la negacin del mundo y el martirio; mientras Nietzsche salt hacia el eterno retorno (RE 36). Jaspers insiste sobre sus destinos como excepciones, en su soledad, en su falta de cumplimiento en el mundo, en su fracaso; observa en ambos un retardo del desenvolvimiento fsico y una falta de vitalidad (RE 37). La melancola de Kierkegaard lo llev al borde: fue la consecuencia de una carencia en la vida animal (RE 41). Como consecuencia, subraya Jaspers, ellos han sido llamados simplemente insanos, y de hecho podran ser objeto para un anlisis psiquitrico, si esto no fuera en detrimento de su altura y nobleza; cualquier diagnosis tpica o clasificacin fracasara debido a sus naturalezas

excepcionales, que desafan la clasificacin en tanto "con ellos una nueva forma de realidad humana aparece en la historia"(RE 38). Lo ms significativo es la verdad del mrtir manifestada en el sacrificio de su quiebra y fracaso. Jaspers reflexiona: Como si en su propio ser destruido y en la propia quiebra pusieran de manifiesto una verdad que de otro modo nunca habra llegado a expresarse. (RE 37) Ambos son irremplazables en tanto se atrevieron a fracasar...A travs de ellos tenemos indicios de algo que nunca podramos haber percibido sin tales sacrificios, de algo que parece esencial y que incluso hoy no podemos aprehender adecuadamente. Es como si la verdad en s misma hablaba llevando una inquietud a las profundidades de nuestra conciencia del ser.(RE 38) La "quiebra" manifiesta una verdad escondida, inexpresada e inexpresable; el sacrificio hace visible algo esencial, difcil o imposible de articular, que agita las profundidades de nuestra conciencia del ser. La profunda verdad ha sido descubierta por Kierkegaard y Nietzsche a travs de sus destinos rotos como excepciones, y al haber asumido la tarea de buscar la verdad en la reflexin infinita y el cuestionamiento de la Razn. La conciencia de nuestra poca ha estado indeleblemente marcada por el pathos de la psiquis mrbida de creadores apocalpticos, como Kierkegaard y Nietzsche, Strindberg, Swedenborg, Hlderlin y van Gogh; en el fracaso de estos destinos, las profundidades de la Existenz, sus posibilidades escondidas podran ser atisbadas: el filosofar despus de Kierkegaard y Nietzsche debe actualizar la posibilidad de la Existenz hecha visible a travs de ellos, sin seguirlos en su fracaso. Tal vez es el encuentro temprano con la melancola y la esquizofrenia como caso psiquitrico lo que ha sido ms crtico en la transicin a su posterior filosofa existencial, como ha sugerido el pensamiento, decisivo para Jaspers, de las situaciones lmite en relacin a la Existenz y la Trascendencia. A fin de elucidar la relacin entre el misterio de lo psicopatolgico, i.e., la melancola y la esquizofrenia, y las cifras filosficas de Jaspers, nos referiremos a su triple filosofa de la Existenz, la cual es orientacin filosfica en el mundo, aclaracin existencial, en particular discusin de las situaciones lmite, y metafsica. En este esfuerzo concluyente, estaremos bajo la gua del estudio a fondo y sutil de Alan M. Olson[16] sobre Jaspers y la rehabilitacin de la trascendencia. Como Olson explica, "una aclaracin conceptual de las fronteras y lmites del pensar puede contribuir a una mayor comprensin de la realidad, porque [en palabras de Jaspers] el significado filosfico viene solamente del lmite"(TH 6 ff). La interpretacin por Jaspers del significado y el valor de las situaciones lmite, tales como la muerte, el temor, el sufrimiento, la lucha y la culpa, seala Olson, lo lleva ms all de la epistemologa kantiana a "una realidad o territorio ms all de los lmites de la cognicin, la cual es fundamento y meta del pensamiento trascendiente," i.e., el pensamiento que trasciende qua pensamiento, y que no ha de ser malentendido como pensamiento que es trascendido. La situacin lmite, o ms bien, la conciencia lmite, es triple y se presenta en los lmites de la cognicin del mundo, del yo y de la Trascendencia en s misma, i.e., lo existencial, lo epistemolgico y lo metafsico, objetivando as la cognicin -de la ciencia, la psicologa y la metafsica-, fracasa finalmente y en su fracaso y ruina la experiencia inefable de lo mayor se presenta en silencio, o en un lenguaje de cifras que implica necesariamente la participacin del sujeto humano. La situacin o la conciencia lmite, enfatiza Olson, comienza en el nivel existencial con una "disyuncin del ser" entre el que busca el mundo y el mundo; contina y se profundiza epistemolgicamente por medio de la "negatividad cualificada" que forma la base del pensamiento trascendiente (TH 20 ff). En el primer nivel, hay la disyuncin entre el yo y el mundo, una experiencia que puede conducir tanto a la indiferencia, a la apathea o resignacin, o abrirse hacia un horizonte ms

comprehensivo. El acto de trascender hacia la Trascendencia se requiere en este primer modo a fin de evitar un estancamiento estril, i.e., segn sugerimos, la depresin que conduce a la melancola del atrapamiento en el tiempo o el espacio. Olson evoca el momento del lmite provocado por la conciencia de la imposibilidad de la cognicin emprica de la unidad y la totalidad del mundo: Descubro que sin importar cun lejos llegan los parmetros de mi orientacin en el mundo, me encuentro todava atado porque "el mundo me abarca sin importar cunto intento abarcarlo."As, me enfrento al primer lmite, al intentar unificar mi mundo sobre la base de la mera orientacin emprica en el mundo. (TH 11 ff) El lmite percibido provoca bien un "retroceso," el "tirn hacia atrs," o el salto adelante hacia un horizonte ms comprehensivo. Olson explica el eln jaspersiano del pensamiento trascendiente dirigido a la Trascendencia como imperativo kantiano de la idea de unidad: esta conciencia del mundo me conduce ms all de la particularidad de mi ser-dado-en-un-mundo a una perspectiva ms comprehensiva, mediante la cual puedo desarrollar una orientacin del mundo unificada (TH 11 ff). Esta primera invitacin a la trascendencia se hace posible, contina Olson citando a Jaspers, por la nueva conciencia de que debemos "tener nuestro ser a partir de otro origen, porque en el mundo nos comprendemos a nosotros mismos ms all del mundo."(TH 15). El primer modo del pensamiento trascendiente evoca la dialctica kantiana de lo matemticamente sublime: el espectculo natural que sugiere lo infinito a travs de la magnitud sobrepasa la facultad de la imaginacin, circunscrita como est a la forma perceptible; mientras que la razn en su trascender llega a la realizacin de su destino sobrenatural. De hecho, como Olson prueba convincentemente, en tanto Jaspers sigue el giro epistemolgico kantiano, l no se detiene en los lmites de la cognicin sino que va ms all de ellos, siguiendo al pensamiento trascendiente en s mismo. No obstante, la experiencia de la disyuncin causada por "lo limitado de lo ilimitado," i.e., "la infinitud e irresolubilidad del pensamiento objetivador," la "infinitud cuantitativa," puede hacerse opresiva; en vez del sentimiento kantiano de la sublimidad de la vocacin humana, sugiero que "el que busca el mundo" puede retirarse y caer en la depresin y en la profunda melancola. La situacin lmite existencial y epistemolgica se hace visible precisamente a travs del pathos psquico de un sujeto trascendiente que fracasa en el intento de trascender; paradjicamente, el fracaso en s mismo seala hacia la Trascendencia. De ah que la melancola o la depresin profunda, caracterizada a travs de la historia de la hermenutica de la enfermedad a travs de la experiencia del atrapamiento temporal y espacial, funciona como una cifra de la Trascendencia, aludiendo indirectamente a su Ser a travs de la manifestacin de la desesperacin existencial del fracaso del pensamiento trascendiente y de la prdida subjetiva de la Trascendencia. Se puede pensar sobre el fracaso melanclico como el fracaso del sujeto kantiano para elevarse ms all de la Imaginacin atrapada en su incapacidad intrnseca de trascender la forma. En contraste, la esquizofrenia, como lo observ Jaspers en sus obras iniciales de psicopatologa y psicopatografa, es creativa, y sobre todo, l insiste, sus creaciones son genuinamente metafsicas. El tercer modo del trascender es el trascender en la metafsica especulativa. ste es el ltimo momento de la trayectoria del pensamiento trascendiente a travs del mundo y el sers-mismo, que se cumple a s mismo en el salto final hacia la Trascendencia en s; el fallo o fracaso inicial del pensamiento trascendiente frente a su objeto como lmite no es el final del pensamiento, sino ms bien el principio.[17] El proyecto completo de Jaspers est orientado hacia la rehabilitacin no slo de la Trascendencia, sino tambin de la metafsica, en tanto l vio a esta ltima como el verdadero filosofar, y como tal teniendo que tratar con las cuestiones acerca de la Trascendencia. Ya que para Jaspers tanto la metafsica, como la Trascendencia son reveladas solamente en la experiencia

viva y pueden ser comunicadas slo indirectamente a travs de cifras metafsicas, i.e., smbolos en los cuales el sujeto individual participa y experimenta, el delirio esquizofrnico metafsico constituye un experimento vlido al explorar experiencialmente el ms all de la cognicin y el Otro de la razn. En su inversin dialctica, la melancola y la esquizofrenia como el Otro de la razn se convierten en la cifra de la Existenz iluminada, sealando a la Trascendencia en s. As, a lo largo de esta obra, como su estudio de Strindberg y van Gogh, su Razn y Existencia as como su Filosofa indican, Jaspers ha estado preocupado con las cuestiones enfocadas por primera vez en la Psicopatologa General: cul es la naturaleza, significacin y papel de lo no-racional y lo incomprensible? Cul es la relacin entre la enfermedad y la salud, entre la enfermedad y la creatividad? Finalmente, la cuestin que fundamenta todas las cuestiones, la cuarta pregunta doble que fundamenta las tres preguntas kantianas: qu es el ser humano? y qu es Dios, la cifra de la Trascendencia en si? Las enfermedades de la psiquis hacen visible la estructura antinmica de la existencia y al Otro metafsico: lo Otro que la Razn as como lo Otro que el Ser. Las observaciones clnicas de Jaspers proporcionan una prueba existencial para la metafsica del no-ser primigenio de Schelling como negacin y fundamento de la Revelacin. En tanto su crtica de Schelling estaba principalmente dirigida a la visin teognica inverificable,[18] se podra argumentar que l desmitologiza la construccin mitolgica de Schelling y la traslada existencialmente a "un pensamiento en el que se puede habitar." As, a partir de la perspectiva y experticia del psiquiatra clnico, l testimonia la metafsica de Las Edades del Mundo,[19] de Schelling. Tanto para Schelling como para Jaspers, el Ser y la Razn estn fundados en su respectivo Otro, como su fundamento ltimo que es la condicin para la posibilidad de la libertad y la creatividad. Ambos invocan la melancola y la locura como una experiencia fundamental del Otro metafsico. En la conclusin de Las Edades, Schelling se refiere a la melancola humana como un vestigio de lo irracional o la locura, la nada abismal sin fundamento que provoca la revelacin del ser mediante su negacin, siendo tambin as irnicamente su fundamento. La locura como el sine qua non de la libertad y la creatividad debe ser conquistada continuamente, mas nunca eliminada --como tambin Gebsattel sugiri en relacin a la ansiedad: Jaspers coincidetanto con Schelling como con Gebsattel: la prdida de la ansiedad, por extensin, del pathos psquico, significara la prdida de la imaginacin y de la libertad, de la Existenz y la Trascendencia en s, del ser humano.

[1] General Psychopathology, trad. por J. Hoenig y Marian W. Hamilton (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1997). [En lo que sigue citado como GP] [2] Strindberg et van Gogh--Strindberg-Hlderlin, trad. por Helene Naef (Paris: Les editions de minuit, 1953). [En lo que sigue citado como SG] [3] Reason and Existence, trad. por William Earle (MIlwaukee: Marquette University Press, 1997). [En lo que sigue citado como RE] [4] Philosophy, 3 volmenes, trad. por E. B. Ashton (Chicago and London: University of Chicago Press, 1970). [5] En su descripcin fenomenolgica, Binswanger presenta el ser melanclico como una perturbacin en la armona de la trada de los yo provocada por, y relacionada con una perturbacin en las tres intencionalidades temporales husserlianas. l desarrolla una fenomenologa trascendental de la conciencia intencional que complementa los estudios naturalistas descriptivos que se limitaban al contenido de la experiencia vivida, tales como aquellos de Jaspers, Victor-Emil von Gebsattel o Minkowski. Pra l, la fenomenologa no significa la descripcin de las manifestaciones subjetivas de la

vida psquica, como en el caso de Jaspers, sino ms bien una fenomenologa pura trascendental husserliana. Segn l, las psicosis son experimentos de la naturaleza fenomenolgicamente significativos, ya que hacen visibles las operaciones trascendentales, inaccesibles de otra manera. [6] Favor de consultar la vasta teologa de los pecados mortales para la melancola, la acedia o accidia, la pesadumbre, la desesperanza y la indolencia, de Evagrius Ponticus, el creador de la lista de los ocho pensamientos apasionados que derivara en la teologa de los siete pecados capitales hasta el presente. The Sin of Sloth: Aceda in Medieval Thought and Literature, de Siegfried Wenzel (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1967) es un estudio clsico del tema. [7] En Fallible Man, Ricoeur denominar a los estados sentimentales "ontolgicos" y "meontolgicos", i.e., estados pertenecientes al Ser y al No-ser, respectivamente. [8] En Figures of subjectivity, Arthur Tatossian enfatiza la contribucin fundamental del estudio filosfico de la melancola a la comprensin de la subjetividad; como psiquiatra, l usa la subjetividad como medio para comprender y tratar a sus pacientes melanclicos. El lugar de encuentro de los dos es el enfoque fenomenolgico de la subjetividad. Significativamente, la fenomenologa apareci en la psicopatologa precisamente en conexin con la melancola. En los momentos en que el inters gravitaba en torno a la temporalidad ms bien que la subjetividad, los psiquiatras como Straus, von Gebsattel y Minkowski- descubrieron las modificaciones de la temporalidad que ocurren en los casos de melancola, i.e., el estancamiento temporal, la inmovilizacin del futuro, el predominio del pasado dentro del tiempo vivido. En tanto es cuestin del tiempo vital y no del tiempo percibido, esta modificacin significa el colapso y la degradacin del propio sujeto y de su mundo. El dominio del pasado y la ausencia de movimiento hacia el futuro desencadena la impotencia melanclica radical y el desamparo, lo cual, a su vez, conduce a la clsica anestesia del afecto, manifestada como incapacidad de actuar, pensar, decidir o, paradjicamente, sentir o sufrir. La esterilidad del ser melanclico fue examinada por Ludwig Binswanger como un efecto de la retrospeccin y la prospeccin, las dos formas cannicas de la temporalidad melanclica, la cual afirma el futuro trgico con la certeza del pasado. Binswanger observ un "re-entretejido" de la trama temporal en la cual el pasado es tejido en el futuro y el futuro en el pasado. La perturbacin en la percepcin del yo en el tiempo deja al melanclico slo un poder, un acto: la lamentacin. Parece que el yo que vive la temporalidad melanclica es un yo para quien el fenmeno del cambio es el mayor problema crtico. Hubertus Tellenbach incluso condiciona la emergencia de cualquier condicin melanclica a la dificultad del cambio. Correspondientemente, los dos rasgos especficos del typus melancholicus de Tellenbach son la cuasi-fantstica necesidad de permanencia y orden en el espacio y en el tiempo, por una parte, y el sentido del deber hacia el yo y el otro, por otra parte. En trminos del diseo de la subjetividad melanclica, el sentido melanclico de la identidad es preservado en y a travs del otro. El typus melancolichus puede ser l mismo slo ajustndose perfectamente a las expectativas del otro y de la sociedad. Esta auto-acomodacin al otro es la respuesta al problema de la identidad. Cuando la disolucin de la funcin de identidad ocurre a travs de una modificacin en el campo familiar (la prdida del otro), el yo melanclico se desintegra y este proceso de degradacin constituye la melancola clnica. En sus quejas, l lamenta haberse convertido en nada, ya que para l el nico ser es social. [9] La propensin mrbida a la melancola es conocida como el demonio de la perversidad para Edgar Allan Poe. [10] En Metaphysical Guilt, Alan M. Olson expone de modo pertinente la relacin entre la teora de Ricoeur de los smbolos del mal como deshonra, pecado y culpa y el complejo concepto de culpa de Jaspers. Segn Ricoeur, l explica, la deshonra es la simbolizacin primordial del mal como contaminacin; como tal, mantiene el

fundamento simblico para las elaboraciones posteriores de la conciencia en los smbolos del pecado y la culpa. La contamimacin a travs del estancamiento forma as la esencia simblica en el delirio melanclico de la culpa, y explica en el nivel simblico, concluyo, la teraputica de la obra recomendada en la teologa del pecado de la melancola y la pereza propuesta por vez primera en el siglo quinto por John Cassian. [11] Favor de referirse a la discusin de William Desmond de "la idiotez del ser" en Perplexity and Ultimacy (Albany: SUNY press, 1995), donde "idiota" es usado en su significado etimolgico original. [12] Si alguno de los tres desrdenes psquicos principales, i.e., la epilepsia, la esquizofrenia y la depresin manaca resulta privilegiado por Jaspers, ste sera la esquizofrenia, debido a su naturaleza ms compleja. sta se encuentra presente en numerosas ilustraciones de casos, en tanto su estudio de Strindberg, Swedenborg, Hlderlin y Van Gogh es un estudio de personalidades esquizofrnicas creativas, e indica adicionalmente su inters especial en la condicin. Jaspers reconoce la ambigedad polisemntica del trmino esquizofrenia, que lo convierte en cifra para la psicopatologa como tal; as, l har uso del trmino en su significacin ms amplia, en la forma en que Robert Burton us "melancola" como un trmino para cubrir todas las demencias y la locura humana. Como ya se ha sealado, Jaspers rechaza en principio la reificacin cientfico-dogmtica de los conceptos de las tres psicosis principales, permitiendo su mayor fluidez. Segn su interpretacin, la esquizofrenia evoluciona en el tiempo, tiene una historia particular y crea un mundo nuevo en que habita necesariamente, mientras que la melancola, atada a lo negativo, es esencialmente no creativa. [13] GP, Parte V: "The Abnormal Psyche in Society and History." [14] GP 728. "La Mente no puede en s misma enfermarse y en esta medida el ttulo de esta seccin es contradictorio. Pero la Mente es arrastrada por la existencia humana. La enfermedad de esta existencia tiene consecuencias para la realizacin de la Mente, que puede as inhibirse, hacerse distorsionada y perturbada, pero tambin puede ser ampliada y capacitada en un nmero de formas nicas. Adems. la Mente interpreta los fenmenos de la psiquis anormal y hacindolo los transforma. Yo puedo conocer que mis pasiones naturales me estn sometiendo a la angustia, o yo puedo culparme e interpretar mis acciones y sentimientos como perversos, o puedo creer que estoy expuesto a las influencias de los dioses y demonios y que estoy posedo por ellos, o que otros tienen una influencia mgica sobre m y que estoy embrujado. Estos son puntos de vista extremadamente diferentes. [La conducta correspondiente] puede ser interpretada de modos diversos tales como hacer penitencia, intentar una autoeducacin filosfica, involucrarse en ritos, orar o buscar la iniciacin en los misterios. El mundo de la Mente en su conectividad y su unidad descansa fuera de los confines de la psicologa. La psicopatologa slo puede investigar ciertos aspectos aislados de la Mente en tanto realizados en fenmenos a partir de un nmero de puntos de vista. Agrupamos stos como sigue: a, sealamos las investigaciones empricas relativas al material particular concreto (las patografas e investigaciones de los efectos de las prcticas meditativas0; b, discutimos algunas de las cuestiones generales las cuales stas originan; c, echamos una ojeada a la relacin de la psicopatologa y la religin." [15] GP 731: "Podemos ir a travs de los tipos de enfermedad y notar qu tipos de experiencias religiosas han sido observadas en ellos. En esta forma pueden ser demostrados los fenmenos contemporneos. O podemos ver a partir de la historia qu individuos religiosos sobresalientes han mostrado rasgos anormales y cmo la enfermedad mental y la histeria han jugado una parte, particularmente cmo los fenmenos religiosos individuales pueden ser aprehendidos en trminos psicolgicos. O podemos preguntar cmo el sacerdote o el ministro se conduce hacia la gente en la prctica cuando su conducta religiosa est arraigada en la enfermedad y coloreada por

ella, y cmo la religin puede ayudar al enfermo. Finalmente, podemos ir ms all del mbito emprico y preguntar cmo podra ser algn significado en la coincidencia de la religin y la locura; podramos interpretar que donde el individuo en s mismo se encuentra en lo extremo, lo extremo de su estado vital existente proporciona una base para la experiencia significativa. Podemos indicar al hecho social emprico de que todos los movimientos de fe y todos los credos efectivos han sido caracterizados, en su mayor parte inconscientemente y raramente conscientemente, precisamente por la absurdidad del contenido de su fe (credo quia absurdum, como Tertuliano y Kierkegaard enfatizaron). En la poca de Lutero la razn era rechazada y la tendencia creci para promover el absurdo, mientras que el catolicismo, desde Toms Aquino, ha descartado la absurdidad y negado que el contenido de su fe era absurdo; era ms bien que una distincin deba ser hecha entre aquello que estaba ms all del entendimiento (el contenido de la revelacin) y aquello que era contrario a la razn (es decir el absurdo)."(itlicas mas) [16] Alan M. Olson, Transcendence and Hermeneutics (La Hague: Martinus Nijhoff, 1979).[En lo que sigue citado como TH] [17] TH 30-31: "La cuestin del mundo se ha convertido en la cuestin del posible sers-mismo y la Idea de la Conciencia Absoluta ha engendrado la cuestin y la meta de la perspectiva comprehensiva de la Trascendencia en s. As el fallo inicial o el "fracaso" del pensamiento trascendiente frente a su objeto apareciendo como un lmite proporciona no el final del pensamiento, sino que ms bien es la ocasin de una conversin a un horizonte ms comprehensivo del trascender." [18] Karl Jaspers, "Gnostic Dreamers: Boehme and Schelling," en The Great Philosophers, vol. 3. Traducido por Edith Ehrlich y Leonard Ehrlich (New York: Harcourt&Brace, 1993) [19] F. W. J. Schelling, The Ages of the World, trad. por Jason M. Wirth (New York: SUNY Press, 2000)