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Um monstro nas minas ilustradas: O diabo na livraria do cnego A Monster in the Enlightened Minas: O diabo na livraria do cnego Ksia

Ksia Rodrigues de Oliveira* Resumo: A figura mitolgica do diabo elemento recorrente tanto no imaginrio popular quanto em personagens da literatura ocidental sendo atribuda a ele a representao da maldade. Entretanto, no perodo colonial mineiro que tal figura aparecer, para alm da conjuntura religiosa, simbolizando na forma de livros, as ideias iluministas franceses. Este artigo pretende a partir de uma leitura crtica do ensaio "O diabo na livraria do cnego", de Eduardo Frieiro, e do conto "1789-1790", de Maria Jos de Queiroz, analisar, sob o contexto histrico da Inconfidncia Mineira, as referncias aos livros e ao diabo, alegoria das ideias libertrias, e sua relao com o espao da biblioteca. Palavras-chave: Diabo. Biblioteca. Minas Gerais. Abstract: Devil's mythological figure is a recurring element in folklore as well as its portrayal in Western literature, in which it represents evil. However, over Minas Gerais' colonial period the devil started to be perceived as a symbol, in the form of books, of the French Enlightenment ideals, beyond its religious context. This paper aims to analyze, under the scope of the Inconfidncia Mineira Brazilian independence movement and through the critical reading of the essay "O diabo na livraria do cnego", by Edward Frieiro, and the short story "1789-1790", by Maria Jos de Queiroz, the references to books and to the devil, as an allegory to the libertarian ideology, as well as their relationship with the library's space. Keywords: Devil. Library. Minas Gerais. Uma biblioteca como um grande gabinete mgico que est cheio de espritos que dormem nos livros. Emerson O diabo personagem recorrente no imaginrio popular, em contos e lendas, bem como na literatura, sendo atribuda a ele a representao essencial da maldade. Entretanto, no perodo colonial mineiro que sua representao aparecer, para alm da conjuntura religiosa, simbolizando os ideais iluministas franceses, na forma de livros. Este artigo pretende, a partir de uma leitura crtica do ensaio "O diabo na livraria do cnego", de Eduardo Frieiro, e do conto "1789-1790", de Maria Jos de Queiroz, analisar, sob o contexto histrico da Inconfidncia Mineira, as referncias aos livros e ao diabo, alegoria das ideias libertrias, e sua relao com o espao da biblioteca. Num misto de fico e histria, a fbula "1789-1790", integrante do livro Como me contaram: fbulas historiais, de Maria Jos de Queiroz, relata a histria do erudito cnego da S de Mariana, Minas Gerais, Lus Vieira da Silva, considerado a pessoa mais instruda do Brasil em fins do sculo 17, e tambm dono de uma monumental biblioteca particular. Preso, aos 54 anos de idade, acusado de liderar um movimento de conspirao republicana mineira, seus livros, ou melhor, um nico livro, como se ver adiante, foi considerado prova de seu envolvimento na insurreio mineira. Sua livraria1 vista como smbolo de revolta contra a metrpole, juntamente com todos os seus bens, foi confiscada pelas autoridades e relatada nos Autos da Devassa. No ensaio intitulado "O diabo na livraria

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do cnego", Frieiro analisa esse confisco e trata dos livros proibidos que os inconfidentes guardavam em suas casas. O cnego possua em sua residncia mais de setecentos volumes, com cerca de 270 ttulos, constituindo, desse modo, uma biblioteca notvel para aquele tempo e lugar, superior s bibliotecas particulares da Europa. A biblioteca de Kant e Spinoza, por exemplo, contavam, respectivamente, com cerca de 300 e 160 obras. A biblioteca do cnego Vieira, segundo o historiador Luiz Carlos Villalta, era "qui uma das maiores do perodo colonial".2 A lista dos livros demonstra que o cnego era um esprito altamente cultivado e receptivo, uma inteligncia aberta aos mais variados campos do saber. Dentre os livros encontrados em sua biblioteca havia dicionrios, textos de oratria, teoria esttica, arte, volumes da Enciclopdia de Diderot e d'Alembert, os clssicos gregos e latinos. Vieira era "curioso de tudo, e de tudo havia um pouco entre seus livros, que ele teria adquirido sabe Deus com que dificuldades". 3 Ressalta-se que, dos oitocentos volumes sequestrados, mais da metade eram em latim, cerca de noventa em francs, pouco mais de trinta em portugus, seis em italiano, alguns em espanhol, alm de vinte e quatro livros ingleses que figuram na relao sem indicao de ttulos e autores. No geral, "o melhor da livraria de Lus Vieira da Silva no estava na quantidade, mas na qualidade das obras reunidas",4 eram obras de formao, informao, recreio, agitao e propaganda de novas ideias. importante destacar, ainda, que pouco se sabe sobre a vida do clrigo e sua histria pode ser explicada a partir da citao do escritor e biblifilo francs Jules Janin: "Muitos homens no deixaram outra orao fnebre seno o catlogo de sua biblioteca".5 A vida pessoal de Vieira parece no ter tido nenhum episdio especial no perodo colonial mineiro, entretanto, seu acervo e o que se deu com ele um importante registro histrico tanto da ao inquisitria portuguesa na Amrica como da averso aos livros nas Minas Gerais. Embora o clrigo tenha sido acusado de revoltoso, de tramar uma conspirao contra a metrpole, em sua residncia no foram encontradas nenhuma arma ou equipamentos de artilharia, apenas livros. Sua culpa, segundo consta, limitou-se a terem encontrado em sua biblioteca, como prova inconteste, um "livrinho francs", relativo Revoluo Francesa. O crime do cnego, ao que parece, limita-se a posse de um gigantesco, diverso e supostamente incendirio acervo de livros que poderiam, supostamente, contestar alguns dogmas da Igreja e, consequentemente, difundirem uma rebelio na colnia. Se, de certa forma, saber poder, e que os livros so possibilidade de sabedoria, o delito do clrigo configurou-se, assim, na verdade, como um ndice de ameaa ao poder absoluto da Igreja e do Estado na poca. Embora seu envolvimento com a Inconfidncia no tenha sido, de fato, provado, acredita-se que o cnego possua certa responsabilidade intelectual e que idealizava o fim das condies que a colnia era submetida, pois, uma vez que o clrigo era "ilustrado, nutrido de boa cincia, bem informado, muito natural que Voltaire, grande agitador de ideias, e o abade Mably, utopista, lhe ensinassem poltica e rebeldia", afirma Maria Jos de Queiroz. 6 A livraria do clrigo, conforme avalia Frieiro, era frequentada pelo diabo, metfora dos ares libertrios oriundos do Iluminismo francs. Segundo ele, o diabo dentro da biblioteca insinuava-se "sob o melhor disfarce, a letra da imprensa, para perturbar e perder o bom clrigo."7 A atribuio da liberdade ao diabo e do mal presente no imaginrio dos mineiros aos livros, transformou o cenrio da biblioteca em um "ambiente infernal", disseminador, portanto, de ideias iluministas. De acordo com Frieiro, na

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coleo de livros do cnego "havia livros perigosos e incendirios. O esprito da Revolta o esprito de Sat penetrara nela, cavilosamente escondido nas obras dos escritores e filsofos."8 Ora censurada pela ao da Igreja Catlica, ora preservada em esconderijos, em mosteiros, do mito a realidade, o espao da biblioteca constituiu-se, nesse contexto, como um ambiente circunscrito pelo medo e pelo enigma. Configurado na Alta Idade Mdia, como um espao perigoso, o acesso biblioteca sempre fora restrito. A prpria reproduo dos livros era feita apenas pelos monges copistas e, posteriormente, a leitura deles, era igualmente restrita a uma pequena parcela da populao. Por conterem assuntos que poderiam estimular pensamentos reflexivos e contestadores do saber oficial da Igreja Catlica, o livro foi, de certa forma, diabolizado pelo domnio eclesistico. O poder, encanto e seduo, produzidos por tal objeto, levaram a Igreja a tomar severas atitudes. No romance, O nome da Rosa, de Umberto Eco, a fim de se proibir a leitura, envenenam as pginas dos livros.9 Na tentativa de ocultar o saber, aos olhos da Igreja um saber pago merecedor de punio, o acesso biblioteca tornou-se limitado e esse espao se converteu num lugar de abrigo para os mais diversos demnios e espritos incendirios adormecidos, prontos a ser despertados ao virar das pginas talvez da o apelo ao uso do veneno nas folhas. O diabo surge, assim, enquanto smbolo do saber, isto , da ameaa do saber representado pelas bibliotecas, pois a informao restringida a poucos contribui de certa forma, para a manuteno da dominao. Pois, conforme dito anteriormente, nessa perspectiva, saber sinnimo de poder. A construo humana da figura do diabo teve distintos momentos na Histria. Sendo que para o escritor russo Mximo Gorki o diabo , na verdade, "uma inveno maligna dos homens para justificarem suas torpezas".10 A existncia do diabo, desse modo, atrelar-se-ia a uma justificativa filosfica para explicar a presena do mal na sociedade. Descrito na tradio crist como o anjo rebelde blasfemador que se revoltou contra Deus, o diabo na perspectiva religiosa a prpria personificao do mal e da revolta. Na Bblia, ele pode ser visto tambm como um smbolo do conhecimento e da liberdade, uma vez que sob a forma de uma serpente, o diabo tenta o homem a comer o fruto proibido com o argumento da obteno do discernimento: "vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no conhecimento no bem e no mal". 11 Por outro lado, na literatura, ele aparece como um personagem mtico "sob inmeras facetas e com um estoque de surpresas sempre renovado" 12. Por Dante Alighieri, por exemplo, o diabo retratado como um gigante tricfalo com seis imensas asas, j para Charles Baudelaire "o tipo mais perfeito de beleza viril o de Sat".13 Ressalta-se que no campo literrio, o diabo tambm ser retrato como ndice de criatividade, de liberdade de criao, visto que a tarefa de criar uma "operao satnica por excelncia".14 Assim, esse imaginrio diablico migrou para os livros devido situao repressiva que a colnia vivenciava, em que os livros simbolizavam um conhecimento que vem de fora e que, posteriormente, trariam uma autonomia de pensamento para a colnia em relao metrpole. Desse modo, o diabo apresenta-se como uma figura ambivalente, pois se representa "o mal" pelo discurso religioso, representa tambm "o libertador" isto , a liberdade do pensar e do agir para os oprimidos da colnia. Assim, o diablico criado pela Igreja pode ser visto como um temor
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disseminao da liberdade do pensamento e da criao. Logo, a resistncia aos livros realizada pela Inquisio foi, na verdade, o medo de uma possvel insubordinao aos dogmas defendidos pela Igreja. A posse de livros, metonmia do conhecimento, durante a Inconfidncia Mineira, sobretudo daqueles considerados "subversivos", vale lembrar que nesse perodo havia a censura literria por meio do Index Librorum Prohibitorum, isto , a lista dos livros proibidos pela Inquisio tornou-se indicao de inteligncia, humanismo, e, principalmente, ndice de escape ao poder opressor. Eram proibidos, por exemplo, qualquer livro contrrio religio, moral, cultura e ordem poltica. Embora estritamente fiscalizada pela Igreja, conforme afirma Villalta "em Minas Gerais, temos indcios de que havia tentativas de fiscalizao, mas elas parecem ineficazes",15 pois, alm do registro de diversas bibliotecas particulares pequenas se pensarmos ao nmero de letrados na colnia portuguesa, mas significativa a ponto de fomentar ideias de emancipao poltica contra os portugueses registra-se, tambm, a presena de livros proibidos entre figuras mineiras importantes, como, por exemplo, o prprio governador das Minas na poca da Inconfidncia. A demonizao por parte das autoridades eclesisticas do que se tem como ameaa foi muito recorrente na histria da colnia da Amrica portuguesa. Por manuteno do Estado do rito catlico, por exemplo, demonizou-se, a figura do ndio, juntamente com todas as suas prticas culturais. E essa mesma intolerncia, por parte da Igreja e do Estado, transportou-se para os livros, proibindo-os na colnia: Se o imaginrio mineiro colonial demonizava a sedio, a Natureza (a misria do homem e a Natureza como se concebia no sculo XVIII), a maledicncia, o calundu e os libertinos, estas ideias, aes e personagens caso se fizessem presentes nos livros, tornavam-nos proibidos.16 Villalta aponta, em seu estudo, para a hiptese de que as bibliotecas dos inconfidentes teriam induzido, de certa forma, a comportamentos que poderiam ser considerados como diablicos. Segundo o historiador, na biblioteca de Vieira "Lcifer tinha o seu imprio"17 e Frieiro destaca a presena do "doutor hertico" circulante nos volumes da livraria do cnego que efetivamente o perdeu. Desse modo, o livro alm de representar a liberdade igualmente um objeto desestabilizador da ordem, capaz de desencaminhar e "perverter" seus leitores, ou seja, a colnia. Ainda segundo Frieiro, a prpria funo dos ditos bons livros seria envolver e alterar os leitores: "O destino dos bons livros esse: o de encantar e perturbar, excitando magicamente a fantasia, o de fecundar e estimular a faculdade criadora do esprito, irmanando o sonho com a ao." 18 essa perverso / alterao nos indivduos construda, nesse contexto, por meio da leitura de obras estrangeiras, e a incorporao / aplicao das novas ideias neles contidas que tambm conferiu a ideia de monstruosidade aos livros e consequentemente, ao espao da biblioteca, no perodo mineiro colonial. A posse dos livros simbolizava um ndice de ameaa e subverso aos olhos da Igreja. O acesso s bibliotecas, restrito aos letrados no Brasil colonial, era sujeito, desse modo, a aes inquisitrias. Sendo a representao dos livros aproximada ao diabo, enquanto metfora dos ares libertrios aspirados pela colnia, como um monstro, pela sua capacidade de deturpao.

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Embora o sculo 18 seja marcado pela inclinao observao emprica do mundo e pela busca pelo conhecimento, qualquer ideia ou mesmo hbito tido por diferente ou perturbador pelos colonizadores eram alvo de demonizao, censura e perseguio. Qualquer livro francs, por exemplo, era proibido na colnia por poder propagar o esprito revolucionrio da Europa vigente na poca. No incio do Sculo das Luzes, essa diabolizao ou monstrificao de certas obras agravou-se, principalmente por se tratar de uma poca de transio entre o pensamento medieval e o racionalismo difundido pelo Iluminismo francs. O perodo histrico, portanto, um momento de dominao e expanso do catolicismo que atuou, muitas vezes de forma violenta, sobre qualquer ideia que divergisse da corrente tradicional crist. Desse modo, era tido como um crime de heresia tudo o que no correspondesse s normas prescritas pela Igreja. Se, somente por serem em lngua francesa, algumas obras eram demonizadas, um simples empenho do estudo delas tornou-se alvo de condenao pelas autoridades eclesisticas. Conforme afirma Queiroz: "que slabas latinas em terras incultas e que a aplicao aos estudos apenasmente amor desinteressado cincia e ao saber parecia coisa absurda aos olhos e ouvidos dos promotores da Devassa da Inconfidncia Mineira".19 Em uma terra de poucos letrados, o conhecimento trazido de fora se apresentou como um instrumento de ruptura da tradio medieval, uma vez que a inovao das ideias defendidas pela Ilustrao levaria no s a liberdade de pensamento como tambm derrubaria os diversos mitos e pilares da cincia medieval, logo, diminuiria tambm o controle da Igreja, nessa rea, sobre a populao. O imaginrio de demonizao / monstruosidade impregnou-se nos livros pelo medo de que a leitura deles pudesse causar transformaes nos indivduos, que uma vez "esclarecidos" poderiam, por exemplo, no aceitar certas regras ou estatutos preestabelecidos e pr-aprovados. Os livros convertem- se, desse modo, em monstros pelo poder institudo que recobre sua referncia ao medo do desconhecido. Segundo Jeffrey Cohen, "o monstruoso oferece uma fuga de seu hermtico caminho, um convite a explorar novos espirais, novos e interconectados mtodos de perceber o mundo".20 Na concepo catlica vigente da poca, as ideias libertrias podem ser vistas como um monstro, como aquilo que visa a desestabilizao do sistema, desdobrando suas reverberaes em crime e pecado. A metfora do monstro , na verdade, o perigo do conhecimento, da autonomia de pensamento, da possibilidade da instaurao de um inconformismo que uma vez despontado no se curva subordinao. Para Cohen, "o monstrum etimologicamente, 'aquele que revela', 'aquele que adverte'", tal definio pode nos servir para ilustrar a concepo dos livros na Inconfidncia Mineira, visto que estes, juntamente com o espao da biblioteca, de certa forma, revelam o saber, o conhecimento. A saber, etimologicamente, "demnio significa 'conhecimento', em grego".21 Os livros sob o contexto da Inconfidncia Mineira parecem corroborar a ltima tese sobre os monstros de Cohen, pois eles: trazem no apenas um conhecimento mais pleno do nosso lugar na histria e na histria do conhecimento de nosso lugar, mas eles carregam um autoconhecimento, um conhecimento humano e um discurso ainda mais
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sagrado na medida em que ele surge de Fora. Esses monstros nos perguntam como percebemos o mundo e nos interpelam sobre como temos representado mal aquilo que tentamos situar.22 De volta livraria do cnego, aps seu confisco pela Devassa no se tem registros e/ou precisas informaes sobre o seu destino. Se o cnego esteve de fato envolvido em uma conspirao contra a metrpole no se sabe. Fato que antes de ser um inconfidente, Lus Vieira da Silva era um vido leitor. Embora seus livros tenham sido sequestrados, as ideias que eles difundiam permaneceram. As novas ideias, o esprito da liberdade continuou circulando pelos ares da colnia, pois o monstro uma vez libertado nunca retorna ao cativeiro. ----- *Ksia Rodrigues de Oliveira graduanda em Letras na Faculdade de Letras da UFMG e pesquisadora de Iniciao Cientfica (CNPq) do Ncleo de Estudos Judaicos da UFMG. Notas 1 Segundo o dicionrio Michaelis, livraria , no perodo, sinnimo de biblioteca. 2 VILLALTA, Luiz Carlos. O diabo na livraria dos inconfidentes. In: NOVAES, Adauto (Org.) Tempo e histria. So Paulo: Secretaria Municipal da Cultura, 1992, p. 373. 3 FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cnego. In: _____. O diabo na livraria do cnego: como era Gonzaga? e outros temas mineiros. So Paulo: Itatiaia; Ed. da Universidade de So Paulo, 1981, p. 37. 4 FRIEIRO, 1981, p. 24. 5 FRIEIRO, 1981, p. 53. 6 QUEIROZ, Maria Jos de. 1789-1790. In: _____. Como me contaram: fbulas historiais. Belo Horizonte: Imprensa Publicaes, 1973, p. 72. 7 FRIEIRO, 1981, p. 22. 8 FRIEIRO, 1981, p. 22. 9 ECO, Umberto. O nome da rosa. Trad. Aurora Fornoni Bernardini e Homero Freitas de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006, p. 549. 10 VILLENEUVE, Roland. Sat. In: BRUNEL, Pierre (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Trad. Carlos Sussekind. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 2000, p. 814. 11 Gn 3:5. 12 VILLENEUVE, 2000, p. 814. 13 VILLENEUVE, 2000, p. 814. 14 VILLENEUVE, 2000, p. 819. 15 VILLALTA, 1992, p. 372. 16 VILLALTA, 1992, p. 370. 17 VILLALTA, 1992, p. 377. 18 FRIEIRO, 1981, p. 23. 19 QUEIROZ, 1973, p. 71. 20 COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 31. 21 SAGAN, Carl. O mundo assombrado pelos demnios. In: _____. O mundo assombrado pelos demnios. Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 123. 22 COHEN, 2000, p. 54. Referncias
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