CHAMANES De las ESTRELLAS

Una lectura esotrica del fenmeno OVNI

(Segunda parte) Por GUSTAVO FERNNDEZ

 Centro de Armonizacin Integral Repblica Argentina Primera edicin digital: marzo de 2003 Segunda edicin digital: junio de 2011 www.alfilodelarealidad.com.ar Para contactar al autor: Gusfernandez21@yahoo.com.ar caintegral@yahoo.com.ar

CAPTULO 4 EN QU CONSISTE ESA OTRA REALIDAD

El anillo mansico y el conocimiento Akhsico

Ms all de la rima del ttulo (que en honor a la verdad juro no haberme propuesto), posiblemente muchos lectores alguna vez se habrn preguntado el porqu de la recurrente mencin de la estrella Alcin (o Alcione) en el material ovnilgico, especialmente en el de neto corte contactista. Adems de vincularse a las afirmaciones de ser ste el punto de origen de alguna de las Inteligencias que nos visitan, he aqu una especulacin que podra interesarles. En su libro El da ms joven, Pal Otto Hesse (creo que con ningn parentesco con Herman Hesse) afirma que la estrella Alcione se encuentra rodeada por un anillo de tipo saturnino, de varios cientos de aos luz de extensin y mansico (palabra vinculada a la expresin manas y que define en muchos pueblos, extraamente de manera comn, una especie de energa vital inmanente a la Naturaleza digresin, el man hebreo, se referira a algn tipo de sustentacin biolgica energtica ms que a alimento oral?-) formado por radiaciones de un tipo muy particular, efecto de la rotura, divisin o descomposicin de los electrones, razn por la cual esa energa viaja por el espacio a una velocidad mucho mayor a la de los electrones normales, produciendo una excitacin molecular y atmica que modifica la materia que encuentra en su camino. A partir de una fecha imprecisa pero inmediata, segn el autor, nuestro Sistema solar, en su deambular por el cosmos, ingresara en el disco mansico de Alcione, lo que disparara cambios trascendentales en la especie humana. Algunos de esos cambios estaran vinculados con el despertar de sentidos extrasensoriales y un conocimiento omnmodo de toda la Realidad. Estas referencias careceran de importancia ms all de lo bibliogrfico si no fuera que es imposible dejar de pensar en las reiteradas referencias que en toda la Gran Pirmide Keops encontramos con respecto a Alcione. Ya Piazza Smith haba sealado que trazando una perpendicular al pasillo descendente (el mismo que apunta a la Estrella Polar) la misma seala a Alcione, en la constelacin de las Plyades. Porqu sus antiguos constructores la sealaron con tanta firmeza?. Conocan el disco mansico?. Y porqu estas referencias se encuentran vinculadas al nmero siete?.

En reiteradas lecturas espirituales a travs de todo el mundo (yo tuve la oportunidad de asistir a una de ellas en 1978) se viene afirmando que nuestro sistema solar orbita en la sptima rbita alrededor de Alcione. Otra vez el siete. El mismo nmero tan presente en la naturaleza, la humana y las dems. Una vez ms veo aqu las correspondencias de la parte del Todo con ese Todo, al obligarnos nuestro posicionamiento a vibrar tan extraamente con ese nmero (es necesario recordarlo?: siete notas musicales, siete colores en el espectro, involuntariamente elegimos siete maravillas del mundo y no seis, o doce- cada siete meses se renueva celularmente el organismo y as en nmero incalculable). Y otra vez, tambin, las Plyades. Ms all de Billy Meier y otros contactados, el astrnomo Jos Comas Sol advirti que las seis ms visibles siete con la propia Alcione- forman realmente un sistema fsico: es decir, no se trata de una agrupacin imaginaria de puntos luminosos sin otra relacin que la fantasa visual entre s, sino que obedecen a un centro gravitatorio, girando como hacen nuestros planetas alrededor del Sol. En realidad, Alcione sera ese centro. Y Hesse apunta que nuestro propio Sol, entonces, estara en la sptima rbita, y aqu el nmero siete vuelve a adquirir significativa relevancia. No vamos a discutir aqu la existencia del anillo mansico. O s. Porque lo que queremos es presentar un esbozo de respuesta a una pregunta que suelen hacerse algunos estudiosos de estas disciplinas espirituales. Y tiene que ver con la rima del ttulo. Por Registros Akhsicos, entendemos un plano, dimensin o esfera empleen el trmino que ustedes deseen- donde los conocimientos del Todo, del Tiempo y el Universo, del Ayer, el hoy y el Maana, estn de alguna manera ya presentes, accesibles a quienes desarrollan las vas metafsicas de acceso a esa informacin, donde el Karma propio y ajeno, universal y mundano, queda inscripto. Una especie de Gran Banco de Datos Universal, una Universal Wide Web atemporal y espiritual. Dice Jess Iglesias Janeiro (La cbala de la prediccin, Editorial Kier, Buenos Aires, pag. 12): Llmase Libro Akshico al espacio interplanetario e intercelular ocupado por los siete teres o principios que constituyen la materia madre que da forma a cuanto existe, teres en que se reflejan las imgenes de lo que sentimos y pensamos y en los cuales toman forma etrea los seres, cosas y eventos antes de adquirirla en la realidad, algo parecido a lo que ocurre con una fotografa: que antes de impresionarse en la placa sensible es forzoso que tome forma en la luz que acta en esa placa. En lo concerciente al Libro Akshico, sin embargo, teniendo los eventos, cosas o seres apariencia distinta de la que asumen al materializarse, pero no slo perfectamente identificable el total por cualquiera de sus partes, cual ocurre con el organismo fsico,

sino incorporado en cada caracterstica todo lo relacionado con la imagen completa. Todo lo que creemos inventar ya figuraba en el Registro Akshico, o a partir de entonces queda plasmado en l. Hermes Trimegisto dej escrito que la imagen de Todo lo que ha de ser, ya est hecha. Aristteles llam a esto principio de las entelequias y J. Iglesias Janeiro seal que las entelequias pueden suministrar las medidas de tiempo en que la materia que las llene ha de darles realidad. Es por esto que sostenemos que la fuerza, la verdadera e increble fuerza del Ocultismo reside en que aunque ninguna de sus afirmaciones fueran ciertas, los siglos y la reiteracin de sus creencias terminarn por hacerlas realidad, al transformarlas en entelequias. Pero lo que proponemos con el slo motivo de especulacin intelectual, es suponer que Alcione no tiene un anillo mansico del cual carezcan otras estrellas, sino tan slo es se especial por circunstancias que sern motivo de otro artculo. Pero que es entonces posible suponer que cada estrella, tambin nuestro Sol, tienen su propio anillo mansico, el reservorio de informacin de las culturas, razas y existencias de su zona de influencia. As que lo que a continuacin nos preguntaremos es si existe alguna evidencia que el sol, o nuestro sistema solar, tengan ese particular plano vibratorio al margen de los conocimientos de la ciencia ortodoxa. Y, para ello, apelo a la paciencia del lector: vamos a desempolvar algn material de mi amarillenta biblioteca de papel.

Un artculo injustamente olvidado Este trabajo que reproduzco a continuacin y que sugiero leer con atencin- nos revela no slo pistas para abonar esta teora; tambin, nos habla de un complot del silencio destinado a privarnos de informacin que, por los infinitos horizontes que abre al conocimiento, y pese a no haber sido desmentido nunca por investigaciones ulteriores hasta donde tenemos noticias, nos dice de cmo desde la misma ciencia se acalla las voces de sus propios miembros que pudieran atentar contra el establishment de lo establecido: Revelaciones de cientficos europeos Nota del Centro Internacional de Psicobiofsica de Brgamo (Italia), publicada originalmente en la Revista Centro Ricerche Biopsichiche de Padova, mayo de 1966. Se ha realizado en Campidoglio el anunciado congreso cientfico por la antigua y gloriosa Academia Teatina, que preside edl Ingeniero Angelo De Luca, y que integran los ms eminentes cientficos europeos,

tales como el premio Nobel Louis Brolie, el profesor M. Tedeschini, el profesor E. Medi, presidente del EURATOM, el profesor Polvani, ex presidente del Consejo Nacional de Investigaciones, el profesor Augel, de la Sorbona, director de investigaciones espaciales europeas, el profesor Courier, de la Academia de Ciencias de Pars, el profesor Pende, Frigoni, Bompiani, Cinquini, Ottaviani, Dchense, de Lieja; Yoffe, de Cambridge; Siegmund, de Bonn, etc. El congreso ha tratado y puesto en evidencia los trabajos de un equipo de cientficos italianos que ha descubierto la identidad fluido dinmica de la estructura de la energa radiante, de la materia y del espacio que la circunda, alcanzando a demostrar que la velocidad de la luz es relativa. Entre los cientficos ha sido mencionado Marco Tedeschini, profesor universitario de mecnica racional y electrnica, ex colaborador de Marconi y Levi Civita, y conocido en todo el mundo por su famosa Teora de las apariencias, de cuyos principios ha sido posible realizar muchas aplicaciones prcticas, ya sea en el campo de la fsica como en el de la neurologa, el cual ha demostrado con una serie de pruebas sobre las transmisiones pticas que el espacio se comporta como un fluido que tiene una densidad 100 cuatrillones de veces inferior a la del agua, cuyos vrtices forman los sistemas atmicos y astronmicos de la materia con sus campos de fuerza atractivas, y cuyas oscilaciones constituyen, segn sus frecuencias, las diferentes calidades de energa ondulatoria. De tales experimentos ha resultado tambin que la Tierra transporta consigo, en su movimiento de revolucin anual, el propio ambiente circundante de espacio fluido, as como transporta consigo su cubierta atmosfrica. Nuestro globo y la esfera planetaria de espacio fluido que lo circunda, son a su vez sumergidos en el vrtice solar, en una corriente fluida que tiene una velocidad de 60 kilmetros por segundo. El campo rodante fluido solar y aqul planetario terrestre se mueven cada uno subdivididos, como una cebolla, en estratos esfricos concntricos de espacio fluido que tiene espesor constante y velocidad de rotacin inversamente proporcional a la raz cuadrada de su radio. De los experimentos citados ha sido posible advertir y medir, ya sea la corriente fluida que tiene una velocidad de 9.335 km/seg., y circula en torno a nuestro planeta en el sentido de su rotacin diurna y que produce con su empuje centrpeto sobre los cuerpos en ella sumergidos, la aceleracin de cada sobre nuestro globo; ya sea la corriente solar, que tiene una velocidad de 60 km/seg., que arrastra a la Tierra y a su esfera planetaria en su solidario movimiento de revoluciones y que provoca la gravedad que las tiene ligadas al sol. La importancia de la confirmacin experimental de la existencia de un fluido universal y de sus movimientos de rotacin y revolucin

astronmicas arriba citados, consiste en el hecho de que tales movimientos explican la desviacin angular que sufren los rayos que les proviene de las estrellas, o sea la aberracin descubierta por Bradley en 1727, y tambin el xito del experimento Michelson efectuado en 1887, en perfecta armona con la relatividad clsica de Galileo, a la cual es indispensable por consiguiente volver, abandonando todas las seudo relatividades en contraste con la geometra eucldea, las cuales fueron toleradas por medio siglo solamente, porque no pareca posible conciliar de otra manera los dos fenmenos pticos indicados. Tambin el profesor Renato De Luca, presidente del Comitato Italiano Richerche Matematiche, procediendo por otro camino, ha llegado a las mismas conclusiones. En efecto, descubri un nuevo y ms exacto binomio de dilatacin trmica, que introducido en la ecuacin de la termodinmica le rinde tiles resultados al clculo preciso de los prolongamientos trmicos de los cuerpos, del calor especfico, de los valores de la energa cintica de los gases, y de la temperatura de los astros. Pero lo que ms importa es que la ecuacin de Planck que expresa la energa en funcin de las temperaturas y que exige el repudio de la cinemtica clsica, est sustituda por otra que responde en pleno a tal cinemtica. En fin, los profesores E. Borgognone y D. Mattiotto, han demostrado que tambin las perturbaciones electromagnticas tienen velocidad relativa, como resulta de los experimentos cumplidos de estos dos fsicos con electrones lanzados en tubos catdicos circundados de oportunos campos magnticos. Los trabajos mencionados son de excepcional valor cientfico en cuanto demuestran que: la aberracin de la luz; los resultados de los experimentos de Michelson, Morley, Picard, Sthel, Miller; el alejamiento de los rayos estelares pasados al costado del Sol; el alejamiento del parihelio de Mercurio; los efectos Doppler, Fizeau, Kauffmann, Mossbauer; la energa liberada de las bombas atmicas; la variacin de la energa por saltos en el pasaje de un electrn de un estrato a otro del campo atmico (nota del autor: el spin) la conciliacin entre las leyes de la mecnica y del electromagnetismo son explicables con la cinemtica clsica solamente, considerando la existencia del fluido universal hace poco hallado experimentalmente. En el universo se verifica entonces solamente la relatividad de Galileo. Pero esta certeza es la de la existencia de un fluido universal, sustrato de cada materia y energa, como ha demostrado Tedeschini en sus obras La teora de las apariencias, La Psicobiofsica, La llave del Universo, La unificacin de la materia y de sus campos de fuerzas, Experimentos decisivos por la fsica moderna (publicadas por el Centro de Psicobiofsica de Brgamo, via Fra Damiano 20), nos permite volver a

las claras y seguras fuentes de la cinemtica clsica, de resolver toda la anttesis de la fsica teortica y de alcanzar con la fluidodinmica aquella ciencia csmica unitaria que desde siglos est en la aspiracin humana, y que comprende no slo los fenmenos fsicos, sino tambin los biolgicos y psquicos, trinidad ded realidad que se manifiesta en el Universo. En consecuencia, de lo que antecede, el congreso que se desarroll en Campodoglio ha fundado un Centro Studi Pacinotti, institucin que tiene los fines de formular ctedras universitarias de Psicobiofsica en Italia y en el extranjero, para que tal ciencia unitaria, madre de todas las otras, sea enseada, desarrollada por todas partes con la rapidez que reclaman los tiempos, y sean tratadas en sus principios, nuevos conocimientos e invenciones para el ulterior progreso de todas las ramas del saber y para el bienestar material y espiritual de cada uno y de la humanidad. De este artculo podemos extraer algunas reflexiones: Recordar, por ejemplo, que Hippolite Len Denizard Rivail, ms conocido por su seudnimo de Allan Kardec, codificador del Espiritismo, en su libro Gnesis, Milagros y Predicciones, en el captulo XIV, artculo Los Fluidos, ya haba anticipado casi en las mismas palabras la existencia de estos campos fludicos revelados por las entidades con l comunicantes. Lejos est de mi intencin propugnar con esta observacin una defensa de esta filosofa o religin (como se la quiera conceptualizar) sino sealar, con esta coincidencia, la accesibilidad por medios espirituales (a fin de cuentas, an podemos discutir con quin o qu comunicaba Kardec) a este conocimiento y la ratificacin que la metodologa cientfica aporta a lo que, si leen especialmente las lneas destacadas, bien podramos llamar el anillo mansico de nuestro Sistema Solar. Retrotraernos a la Ley de Correspondencia (la parte de todo est en el Todo) y sealar que el comportamiento del aura (porcin del campo bioplasmtico que sobresale del cuerpo fsico), con su caracterstica rotacin es, en lo microcsmico, apenas un reflejo de la corriente de fluido macrocsmica que arrastra a la Tierra. Pero lo que considero ms importante es ese prrafo que destaqu y que nuevamente reproduzco: De tales experimentos ha resultado tambin que la Tierra transporta consigo, en su movimiento de revolucin anual, el propio ambiente circundante de espacio fluido, as como transporta consigo su cubierta atmosfrica. Porque de lo que nos est hablando aqu el autor, es de la certeza, por lo menos para esos cientficos, de que nuestra Tierra, y el sistema Solar todo, posee una especie de campo etreo que le es propio, y que pondra en evidencia que dicha situacin, de repetirse en Alcione, no sera un extrao caso particular, sino simplemente otra circunstancia de similar tenor, aunque tal vez de caractersticas especiales.

La hiptesis del banco de imgenes Quizs emparentada con la propuesta jungiana del Inconsciente Colectivo, la idea de los Registros Akhsicos se asimilan a la suposicin de un banco de imgenes universal, a donde concurren todas las experiencias y vivencias de todos los seres vivos y de donde se obtiene la informacin elemental, basal, fundamental, para modelar en la realidad las experiencias y vivencias por venir. Aunque parezca forzada, esta posibilidad ciertamente sirve para explicar todos los aspectos de ciertas apariciones y fenmenos psquicos, habida cuenta que de ello ya nos referiremos en otras oportunidades- descreemos de una explicacin meramente patolgica o psicopatolgica para explicarlas. El tpico caso donde una aparicin alerta a un sujeto de un inminente peligro siendo indiferente si se trata de una supuesta entidad espiritual, el to fallecido o la madre localizada a miles de kilmetros, gozando de buena salud pero ignorante de las vicisitudes del protagonista- es un buen ejemplo de ello. Existe una gratuita tendencia innata a concluir que se trata, o bien de un doble, algo as como una proyeccin astral del ser querido para alertarle, o bien del conocimiento premonitorio o teleptico del riesgo por venir y una dramatizacin posterior para su mejor comprensin por parte del destinatario. Pero para comprender porqu reivindicamos para este tipo de casos la teora de los Registros Akhsicos, permtasenos remitirnos a un caso especfico (referido e investigado por alguien tan confiable como Louise Rhine): Durante la primera Guerra Mundial, un prisionero canadiense en Alemania logr escapar y, de noche y durante una tormenta de nieve, lleg a una encrucijada en la que un camino conduca hacia Holanda y una probable seguridad, y el otro hacia una captura casi cierta. Vacil y luego opt por uno de los caminos. De repente, se le apareci la figura de su hermano (que as esa hora dorma apaciblemente en Inglaterra, ignorante de todo) muy clara y vvida, y le dijo: No, Richard, por ese camino no. Toma por el otro camino, idiota!. El resultado fue que aqul hombre que hua, tom el otro camino y se salv. El hermano no slo no tena idea del peligro que acosaba al prisionero, sino que seguramente tampoco habra podido aconsejarle respecto de qu camino tomar. Esto es lo mismo que decir que, a los efectos prcticos, el hermano del fugitivo nada contaba para con este asunto. Ahora bien, supongamos que el inconsciente del hermano en Inglaterra se dio cuenta de la situacin de peligro del preceptor; su preocupacin podra haberle hecho intervenir como una aparicin en momento de crisis. O que dicha aparicin era una dramatizacin creada por

el inconsciente del preceptor, un modo conveniente de expresar la advertencia, tras adquirir intuitivamente la informacin correcta. Si se trata de la primera posibilidad, es razonable suponer que nadie posea la informacin: o sea, que no haba una persona viva que conociera la ecuacin camino correcto duda del sujeto. Sea lo que fuere lo que gui al preceptor, era alguien o algo con acceso a un conocimiento ms que comnmente accesible, pero no el hermano como tal. Si se trata del segundo caso, tendramos que preguntarnos porqu todo ese trabajo de representar a su hermano; despus de todo, hay docenas de casos documentados en los que las personas fueron advertidas por simples premoniciones, corazonadas o plpitos. Y aunque dejemos abierta la posibilidad de que un agente externo intervino, en uno u otro sentido, ocurri el acceso a alguna fuente de informacin, y para explicarlo se necesita algo parecido a la hiptesis del banco de imgenes. Esta hiptesis adems nos ayudara en algunos problemas de estas disciplinas; por ejemplo, cmo los sujetos voluntarios sometidos a un experimento de abduccin imaginaria aparecieron con narraciones tan parecidas a los que produjeron los secuestrados presuntamente reales, o permiten comprender mejor las extraas correspondencias entre la ciencia ficcin y ciertas categoras de apariciones de OVNIs cuando los testigos, en este segundo caso, generalmente son lo suficientemente iletrados como para descartar lecturas de oscuras publicaciones fantsticas de decenios anteriores generalmente en idiomas que no les son propios. Los arquetipos de Jung pueden estar almacenados en estos Registros Akhsicos, y la teora del campo morfogentico de Ruppert Sheldrake, que sugiere que todos los organismos son de algn modo conscientes de lo que les ocurre a otros organismos de su tipo, no es ms que una manera distinta de llamar al mismo principio.

La psicometra y los Registros Akhsicos Aqu no nos referiremos a lo que por tal trmino se conoce en Psicologa (la evaluacin y medicin de patrones intelectuales mediante tests) sino a lo que en Parapsicologa conocemos por tal trmino, es decir, el proceso por el cual ciertos psquicos, teniendo en sus manos un objeto determinado, logran evocar detalles de sus dueos o de las circunstancias en las que ese objeto se vio envuelto. La tendencia popular es suponer que ese objeto retiene vestigios de memoria de los sucesos en los cuales particip, como si los hechos fueran una melaza pegajosa que ciertas cosas pueden retener. Tal vez sea as. Pero tambin es ms probable en el sentido que en alguna parte haya una especie de memoria de todo lo acontecido en el Universo y el objeto acte como un cdigo de bsqueda,

lo cual le permite a la persona duea de la aptitud psquica recuperar de ese depsito la informacin adecuada. Cualquiera sea el proceso, el objeto le brinda al sensitivo la orientacin necesaria. Y si esto es verdad respecto de esa pistola que nos revive los padecimientos del asesinato en el que particip, tambin sera cierto respecto a esa vieja mansin donde vemos apariciones asimilables a sus antiguos moradores y sus circunstancias. Finalmente, recordemos que toda la historia del conocimiento hermtico (desde los augures romanos hasta los espiritista decimonnicos) nos recuerdan que, de alguna forma, en el sujeto quedan impregnados (hoy diramos, en su aura) todos los acontecimientos en los que particip, todas las intencionalidades que tuvo; segn los seguidores de Kardec (nuevamente) es posible hacer una lectura del periespritu para observar, en l, colores y anomalas que debidamente interpretadas nos remitirn a sucesos agradables o desgraciados de su vida. De forma tal que aplicando un cierto carcter transitivo, podemos colegir que, respetando aqul mismo Principio de Correspondencia a que hicimos referencia, el Anillo Mansico de un sistema cualquiera puede conservar el registro de los hechos acaecidos en su entorno, y es plausible aceptar que algn otro (Alcione, por ejemplo) puede a su vez aglutinar sinpticamente lo de los sistemas que le son secundarios. La culminacin obvia de este razonamiento es que si informacin es vibracin, y si nosotros mismos no somos ms que nubes electrnicas infinitamente pequeas orbitando de manera ms o menos ordenada en un espacio vaco, la interaccin entre nosotros informacin vibratoria- y un Anillo Mansico ajeno al nuestro necesariamente ha de provocar algn efecto resonante; ergo, algn cambio. Si positivo o negativo, es slo cuestin de ms especulacin. La hiptesis de los Registros Akhsicos sera de ayuda en algunos problemas que encontramos en esta investigacin, por ejemplo, aqul de cmo los sujetos voluntarios de un secuestro imaginario aparecieron con narraciones tan parecidas a las que refirieron los secuestrados reales. Entiendo a estos Registros como un plano asimilable al campo morfogentico de Sheldrake, el autor de la teora de la resonancia mrfica. Bsicamente, Sheldrake apuntaba el hecho, estadsticamente cierto, que sucesivas generaciones de una especie tienen menos dificultades para adquirir las habilidades que a sus ancestros les cost disfrutar. Si un grupo de gusanos es entrenado a comportarse de una manera especfica en la bsqueda del alimento en un pequeo laberinto, una generacin despus de gusanos, absolutamente alejados de los primeros, demorar mucho menos tiempo. Extendiendo estas observaciones, Sheldrake, a fin de cuentas premio Nobel, puso el ejemplo de que una generacin de humanos aprende ms rpidamente una cierta habilidad, como la prctica de un deporte, que generaciones anteriores, de una manera absolutamente divorciada del tiempo dedicado a la prctica, los avances tcnicos o cualquier otra variable

de ajuste psicolgica. De resultas de todo ello, este bilogo genial propuso la teora del campo morfogentico, como una especie de campo radiante que enlaza los individuos de una misma especie (la parte del todo reflejando el Todo?) transmitiendo un mismo conocimiento por la resonancia mrfica. De igual modo, Campo Morfogentico, Registros Akhsicos y Otras Dimensiones pueden compartir una identidad comn: distintas formas de llamar a una Realidad Alternativa. De donde concluyo que hasta el plano donde se desenvuelve aquello que sobreviva a la muerte de nuestro cuerpo fsico, conceptualmente entendido como el Otro Mundo, Ms All o Dimensiones N, puede ser tambin esa Otra Realidad. En caso de tener ustedes ciertas prevenciones respecto a la posibilidad de la existencia de otras dimensiones en el contexto de lo explicado hasta aqu, tal vez les convendra la lectura de esta importante noticia periodstica: Cientficos pretenden corroborar su idea en un plazo de diez aos Dimensiones paralelas podran ser una realidad Esta nueva teora seala que nuestro universo convivira con muchos otros. De comprobarse, este postulado sera una de las mayores revoluciones desde los fundamentos de la ley de la gravedad creados por Isaac Newton. Por Marcelo Crdova Luego de ser despedida de su trabajo, Helen corre a casa. Baja corriendo la escalera del metro para alcanzar el tren que acaba de llegar y, agitadamente, logra entrar al vagn. Pero, paralelamente Helen corre escalera abajo y -luego de tropezar en la escalera- la puerta del vagn se cierra en su nariz. A partir de entonces, ambas historias comienzan a transcurrir al mismo tiempo. Segn una reciente investigacin estadounidense, el argumento de Dos Vidas en un Instante -pelcula protagonizada por Gwyneth Paltrow- no sera un relato descabellado. Tras dos aos de trabajo, la propuesta de un equipo de cientficos estadounidense se ha convertido en una de las teoras ms comentadas de la fsica moderna. El concepto seala que aparte de las dimensiones del espacio ms familiares -alto, ancho y profundidad- pueden existir varias ms, demasiado pequeas para ser apreciadas. As se afirma en el artculo Las dimensiones no vistas del universo, publicado en la revista Scientific American y elaborado por los investigadores Nima Arkani-Hamed, del Laboratorio Nacional Lawrence Berkeley, Estados Unidos, Savas Dimopoulos, de la Universidad de Stanford y Gia Dvali de la Universidad de Nueva York.

Arkani-Hamed indic a La Tercera que lo que nosotros proponemos es que la naturaleza del espacio puede transformarse dramticamente a menos de un centmetro de distancia. El cambio ms grande de nuestra percepcin es que el universo observable es slo una pequea parte en el gran espacio de dimensiones existentes. En cierta forma, es seguir la lnea de pensamiento de Coprnico: la Tierra no es el centro del sistema solar, el Sol no es el centro de nuestra galaxia y nuestra galaxia es slo una ms de billones en un universo que no posee un centro. UNIVERSOS MLTIPLES Arkani-Hamed y sus colegas concibieron esta teora cuando intentaban averiguar por qu la gravedad es tan dbil. Usualmente se piensa que la gravedad es muy fuerte, ya que -por ejemplo- podemos resultar heridos si nos caemos. Pero, comparada con la fuerza electromagntica, es sorprendentemente feble: se necesita toda la gravedad de la Tierra para mantener un alfiler sobre una mesa, pero un simple imn lo puede alzar fcilmente. Para responder el enigma, los cientficos plantean que la gravedad slo parece ser frgil. Si el electromagnetismo y otras fuerzas estn confinadas a las tres dimensiones del espacio y al tiempo, puede ser que la gravedad sea libre de propagarse a otras dimensiones. Por esta razn slo experimentaramos parte de sus efectos. El grupo de cientficos admite que es un punto de vista que abre caminos insospechados, incluyendo universos paralelos que coexisten con el nuestro. Estos se encontraran en el espacio real y lo suficientemente cerca como para tocarlos. Nuestro propio mundo habitara una especie de membrana poblada por un puado de dimensiones posibles. Esta imagen es tan sorprendente que el mismo Arkani-Hamed bromea diciendo que lo ms extraordinario de esta teora es que no me dio un infarto de inmediato al darme cuenta de su potencial y explica que en nuestra imagen, el universo se encuentra en una pared tridimensional, o membrana, junto con otras dimensiones que podran medir hasta un milmetro. Lo ms fascinante de todo esto es que si existen otras membranas, literalmente estaramos conviviendo con universos paralelos en los cuales exitiran otros seres o nosotros mismos podramos estar viviendo realidades alternativas. Un acelerador de partculas es un aparato que produce un veloz rayo de partculas atmicas o subatmicas cargadas elctricamente. Los fsicos lo utilizan para investigar la estructura del ncleo de los elementos, la naturaleza de las fuerzas que lo componen y algunas propiedades que no se pueden encontrar en el mundo real. Los aceleradores ms grandes del planeta se usan en la investigacin de

interacciones de las partculas subatmicas elementales, como el operado por la Universidad de Stanford, cuya dimensin es de 3,2 kilmetros. Del papel a los hechos La teora de los investigadores estadounidenses tiene la particularidad que -a diferencia de sus antecesoras- podr ser probada en los diversos aceleradores gigantes de partculas que se construyen actualmente. Segn el equipo investigador, los resultados concretos se conocern dentro de diez aos. En aceleradores como el Large Hadron que comenzar a funcionar en Europa dentro de cinco aos, podremos reproducir varios elementos de esta teora, seal Arkani-Hamed a La Tercera. De comprobarse la existencia de las dimensiones paralelas, los investigadores estiman que se tratar del mayor avance en la fsica desde que Isaac Newton vio caer una manzana en 1665. Desde entonces, los cientficos han asumido que la ley de la gravedad creada por Newton es fundamental e inmutable, afirmacin que la nueva teora cuestiona. Segn los investigadores, la aceptacin de las dimensiones paralelas dentro de la comunidad cientfica ha sido bastante entusiasta. La razn principal es que nuestro punto de vista es completamente fresco y nos fuerza a repensar antiguos problemas bajo una nueva mirada. Adems, por primera vez es posible corroborar esta teora con un experimento accesible, finaliza Arkani-Hamed. Fuente: http://www.tercera.cl/ (Nacional / Ciencia) Pero, ciertamente, adems de todas nuestras especulaciones, existe alguna evidencia fsica de la existencia de esos otros planos?. El popular escritor norteamericano Brad Steiger, en Misterios del tiempo y el espacio (Editorial Prentice May, New Jersey, 1974) narra el siguiente caso: Hace unos aos, (antes de 1951) en el laboratorio de la Compaa Elctrica Rodees, en Londres, Eastman, ingeniero jefe, trabajaba con unos cables de alta tensin que formaban un campo magntico en un recinto a oscuras. De repente, observ que sobre una dnamo que estaba cerca y en funcionamiento haba una forma esfrica, luminosa y de color azul. Cuando la luz se intensific ms, en el centro de esa esfera apareci una forma parecida a una mano humana. Eastman y su ayudante, Harold Woodew, observaron el fenmeno durante varios minutos antes de que se esfumara. Ambos hombres pasaron cuatro das tratando de volver a crear esas condiciones, y lograron obtener una cabeza humana, de rasgos imprecisos, de color blanco, y que giraba lentamente. Segn Vicent Gaddis, Eastman la fotografi (Revista Fate, abril de 1951)

Fay Clark nos cont que una noche, en 1931, en la Compaa de electricidad Northern State, en LaCrosse, Wisconsin, acababan de conectar en mxima potencia a una caldera de repuesto, cuando empez a formarse una nube sobre la turbina. Temiendo que se recalentara, efectuaron los controles y descubrieron que la mquina funcionaba normalmente. Entonces, vieron que en la nube apareca muy claramente la imagen de una mujer acostada en un lecho. Tena uno de sus brazos cubierto con joyas, y haba anillos en sus dedos. Todos ,los hombres presenciaron esto durante unos veinte segundos antes que se esfumara. El ingeniero dijo a sus compaeros que haba presenciado fenmenos parecidos, anteriormente, en Inglaterra. Les dijo que crea que el ritmo del generador elctrico haba dejado a ese sector fuera de frecuencia en relacin con la era de nuestra civilizacin y que, de algn modo, haban estado sintonizados con el Pasado. Tal vez sea hora de que nos preguntemos, entonces, si esos otros planos no son el mbito comn de otras entidades. Porque ese afn categorizador de nuestra naturaleza nos ha llevado a creer, por ejemplo, que si haba algo de cierto en los OVNIs por un lado y la Vida despus de la Muerte por el otro, ambos pertenecan a compartimentos absolutamente estancos y ajenos uno del otro. Pero como otros investigadores han insinuado y yo tambin lo he hecho en el segundo captulo de este libro, es posible que siendo lo que llamamos paranormalidad el campo de fuerzas de una determinada dimensin paralela tambin habitada por inteligencias que en ste marco de referencias ontolgicas se manifiestan como ovnis, cabe entender que lo que llamamos espritus, fantasmas, espectros, es decir y para emplear la terminologa cara a la Parapsicologa de campo, los paquetes de memoria tambin se remiten a ese mbito luego de la desaparicin biolgica. Esto da pie a especulaciones fascinantes: coexisten los paquetes de memoria de nuestros seres queridos con las Inteligencias que operan detrs de los OVNIs?. Tienen aquellos es decir, los difuntos un destino espacial localizable?. Ser entonces posible que, si admitimos las tesis reencarnacionistas, nuestras almas se corporicen en otros planetas, o esos otros mundos son exclusivamente espirituales y de all la correspondencia con los OVNIs?. No puedo quitar de mi mente el comentario de indgenas del norte argentino cuando, aos atrs, investigaba algunos casos de apariciones de extraos objetos luminosos en las noches de la Puna: ellos dijeron, simplemente, que esas luces, que adems tomaban contacto con el suelo y dejaban marcas de su presencia, tan al parecer materiales y tangibles, eran simplemente las almas de sus antepasados que regresaban. Y yo me encoga de hombros ante tamaa ignorancia. Hoy ya no estoy tan seguro.

Abundando sobre la vida despus de la muerte La lgica de los contactos es la de los sueos. Y si se tratara de una civilizacin peritantica? Withley Strieber

Mucho se ha venido especulando sobre la vida despus de la muerte, las pruebas que pueden aportarse de su existencia, los conflictos religiosos dimanados de toda especulacin cientificista sobre el particular y, en general, sobre bizarras aristas del tpico, ms cercana a una bizantina discusin sobre el sexo de los ngeles que apuntadas al meollo de los miedos e inquietudes del hombre comn de la calle. En otro trabajo mo (Algunos apuntes sobre la Vida despus de la Muerte, Revista electrnica Al Filo de la Realidad N 14, especial monotemtico), ya he abundado en reflexiones sobre las argumentaciones no s si decir an pruebas- que pueden presentarse sobre el concepto de la supervivencia a la muerte. En algn otro, oportunamente, enlistar las evidencias, si se quiere experimentales, que hemos acumulado sobre el particular. De forma tal que considrese este trabajo como una especie de aglutinante entre ambos, una concatenacin de ideas dispersas que trata, tal vez un poco anrquicamente, en constituirse en la mdula espinal de nuevas aproximaciones a la cuestin.

Las etapas del despertar en la muerte Seguramente algn lector, a la vista de las lneas siguientes, exigir alguna demostracin de mis afirmaciones. Sin embargo, quizs lo decepcionar recordndole que siendo ste un trabajo considerable esotrico, lo es, no slo en funcin de los temas tratados sino de las fuentes para acceder a su conocimiento. Demostracin, en consecuencia, una tesis verificable, en propio del conocimiento exotrico, vale decir, transmisible oralmente. Y, como ya he explicado hasta el cansancio, ese es slo uno de los caminos de aprehensin de la Realidad. Este otro, el iluminista, el perceptual, el intuitivo, el mstico, si as lo prefieren, complementa no contradice- al primero. De manera tal que si el lector ignora los fundamentos que justifican esa forma de conocimiento, pues es oportuno que detenga aqu su lectura hasta rehacer ese trayecto privativo de otros lectores tal vez, si no perseverantes, s cuando menos histricos. No es empero tan difcil justificar aquello que llamamos conocimiento esotrico. No se trata de revelaciones trascendentes en

medio del sonar de trompetas angelicales, no. O, por lo menos, no siempre. Digamos que consiste en acudir espontnea e involuntariamente a planos ms sutiles de absorcin de informacin. Sistemas de percepcin ms universales, en el sentido de abarcativos, que los cinco sentidos con los que toscamente creemos bastarnos para desenvolvernos en el mundo. Una frvola lectura psicologista puede errneamente llevar a creer que, despus de todo, no se trata ms que de los siempre conocidos procesos cognoscitivos expresados de otra manera. Pero puede invertirse la carga de la prueba y decirse, tambin, que lo que suponemos procesos cognoscitivos inconscientes no son ms que rtulos la mode para definir el milenario conocimiento espiritual. Dnde termina el espritu y comienza la psiquis?. Dnde termina la psiquis y comienza la materia?. Quien crea, con una sonrisa irnica, que es muy evidente la diferencia entre uno y otro, evidentemente nada ha entendido de la Ley del Mentalismo. Voy caminando por la calle y, en sentido opuesto, lo viene haciendo mi amigo Quique. El reconocerlo no es un acto lgico, en el sentido de pensamientos lineales y encadenados para arribar a una conclusin. La lgica es, por as decirlo, un proceso formalmente determinista, con un origen, un proceso y una conclusin. Pero mi conclusin (ese-que-vienecaminando-es-Quique) no es lgica. No percibo los ojos del viandante, luego su nariz, luego sus orejas, su cabello, su boca, su mentn y armo una estructura ordenada de pensamiento donde: ojos + nariz + orejas + cabello + boca + mentn = Quique. No. Mi reconocimiento (mi conclusin) es un acto espontneo, involuntario, interactuante y de conocimiento holstico. Es intuitivo. Es esotrico. Lo esotrico no debe estar cubierto por el engaosos ropaje del teatro circense. No es aquello que aletea entre bhos y la densa humareda de las sahumaciones. Es tan comn, tan cotidiano, que nos resistimos a aceptarlo, precisamente porque estamos a la expectativa de cierta fantasticidad en su naturaleza. Y por no saber reconocer las cosas simples, se nos escapa el verdadero Conocimiento. O para parafrasear a Ernesto Sbato, somos como el ictilogo que por no saber hacer redes con mallas ms cerradas para pescar los peces motivo del estudio de su ciencia, concluy que todo pececillo que no pudiera ser atrapado por aquella no le caba como objeto de estudio, ya que sencillamente seran peces metafsicos. Si bien los autores de fantasa y de ciencia-ficcin se han adelantado dcadas a la simple enunciacin terica de lo que soaron, muchas de sus visiones forman parte de nuestra realidad cotidiana y ni siquiera nos hemos dado cuenta de ello. Tomen ustedes el ejemplo del hiperespacio, ese concepto tan caro a la fantasa cientfica, que terminaba de plano con lindezas molestas como la velocidad lmite que nos impona la luz, la contraccin temporal y otras cositas menores. Simplemente, se abra un agujero en la nada y la nave espacial con nuestro hroe de turno recorra

en tiempos mnimos la distancia entre dos puntos que en el espacio ordinario hubiera demandado toda una vida. Estos atajos por otras dimensiones fueron vistos con sorna por los mismos cientficos que aos despus hablaran de agujeros de gusano, supercuerdas y otras cosas tan fciles de comprender. Pero, en trminos populares, la idea de un hiperespacio para muchos sigue sonando a fantasa. Y, sin embargo, nos movemos en el hiperespacio mientras leemos esta nota. Porque muchos conceptos ortodoxos sobre la distancia entre dos puntos saltaron por los aires con la llegada de Internet. Un espacio virtual, irreal si hay cortes de luz pero tangible por los sentidos si estamos conectados a la Web que, para colmo, abusa del hiperespacio. Qu es sino lo que podra llamarse de tal manera cuando, en vez de recorrer una pgina linealmente, obedeciendo a un proceso que a lo largo de una flecha de tiempo nos dice que al punto (a) le sigue el (b), luego el (c), etctera, decidimos alegremente tomar el atajo de un link, de un enlace, y saltar al medio, al final, a otra pgina o adonde nos lleve el mismo?. Yo puedo subir a la Web una pgina, con un comando al comienzo que me enve directamente al prrafo 336 sin necesidad de pasar por los 335 anteriores. Esto es un atajo virtual. Esto es el hiperespacio. En el mismo orden de ideas, nada nos impide entender al ser humano (no la suma de desechos biolgicos que, ms o menos entrpicamente organizados, constituyen su cuerpo, sino a su esencia) como un paquete de informacin. De hecho, somos informacin: lo que vemos, lo que escuchamos, lo que tocamos, no ingresa a nuestra conciencia en forma bruta sino transformada, nervios mediante, en pulsaciones electroqumicas que son decodificadas por un transductor que llamamos cerebro e interpretadas de acuerdo a un esquema perinatal y de aprendizaje de percepcin de la realidad, lo que me lleva, en principio, a preguntarme si el mundo que me rodea, esta computadora, mi casa, ustedes, sern realmente como yo creo percibirlos o slo un fantasma de mis sentidos... Yo mismo no soy ms que un amasijo de tomos en enloquecida carrera entre nubes de energa, astronmicamente distanciados entre s, apenas una probabilidad expresable matemticamente. Soy informacin, y si creo ser algo diferente, digamos materia, es por ese condicionamiento original. A fin de cuentas, la materia es definible como nicamente una particularidad de la curvatura del espacio-tiempo. As que al morir, es slo ilusorio (maya diran algunos) que lo ms importante comience a desintegrarse, a desaparecer. No quisiera ser aburrido con comparaciones que a muchos de mis lectores les parecern infantiles y precarias, pero me tienta suponer que la lectura materialista de la vida es como creer que la informacin de mi PC es esto que aparece en la pantalla, seguramente producto del ronroneante funcionar de sus partes fsicas y que al, supongamos, estrellarla contra el piso en un arranque de

furia, la he matado sin posibilidad de producir nuevas imgenes, ignorante que lo que verdaderamente serva no era la mquina en s sino aquello que duerme en el disco rgido, tan inerte l, y que as seguir si no tengo la perpiscacia de cargarlo en otra computadora... interesante analoga para plantear el tema de la Reencarnacin. Por lo tanto, concluyo que la muerte es slo otro estado de esa informacin que llamamos Yo, y que pasa por situaciones parecidas. Y es aqu donde mi experiencia con paquetes de memoria (ya saben, un trmino cuasi tcnico para reemplazar al perimido de fantasmas y cuya razn de ser ya he explicado en otra oportunidad) me permite especular con los estados inmediatos ms all del umbral. Bsicamente, he detectado cuatro fases; dos sometidas al determinismo y dos sujetas al libre albedro. Es interesante que as sea. Siempre dije que el bien ms preciado que Dios le ha dado al ser humano es el libre albedro, la capacidad de optar, de elegir. Y si bien ciertos hechos de nuestra vida estn predestinados, otros, en cambio y en admirable equilibrio, estn depositados en nuestras manos para que con ellos construyamos nuestro Karma, universal o mundano, acelerando o desacelerando las fases de crecimiento a travs de los evos y los planos de manifestacin. Inmediatamente despus del bito, el paquete de memoria se encuentra en un estado de comprensin. Debe hacerse cargo de su nueva situacin, lo que no es tan inmediato y natural como podra suponerse. No olvidemos que con el desprendimiento las funciones de la conciencia, como procesadora de la percepcin de los sentidos y las estructuras analticas de pensamiento, cesa. Ya no hay sentidos que perciban. Ya el cerebro, que procesaba la informacin como el darse cuenta no slo no funciona, sino que comienza a descomponerse. Lo que sobrevive, psquicamente hablando y cuando menos en los tiempos inmediatos posteriores al fallecimiento (aunque el concepto de tiempo tambin es sumamente relativo, ya que el paso del es tambin una funcin de la mente conciente) es el inconciente, que comienza una reestructuracin; es el primer paso, la primera seal de evolucin a una nueva fase. Debe entonces comprender su nueva condicin (algo relativamente sencillo si el individuo incorpor a lo largo de su vida biolgica vivencias de aceptacin de lo espiritual; algo muy difcil para un materialista que nunca crey en la vida despus de la muerte), y esta comprensin, ms tarde o ms temprano, indefectiblemente llega: es determinista. Pero no lo es la siguiente etapa; la aceptacin. En efecto, es posible que el paquete de memoria se niegue a aceptar esta nueva situacin. Por egosmo o apegos (a las cosas o la gente) se empecina en querer volver hacia atrs, manifestarse en el plano de los vivos, sentir y ser sentido. Y como depende de la maduracin que haga de la circunstancia el continuar

adelante, es probable que quede largo tiempo atrapado en un plano que no es una trampa exterior, sino la prisin de su propia y equivocada actitud. An despus de muertos, podemos seguir siendo prisioneros de nuestros propios errores... Pero si supera esta etapa, llega a la de aprendizaje. Cuando acepta su nueva condicin, comienza a interactuar con ese plano, con las realidades de ese plano. Con las entidades que le han precedido. Y de esas relaciones, de esas interacciones, surgen conocimientos. Aprendizajes. Que, por desenvolverse precisamente en un medio espiritual, son espirituales. El paquete de memoria crece espiritualmente no porque necesariamente descubra que debe priorizar lo espiritual ms que en su anterior vida fsica por ser ms importante, sino, sencillamente, porque ese es el medio en que se desenvolver y, en un sentido de supervivencia, aprender aquello que le permita una mejor adaptacin al medio. Si somos abandonados en una jungla, deberemos sobrevivir, y descubriremos por nuestros medios o aprenderemos de los nativos tcnicas de supervivencia fsica; lo espiritual deber esperar. Si vivimos en la ciudad enloquecida por el consumismo, es posible que algunos deban adquirir destrezas para sobrevivir a los vaivenes financieros de los cdigos de la vida contempornea. Ingresados en el mundo espiritual, la supervivencia, la adaptacin al medio, el desenvolvimiento del nuevo estado ser entonces, por fuerza de las circunstancias, espiritual. Se aprender. Y deviene naturalmente, entonces, el cuarto estado: evolucin. La entidad puede optar por aprender ms, o aprender menos. Pero no puede evitar, en consonancia con su aprendizaje, crecer. Y entonces contina hacia estadios superiores de manifestacin.

Pero... Podemos probarlo? Tenemos dos formas cuando menos de acercarnos a probar la sobrevivencia a la muerte. Con evidencias directas (psicofonas, psicoimgenes, transcomunicaciones que los escpticos siempre discutirn) o indirectas: si ciertos hechos fundamentan un correcto proceso de raciocinio, podemos suponer que sus conclusiones, si son lgicas (aunque increbles) se correspondan a la verdad. Como deca Sherlock Holmes: Buscando una respuesta, una vez que se descarta todo lo imposible, lo que reste, aunque improbable, debe ser la verdad. Voy a acercarme a la cuestin de la vida despus de la muerte, entonces, desde otro ngulo. Tratemos de probar que existe algo como el cuerpo astral. De hecho, y entiendo que ustedes estarn de acuerdo conmigo, si el cuerpo astral, como una contrapartida no fsica del cuerpo material existe, entonces toda especulacin sobre la vida despus de la muerte en otros sentidos (psquico, espiritual energtico) adquiere visos de verosimilitud. Lo que estoy diciendo es que si podemos probar que algo de nosotros puede abandonar nuestro cuerpo fsico y seguir siendo nosotros en vida, algo de ello puede abandonarnos y seguir siendo el Yo despus de muertos. De acuerdo?. Sigamos. No voy a aqu a especular sobre la existencia de los viajes astrales, no porque no crea en ellos (de hecho, me encantan) sino porque algn contendiente intelectual sostendran la improbabilidad (en el sentido de no probable) de mis afirmaciones. Puedo pasarme horas relatando casos de viajes astrales, propios y ajenos, y el escptico seguira lo ms campante. Lo que voy a tratar de hacer, sin entrar en teorizaciones como las que supe hacer en otro lugar (ver mi ensayo Fundamentos Cientficos del Ocultismo, cf. Ley del Mentalismo) a la bsqueda de razonar sobre la existencia de la materia astral, es, en cambio, exponer esta secuencia de ideas: si un experimento verificable, repetible en laboratorio, demuestra que algo (el cuerpo astral, la conciencia, el espritu o lo que fuere) puede salir del cuerpo hasta, quizs, puntos alejados del espacio y regresar, toda la teora de la vida despus de la muerte es aceptable empricamente. Y la prueba estriba en un experimento parapsicolgico de los ms sencillos, experimentables, casi dira que reconocido por muchos cientficos: la premonicin o precognicin, as como su anttesis, la retrocognicin o postcognicin. La primera, el conocimiento por medios extrasensoriales de lo que ocurrir en un futuro. La segunda, lo mismo de lo acaecido en el pasado. Sostengo que, si a gusto del inquisidor de turno, se demuestra la existencia de estas capacidades (que, en lo personal, creo demostradas ms all de toda duda razonable) est virtualmente demostrada

la realidad de la proyeccin astral, mental o espiritual (tachar lo que no corresponda al criterio del lector). Porqu?. Porque, por ejemplo, saber lo que pas hace una semana en casa de mis cuados no es slo un viaje hacia atrs en el tiempo: es tambin un viaje en el espacio, no slo porque segn Einstein el concepto de espacio-tiempo es indistinguible uno del otro, sino sencillamente porque el martes de la semana pasada no slo es una tiempo atrs en el calendario sino tambin, la Tierra, nuestra Tierra, ocupaba un punto remoto en el espacio (se desplaza a 16 km/seg, as que saquen ustedes la cuenta qu tan lejos estaba). As que la proyeccin de la conciencia a ese momento (eso sera la retrocognicin) implica tambin la proyeccin de la conciencia a ese lugar. Alguien puede contradecirme diciendo que, tal vez, la retrocognicin del ejemplo es como una ventana que se abri a travs del espacio tiempo pero vamos, la naturaleza de las retrocogniciones siempre siguiendo el modelo- son ms que asomadas a la ventana: la mente est all, vive y siente lo que ocurre, es decir, salta por sobre el alfizar de la ventana y se ubica en ese lugar, insisto, remoto del tiempo y el espacio, mientras el cuerpo sigue aqu, de este lado de la ventana. De forma tal que, como anticip, si yo estoy seguro que estas percepciones extrasensoriales existen, debo admitir que algo de m viaja a ese momento del tiempo y el espacio, recoge informacin y regresa. Y si algo de m puede hacer ese periplo, si algo de m es desprendible de mi cuerpo fsico, ese algo de m, indefectiblemente, no est atado por las falencias del organismo fsico llegado el momento final. A los interesados, les entrego, entonces, una forma de probar la probabilidad de la vida despus de la muerte: demostrando la posibilidad cientfica de una percepcin de hechos futuros o pasados, ms all de toda duda oponible.

Lnea directa con el otro lado Debo admitir que el tema de la as llamada Transcomunicacin Instrumental me fascina particularmente. Posiblemente se deba a que no me creo dotado de percepciones sobre o preternaturales especiales como para confiar en la sutileza de mis sentidos para contactar con quienes existen en otros planos dimensionales, razn por la cual hijo de la tecnologa, al fin, a caballito entre la generacin rehn de Bill Gates y la del destornillador y la llave inglesa- me gustara confiar en una panoplia de instrumentos para establecer ese puente. Y, adems, para cumular evidencias que hagan ver a otros la realidad. El poder registrar sus voces (Psicofonas) o intuir no ya sus rostros, sino la dramatizacin perceptual que ellos hacen de los mismos (psicoimgenes), tiene un no-s-qu de posibilidad de control de la situaciones aledaas al encuentro.

Pero quizs todo ello no sea ms que una proyeccin, un pseudpodo infuso nacido de mis excrecencias inconscientes por lo que fue mi primera vivencia de transcomunicacin instrumental. Que no fue ni mediante grabadora de voz o de imagen mediante, sino con un simple telfono cuando, un ya remoto trrido enero de 1980, al levantar el tubo del telfono de mi hogar paterno escuch la voz de mi abuela Rosa, fallecida en agosto del ao anterior, que me llamaba tres veces por mi apodo infantil antes de decir, en voz fuerte y clara, estoy bien y ser sucedida por un chirriar y el tono discordante de la lnea junto a mi odo congelado de sorpresa y desconcierto. Aunque el acreditado investigador espaol Sinesio Darnell trate a las simples psicofonas con magnetfono como primitivas y se sumerja en un mundo virtual de ordenadores transcomunicacionales, sigo insistiendo (condicionado por la pauprrima situacin econmica de un pas que no permite hacer grandes gastos del propio bolsillo por la pura investigacin) con mis grabadores y buenos cassettes visitando cementerios, casas abandonadas, lugares histricos, como los que relatara en un anterior artculo mo (Algunos apuntes sobre la vida despus de la muerte). Esos modestos trabajos me han permitido construir una conviccin personal basada en lo experimental y descubrir, una vez ms, que todos los escpticos de la vida en el ms all y de la posibilidad de comunicarse de esta manera, no slo no han refutado (dije refutado, no explicado, que es otra cosa, cuando banalmente se construye una teora que es lo posible, pero nunca lo demostrado) estos experimentos, sino que nunca lo han intentado siquiera. Y alimentan una conclusin que podramos expresar as: Si la vida es campo propio de estudio de las ciencias naturales y fsicas, la vida despus de la vida, si existe, debe ser campo propio y excluyente tambin de las ciencias naturales y fsicas. Las religiones, histricamente dueas del royalty para hablar de estas cuestiones, slo deberan expedirse sobre los aspectos morales de la temtica y sus abordajes. Pero, sin embargo, otra vez vemos cmo los cientficos, intelectualmente nicos herederos dignos del derecho de investigar la supervivencia a la muerte, se alejan embarazados cuando las requisitorias los acorralan. Y no porque no haya evidencias: no puede decirse que no las hay si no se lo ha investigado plenamente, y si no, que les cuente la doctora Elizabeth Kbler-Ross. No. Otra, y otra vez, es simple misonesmo: el bloqueo psicolgico que impone miedo y rechazo a lo desconocido. Y, por ms formacin acadmica que se tenga, es siempre la misma, vieja historia. Es ampliamente sabido entre los cientficos e igualmente los no cientficos, que el propsito de las teoras cientficas es explicar lo desconocido en trminos de lo conocido. Conocemos ciertas cosas; pero debemos valernos de nuestra razn y de nuestras observaciones para conocer cosas que actualmente ignoramos. Esto puede ser una ajustada

descripcin de la cronologa de nuestros descubrimientos pero es un falso anlisis del conocimiento que obtenemos. Porque las teoras cientficas, como teoras, explican lo conocido en trminos de lo desconocido. Conocemos nuestras observaciones; y las explicamos con teoras cuyos componentes bsicos son desconocidos. Por ejemplo, la Ley de Gravitacin de Newton explic el movimiento de los cuerpos fsicos en la Tierra y el de los planetas del sistema solar- en trminos de fuerzas que obedecen a determinadas leyes de atraccin. Ahora bien, son precisamente estas fuerzas las que nos son desconocidas, y no los movimientos que ellas explican. Una de las mximas aspiraciones de los estudiosos de lo parapsicolgico es obtener una explicacin de los fenmenos en los cuales estn interesados. Debe comprenderse que la explicacin ser en trminos de lo desconocido en el sentido ya apuntado, y que por consiguiente ser ms extraa que las propias explicaciones que la inspiran, y no ms familiar. La relacin entre lo conocido y lo desconocido es un importante aspecto de la Lgica y su frecuente falsedad es una caracterstica correspondientemente significativa de lo que la concepcin popular tiene de racionalidad. Porque cuando se busca una explicacin racional de la vida despus de la muerte y sus manifestaciones asociadas, la racionalidad es concebida como el proceso de pasar de lo desconocido a lo conocido, de la ignorancia al conocimiento, del error a la certidumbre. Pero el argumento precedente expone un sentido en donde esta concepcin de la racionalidad es errnea. Llamamos a esta perspectiva de la racionalidad, dogmtica, significando no que ella afirme algn dogma particular, sino ms bien que comparte con todos los dogmas una creencia en la infalibilidad de sus principios y en la certeza de sus deducciones. Por contraste, la visin de la racionalidad como un medio de descubrir nuevos desconocidos puede ser llamada crtica, acentuando su espritu motivacional en la bsqueda de errores y efectos imprevistos. La racionalidad crtica mira a la racionalidad como una coleccin actual de expectativas habituales que pueden requerir una revisin inmediatamente despus de su utilizacin. La racionalidad dogmtica ve a la racionalidad como un sistema de criterios establecidos, desde cuyo standard deben abordarse todos los problemas. La racionalidad dogmtica se perfila hacia el rechazo de las apariciones de fantasmas. Los presuntos fenmenos son fsicamente imposibles (esto es, caen fuera del plano de nuestras experiencias probadas). Por tanto, los fantasmas no existen. Va de suyo que la conclusin puede ser verdadera; pero este tipo de argumento resulta insuficiente, porque confa en la correccin de la racionalidad dogmtica, que en realidad ha sido algunas veces rebatidas por fenmenos fsicos ordinarios. El carcter errneo de la racionalidad no es ampliamente reconocido, al menos por la gente comn

cuya creencia en ella motiva su hostilidad hacia los informes de supuestos fantasmas.

De contactados y revelaciones El propsito de los extraterrestres es religioso Ray Nielsen Presidente de Aetherius, veterana sociedad inglesa de contactismo

Debo admitir que la razn que me llev a escribir este artculo fue una pregunta que, casi inopinadamente, se apareci en mi conciencia mientras reflexionaba sobre el problema de los contactados (es claro que as me estoy refiriendo ms a quienes tienen o dicen tener- vnculos metafsicos y telepticos que a protagonistas de encuentros cercanos de tercer tipo) y las revelaciones monstruosamente bibliogrficas- de fuentes tan inasibles como esos mismos citados mensajes. Porque mientras me interrogaba sobre el porqu de su inmaterialidad testimonial, su ambigedad discursiva, su ferica dependencia de los dichos y no de los hechos, sospech que todo ello podra tener otra explicacin que no fuera la de alucinaciones, expresiones de deseos o parodias de ignorantes: Y si el objeto de las revelaciones y las elusivas apariciones de contactos fuera preservar un libre albedro (respecto de la toma de conciencia que implique modificaciones de posturas intelectuales que afecten lo espiritual) que de ser ms evidente, por eso mismo no existira?. Porque hay una lgica dentro de lo ilgico, una coherencia del absurdo: la documentacin revelada mezcla verdades como puos, perlas de sabidura, semi verdades, incisos absurdos, necedades, disparates sin sentido y grandes mentiras. Otra vez insisto con el concepto que tal vez a esta altura aburra a mis lectores- de la necesidad imperiosa de cambios de paradigmas. De comprender que la evolucin pudo haber seguido en otros planetas (o en otros planos de la Realidad) senderos absolutamente distintos. Cuando Arthur Clarke escribi aquello de: una tecnologa suficientemente avanzada lucir como indistinguible de la magia tal vez no estaba tan errado del camino que quiero proponer. Y que podra sintetizarse en la hiptesis de que la evolucin tecnolgica estrictamente material tiene un techo, pero como la intelectual y espiritual no, habr de superar a aquella en algn momento.

Para ponerlo de otra manera: la evolucin tecnolgica pasar por diferentes fases, siendo la inmediata siguiente (extrapolando las tendencias actuales) la simbiosis entre lo biolgico y lo electrnico-mecnico. Alguna vez escalar un peldao, y la tecnologa ya ser psquica-biolgica. Y, dentro de milenios tal vez, el maridaje se dar entre lo espiritual y lo psquico. No debe extraarnos, entonces, que civilizaciones ms avanzadas que nosotros en el futuro ya no cuenten con tecnologa material por lo menos en el sentido en que nosotros las entendemos) sino la misma sea exclusivamente espiritual. Si la tcnica es, segn mi diccionario, conjunto de procedimientos de que se sirve una ciencia o un arte, Habilidad para usar esos procedimientos y Habilidad para hacer o conseguir algo, es un hecho que puede perfectamente hablarse de tcnicas espirituales con un fin en s mismas. La primera deduccin que aplico a esta reflexin puedo plantearla entonces en forma de pregunta: Por qu ha de despertarnos escepticismo que los mensajes de presuntos extraterrestres sean siempre tan espiritualistas si se sera, precisamente, su mbito de desenvolvimiento tcnico?. Nosotros somos quienes estamos esperando que nos hablen de frmulas, ecuaciones, tuercas y tornillos, porque se es nuestro paradigma dominante. Y tambin: Si esas hipotticas culturas desearan ayudarnos (no digo que as sea; slo presento la especulacin) por qu ha de molestarnos que slo se refieran a lo espiritual, si precisamente sa es nuestra mayor carencia?. No quiero parecer un sofista, pero si alguien me replicara que lo que necesitamos y nos interesa es la cura para el cncer, o la tcnica de vuelo interestelar, slo mostraramos (a) nuestras carencias espirituales, y (b) que lo que nosotros creemos que necesitamos tal vez no sea lo que verdaderamente nos hace falta. Mi hijo de cinco aos me exige lo que l cree que necesita: mi funcin como padre es darle lo que realmente (espero) precisa. Se me acusar de ser demasiado espiritual en el enfoque ovnilgico. La inclusin de lo mgico brota de introducirnos en una Tecnologa mstica. De cualquier forma, la ovniloga cientfica no ha progresado gran cosa, ya que avanzar hiptesis especulativas no confirmadas por un modelo experimental predecible por ms que cuente con ropajes acadmicos es pura ilusin, como ilusin aparece la lectura mstica. Es sugestivo que algunos cientficos dedicados a la Ovniloga (como Valle, Hurtak o el propio Hynek al final de su vida) se inclinen hacia lo mstico, mientras que tcnicos o legos ms papistas endiosen un abordaje metodolgico cuantitativo y el uso de aparatologa en un concierto ldico que nos recuerda a los juegos tan serios de los

pequeos que respetando ms o menos lo formal, estn vacos de otro sentido que no sea el imitativo. La discusin entre EBEs espirituales o mecanicistas puede resolverse as: A medida que una civilizacin avanza, descubre que la garanta de supervivencia est dada por la anexin o interaccin con lo espiritual. Como necesaria contraparte de la naturaleza fsica, slo se evoluciona si el sistema est completo en sus partes. De lo contrario, desaparecen. Por ejemplo, una civilizacin solamente tecnolgica sera dominada por su propia entropa en orden a la autodestruccin; o una solamente espiritual vera que su negantropa se ve superada por la entropa del medio. En consecuencia, lo espiritual equilibra negantrpicamente la entropa material. En cien aos solamente, hemos pasado del mecanicismo positivismo al paradigma de la Nueva Era. Una civilizacin que avanza lo necesario para viajar por el Universo, debe haber integrado la variable espiritual. Pero cuidado; lo espiritual es una dimensin (con sus leyes, sus seres, sus jerarquas) y no solamente lo bueno, ya que existe una buena espiritualidad (Dios?) y una mala espiritualidad (Satn?). Yin y yang, complementarios y relativos. Podemos pensar entonces en distintas culturas de EBEs con interacciones, contactos y manipulacin de lo espiritual para sus fines. El manejo de acciones espirituales sobre nuestra pobre percepcin de lo espiritual distorsiona la realidad OVNI. Tal vez, entre las motivaciones de los EBES haya de todo, como entre los dirigentes de agrupaciones espiritualistas o religiosas: perturbados, fraudulentos, gente que usa medios espirituales para fines materiales, gente que usa medios materiales para fines espirituales, gente que realmente est sintonizada con jerarquas positivas, gente que realmente lo est con jerarquas negativas, gente que cree sinceramente en lo que hace como un fin en s mismo y gente que cree sinceramente en lo que hace pero como un medio. Todos ellos pudieron haber elegido otras actividades pero, para bien o para mal, se desarrollan con una componente espiritual, como las empresas japonesas (por eso ambas van a seguir creciendo siempre). As, los EBEs pueden valerse de medios espirituales concomitantes con su tecnologa, para ayuda (como misioneros), para expandirse (como pentecostales), para canalizar su negatividad (como la Orden del Templo Solar).

Sin embargo, no puedo evitar percibir un cierto tufillo, digamos, fascistoide en la forma en que se presentan estos mensajeros pretendidamente extraterrestres, con un giro particular propio de las pocas. Durante los 50 a los 80, exista una inobservada categorizacin entre el aspecto fsico de los EBEs y sus intenciones: los hermanos del cosmos, portadores de reveladores mensajes, eran siempre estticamente atractivos: altos, rubios, de ojos claros. En cambio, aquellos presuntos tripulantes de OVNIs con intenciones aviesas o en todo caso framente indiferentes a nuestras necesidades, eran pequeos cabezones, de piel aceitunada y, en el peor de los casos, oscuros enanos peludos. Empero, ya en los 90 esta tendencia tiende a difuminarse y se reciben mensajes positivos de ambas razas. Es que los segundos fueron conquistados por el Amor, o es apenas un reflejo de la cultura ms verstilmente light de la dcada pasada?. Otra de estas caractersticas estriba en el enfrentamiento entre facciones: casi todos los grupos de contactados estn en conflicto entre s: cada uno de ellos, como fanticos neopentecostales, reivindica la veracidad de sus decires y sus mentores ante la falsa de los otros o, en este ltimo caso y no s si para bien- se les atribuye inconfesados fines perversos. Siempre, los ropajes de informacin son distintos, aunque el contenido es nico: - Los ngeles eran en realidad extraterrestres, o, en alguna excepcin, ambos son aliados. - El fin del mundo est cerca si no cambiamos. - Jess fue extraterrestre (fsicamente o en espritu) - Existe la reencarnacin - Tambin estuvieron vinculados a la Atlntida - La vida despus de la muerte contina en otros planos. - Existe una relacin autoritaria detrs del mensaje: los amamos y les guiamos, pero no tienen posibilidad de salvacin si no siguen nuestros consejos y slo eso. - Existe una confederacin galctica. - Somos las ovejas negras de la Galaxia. Si estudiamos el camino del contacto, observamos siempre esta secuencia: - Se trata de una persona comn, annima hasta el momento de sus experiencias. - Vive un episodio shockeante (encuentro OVNI, experiencia extracorporal o peritantica).

- Recepciona su primer mensaje - Deviene la confirmacin en los hechos: le es anunciada una aparicin OVNI que realmente sucede, ocurre una catstrofe que le fue anticipada o, en un nivel ms prosaico, acaece una situacin personal en la forma en que le fue advertida. - Comienza a recibir ms mensajes. - Forma el primer grupo de seguidores, entre sus allegados. - Protagoniza, generalmente con este grupo, una segunda confirmacin fctica. - Recibe mensajes apocalpticos. - Institucionaliza su grupo: como religin, grupo de difusin, academia de enseanza, etc. - Esta etapa ocasiona prdida de liderazgo o es seguido de un aggiornamiento u ocurren cismas. - El grupo inicial radicaliza su postura. - Adviene un Gran Final anunciado. - Al no ocurrir, deviene una masiva decepcin, con prdida del grueso de fieles y desacreditacin personal. - Se construye una teora autojustificativa, que hace cerrar filas en formas de autoproteccin entre el grupo raz. - Pero, con el tiempo, stos comienzan a disgregarse. - El contactado, solo, decepcionado por el abandono de sus Hermanos Mayores que a esta altura generalmente ya no le contactan, sufre obsesiones compulsivas por recuperar el espacio perdido. Si no lo logra, deviene el suicidio (solo o en grupo), la reclusin, etc.

ALGUNOS LIBROS REVELADOS Ao 1860 la Hueca 1881 OHASPE 892 El dentista John ngeles Newbrough (Nueva York) Ttulo ETIDORPHA Pginas 452 Receptor Llevelyn Druy (Cincinatti) Fuente Seres de Tierra

1888 LA DOCTRINA Maestros SECRETA ascendidos 1912 REFLEXIN Y DESTINO

1571

Helena Blavatsky

1019

Benomi B.Gattel

1914

EL VERDADERO 1600 EVANGELIO REVELADO DE NUEVO POR JESS

James E. Padgett

1954 125 libros que suman 38.000 pg. Arcngeles en ad. 1955 EL LIBRO DE Extraterrest URANTIA 1963 9 libros por 4.000 pg. 1973 CURSO SOBRE MILAGROS 1978 LOS MANUSCRITOS Extraterrest. DE GEENOM 1188 2097

Ernest y Ruth Norman William Sadler

Jane Roberts

Seth ?

Prof. Helen Schuman

1700

Grupo Aztln

La observacin de esas clsicas caractersticas del contactado llev a los socilogos Jean Fastinger, Henry Riecken y Stephen Schaiter a formular la Ley de las Profecas Fallidas, confirmada tanto por los seguidores de Giorgio Bongiovanni tras su fracasada prediccin del Tiempo Final en agosto de 1991, como la anunciada destruccin de Salt Lake City el 21 de diciembre de 1954. Tras el fallo de la profeca, los fuertes radicalizan su postura, siendo slo los dbiles los que se dan cuenta de la inexactitud de los mensajes y deciden abandonar sus ideales. Son vctimas aquellos, contactados de la burla de sus guas?. O quizs es un mecanismo de

autodestruccin que impide que lleguen a ser credos ms de lo debido?. O es todo un teatro orquestado por no sabemos quien?. Aqu es donde deberamos detenernos y explorar otra vertiente sugestiva: la que afirma que tales mensajes son irradiados desde alguna central de poder bien terrestre. Con fines inconfesos, sociedades secretas o grupos de inteligencia militar podran estar realizando masivos experimentos de control mental sobre la poblacin (recordemos el nefasto MK Ultra y su descubrimiento que microondas dirigidas podran provocar alucinaciones auditivas y visuales). Siendo consciente del poder en las sombras de ciertas rdenes plutoesotricas (si se me permite la expresin) no me extraara que esta variable tuviera ms peso del que se le asigna, y se me ocurren varias posibilidades: a) Servicios de inteligencia gubernamentales que desean crear la expectativa de visitantes csmicos, ora benignos, ora malignos, para encontrar as apoyo popular en masivos gastos de armamentos ante un enemigo que, por no existir, no puede revelar la falacia de tal proposicin. b) Un grupo de lite econmico que histricamente viene transmitindose de generacin en generacin el control del mundo (saban ustedes que el 80 % de los recursos de Estados Unidos y Europa estn en manos de slo doscientas familias muchas de ellas emparentadas entre s?. Saban que hasta antes de James Carter, de 37 presidentes norteamericanos 21 estaban emparentados?. Qu hubo en la administracin gubernamental de USA 17 Kennedy, 14 Tyler y 21 Cooledge?) y que necesita mantener ciertos paradigmas culturales para dirigir el criterio de las geopolticas y el desenvolvimiento de las demandas mediticas?. c) Una sociedad espiritualista que de esa manera distrae de s mismos la atencin de los espritus ms esclarecidos. d) Nazis y su organizacin, sobrevivientes de la Guerra Mundial sabido el profundo inters de los hombres de la swstica por lo oculto- que desde las sombras preparan su advenimiento: los extraterrestres benvolos son demasiado arios para mi gusto.

Crear una religin del ovni tendra, para ciertos terrestres, beneficios claros: se dispondra de miles, decenas de miles de fanticos latentes esparcidos por el orbe (lo cual tiene un peso poltico considerable), adems de desacreditar a una ovniloga seria. Pero, claro, tambin tendra beneficios para los extraterrestres, ya que les pondra su disposicin una

amplia y variopinta coleccin de cobayas disponibles, as como una quinta columna incondicional. Tal vez una sensata forma de distinguir a guas crebles de guas manipuladores y perversos sea, especialmente en los contactos iniciales, someterles a ciertas preguntas esclarecedoras. En lo personal, decidira desconfiar de cualquier respuesta tipo Hombre de poca fe!. Porqu preguntis (digo yo: porqu siempre los guas hablan en castellano demod?) y no aceptis con humildad nuestra advertencia en este Final etc..etc...etc...? Una pregunta que formulara es, dado que suelen advertirnos que la destruccin de nuestro mundo (estallidos nucleares, catstrofe ecolgica o lo que venga) perturbara el orden csmico, lo que preguntara, digo, es cmo es eso posible. Da a da, sistemas enteros que no slo minsculos planetas- entran en colisin, son devorados por agujeros negros, estrellas colapsan y estallan en novas o supernovas, y por muy apocalptico que sea para sus vecindades, el resto del cosmos (nosotros, por ejemplo) no slo no somos afectados sino que, de hecho y si no fuera por nuestros astrnomos y periodistas- ni siquiera nos enteraramos. La epopeya del contacto tiene hitos contradictorios, bizarros y conflictivos. Como la aparicin, el 7 de agosto de 1967, de un individuo en el Centro Mdico San Bernardino (un centro de seriedad reconocida, al punto que se encarga de los anlisis para el Cuerpo Tcnico de la Polica Judicial), en la ciudad de Caracas, Venezuela. Pidiendo una entrevista con un clnico, al solicitrsele sus referencias da un nombre casi ridculo: Astrum. La enfermera simplonamente interpreta que es un apellido (sin las obvias connotaciones csmicas y lo deriva al gabinete del doctor J.L. Snchez Vega quien, al hacerle un superficial chequeo general, comprueba cosas que le incomodan: un pulso increblemente lento, una capacidad pulmonar exagerada, ojos casi noctilucentes. A lo cual, este caballero Astrum le dice que no se preocupe, que en realidad es un extraterrestre circunstancialmente en nuestro planeta (y que, tal vez por recomendacin de su mdico de cabecera extragalctico, decidi no permitir que ese detalle de un paseto por la Tierra impidiera su habitual control mdico, seguramente). Para ratificar su exposicin y evitar ser derivado al consultorio psiquitrico- levit, ante los asombrados ojos del facultativo, un lpiz que ste posea en su escritorio. Y despus, simplemente, desapareci. Es acaso creble que un supuesto extraterrestre decidiera someterse a un chequeo mdico con un profesional cualquiera para suspender la revisin en medio de la misma y anunciar lo obvio, desmaterializndose despus?.

Es el caso real?, es lo primero que nos preguntaremos. Para simplificar los alcances de este trabajo, slo dir que confo en las fuentes bibliogrficas la mayora, de donde he tomado la casustica que empleo a modo de ejemplo. El criterio de credibilidad est dado por un largo seguimiento de la misma y por los antecedentes de sus autores. As que partiendo que el hecho realmente existi para el autor de estas reflexiones, slo queda preguntarse el para qu. Un supuesto extraterrestre se cae en una consulta mdica para terminar revelando lo obvio. Un mdico responsable y oscuro de cuya traumtica experiencia no depende una explosin meditica. Ms all de las transformaciones que en lo personal haya sufrido, el testimonio sigue las vas usuales: una denuncia policial que genera una discreta y escptica investigacin judicial la cual termina en una va muerta; un ser humano conmocionado y un entorno afectado en grado diverso, donde el ndice de impacto y verosimilitud decrece en la medida que nos dirigimos a la periferia de dicho entorno. Sin embargo, es evidente que este lento proceso de concientizacin (si eso es lo que tienen en mente los hipotticos extraterrestres) surte efecto: cada caso genera un patrn de consecuencias similares, pero la multitud de casos acaecidos me hace pensar en un calmo estanque de agua donde arrojamos un gran puado de piedras: cada una generar su propio patrn de ondas circulares, pero todas irn afectando a las ms inmediatas generando nuevos patrones que afectarn entonces a las ms alejadas; a los segundos de arrojar las piedras, el estanque ya no est en calma, ni siquiera se observa un gran nmero de crculos abrindose en distintos puntos. Ahora la totalidad de la superficie de la masa lquida se agita errticamente con olas, encrespada. Ser este smil lo que la inteligencia rectora tras los OVNIs quiere provocar en nuestro Inconsciente Colectivo?. Si de eso se trata, nada mejor que generar ondas de choque opuestas; a los contactos benevolentes le sucederan situaciones pavorosas, y viceversa. Como en un csmico koan zen donde el maestro, despus de revelar una verdad a su discpulo, hacrsela vivenciar y vivir conforme a ella, le dice jocosamente que no debi haberle credo (provocando un conflicto intelectual de tal naturaleza que slo puede resolverse si es que el discpulo est preparado- con una disrupcin de la conciencia, un golpe intuitivo, una iluminacin, en sntesis, la inteligencia detrs de los OVNIs nos somete a un doble juego de mentiras y verdades. El problema, quizs, es que nuestra naturaleza maniquea nos lleva a encajar tal dualidad no como producto del mismo fenmeno sino con orgenes distintos para satisfacer as nuestra necesidad del Bien versus el Mal. A los venusinos simpticos de Adamski , a Ashtar Sheran y otros, le suceden los misteriosos suicidios inducidos de Tarrasa (Espaa), donde el 20 de junio de 1972 Jos rodrguez Montero, de 47 aos, y Juan

Turu Valls, de 21, tras haber recibido un mensaje de sus hermanos de las estrellas apoyaron las cabezas sobre el riel del ferrocarril. O los dos jvenes que con sus rostros cubiertos con mscaras de plomo y tambin anticipando haber recibido una invitacin a pasear por el espacio, se suicidaron envenenndose el 20 de agosto de 1966, en el Morro do Vitem, Brasil, un caso con grandes repercusiones que extraamente fue imitado por dos adolescentes exactamente en el mismo lugar en octubre de 1972. O los imitadores de los suicidas de Tarrasa, Francisco Saireo, de 16 aos, y J.J. Gmez Vargas, de 18, que hicieron lo mismo por las mismas razones en cercanas de Lrida. O el llamado caso Cceres, dos soldados espaoles que se dispararon uno al otro, despus de haber sido invitados por una dama de blanco () que se les apareci durante su guardia nocturna, a visitar de ese modo otro planeta. Y por qu no recordar a la Orden del Templo Solar, o a Applewhite y su grupo The Heavens Gate. Creo que ms por reaccin defensiva que por razonamiento veraz, an quienes son acrrimos defensores de la realidad extraterrestre y sus contactos oponen, para estos tristes episodios, dos y slo dosexplicaciones: o bien las vctimas estaban irremediablemente perturbadas, o bien fueron seducidos por el lado oscuro, extraterrestres negativos empeados en la perdicin de los espritus humanos. Claro que aplicando el mismo razonamiento, si dos personas que se suicidan por creer haber sido invitadas csmicamente son alineados, porqu no haran de serlo tambin todos los que reciben esos contactos espaciales?. El problema es que muchos contactados, tal vez una gran mayora, no son ms alineados que todos los dems habitantes del planeta (y, en ocasiones, an ms cuerdos, ms morales, solidarios y sanos). Adems, en algunos de los casos citados, cuando se cont con materiales suficientes como para elaborar perfiles psicolgicos de las vctimas (como en el caso de Heanvens Gate, donde tenemos a nuestra disposicin desde el testimonio de familiares, videos antiguos y recientes, grabaciones, correspondencia y un largo etctera) lo que ms desconcierta a forenses, policas, investigadores de toda laya es que las vctimas no presentaban ninguno de los sntomas que habitualmente se adjudica a quienes son programados por las sectas. Eran personas sensibles, cultas, lgicas, que comprendan perfectamente la sucesin de eventos, estaban ubicados en tiempo y espacio, lamentaban el dolor que causaran a sus familiares y trataban de consolarles y explicarles en sus entrevistas pregrabadas el porqu. Mientras una y otra vez contemplaba las videoconferencias que ofrecieron antes de morir, sent correr el fro por mi espalda: eran personas normales en situaciones anormales. Saban lo que estaban por hacer y sus consecuencias. Y me he preguntado muchas veces (aunque sta es la primera vez que lo admito pblicamente): Y si tenan razn?.

Esto es slo una hiptesis de reflexin, ni siquiera de trabajo, y ante una sociedad hipcrita como la nuestra (an entre muchos que se declaran fervientes partidarios de la espiritualidad) desconfo que mis razonamientos sean seguidos sin ser execrados de antemano. Pero como, ya saben, tengo la mala costumbre de pensar en voz alta, aqu va: An las personas defensoras de la vida despus de la muerte y quienes construyen toda una filosofa alrededor de la pervivencia del espritu despus de la transicin y en otros planos, y (supongo que para no despertar las iras de la opinin pblica) se refieren a sucesos como los descriptos como la deformacin de enseanzas, un camino equivocado, mentes perturbadas y autodestructivas. Es posible. Pero, si admitimos la existencia de algo despus de la muerte, y que ese algo contina su evolucin en otros planos o mundos, qu nos impide pensar que el suicidio pueda llevarnos a esos planos?. S que aqu se formarn dos corrientes de lectores: los que seguirn considerando que lo que hizo esta gente fue una estupidez, y los que hablarn de involucin en lugar de evolucin. Con los segundos estoy de acuerdo; slo que se tratara de una cuestin de matices y no de eventos. Un plano ms arriba o dos planos ms abajo, adnde ir el suicida es una discusin bizantina a los efectos de este trabajo. A los primeros, slo quiero, modestamente, sealarles su propia contradiccin: creen en una vida despus de la muerte, quizs mejor que sta, inefable, pero entienden que tan natural como acceder a ella despus de una muerte no deseada es irracional suponerla de nuestra propia mano Pero volvamos al planteo maniqueo de lneas arriba: o suponemos locura en estos suicidas, o fueron arrastrados por entidades negativas. Habiendo sealado lo endeble de suponer lo primero, pasemos a lo segundo: qu prueba tenemos tienen los contactados- que existen extraterrestres positivos y extraterrestres negativos?. Porqu no podemos suponer que nuestra dualidad entre el Bien y el Mal, a la que somos tan afectos pero es en realidad slo una expresin de nuestro propio primitivismo psicolgico porque slo una mente primitiva antepone lo bueno a lo malo, lo claro a lo oscuro, conservadores versus liberales, Boca River y toda una serie de antagonismos sin entender que el Universo es una sucesin infinita de matices- no existe en otros planetas o en otros planos?. El fanatismo de cualquier ndole (otra expresin comn a ese primitivismo psicolgico del que hablaba antes) se caracteriza precisamente por un o ests con nosotros o contra nosotros, expresin de un absoluto irreconciliable con una realidad impregnada de relatividades. Si an la mtica o real, cada uno tiene su opinin- imagen de Satans posiblemente no deba verse tan maligna como se nos propone (ver mi

artculo Satans: el eterno Prometeo en Al Filo de la Realidad N 15) es concepto de bueno o malo aplicable a la intencionalidad de un ser extraterrestre o extradimensional es poco menos que infantil. Por razones que se nos escaparan (seguramente por ese mismo abismo evolutivo que nos separa) la entidad que hoy cura el cncer de una pequea durante una visita de dormitorio podra ser la misma que maana nos invite a suicidarnos para reunirnos en alguna gigantesca nave espacial de visita. Por simple economa de hiptesis, estamos ante un enigma. El de las visitas csmicas y sus mensajes. Deberamos comenzar entonces por suponerles un origen, independientemente de la diferencia, no se de sus manifestaciones, sino de sus supuestos propsitos. El contactado Francisco Padrn supo escribir: A raz de los contactos me senta como un autmata; tuve que luchar y rebelarme contra ellos, porque se me imponan una serie de ideas que desde luego no eran mas. Tuve problemas de desdoblamiento de la personalidad.

Abducidos & Co. Si bien no debera incluir en este trabajo a quienes han sido vctimas de abduccin, me veo obligado a hacerlo con la salvedad de sealar que estos comentarios slo son aplicables a aquellos que tras su experiencia devinieron en contactados. Si bien es cierto que se pueden inducir ciertos raptos imaginarios (por ejemplo bajo hipnosis) aparentemente iguales a los reales, aquellos no provocan efectos emocionales, tales como amnesia, sueos y pesadillas. Adems, las lesiones de los abducidos reales no son psicgenas porque no se presentan abiertas. Hay un perfil comn en los abducidos: baja autoestima (pero esto tambin significa humildad), cierto grado de desconfianza, no se sienten a gusto con su cuerpo, presentan cierta perturbacin de su identidad, dficit en la esfera interpersonal y fenmenos paranoides ligeros. Esto puede interpretarse de dos maneras opuestas: o el fenmeno es consecuencia de ese perfil, o ese perfil atrae al fenmeno. Segn el extraterrestre contactador (es correcto como opuesto a contactado?) Seth: ...soy simplemente una esencia de energa personal que ya no est centrada en la materia fsica, una entidad no humana, sino una organizacin simbitica de conocimiento de s mismo extrada de una diversidad de fuentes de inteligencia y cuyo campo de conciencia ya no se encuentra en el reino de la materia o de la energa que ustedes conocen sino en un nivel de existencia algo distante del vuestro. ngel o

demonio?. Ni lo uno ni lo otro: simplemente, una entidad espiritual. Esto parecen ser, en sntesis, nuestros csmicos amigos. Es posible entonces que encontremos aqu una nueva correspondencia entre las apariciones marianas y lo extraterrestre. Slo que esto ltimo impulsa a la tecnologa; aquella, retrotrae a lo inicial, es conservadora. Ambas son fuerzas de modelacin del psiquismo humano. El OVNI es luciferino. La aparicin, yavestica. Y tal vez hacen esto, porque la remodelacin de la dimensin espiritual haga a su propia expansin. Todo ser busca alimentarse, reproducirse, conquistar territorio y evitar en lo posible el dolor y la muerte. Esta reaccin es intrnseca a la naturaleza, en cualquier parte del Universo y de cualquier orden de evolucin que estemos hablando. Y los seres espirituales no son ajenos a este principio.

Transcomunicacin y exorcismos Desde que el doctor Kenneth Ring propuso que las similitudes entre las experiencias cercanas a la muerte, las de tipo extracorporal y ciertas abducciones tenan demasiados elementos en comn como para ignorarlas, surgi la idea, cada vez con ms fuerzas, que tal vez el plano de existencia de las entidades que abducen o contactan no sea distinto de aqul habitados por los seres espirituales de todas las culturas. Y cuando en prcticas de psicofonas ciertas fuentes productoras de mensajes se autoidentificaron como extraterrestres surgi la polmica: serva la Transcomunicacin Instrumental igualmente para contactar extraterrestres y difuntos, o eran los segundos que se hacan pasar por los primeros?. Y si todos ellos fueran lo mismo, provinieran del mismo punto espacio temporal?. Apareci entonces el planeta Marduk donde, segn algunos defensores de esta idea, iramos a parar despus de muertos. De forma tal que nuestros finados de hoy son los extraterrestres de maana. Fantstica posibilidad. Claro que da pie a urticantes interrogantes. Por ejemplo: si todo esto abona la presuncin que los EBEs son en realidad seres de otro plano, por consiguiente inasibles para nosotros, pura energa, a qu vienen?. En misin de paz y conocimiento, o con fines ms peligrosos?. Cules?. Pienso en cierta forma de vampirismo pasquico. Pienso como deca Charles Fort: ... la Tierra es un terreno de nadie. Somos bienes muebles, ganado, donde ciertas Fuerzas combaten como el granjero protege a sus ovejas. Y acaso las ovejas saben cundo y cmo van al matadero?.

Esto, sin duda, ser execrado por todos los contactados y todos los abducidos. Es doloroso haberse sentido en cierta forma elegido y caer en la cuenta que en realidad uno ha sido manipulado con fines perversos (quin podra por ejemplo discutir que yo mismo, en este momento, estoy siendo manipulado para escribir estas lneas), pero debemos tener el coraje de evaluar sin cortapisas esta posibilidad. Qu mejor que crear sectas, movimientos, lugares supuestamente favorables para concentraciones masivas de personas emocionalmente expectantes, provocar alteraciones emocionales en los fieles el juego de informacin desinformacin de que son vctimas los contactados, como ya hemos visto- para poder alimentarse de estas descargas psquicas. Si nosotros, seres materiales, nos alimentamos de materia, un ser espiritual o energtico...de qu creen ustedes que se alimentar?. Tambin es posible que el contactismo sirva para conseguir nuevos cuerpos, si los extraterrestres no son materiales. El fanatismo de ciertas sectas no ser porque en realidad sus integrantes estn posedos?. Deberamos encarar un estudio comparativo entre los casos de obsesin y posesin analizados en Parapsicologa junto a contactos, abducidos y ovnilatras: estoy seguro que nos deparara grandes sorpresas.

CAPTULO 5 CUANDO LAS INTELIGENCIAS APARECEN

El miedo viste de negro Martes, 12 de septiembre de 1978 En una poca en que, cuando menos en mi pas, Argentina, an no se haban popularizado PC hogareas, banco de datos comerciales ni otras lindezas, ciertos trabajos, como el de reunir informacin sobre la solvencia financiera de aquellos interesados en prstamos o crditos bancarios, eran sufragados por empresas privadas conocidas como de informes comerciales. Pesquisas por derecho propio de la confianza monetaria del prjimo, representaban, a mis ya lejanos veinte aos, la nica posibilidad cierta de un trabajo estable. Acababa de abandonar la carrera de Ingeniera Aeronutica en una poca oscura para la universidad nacional despus de algunas amargas experiencias en los mbitos acadmicos de la ciudad de La Plata con las autoridades uniformadas de entonces, y en parte por mi carcter, en parte por mi pasado adolescente de militante fervoroso, era mejor por un tiempo alejarme de las aulas y buscar un trabajo para solventarme. De todas formas, la Ovniloga en particular y las paraciencias en general seguiran siendo mi vlvula de escape intelectual. As que, con unas modestas habilidades con la mquina de escribir como todo currculum, consegu un eclipsado puesto en una de esas empresas, situada sobre calle Alsina en Buenos Aires. Y durante un ao tipe pginas y ms pginas respecto de pasivos, deudas impagas y ganancias y prdidas. Fue el nico ao de mi vida que trabaj bajo relacin de dependencia. El ao 1978 haba comenzado pleno de actividad ovnilgica para m: en febrero entregu a la desaparecida Editorial Cielosur, de Buenos Aires, los originales del que fuera mi segundo libro, Tringulo Mortal en Argentina tema que se reiterar a lo largo de este artculo- particip en numerosas conferencias y viajes de investigacin. Pero para junio, las obligaciones de mi incipiente trabajo me haban alejado completamente de la gesta ufolgica, excepto por la salida, los primeros das de agosto, al pblico de Tringulo.... Y an as, todo se limitaba a responder las esperables llamadas telefnicas de los amigos, algn que otro comentario en la Editorial y poco ms.

Por eso, cuando al atardecer de ese da regres a mi casa an viva con mis padres- me sorprendi encontrar una nota de puo y letra de mi madre sobre la mesa del comedor. Deca algo as como por nada del mundo le abras la puerta a nadie. Hubo gente rara buscndote. Cuando regresemos te contamos. El principio de la historia lo conoc en realidad no por mis padres, sino por la encargada del edificio, quien al sospechar que haba regresado no pudo frenar su profesional curiosidad de contar y enterarse. Contar que, a media tarde, dos policas uniformados acompaados de un tercero que llevaba sujeto de la correa un perro pastor () y que permaneci dentro del automvil ( un Ford Falcon negro) habanse introducido en el edificio, secuestrado parte de la correspondencia diaria que por ese entonces sola llegarme y tocado timbre en los departamentos contiguos de mi piso, inquiriendo a los sorprendidos ocupantes respecto de mis hbitos de vida, ocupaciones, visitas, etc. La encargada me dijo que a ella le preguntaron sobre los pases de procedencia de las cartas que reciba, adems de presionarla respecto a cierto segundo juego de llaves que seguramente ella deba tener, a lo que la susodicha se neg rotundamente. Hecho esto, y con un velado comentario a todos- de un prometido regreso, se fueron. Eso me cont la encargada. Y claro, esperaba algo a cambio, como por ejemplo saber porqu me buscaban. Algo que yo tambin habra querido saber. Un tanto alejado como estaba de la ovniloga, me pregunt si se debera a mis antecedentes estudiantiles, o quizs algo vinculado a mi trabajo. Con veinte aos, la situacin, no me molesta admitirlo, me provocaba mucho miedo. Si lo hubiera vinculado a la ovniloga, tal vez el miedo hubiera sido mayor. Esa misma noche mi padre se comunicaba con la seccional de polica a la que corresponda mi domicilio, donde no slo le manifestaron que no haba ninguna solicitud de informacin respecto de mi persona sino asimismo se mostraron muy extraados por un procedimiento, aunque fuera perteneciente a alguna otra rea de nuestra benemrita Polica Federal, que no les hubiera sido anticipado. Al da siguiente llegu a mi trabajo muy temprano; haba recordado que un gerente de la firma tena fluidos contactos con estamentos superiores de la Polica, y tal vez l pudiera averiguar algo. Negativo. Despus de un par de semanas y me consta que el hombre hizo el mejor esfuerzo, llegando hasta la Superintendencia de la Polica Federal, la ex Coordinacin Federal de triste memoria- nadie saba quines eran los policas con auto negro y perro. Eran pocas oscuras de dictadura militar sin derechos civiles ni hbeas corpus. Viv vivimos- con temor un par de semanas. Cierto da, un viernes, cuando la encargada sala a hacer ciertos quehaceres cerca del medioda, encontr frente al tablero de los porteros elctricos a uno de los policas de la visita anterior. Ahora, quizs menos nerviosa que la vez

pasada, me lo pudo describir en detalle: no muy alto (le calcul alrededor de 1,65 m.), muy delgado (sus palabras fueron el uniforme le quedaba como tres talles por dems grande, y de la gorra, ni hablar!), la piel oscura, extraamente cetrina, ojos negros y nariz demasiado ganchuda. Le llam la atencin no distinguir otros uniformados, ni el auto ni, por supuesto, el enigmtico can. Dijo que el hombre slo la mir y en voz baja, casi sibilando, espet: No contestan en el 5A! (tal el piso y departamento que ocupbamos entonces). Lgico. No hay nadie. Estn trabajando argument previsiblemente la empleada. Entonces dgale a ese pendejo que se aleje de los OVNIs.- fue cuando el auto negro, con un solo polica manejando (y sin perro) apareci por una esquina, sobre l subi el extrao hombre de la ley, y desaparecieron. Jams regresaron. Tal vez ustedes no me crean si les cuento que fue una nimiedad, una sola palabra en esta respuesta, lo que me hizo sentirme incmodo. Pregunt y repregunt a la pobre mujer el sentido exacto de las palabras empleadas y todas las veces, muy segura, me repiti exactamente las mismas. Policas molestos con un investigador de OVNIs?. Absurdo. Con una mascota?. Anacrnico. Un auto negro?. Fantstico. Pero haba un elemento ms para estar seguro que no eran policas. Y si bien el vocablo pendejo les sera muy propio, en los giros idiomticos usuales en nuestros regionalismos se dira que la acabe con los OVNIs, que la corte con los OVNIs, que la termine con los OVNIs pero nunca que se aleje de los OVNIs. Demasiado estudiado. Y si ustedes alguna vez leyeron Tringulo Mortal en la Argentina (si no lo hicieron; bueno, es una lstima), la aparicin inopinada de caballeros vestidos de policas que no son policas en un auto negro y siempre casi una constante- con algn detalle bizarro y absurdo (aqu el perro) les hara cerrar la ecuacin con una sola expresin: MIBs. Men in Black. U Hombres de Negro, si lo prefieren.

Un sainete csmico Ya lo coment en otro artculo sobre este mismo tema: dos cosas absolutamente ilgicas parecen signar todas las apariciones de MIBs. La primera, que nunca son los investigadores de primera lnea los visitados por ellos. En este sentido, mi ancdota, vista framente, ms que ensalzar mi

ego tendera a deprimirlo: si recib su visita fue precisamente porque no era tan importante, despus de todo. Por supuesto, la tendencia instintiva es a descreer los relatos de desconocidos o semi desconocidos en cuanto a las apariciones de estos seres. Alguna vez, yo mismo cre (hasta que me ocurri, lgicamente) que se trataban de seguidillas de hechos ms o menos casuales vinculantes de personalidades un tanto paranoicas con cuanto loco anda suelto por ah. Hoy en da, y debo admitir que en buena medida a instancias de las reflexiones que me surgieron a raz del episodio que viv tan de cerca, sospecho otra cosa: si bien no estoy en condiciones de afirmar que los MIBs sean necesariamente extraterrestres camuflados, todo me seala que forma parte inextricable del fenmeno OVNI, no slo porque se arrogue tal relacin sino por compartir simblica y formalmente su misma estructura ontolgica. El OVNI es un absurdo, qu duda cabe: su comportamiento en los cielos parece destinado a sacudir los fundamentos de las creencias mismas de la humanidad, y muchos autores han teorizado que la Inteligencia que se mueve detrs de ellos se comporta precisamente de forma tan absurda porque, a semejanza de un csmico koan zen (un acertijo sin respuesta racional que destruye las creencias preestablecidas del estudiante), busca afectar al Inconsciente Colectivo de la humanidad para provocar un salto cuntico en la evolucin de su mentalidad. Por ello, los OVNIs no aterrizan de una buena vez en las afueras de la Casa Blanca: porque su efecto demoledor de paradigmas slo funciona actuando detrs de bambalinas, orillando la credulidad, movindose al filo de la realidad cotidiana, sospechosamente intuido pero nunca confirmado. La duda, la ansiedad intelectual, la emocionalidad subyacente que el fenmeno viene generando a travs de las dcadas es lo que genera el efecto buscado: una variable emotiva distinta en la lnea del pensamiento histrico de nuestra especie. Lo que quiero decir es que, si la Inteligencia que se mueve detrs de los OVNIs ms que netamente extraterrestre es extradimensional, lo que equivale a hablar de entes de una Realidad paralela, y si a nuestra percepcin esos entes no son distintos a lo que histricamente conocemos como entes espirituales, a esa Inteligencia le ser ms fructfero a sus fines un cambio gradual pero evidente en la psicologa de las masas que en el hecho fsico, anecdtico y meditico de aparecerse a las puertas de la ONU. El para qu ser motivo de otro trabajo. Y es evidente que el fenmeno MIB comparte esta ilogicidad con todo el fenmeno OVNI: al igual que l, no se aparece a los personajes principales del teatro universal, sino a los actores secundarios de los sainetes pueblerinos. No se hace visible ante un presidente que a golpe de decreto puede cambiar la forma de pensar de las masas; se aparece a decenas, a miles de Juanes o Maras cotidianos que en sus relatos, sus sueos subsiguientes y sus creencias aglutinarn en una o dos generaciones

un nuevo molde de ideas, a caballo quizs entre lo religioso y lo lgico, entre el demonio y los marcianos. Esa absurdidad de los MIBs campea en sus mensajes, en los aspectos ridculos de los episodios (recuerden al hombre del cable verde, quienes ya me han ledo en otra ocasin), en el vago toque retro y hasta kitsch de sus personajes, como escapados de una mala pelcula norteamericana de los 50 con estereotipados gngsters, para colmo en ocasiones de rasgos orientales (que siempre hicieron el papel de malos en esas pelculas) mezclados, en quin sabe que confusa recepcin satelital de nuestras remotas transmisiones de TV, con reportajes en vivo desde el Coven 13 de MTV. El informe tpico sobre MIBs es ms o menos como sigue: poco despus de haber observado un OVNI, el sujeto recibe una visita (recuerden los cuatro hombres de negro que el 29 de abril de 1996, casi cuatro meses despus de ocurridos los sucesos iniciales, visitaron a la familia de las principales testigos del caso Varginha, en Brasil). Con frecuencia, esto ocurre tan pronto que todava no se ha concluido ninguna investigacin oficial y, en muchas ocasiones, sin estar siquiera precedida por la denuncia del caso. Dicho en otras palabras: los visitantes no pueden haber obtenido de forma normal la informacin que poseen, sobre todo cuando en esas entrevistas suelen remitirse a experiencias o circunstancias de la vida privada del testigo, en ocasiones remotas en el tiempo y que no son siquiera de conocimiento de sus ms cercanos familiares. La vctima est, casi siempre, sola en el momento de la visita, generalmente en su propia casa. Sus visitantes, que suelen ser tres, llegan en un coche negro. En Estados Unidos, un Cadillac; aqu en Argentina y es sabido que los MIBs en muchas ocasiones cambian sus atuendos por uniformes militares- en un Ford Falcon, automvil de triste recuerdo para la memoria colectiva, claro que no color verde como los que acostumbraban cometer tropelas en tiempos de las dictaduras militares, sino negro. Al mismo tiempo, aunque se trata de un automvil antiguo, lo ms frecuente es que est en perfectas condiciones, que est escrupulosamente limpio por dentro y reluciente por fuera, y que presente incluso el inconfundible olor a coche nuevo. Si el sujeto anota el nmero de matrcula y lo investiga, descubre siempre que se trata de un nmero inexistente. Los visitantes son casi siempre hombres; muy raramente aparece una mujer, pero nunca ms de una. Su aspecto se ajusta a la imagen estereotipada de un agente de la CIA o de los servicios secretos: llevan trajes oscuros, sombreros oscuros -an en esta poca!- zapatos y calcetines negros, camisas blancas. Los testigos comentan a menudo su aspecto impecable: toda la ropa que llevan parece recin comprada.

Los rostros de los visitantes son descriptos generalmente como vagamente extranjeros, casi siempre, como dijimos, orientales; muchas descripciones hablan de ojos almendrados. Cuando su piel no es oscura, suelen estar alternativamente muy tostados o exageradamente blancuzcos. A veces aparecen toques extraos, en varios casos, labios pintados!. Vagamente amenazantes, sus insinuaciones parecen ser de aquellas que tantos gustan a los guionistas mediocres de Hollywood: Caramba, seor X, me temo que no me est diciendo la verdad!, o Si quiere que su esposa siga siendo bonita, le conviene darme esas fotografas. Todo esto provoca la sensacin imitativa extraterrestre. Unos aliengenas bastante chuscos, decididos a impedir que nuestros heroicos ciudadanos pasen sobre las formalidades burocrticas del gobierno y desvelen el misterio de los OVNIs, deciden infiltrarse entre la poblacin para llevar adelante sus cometidos. Pero, extraterrestres al fin, interpretan de manera confusa una de sus pocas fuentes de informacin remota sobre nuestra civilizacin: la pelculas de TV que, como se saben, viajan a caballo de ondas electromagnticas hasta los mismos confines de nuestra Galaxia. All aprenden cmo deben vestirse los malos, pero, claro, la pelcula le llega con unos cuarenta aos de retraso e ignorantes de la frvola modificacin de la moda temporada tras temporada, nada les hace sospechar que las costumbres de vestuario han cambiado. As que se fabrican esas pilchas y de paso unos automviles a la misma usanza, y quizs por medios extrasensoriales obtienen la informacin que desean sobre el testigo y su entorno. Se materializan entonces casi a las puertas de su domicilio y progresan con su cometido. Pero en el camino cometen ciertos errores: algn lejano episodio de Viaje a las Estrellas les sugiere la conveniencia de algunos detalles como cables que entren y salgan del cuerpo: cautivados por los labios sensuales de tanta actriz de teleteatro, se preguntan porqu, en aras de verosimilitud, no aadir este toque de rouge tambin. Y en cuanto al lenguaje, si su fuente de informacin siempre hipotticamente- son nuestros medios masivos de comunicacin, no slo es comprensible que sea tan forzadamente estereotipado: slo espero que no empiecen, en los prximos encuentros, a proferir las barbaridades que escuchamos todos los das. Ms evidencias de estilos pasados de moda: cuando en 1972 el investigador Frank Marne, domiciliado en Pittsburg, Estados Unidos, recibi la visita de tres supuestos militares interesados por sus investigaciones, una de las cosas que ms llam la atencin de Marne fue la extrema pulcritud de sus uniformes de gala del Ejrcito norteamericano... pero con el estilo de la guerra de Corea, unos veinte aos antes. En setiembre de 1976, el doctor Herbert Hopkins, mdico e hipnlogo de 58 aos de edad, trabajaba como consultor en un caso de teleportacin en Maine (Estados Unidos). Una noche en que su esposa e

hijos haban salido dejndole solo, son el telfono y un hombre que se identific a s mismo como vicepresidente de la Organizacin de Investigaciones OVNI de New Jersey solicit entrevistarse con l para discutir el caso. El doctor Hopkins acept, pues en aqul momento le pareci lo ms natural. Se dirigi a la puerta trasera para encender la luz para que el visitante pudiera encontrar el camino desde el estacionamiento, y vio al hombre que ya estaba subiendo los escalones de la entrada. No vi ningn coche, pero aunque lo hubiera tenido es imposible que llegara a mi casa con tanta rapidez desde ningn telfono, coment ms tarde asombrado (es obvio que no eran tiempos de telfonos celulares). Pero en aqul momento el doctor Hopkins no experiment sorpresa alguna, y acogi al visitante. El hombre vesta traje negro, sombrero, zapatos y corbata negros y camisa blanca. Pens que su aspecto era el de un empleado de una funeraria. Sus ropas eran impecables: el traje, sin arrugas, y la raya de los pantalones, perfecta. Al quitarse el sombreo vio que era completamente calvo, y que careca de cejas y pestaas. Su palidez era cadavrica, y sus labios eran de un rojo brillante. En el transcurso de la conversacin se frot los labios con un guante, de ante gris, y el doctor se sorprendi al comprobar que los llevaba pintados. Sin embargo, fue ms tarde cuando el doctor Hopkins reflexion sobre lo extrao del aspecto y de la conducta de su visitante. En aqul momento sigui la conversacin con toda naturalidad, considerando que el episodio formaba parte de su actividad profesional. Cuando concluy la charla sobre el caso que motivaba la reunin, el visitante afirm que el doctor tena dos monedas en el bolsillo relacionadas con el episodio. Le pidi al doctor que pusiera una de las monedas en su mano y l as lo hizo. El extrao dijo al doctor que mirara la moneda, no a l; mientras lo haca la moneda pareci desenfocarse y luego se desvaneci gradualmente. Ni usted ni nadie ms en este planeta volver a ver esta moneda otra vez, dijo el visitante. Despus de hablar un rato ms de los tpicos acerca de los OVNIs, el doctor Hopkins advirti que el visitante hablaba ms despacio. El hombre se levant tambalendose y dijo muy despacio: Mi energa se est agotando, debo irme ahora. Adis. Se encamin vacilante hacia la puerta y baj los peldaos con inseguridad, de uno en uno. Hopkins vio una luz brillante en la carretera, una luz blanco azulada y de brillo distinto a la de los faros de un auto. En aqul momento, sin embargo, supuso que se trataba del coche del extrao, aun cuando ni lo vio ni oy. Ms tarde, cuando regres la familia del doctor, examinaron la carretera, encontrando seales que no podan pertenecer a un coche, pues estaban en el centro de la calzada. Al da siguiente, y aunque el camino no se haba utilizado, las marcas ya no estaban.

El doctor Hopkins qued sumamente alarmado por la visita, sobre todo desde que empez a plantearse lo extraordinario de la conducta de su visitante. De ah que siguiera al pie de la letra las instrucciones de aquel hombre; borr las cintas de las sesiones hipnticas que estaba realizando en relacin al caso que le ocupaba, y acept abandonar el mismo. Tanto en casa del doctor Hopkins como en la de su hijo mayor, siguieron ocurriendo incidentes curiosos. Hopkins supuso que tenan alguna relacin con la extraa visita, pero nunca supo nada ms de su visitante. En cuanto a la Organizacin de Investigaciones OVNI de New Jersey, tal institucin no exista. El 24 de setiembre, pocos das despus de la abracadabrante visita, su nuera Maureen recibi la llamada de un hombre que pretenda conocer a John, su esposo, y pregunt si les poda visitar con un acompaante. John cit al hombre en un restaurante de la localidad y lo llev a su casa con el acompaante del mismo, una mujer. Ambos parecan tener entre treinta y cuarenta aos, y vestan prendas pasadas de moda. La mujer resultaba particularmente chocante: tena los pechos muy bajos, y cuando se levantaba daba la impresin de que las articulaciones de sus caderas eran raras. Los dos extraos caminaban con pasos muy cortos, y avanzaban como si tuvieran miedo de caerse. Aceptaron unas gaseosas, pero casi ni las probaron. Se sentaron torpemente el uno junto al otro en el mismo sof, y el hombre dispar varias preguntas muy personales a John y Maureen: vean mucha televisin?. Qu clase de libros lean?. De qu hablaban?. Continuamente el hombre manoseaba y acariciaba a su compaera, preguntando a John si todo eso estaba bien y si lo haca correctamente. John abandon la sala por un momento y el hombre trat de persuadir a Maureen para que se sentara junto a l. Tambin le pregunt cmo estaba hecha, y si tena alguna foto de ella desnuda. Poco despus la mujer se levant y dijo que deseaba marcharse. El hombre tambin se levant, pero no hizo ningn movimiento para irse. Estaba entre la puerta y la mujer, y pareca que para ella el nico camino para llegar a la puerta era andando en lnea recta, directamente a travs de l. Al final la mujer se volvi hacia John y le dijo: Por favor, muvalo, yo no puedo. De repente, el hombre se movi, seguido de la mujer; ambos caminaban en lnea recta. No dijeron nada ms; ni siquiera se despidieron.

Rostros orientales dijimos?. Octubre de 1932. Poblado esquimal de Anjiku (mil millas al norte de la ciudad de Churchill, Canad)

Luego de casi tres semanas de no haber recibido los pueblos mineros y pesqueros cercanos ninguna visita de esquimal alguno de esta aldea de menos de cincuenta habitantes (casi todos parientes, con abundancia de matrimonios intrafamiliares), una patrulla de la Polica Montada de Canad se desplaz hasta la misma en la presuncin que hubieran sido vctimas de alguna catstrofe, como una epidemia. Al llegar al lugar, encontraron la ms absoluta desolacin: la aldea estaba desierta, pero una gran huella de pisadas que permiti calcular la desaparicin en apenas unos das antes de la fecha- se diriga rectamente hasta un pramo a algunos centenares de metros de la choza ms alejada, como si todos los lugareos hubieran caminado en grupo, hasta detenerse y desplazarse, al parecer durante largo tiempo, en forma errtica pero sin salir jams de un crculo de unos cien metros de dimetro. No se hall cadver alguno. Las armas estaban en sus lugares (ningn esquimal se alejara de su vivienda sin su arpn, cuchillo y fusil). Los rescoldos del fuego y los calderos con restos descompuestos de comida sealaban que las mujeres haban abandonado en pleno sus quehaceres domsticos, impresin que se vea ratificada por los dos sacones de piel con agujas de hueso de foca an atravesadas, en una costura abandonada imprevistamente a medio hacer. Los perros, desfallecientes y temerosos, seguan atados a sus cadenas, las canoas en sus apostaderos. Como en el Mary Celeste todo era como una postal congelada en el tiempo de la vida cotidiana, pero donde se hubiera suprimido a sus protagonistas. Hombres de negro de tez aceitunada, narices ganchudas, orientales...

La conexin psquica Si nos detenemos en este punto tendremos dos opciones: o tirar por la borda la totalidad de los testimonios (an aquellos bien documentados y acreditados) por considerarlos un atado de sandeces sin sentido alguno; o preguntarnos si detrs de esa apariencia ridcula se esconde algo ms. Obviamente, voy por esta segunda opcin. Porque si bien es dable esperar que todo fraude, toda historia propia del da de los inocentes muestre la hilacha de ciertas caractersticas absurdas, la verdadera avalancha de tales matices en estos testimonios es precisamente y a mi juicio, lo que los hace ms sugestivos: si slo se tratara de una sarta de invenciones, se disimularan ms fcilmente si sus aspectos fueran, digamos, ms cotidianos. Esas concatenaciones de detalles ersatz es lo que me sugiere que hay una extraa realidad comn detrs de todos ellos. Y aqu regreso a lo enunciado prrafos atrs: su absurdidad es tan evidente que es parte de su naturaleza, una pauta de comportamiento, vamos. Una absurdidad que tiene ms que ver con la naturaleza de las reacciones que provoca en los destinatarios que con la estructura del

fenmeno en s (recuerdan el ejemplo del koan zen?). Una absurdidad pletrica de componentes msticos: apariciones y desapariciones fantasmales, poltergeist sistemticos (que acompaan los das de las vctimas inmediatamente posteriores a las visitas), objetos que aparecen y desaparecen (los estudiosos del budismo tibetano conocen de sobra las tcnicas de tulpas, literalmente formas de pensamiento, mediante el cual los iniciados logran concentrarse tan intensamente en determinadas imgenes que terminan stas hacindose visibles y hasta tangibles incluso para observadores escpticos, objetivos y experimentados; verdaderos fantasmas de la mente que sobreviven en ocasiones durante das cuando sus creadores se han desentendido de ellas)... Ya en 1976, el investigador argentino profesor 0scar Adolfo Uriondo, en un meduloso artculo inserto en la ya desaparecida revista Ovnis: un desafo a la ciencia sealaba la molesta cuando menos para los integrantes del pelotn de tuercas y tornillos- pero irrebatible irrupcin de la fenomenologa parapsicolgica dentro del campo de la casustica OVNI. Si bien no es muy procedente tratar de explicar un misterio mediante otro misterio, tampoco sera tico negar las implicancias paranormales que suelen ser el marco de las apariciones de estos objetos; negacin que respondera ms a un compulsivo deseo de evitar discusiones rspidas con la ciencia mecanicista que alejara al ovnlogo an ms de ser aceptado en sus templos, que como una honra a la exactitud de la informacin. Porque cuando an no se hablaba de channeling ni de maestros ascendidos, cuando Valle apenas esbozaba tmidamente su teora del monitoreo desde una Realidad Alternativa, ya entonces, decamos era evidente un mbito de superposicin referente a ciertas pautas de comportamiento de las entidades asociadas a OVNIs, pautas asociadas a lo que se espera de apariciones o, vulgarmente, fantasmas. Mi razonamiento, a partir de all, es el siguiente: si se admite la realidad casustica de fenomenologa paranormal dentro del contexto de la temtica OVNI, en testimonios de indiscutible verosimilitud, quin estara en condiciones de definir el lmite exacto de ambos campos?. Quin puede lcitamente arrogarse el derecho de decidir hasta qu punto se aceptan manifestaciones parapsicolgicas dentro de lo ovnilgico y a partir de qu punto no, excepto cuando ese territorio desdibujado opaca, por su invasin, los juicios apriorsticos de quien, atado desde el vamos a ciertas hiptesis preestablecidas sobre su origen, ve as amenazada su creencia?. Los investigadores de OVNIs y las personas que los han visto no son de ningn modo los nicos que reciben visitas de hombres vestido de negro. Quienes investigaron la resurreccin religiosa de 1905 en el norte de Gales, describen las fantasmagricas apariciones de tres hombres vestidos ntegramente de negro en contadas ocasiones uno solo- en los (adivinen

dnde) dormitorios de lderes religiosos de esas comunidades. Los mismos que relatan, avalados por numerosos testigos, que durante sus manifestaciones multitudinarias extraas luces multicolores revoloteaban sobre la multitud. Una de las predicadoras ms reconocidas, Mary Jones, relata en sus memorias como cierta noche, en que una de estas inquietantes visitas se aperson en el vano de la puerta de su alcoba y le increpaba, una luz esfrica, blanco azulada, se materializ sorpresivamente dentro de la habitacin y descarg un rayo sobre el ser, vaporizndolo. Todo esto parece una fantasa delirante, si no fuera por el hecho de que existen evidencias probadas de algunos de los fenmenos relatados, muchos de los cuales fueron presenciados por varios testigos independientes, algunos de ellos abiertamente escpticos. A lo que apunto es que lo que sabemos acerca de las manifestaciones actuales de Hombres de Negro puede ayudarnos a comprender sus apariciones en el pasado, y viceversa. De una forma u otra, aparecen en el folklore de todos los pases, y peridicamente pasan de la leyenda a la vida cotidiana. El 2 de junio de 1603 un joven campesino se confes culpable, frente a un tribunal del sudoeste de Francia, de varios actos provocados por su transformacin en lobo; haba acabado secuestrando y comiendo a un nio. El hombre lobo afirm que estaba actuando bajo las rdenes del Dios del Bosque, del cual era esclavo, un hombre alto y moreno, vestido todo de negro y montado en un caballo negro. Y qu decir del silencioso y no menos misterioso visitante que golpe a las puertas de la residencia de Mozart para encargarle un Rquiem, con una esplndida paga en efectivo y la consigna de no preguntar sobre su destinatario, rquiem que qued inconcluso por la muerte del compositor, sospechoso en los ltimos momentos que como una broma macabra el rquiem haba sido encargado, precisamente, para l?. Y es obvio que si en la vida de Mozart debemos buscar razones para su acoso, las mismas seguramente no estarn en sus creaciones sino, quizs, en su filiacin masnica. Todos los evidentes elementos simblicos en sus apariciones han llevado a algunos autores a postular que los Hombres de Negro no son criaturas de carne y hueso, sino construcciones mentales proyectadas desde la imaginacin de quien la percibe, y que adoptan una forma que combina la leyenda tradicional con las imgenes contemporneas. Sin embargo, no es tan simple como parece: la mayora de los relatos aseguran que se trata de criaturas reales que se mueven en el mundo real y fsico. En diciembre de 1979, en la ciudad de la entonces Alemania occidental de Tirschenreuth, en el alto Palatinado, por varias semanas la gente no se atrevi a salir de noche de sus casas. Los padres prohiban a sus hijos que fueran por las calles una vez cado el sol; las mujeres, por motivos de seguridad, hacan que sus amigos o parientes fueran a buscarlas

al lugar de trabajo. Y todo porque numerosos habitantes se vieron enfrentados a un fenmeno verdaderamente siniestro. Una y otra vez, aterrorizados testigos acudan a la polica para denunciar el mismo hecho: de la oscuridad surga repentinamente un coche con las cortinas en las ventanillas laterales, del cual descendan tres hombres vestidos de negro que, ante la mirada de los espeluznados transentes, abran la portezuela trasera y extraan un fretro, abrindolo en ocasiones. En este punto, los involuntarios testigos recuperaban el control de sus piernas y salan disparados, aunque algunos alcanzaban a atisbar en el interior del atad, totalmente vaco, lo que haca an ms incomprensible y ttrica la actitud de los silenciosos individuos. Varias mujeres tuvieron que ser hospitalizadas en estado de shock, y un par de muchachos con presencia de nimo para detenerse a algunas decenas de metros y mirar hacia atrs, manifestaron que el enigmtico vehculo pareca desaparecer fundindose con las sombras. As que con estas ancdotas y estos parmetros, y puesto a hipotetizar sobre su origen, creo que puede circunscribirse su naturaleza a: a)Agentes extraterrestres infiltrados en busca de silenciar testigos que entorpezcan sus ominosos planes para con nuestra Humanidad. b)Secuaces diablicos de un inmarcesible Belceb que usan al satnico fenmeno OVNI para vehiculizar sus innobles propsitos. c)Agentes federales, de organismos gubernamentales o militares, deseosos de monopolizar en aras de su belicismo innato los secretos que puedan llegar a arrancarse al OVNI. d)Una sociedad secreta. La primera posibilidad es posible pero no probable. Ciertamente, lo que ha silenciado a la gente no han sido los Hombres de Negro sino el propio miedo de los destinatarios. Y en el caso de los que hicieron caso omiso (entre ellos, un servidor), bueno, aqu estamos y seguimos. La segunda opcin, de neto corte fundamentalista, ha sido en realidad propuesta por grupos evanglicos generalmente de filiacin pentecostal- y est, a mi criterio, ms emparentado con el usufructo del miedo a lo desconocido inherente a los bajos estratos sociales en funcin de un proselitismo ideolgico, que a una cabal identificacin de estos oscuros personajes. Para refutar esta posibilidad (que, como extico renacimiento medieval, an he escuchado en fechas cercanas) permtaseme sealar dos detalles: si de entidades espirituales demonacas se tratara, toda esa parafernalia a lo Bugsy Malone carecera de sentido: simplemente, una vaporosa y sulfurosa aparicin en la intimidad del destinatario de la amenaza y a otra cosa, mariposa. En segundo lugar y le cabe el sayo de la hiptesis anterior- un demonio, por subalterno que fuere, que no

materializara sus malficos propsitos no slo perdera autoridad; se expondra al ridculo, situacin a la que, como es de pblico conocimiento, el Prncipe de las Tinieblas no es muy afecto. La tercera opcin?. Federales o militares pintndose los labios, clavndose los extremos de un hilo de cobre en las pantorrillas, manoseando a sus parejas en pblico como para ser detenidos por ofensa al pudor o metindose en los detalles ntimos de quienes visitan a quienes, generalmente, slo amenazan al final de la entrevista- arriesgndose a un fenomenal puetazo de un marido celoso.. o expuesto in fraganti delito?. Los que hemos vivido y padecido pocas de autoritarismo militar sabemos que los mismos, cuando as quieren proceder, no se andan con chiquitas, y si muchos testigos de las apariciones de MIBs no fueran de por s individuos altamente confiables, personas honestas y respetadas en la comunidad, interlocutores vlidos en cualquier instancia judicial, testigos crebles para cualquier jurado, todo esto habra que echarlo por la borda de lo probable. Me quedo, entonces, con la tercera posibilidad: una sociedad secreta, que a travs de centenares de aos ha influido para evitar el avance del conocimiento de la humanidad sobre determinados temas: ayer, logros cientficos. Hoy, el contacto abierto con fraternidades extragalcticas, contacto que necesariamente debe ir precedido de la aceptacin pblica del mismo. Una sociedad que, por su naturaleza y desarrollo fuertemente emparentado con lo que conocemos como Ciencias Hermticas y Ocultas, le ha puesto en poder de determinadas facultades extrasensoriales o el acceso a fuentes de energas no fsicas. Una sociedad secreta puesta al servicio de ciertas entidades quizs ms extradimensionales que extraterrestres- deseosas de impedir un salto cuntico en la evolucin de esta Humanidad, y seguramente de otras tambin. Quizs por una simple cuestin de supervivencia... Existe un movimiento, a travs de la Historia y los gobiernos, que opera desde las sombras para impedirle a la Humanidad progresar demasiado velozmente o en determinadas direcciones, un poder particularmente deseoso de cercenarnos espectaculares progresos cientficos y tecnolgicos que en distintas confluencias de los tiempos pasados, remotos o cercanos, estuvieron casi al alcance de la mano y que hubieran provocado, de ser reconocidos y alentados, un salto cuntico en la historia de nuestra especie. Este Poder detrs del Poder, a quienes llamo los Barones de las Tinieblas y que volveremos a encontrar inquietantemente afines a las motivaciones o aparentes objetivos de cierta clase de visitantes csmicos- estn en permanente conflicto con otra sociedad secreta llammosla los Guardianes de la Luz- afines a seres extraterrestres o extradimensionales benficos para con la especie humana.

Sin embargo, s que puede resultar una tarea mproba y casi imposible demostrar, ms all de toda duda plausible, la existencia de esa sociedad secreta. Simplemente por el hecho que cuanto ms fuerte y ms clandestina es, menos evidencias habr dejado de su paso, y ni que pensar en registros escritos u otras de similar tenor. O dicho de otra manera; cunto ms xito haya tenido en permanecer secreta, aunque parezca una verdad de Perogrullo, ms mprobo resultar demostrar su existencia. As que la pauta para probar su realidad depender de aplicar el razonamiento que si a travs del tiempo podemos encontrar personas aunadas por idnticos procederes y objetivos, reivindicando intereses comunes, o eventos o personas, fsicas o jurdicas, manipuladas por igualmente extraas circunstancias que en todos los casos conlleven a consecuencias concomitantes con los objetivos de los sujetos mencionados en primer trmino, podr entonces colegirse con bastante fundamentos que los segundos sern vctimas de las maniobras de los primeros, a su vez, hermanados en una mstica comn; la que slo puede responder a la fraternizacin dentro de una organizacin unvoca. Porque el accionar de los Barones de las Tinieblas ha apuntado, cclica, persistentemente y debo admitir que con xito- a frenar la evolucin de la especie humana. Con qu fines?. Tal vez vayamos desvelndolos a lo largo de otras pginas, pero convengan conmigo que de suyo se impone el ms obvio: una humanidad ignorante de sus potencialidades, alejada de descubrimientos que podran provocar un salto cuntico en su evolucin, es fcilmente manipulable. Distrados de lo Trascendente, encolumnados detrs de espreas metas ilusorias, recuerdan aquel comentario de Charles Fort: Acaso las ovejas saben cundo y cmo van al matadero?. Y precisamente porque su accionar ha sido exitoso, es que nos resulta muy difcil tomar conciencia de cunto nos hemos alejado de un camino de crecimiento interior y exterior, cun lejos podramos estar en el camino a las estrellas si en ciertos quiebres de la historia, en ciertas curvas de la ruta, no se nos hubiese empujado a tomar desvos que, en lugar de incmodos, traumticos pero efectivos atajos, eran en realidad sofisticadas, atractivas y cmodas autopistas hacia la Nada. De los ejemplos que he mencionado, est llena nuestra crnica. Sobre la que, si les interesa, sabremos regresar. Adems, es importante introducir una nueva variable en esta ecuacin: se tratara de una sociedad fsica de orden esotrico con capacidades de inmiscuirse en elos planos espirituales o, por el contrario, de una entidad como colectivo de voluntades- no fsica con la prebenda de inmiscuirse en nuestros planos de Realidad?. Porque tanto la literatura

shamnica como la psicoanaltica nos remiten permanentemente a las apariciones, en sueos o visiones alucinatorias (tomando lo de alucinatorio en el contexto que me he esforzado en explicar hasta aqu) de seres vestidos de negro, a la usanza antigua (generalmente muy antigua, esto es, de capa o tnica de ese color) o moderna, interpretndoselos, en el segundo contexto, como corporizaciones del concepto psicolgico de La Sombra. Se le llama as a esta faceta de la mente en tanto se entiende que la sombra lanzada por la mente consciente del individuo contiene los aspectos escondidos, reprimidos y desfavorables o execrables de la personalidad. Pero esa oscuridad no es exactamente lo contrario del ego consciente. As como el ego contiene actitudes desfavorables y destructivas, la sombra tiene buenas cualidades: instintos normales e instintos creadores. Ego y sombra, aunque separados, estn estrechamente ligados en forma muy parecida a como se relacionan entre s pensamiento y sensacin. Es La Sombra entonces otro de los mltiples yoes a los que ya hemos hecho referencia y que definen la naturaleza humana. Pero si, siguiendo la hiptesis que hemos venido delineando en estos captulos, entendemos al mundo de los sueos como otro orden de Realidad, o una correspondencia (en el sentido de lo microcsmico correspondindose a lo macrocsmico) entre el plano de lo psquico y el plano de lo fsico, sern los Hombres de Negro la expresin en el mundo material de esas mismas fuerzas psquicas que en el plano mental e individual se expresa como La Sombra?. Quieren una tercer frmula?. Pues bien, aqu la tienen: sern los Hombres de Negro la expresin egregrica y materializada de La Sombra del Inconsciente Colectivo de la humanidad? No obstante, permtanme un ltimo comentario. La hiptesis de una sociedad secreta de origen milenario, dotadas de facultades supranaturales y con fines ms psquicos y espirituales que materiales, casa perfectamente con el modus operandi de los Hombres de Negro. Son necesariamente atemorizantes para el testigo y simultneamente poco crebles, de forma que el destinatario sienta hasta vergenza de dar detalles de su odisea. Porque si fuesen mafiosos tpicos o paramilitares puntillosos, la verosimilitud de la historia no slo desencadenara investigaciones policacas y gubernamentales profundas sino que por carcter transitivo dara credibilidad al episodio OVNI de ese testigo. Pero si ste, ya sospechado de delirante por haber visto platillos volantes, encima declara haber sido visitado por seres vestidos de negro que aparecieron de la nada, con bateras que se descargan, una libido incontrolada, voyeuristas csmicos de fotos desnudas de la esposa de usted o ese toque femenino de carmn, el delirio es total, el absurdo campea por sus dominios y el testigo es despedido entre risotadas y burlas crueles. Al igual que todo el fenmeno OVNI, es otra koan: estn pero no se ven, influyen sin interferir, marcan la Consciencia Colectiva pero nadie ve a los

manipuladores. Se mueven (no podra ser de otra forma) al filo de la realidad.

Los aliados Coherente con el enfoque psicoide que trato de darle al fenmeno OVNI, creo tambin que el de los MIBs es un fenmeno perifrico al que nos ocupa, pero que comparte con ste su naturaleza psicoide. Existe ah afuera pero tambin ocurre aqu adentro. O, dicho de otro modo, se manifiesta, se aparece (manifestacin y aparicin no son sustantivos ajenos al significante que quiero darle a este asunto) cuando algo en el individuo los llama. Es decir, no es por ser buen testigo, investigador o contacto que los MIBs aparecen, sino porque cierta situacin crtica ocurre dentro del sujeto que hace que la manifestacin venga a l (quien est pensando en la frase cuando el discpulo est listo, el maestro aparece, que lo haga por su propia cuenta y riesgo). Y entiendo que los MIBs son el correlato en el mundo fsico de La Sombra del inconsciente, ese otro yo ms adelante compondremos una nueva idea de la personalidad humana por la sumatoria de esos yoes de los que venimos hablando, entendindolos ms bien como planos de informacin- , si cabe, por Ley de Correspondencia: entre lo macrocsmico y lo microcsmico, entre lo material y lo mental. Es exactamente una crisis en la vida de un individuo; busca algo que es imposible encontrar o acerca de lo cual nada se sabe. En tales momentos, todo consejo, por bien intencionado y sensible que sea, es completamente intil: consejo que incita a que se intente ser responsable, que se tome un descanso, que no trabaje tanto (o que trabaje ms), que tenga mayor (o menor) contacto humano o que cultive alguna aficin. Nada de eso sirve de ayuda o, al menos, muy raramente. Slo hay una cosa que parece servir y es dirigirse directamente, sin prejuicio y con toda ingenuidad, hacia la oscuridad y tratar de encontrar cul es la finalidad secreta y qu nos exige. El propsito oculto de la inminente oscuridad generalmente es algo tan inusitado, tan nico e inesperado que, por regla general, slo se puede encontrar lo que es por medio de fantasas. Y si dirigimos la atencin al inconsciente, sin suposiciones temerarias o repulsas emotivas, con frecuencia se abre camino mediante un torrente de imgenes simblicas que resultan tiles.- La Sombra es evocada. Y algo aprovecha la circunstancia psquica para venir a nosotros. Apareciendo en el mundo de coordenadas fsicas pero con una naturaleza bsicamente mental. O espiritual. Aparece otro elemento que me incita a pensar que tras los MIBs actan elementos psquicos corporizados. Ms concretamente, el nima y el nimus. Como sabemos, tanto una como otra expresan la partcula de

lo opuesto segn el gnero del individuo. As, el nima es una mnima parte de feminidad en el hombre, mientras que el nimus es esa partcula de masculinidad. Sin ellas, una mujer cien por ciento mujer sera una hembra pasiva, y un hombre cien por ciento masculino slo un irreductible machista. La posibilidad de la ternura en el hombre o de la agresividad defensiva en la mujer est otorgada por esa pizca de su opuesto, expresado admirablemente, por otra parte, en el smbolo taosta de la perfeccin universal, el smbolo del yin y el yang, ese crculo dividido por una sinusoide dy coloreado de blanco y negro (en ciertas versiones, azul y rojo) donde de cada lado hay un pequeo crculo interior de color opuesto, llamado, alternativamente, joven yin y joven yang. Lo perfecto slo es tal con el agregado mnimo de su opuesto. Pues bien, nima y nimus en su forma ms baja de desarrollo tienden siempre a arrastrar la conversacin humana a un nivel ms bajo y a producir una atmsfera irascible y desagradable. Recuerden la charla de los extraos personajes con el doctor Hopkins y entendern a qu me refiero. Es necesario, entonces, que aclare que sospecho que en muchas ocasiones lo que llamamos MIBs no son ms que tulpas construidos con elementos del inconsciente del testigo o investigador y manipulados, montados por una inasible y deletrea inteligencia exterior para producir algn efecto?.

CAPTULO 6 OVNIs A LA MODA A lo largo de este libro he insinuado en repetidas ocasiones que el as llamado fenmeno OVNI va adoptando un camuflaje conforme al pensamiento dominante de la poca, como si as se hiciera ms digerible para los observadores por un lado, y para la masa pblica hacia la cual el mensaje subliminal est destinado, por otro. En ese sentido, por caso, es interesante observar las correlaciones existentes entre algunas leyendas urbanas, mitologas populares de orgenes imprecisos y cierta casustica ovnilgica. Por ejemplo, tomemos la historia del autostopista fantasma (el o la joven que hacen dedo o autostop en una carretera y, permaneciendo silencioso, desaparecen del vehculo al llegar a un tramo de la ruta donde el espantado testigo comprueba despus que se habra producido un accidente mortal). Ahora bien: qu relaciones podemos encontrar entre esta leyenda urbana y el fenmeno OVNI?. Veamos Caso De Deugd: Una extraa experiencia vivi Eduardo Fernando de Deugd, mecnico residente en Baha Blanca. Segn dijo, el domingo 25, alrededor de las 3 de la maana, sali desde la cercana localidad de Mdanos en un automvil modelo 1939, en direccin hacia Baha Blanca, luego de haber participado de una reunin con amigos. Iba por uno de los accesos de tierra cuando me detuve para colocar un alambre que me sirviera como antena de radio, para viajar ms entretenido. Al llegar al cruce con la ruta 22, una persona me hizo seas para que lo llevara. Par el auto y el hombre se sent a mi lado. Agreg que le pregunt si iba para Baha Blanca, a lo que el desconocido le contest algo que no lleg a entender, mxime estando preocupado en colocar el alambre de la antena. Luego le pregunt continu relatando- si era de Mdanos y tambin me respondi, pero tampoco lo entend. Hicimos unos kilmetros ms, lo mir y vi que tena puesto un saco con el cuello levantado sobre la cabeza, en la que usaba un sombreo redondo. Luego observ algo que slo ahora me llama la atencin; tena la cara bastante larga en su parte inferior. Indic tambin que el viaje prosigui hasta que not algunas fallas en el motor del automvil. Cuando ste qued sin luces, a la altura del kilmetro 710, lo detuvo en plena ruta nacional nmero 3. Vi entonces dijo- una especie de colectivo volcado sobre la ruta, que tena una luz azul grande en el medio y otras dos grandes, aunque no tanto como la otra, blancas, a los costados.

Me detuve, baj del auto y de pronto un destello blanco y potente me sacudi y me provoc un intenso calor. Por eso me di vuelta y me resguard detrs de la puerta del auto y cuando me levant nuevamente vi como el objeto, que despeda una luz verde en su parte inferior y mostraba luces blancas en sus ventanillas, se dirigi a la izquierda, hacia un campo. Aparentemente all descendi y ser perdi de vista. De Deugd afirma que todo sucedi en pocos segundos, cuando entr al auto el hombre que me acompaaba ya no estaba ms. La puerta se encontraba abierta y la manija de abrirla apareci arrancada, en el suelo. De inmediato, las luces del auto que haba dejado sin apagar cuando se produjo el corte, se encendieron. Arranqu el auto. Hice unos dos kilmetros hacia atrs y despus, todava confuso, me volv hacia Baha Blanca. Hasta aqu el relato del mecnico que deja abierto un amplio campo para las conjeturas en torno a los OVNIs, que han vuelto a ser tema de actualidad en esta ciudad y zona. Un matrimonio y otros vecinos aportaron tambin datos coincidentes sobre la extraa aparicin. Roberto Maisterrena, quien se desempea como operario de una firma, que trabajaba en la zona donde se observ el fenmeno, dijo que vio sobre un monte prximo a la ruta nmero 3, al citado aparato que pareca detenido. Agreg que posteriormente desapareci, tras despedir intensos destellos. La hora en que apareci el fenmeno es coincidente con la expresada por De Deugd. Maisterrena formul la denuncia en la comisara de Mdanos. El Espiritismo, en sus comienzos, produjo inundaciones de ectoplasmas, multitud de materializaciones y suficientes aportes como para llenar grandes depsitos Pero antes y despus de un perodo que abarca desde finales del siglo XIX hasta los primeros aos del siglo XX, estos fenmenos fsicos mediumnmicos han brillado por su ausencia. La moda ha variado en materia de fenmenos extraos, y tambin en la investigacin psquica. Los investigadores actuales han cambiado las sesiones espiritistas por el laboratorio y las pruebas sobre doblado de metales, la PES y otras cosas por el estilo. Otro ejemplo de fenmeno pasado de moda es el de los pjaros que hibernaban en lugares secos y oscuros, generalmente subterrneos. Aunque los naturalistas del siglo XX no toman en serio esta idea, no fue descartada por dos eminentes fundadores de las ciencias naturales, como Linneo y Cuvier. En los siglos XVIII y XIX se inform sobre varios de estos casos en memorias cientficas, y el tema fue discutido en revistas profesionales. Pero gradualmente los informes cesaron, y el fenmeno fue olvidado. Esto fue observado por el divulgador cientfico Phillip Gosse, quien incluy una

resea, no del todo escptica sobre este tema en el segundo volumen de su obra Romance de historia natural, de 1861. Existen varias razones para ello. La literatura cientfica se ha vuelto ms rigurosa y acadmica, y lo anecdtico y circunstancial de las pruebas de hibernacin de los pjaros hace que sta haya perdido credibilidad. En un clima de escepticismo como el actual, pocos hombres de ciencia arriesgaran su carrera oponindose a la doctrina universalmente aceptada de la migracin de las aves. Tal vez el uso de explosivos y de maquinaria pesada para las demoliciones y movimientos de tierra haya destruido pruebas que aparecan en los tiempos de los picos y las palas. Finalmente, quizs se haya producido un cambio en la conducta de los pjaros, al cambiar el entorno. Por supuesto, hay que distinguir si la aparicin o desaparicin de algunos fenmenos es resultado del aumento de conocimientos o producto de procesos sociales. John Keel, el reputado escritor e investigador paranormal, por ejemplo, ha demostrado que slo una fraccin de los OVNIs vistos son registrados, y slo parte de stos recibe publicidad. En consecuencia, l y otros uflogos han advertido acerca del shock que sufrira la sociedad si fueran reveladas las verdaderas proporciones del fenmeno. Del mismo modo, si se juzga por lo que publican los peridicos, parecera que la antao ubicua serpiente marina estuviera virtualmente extinguida. Pero segn el mayor experto mundial en estas criaturas, el doctor Bernard Heuvelmans, no es as. Despus de compilar una cronologa de observaciones realizadas entre los aos 1639 y 1964, Heuvelmans est convencido de que todava se ven dos cada ao, aproximadamente. La aparente disminucin dice- es producto de la timidez de estas criaturas, de que la navegacin moderna se atiene a rutas bien definidas, y del temor al ridculo. Como el propio Heuvelmans dice: El ruido de las carcajadas ha espantado a las serpientes de mar tanto como el de las mquinas de los buques. Pero nada ha espantado a los monstruos de los lagos, que salen a la luz espordica pero regularmente desde hace siglos. Por cierto, desde que el monstruo del loch Ness sali a la superficie en 1933, en todos los lagos del mundo han proliferado las observaciones de grandes criaturas con aspecto de serpientes. Otro fenmeno persistente es el de los estigmas, aunque el primer caso no ocurri hasta 1.200 aos despus de la crucifixin de Jess. Pero desde que San Francisco de Ass fue estigmatizado en 1224, difcilmente pasa un ao sin que se informe sobre casos de estigmas. Para la mayora de nosotros, las cosas que percibimos a nuestro alrededor en la vida cotidiana son slidas y reales. Son la prueba tangible de ese estado de existencia que, por consenso, llamamos realidad, de modo que nos parece absurdo que los detalles de dicha realidad puedan estar sujetos a los caprichos de algo tan efmero como la moda. Pero existen

tantas definiciones de la realidad como personas que la contemplan. La investigacin de las coincidencias ha establecido fuertes vnculos entre la mente inconsciente individual y colectiva- y los fenmenos de la realidad. Por ejemplo, la familiar historia de cmo un objeto perdido o robado vuelve a su dueo gracias a un sueo revelador, reaparece con frecuencia. El psiclogo alemn Wilhem von Scholz pensaba que las coincidencias resultan en estos casos tan absurdas, desde el punto de vista de la causalidad fsica convencional, que eso le haca creer que deban ser dirigidas... como si fueran los sueos de una conciencia mayor y ms amplia. La teora que trataba de formular Von Scholz en 1924 seguramente es muy prxima a la opinin actual de muchas personas: que en lo que llamamos realidad pueden manifestarse poderosas proyecciones originadas en el inconsciente- de formas o conductas arquetpicas, o que pueden alterar la realidad al influir en determinados acontecimientos. Este punto de vista semi mstico est relacionado con tres corrientes de pensamiento convergentes. Una explora el mundo de las coincidencias significativas, al que Carl Jung denomin sincronicidad. Otra es la hiptesis de la causacin formativa propuesta por el doctor Ruppert Sheldrake, que describe un mecanismo para la comunicacin ms all de las restricciones normales del tiempo y el espacio, de la forma y la conducta de la naturaleza. La tercera tiene que ver con los tulpas o materializaciones mentales. Las locuras u obsesiones que pueden apoderarse de una comunidad o de un individuo son ejemplo de ello. En un estudio olvidado de Gustave Le Bon, La multitud (1897), el autor demostraba cmo una comunidad puede ser estimulada de forma tal que un grupo de ideas o imgenes sublimes o triviales- dominen todas sus percepciones, acciones y racionalizaciones. La varita mgica que transforma a un grupo de individuos en una multitud o en una turba es, simplemente, un estado de sugestin compartida. Le Bon pensaba que esto sucede cuando cualquier grupo de personas fsicamente prximas es alineado psicolgicamente de forma repentina por cualquier estmulo desacostumbrado. Este tipo de fenmeno queda descrito en el ttulo del estudio histrico de Charles Mackay Memorias de alucinaciones populares y la locura de las multitudes, publicado en 1852. En este libro analiza la locura edieval por las reliquias, la estafa de la burbuja del South Sea, las frenticas caceras de brujas, las salvajes y ruinosas cruzadas, por nombrar unos pocos temas. La locura por la danza en el Medioevo es otro ejemplo de conducta colectiva inconsciente. La danza poda desencadenarse instantneamente por la visin de un zapato puntiagudo, un fragmento musical, el color rojo, las vociferaciones de un predicador, la visin de un danzarn o la imaginaria picadura de una tarntula.

Sobre la base de la teora de las proyecciones y desarrollando la idea de Le Bon, podramos decir que una multitud no necesita estar reunida fsicamente. Sus componentes pueden hallarse muy separados a lo ancho de todo un pas- y alinearse gracias a un contacto individual con el inconsciente colectivo, de modo que una idea que surja en dicho inconsciente se les ocurra a todos. Un excelente ejemplo de esta curiosa forma de histeria colectiva ocurri en Francia en 1789, y los historiadores lo denominan El Gran Miedo. Comenz inmediatamente despus de la toma de la Bastilla, en Pars. Pueblos enteros fueron abandonados a medida que llegaban rumores sobre un gran ejrcito de bandidos que se dirigan hacia all matando y saqueando. Gentes aterrorizadas afirmaban haber visto las llamas de las casas que ardan, o haber sido capturadas y haber visto a sus amigos asesinados por bandidos brutales, y as sucesivamente. Pero no era ms que una alucinacin. El pnico ni siquiera se haba extendido fuera de Pars en la forma normal, es decir, a travs de los relatos de viajeros. En cambio, pareci originarse de forma independiente en varios lugares e Francia y extenderse como un incendio forestal desde cada foco. Los historiadores no han conseguido explicar cmo una ola de pnico puede extenderse a una velocidad mayor de la que sola viajar la gente en aquella poca; la teora de que las personas de toda Francia formaron una multitud sera un principio de explicacin. El populacho estaba receptivo debido a la ansiedad general causada por la crisis poltica; los primeros brotes de pnico no necesitaron ms que un estmulo muy simple, por ejemplo la cada de un rayo se registraron algunos fenmenos naturales poco corrientes en la poca del Gran Miedo- y los rumores y el pnico habran hecho el resto. Algunos fenmenos no han variado mucho a lo largo de la historia, como las enfermedades patolgicas y mentales, los objetos inslitos que llueven del cielo y las bolas de fuego. Pero las explicaciones han ido cambiando segn las modas y, en consecuencia, los fenmenos fueron sucesivamente atribuidos a dioses, diablos, fuerzas elementales, fantasmas, hadas, brujas, poderes psquicos o seres extraterrestres. Y ni siquiera los testimonios ms extraos podemos descartar como producto de una imaginera fantstica si aceptamos que puede tratarse de descripciones exactas de alucinaciones espontneas y formas mentales. Considrense, por ejemplo, las grandes mquinas voladoras con potentes faros y tripulaciones de aspecto extranjero vistas en los cielos norteamericanos en 1896 y 1897, en una poca en que no existan naves ms ligeras ni ms pesadas- que el aire. Esas observaciones no pueden haber sido slo errores de identificacin de fenmenos naturales. El final del siglo XIX fue el momento ms glorioso de los hroes inventores, como Thomas Edison y Nikola Tesla; mientras ahora los misterios del cielo son atribuidos a los OVNIs, aquella era los achacaba a inventores

desconocidos. Solo cuando Andrew Rothovius compar algunos de los incidentes de 1897 con el Gran Miedo qued claro que las observaciones de aeronaves se haban originado igual que las presuntas turbas saqueadoras, espontneamente, a partir de incidentes aislados en diversos lugares del pas, y despus por rumores. Jung crea que el OVNI era un sntoma de los cambios en la constelacin de arquetipos del inconsciente humano, y que ese disco de luz antigravitatorio era un signo de la necesidad e unidad psquica, en un momento en que la divisin entre los aspectos racionales y cientficos de las personas y sus aspectos instintivos y msticos era mayor que nunca. Jung no lleg a conocer los ltimos aspectos de las manifestaciones OVNI: los aterradores secuestros y la sinistra conducta de seres fantsticos. Quizs habra estado de acuerdo con John Rimmer, director de la revista de ufologa Magonia, en que el OVNI se ha transformado en el smbolo anticientfico por excelencia. Las proyecciones del inconsciente tienen el poder de los arquetipos: son smbolos de fuerzas inconscientes y se dirigen a nuestras principales angustias, tanto personales como colectivas. Pueden poseernos y dirigir nuestras acciones, difundindose por una comunidad como un rumor; por cierto, Jung describi los OVNIs como rumores visuales. Lo mismo podra decirse de los monstruos actuales, que aparecen bajo formas sorprendentemente arcaicas, como si quisieran recordarnos que estamos erosionando nuestro paisaje psquico, del mismo modo que estamos estropeando los ltimos lugares intactos del mundo.. Sern entonces nuestros fenmenos extraos nuestros sueos colectivos?.

Reencarnacin y clonacin: un tnel del tiempo egipcio Ms all de lo que los paps de uno pensaban cuando por sobre la cuna miraban a ese rozagante beb que aos despus se transformara en quien esto escribe, todo se complota en convencerme que nacemos con ciertos destinos prefijados. Que aunque, por ejemplo, uno suee con ser un intelectual ms del montn, razonablemente tolerado por sus congneres, las cosas ocurren para demostrarnos que ni siquiera somos dueos de nuestras ideas. Es el tipo de cosas que suelen pasarme: no puedo evitar la compulsin, a lo largo de los aos, de volcarme a actividades o proponer cuestiones que despierten el sarcasmo, la burla escptica o el escndalo. Me pas cuando decid ser parapsiclogo, me volvi a ocurrir cuando, en vez de apoltronarme en la comodidad conceptual de una parapsicologa cientfica, opt por volcarme al Ocultismo, o cuando viaj en busca de extraterrestres en el pasado argentino por toda nuestra dilatada geografa, o

cuando no tuve mejor idea que irme de paseo a hacer experiencias parapsicolgicas a la cumbre del Aconcagua, o cuando fui en busca de extraos seres en la Caverna de las Brujas, o cuando tras una improbable serpiente marina hice decenas de kilmetros en una temblorosa piragua por el ro Pilcomayo, o las noches cuya cuenta he perdido en cementerios a la caza de fantasmas, o.... O cuando, como ahora, mientras lea atrasados artculos sobre los ltimos experimentos sobre clonacin, una idea se filtr en mi mente y, an en contra de mi voluntad, creci hasta convertirse en una teora. Una teora que, debo reconocerlo, empieza a gustarme. Y que me parece absolutamente dictada desde afuera. Es feo eso de sentirse un instrumento pero, en fin, si el destino es ser canal de algn metafsico registro akhsico, no ser un servidor quien se resista. As que con la tranquilidad que da creerse entonces poco responsable de lo que uno dice, aqu va esta propuesta. Que consiste bsicamente en repasar y concatenar- tres instancias: una biolgica y gentica la clonacin- otra esotrica la reencarnaciny una parapsicolgica el as llamado punto de anclaje-. Y, si me apuran, una cuarta: lo extraterrestre a travs del conocimiento legado por visitantes en la antigedad-. Repasemos algunos conceptos y aclaremos posturas frente a los mismos. De la clonacin no hay mucho interesantemente nuevo que pueda decir perdn, escribir-. En mayor o menor grado, todos han escuchado de ese sistema novedoso o no tanto, ya que sus fundamentos figuran en manuales de divulgacin cientfica de cuarenta aos atrs- que consiste en copiar seres vivos incluso humanos- reproduciendo el patrn gentico de un sujeto en clulas soporte de otro individuo. Sobre este apasionante campo se ha generado una discusin ms filosfica que tcnica y de una dudosa moralina. En efecto, las iglesias han cuestionado la tica de clonar seres humanos, por aquello de la biodiversidad y que cada fulano que camina sobre el planeta es nico e irrepetible; considero, sin embargo, que no slo se ha enfocado errneamente la cuestin, sino que incluso se ha informado malamente a la poblacin, acudiendo a cuestionables golpes bajos emocionales (qu pasara si se clonaran muchos Hitler?, es la tontera ms habitual) para responder a oscuros intereses. Y nunca mejor empleado lo de oscuros. Lamentablemente, por estrechez mental o por maquiavlicas razones, muchas de las religiones dominantes hoy en da se han opuesto durante siglos al avance del conocimiento en todas sus formas. Antes, se quemaba a sus responsables. Hoy, se les cubre de ridculo, lo que es todava peor, ya que el ridculo jams ha creado mrtires. An ms, se les sindica de amorales, y la razn es sencilla: slo se domina a la gente a travs del miedo, y el miedo es hijo dilecto de lam ignorancia. Para controlar a las masas, no hay que dejarles pensar ni informarse sanamente.

De donde podramos inferir lo que vamos a llamar (si les parece bien) la Primera Ley de Fernndez: Toda estructura religiosa o pseudorreligiosa necesitada de bienes y recursos materiales y apoyo poltico crece numricamente de manera inversamente proporcional a la masa de informacin y del buen uso que del raciocinio hagan sus feligreses. Porque si se hace un clon de Hitler tendremos un tipo bajito, de cabello chuzo y bigote cortito, gesticulante y pocaspulgas, pero lo realmente importante, es decir, todo lo dems, lo que es mentalmente, espiritualmente, emocionalmente, moralmente, no es producto de la clonacin: no existe eso los cientficos lo saben muy bien- un gen del crimen. El ser humano es ms que la suma de sus partes biolgicas. Los factores ambientales, familiares, culturales, modelan la personalidad, sus virtudes y defectos. No cometamos el error de hablar de una moral de la clonacin que necesariamente, para contradiccin de las iglesias, slo es defendible si se niega el espritu; que no est en el ADN. Mil fulanos fotocopiados fsicamente van a ser muy distintos psicolgicamente, y esa es la nica biodiversidad que cuenta. Hablamos de reencarnacin?. No es necesario: si usted est leyendo estas lneas es porque, crea o no en ella, la conoce. Si no, no se habr equivocado de publicacin?. Pero s dediquemos algunas lneas a un concepto parapsicolgico ni siquiera muy difundido entre los especialistas: el punto de anclaje. Llmase punto de anclaje a un lugar, objeto o persona que, por la intensidad emocional que conlleva, resulta la nica referencia cognoscible para un paquete de memoria. Este trmino (paquete de memoria) fue propuesto por el bilogo francs Jean Jacques Delpasse para definir a lo que vulgarmente se denomina fantasma, es decir, el residuo psquico superviviente de una persona fallecida. El paquete de memoria, luego de la destruccin biolgica del cuerpo que le contuvo, tiende a adherirse a aquello que ms significado emocional tuvo durante su vida fsica. En el estado pseudosonamblico y desconcertante que atraviesa post mortem, el paquete de memoria, quizs no comprendiendo su nueva situacin y condicin, busca desesperadamente si en vida ha carecido de la evolucin espiritual necesaria para comprender lo que le ocurre y evolucionar a planos superiores de manifestacin, despegndose as de esta realidad- aquella referencia que le es conocida. Como est privado de medios sensoriales, su forma de orientarse es el sentir, ya que slo puede valerse de lo nico que tiene porque es lo nico que es: psiquismo residual y emocionalidad. Y as como cuando nos perdemos en una ciudad desconocida buscamos puntos de referencia conocidos una iglesia, el hotel donde nos alojamos, una plaza central o la

terminal de mnibus- el paquete de memoria se fija se ancla- a lo ms importante que jalon su vida: sus seres queridos, su casa, un objeto muy apreciado o ambicionado, sus propios restos mortales. Ello se transforma, entonces, en el punto de anclaje. Los puntos de anclaje explican las viviendas con presencias, por ejemplo. Los objetos malditos, o las entidades detectadas en cementerios, tambin. Bien. Supongamos por un momento que los antiguos egipcios conocieran el efecto punto de anclaje, lo que no es extrao, por otra parte, a su religin. Desde que se inici en las tinieblas de la prehistoria, sus prcticas rituales obligan a conservar no slo el cuerpo, momificado, de sus difuntos, sino sus vsceras en vasijas ad hoc, adems de sus tesoros (un buen motivo para aferrarse en esta vida), efectos personales de todo tipo y, en ciertas pocas, seres queridos que eran sepultados junto a ellos en sucesivas generaciones. Ellos mismos, en textos de todo tipo, papiros y petroglifos especialmente, sealan la importancia de estas prcticas para que, mientras el espritu del difunto pueda ascender a los cielos, el ka, o doble astral, diramos ahora, permanezca vigilante junto a los restos. De hecho, ellos entendan que la naturaleza humana se divida en tres planos: ka, o cuerpo astral, ba o psiquismo, y sit o espritu, como una versin microcsmica y adelantada en siglos al judeocristianismo de una Trinidad a escala humana. Siempre me he preguntado el porqu de esa obsesin en querer conservar la materia carnal en las mejores condiciones el mayor tiempo posible. La suposicin de la ortodoxia arqueolgica en el sentido que lo hacan porque, en su ingenuidad supersticiosa, crean que en el futuro resucitaran carnalmente, me parece cuando menos una ofensa a la inteligencia que a los propios egipcios le atribumos considerando sin ir ms lejos su arquitectura, su astronoma o su arte plstico. Por otro lado, me parece mucho menos supersticioso que las creencias cristianas contemporneas que esperan esa misma resurreccin en cuerpo y alma an cuando el paso de los siglos, qu digo, de los milenios, reduce a inveterado polvo hasta el ms resistente de los huesos. Pero a esto hoy le llamamos, displicentemente, devocin y fe, y convivimos culturalmente con esa creencia que tantos universitarios, polticos, intelectuales- consideran lgica. En cambio, cuando suponemos que los egipcios conservaban la materia para que los dioses en el futuro le devolvieran la vida al ser, sonremos sardnicamente y nos remos de su ignorancia. En fin, si eso no es soberbia vana, no s qu lo es. As que mi teora es simple. Aceptemos una presencia extraterrestre en el antiguo Egipto. Aceptemos que esa presencia fue intelectualizada como dioses por el primitivo pueblo violentamente arrancado de su oscurantismo y proyectado como la nacin ms poderosa de la Tierra en pocos aos. Aceptemos que algunos egipcios, particularmente inteligentes,

fueron iniciados en los misterios de la ciencia extraterrestre. Aceptemos que esos extraterrestres conocan y manejaban la clonacin. Y as aceptaremos, entonces, la transmisin, generacin tras generacin, del dato fundamental que cuando ms del cuerpo especialmente de alguien dominante- se conservara en las mejores condiciones, podra ser clonado reproducido, revivido- en algn momento futuro. Y qu tiene que ver el ka, el paquete de memoria, el punto de anclaje y toda esa pararrada con esto, dirn ustedes?. Simplemente, que se me ocurre que, aunando ambas posibilidades, los antiguos faraones, los antiguos sacerdotes, nobles y jerarcas militares, conocedores, directa o indirectamente de los grandes secretos cientficos trados por los extraterrestres, saban como resucitar no slo en cuerpo, sino tambin en alma: si el paquete de memoria era obligado a permanecer junto a los restos mortales, y si de esos restos poda, en algn momento del futuro, obtenerse un duplicado, slo bastara que el paquete de memoria, anclado en la tumba, ingresara en el nuevo individuo (el clonado, digo) mediante posesin para que, tres, cuatro o cinco mil aos despus, Ramss II, Tuth-Ankh-Amn, Nefertari, Menes o el que fuera regresara a la vida (necesito repetirlo?) completamente en cuerpo y alma. Se me ocurre una una de tantas, quizs- objeciones que harn ustedes. Pero si el paquete de memoria est anclado2 en la tumba, cmo har para encontrar ye incorporarse (poseer) su nuevo cuerpo?. Podra decir que, simplemente, a un paquete de memoria la ubicuidad en el tiempo y el espacio no le afecta como a nosotros, prisioneros de la carne, con lo cual tal vez le sera fcil encontrar, deambulando sobre la faz de la Tierra, su nuevo receptculo. Pero se me ocurre algo ms simple y, si se quiere, obvio. Supongamos que algn da los cientficos perfeccionan in extremis el arte de la clonacin. Supongamos que ceden a la tentacin y la curiosidad- de clonar seres humanos completando las cadenas genticas, necesariamente deterioradas, de hombres muertos milenios atrs. Supongamos que uno de esos experimentos se hace con tejido de la momia de un faran, admirablemente conservado. Hace falta mucha imaginacin para suponer que el individuo, as clonado y quizs en algn momento consciente de su origen, no podra evitar la tentacin de visitar la tumba y los restos de quien, en definitiva, sera su padre?. Si cualquiera de ustedes descubrieran que son clones del Tuth-Ankh-Amn, resistiran la tentacin suprema de viajar a Egipto para visitar su tumba?. Y all, esperando, estara el paquete de memoria... Es muy personal este comentario, pero debe ser sincero: entre considerarse que los egipcios eran histricamente una masa de cretinos hbiles para obras de ingeniera que nosotros no podramos reproducir pero imbciles que crean en una mgica resurreccin de tejidos deteriorados a los cuales, por otra parte, deben haber rastreado durante sus milenios de

historia ajenos a cualquier resucitacin vaticinada, y aceptar una teora que nos muestre maestros extraterrestres preparando a los habitantes del Nilo en un plan csmico cuyas consecuencias ltimas hoy tambin nos siguen evadiendo, me quedo con esto ltimo. Oh, pero no nos preocupemos. Todo esto seguramente alguien dires slo el delirio de una mente febril. Quizs.

CAPTULO 7 OCULTISMO: UN ATAJO A LAS ESTRELLAS

Enfoque difcil el que me he propuesto en este trabajo. Supongo que vena siendo insinuado por otros anteriores de mi autora, pero sin duda proponer, quizs demasiado frontalmente y desde el ttulo mismo del artculo un paradigma espiritual en la Ovniloga suena paradjicamente casi a hereja, en tiempos donde, si no de hecho, por lo menos de forma resulta en dividendos intelectuales ms socializados enarbolar las banderas de la metodologa cientfica, y confundiendo la misma no tanto con rigurosidad expositiva sino con la profusin de materialismo a la que son tan afectos mis colegas del pelotn de tuercas y tornillos extraterrestres. Sin duda resulta, en el mbito meditico de investigadores y difusores de esta disciplina, ms redituable, otorgando ms cartel de serio y responsable proponer un estudio cribado por el laboratorio y la palmada en la espalda, si es posible, de alguien con ttulo acadmico como aval de nuestra cientificidad- que especular sobre las causas e implicancias de considerar a los OVNIs materia de enfoque espiritualista. Se agrega a ello el peligro, siempre latente, de caer en la confusin de malinterpretar espiritualismo como mesianismo, o proponer una lectura contactista del fenmeno. As que no es redundante volver a hacer hincapi que cuando escribo sobre paradigma espiritual me remito precisamente a eso: especular sobre una etiologa, una gnesis del fenmeno quizs no tanto extraterrestre como procedente de un orden de Realidad no fsica, empleando espiritualidad entonces, como anttesis de materialidad.

Razonando la espiritualidad Vivimos qu duda cabe- en un mundo dominado por una concepcin maniquea, la de que la verdad cientfica se opone a la verdad del espritu. Un mundo que, por un lado, aglutina a los fundamentalistas que temen que las luces de la ciencia invada lo que es territorio de sus dogmas y por otro, los que cierran filas en la conviccin de que slo es cuestin de tiempo que los instrumentos del laboratorio desguacen los resabios de lo que llaman supersticiones. Aferrarse a una concepcin dividida del mundo tiene consecuencias peligrosas, pues en todos nosotros dormita la sospecha de que slo una de tales dos verdades puede ser realidad. Esto hace que los cientificistas y todas las personas cuya concepcin de lo real est conformada, en sus rasgos esenciales, por las modernas ciencias duras se vuelquen cada vez ms al atesmo, es decir, al intento de arreglrselas slo con la propia razn. El ejemplo ms clsico de ello es la dicotoma evolucin versus creacin. Se tiene de la evolucin la idea (que anticipamos equivocada) de que se trata de una Naturaleza capaz, por medios aleatorios, de elegir la mutacin ms ptima para las siguientes generaciones, algo que no es explicable, en su raz finalista, por el clculo de probabilidades (ya lo sabemos: le sera posible a un mono a una poblacin de monos- jugando con tarjetones con letras inscriptas, lograr, por simple azar, reescribir toda la obra de Shakespeare?), lo que a su vez les deja un nicho a los creacionistas para discernir all la mano de Dios. Pero la evolucin no ha funcionado (no funciona ni funcionar) de esa forma: la evolucin consiste en una Naturaleza que permanentemente experimenta nuevas opciones, nuevas mutaciones, la enorme mayora de las cuales caen en un pozo sin fondo hasta que se dan las condiciones que le hacen imponer su supremaca: como ejemplo, imaginmonos experimentos azarosos de esa Naturaleza creando espordicamente lobos albinos en un bosque templado. Esto es una dificultad para la supervivencia ese animal queda as expuesto a la vista de sus naturales enemigos con mayor facilidad, digamos, que uno pardo o gris- hasta que en un futuro probable deviene una poca glaciar. Lo que hasta ese momento era un hndicap en contra (por ello los lobos albinos no se imponan numricamente) se transforma, por una circunstancia climtica, en una ventaja a favor: los lobos albinos cuentan entonces con mayores recursos para mimetizarse con el entorno, aumenta su expectativa de vida y se multiplican hasta ser dominantes. Comprender un hecho tan simple implica iniciar el camino de un nuevo paradigma, de una nueva concepcin en el modelo del Todo. Es

comprender que no avanzaremos en la comprensin del fenmeno OVNI hasta que no variemos nuestras actitudes intelectuales para abordarlo. La primera de ellas, la til pero a la vez limitante especializacin conceptual: comprender que los lmites que creemos percibir en todas partes, entre el yo aqu y todo lo dems all no pertenecen a la realidad misma. No son ms que proyecciones de nuestras estructuras imaginativas que, ante el mundo, son totalmente insuficientes, algo as como una red de coordenadas geogrficas con que nuestro cerebro cubre el mundo exterior y gracias al cual intentamos que en medio de la multitud de fenmenos nos resulte ms fcil orientarnos. Consecuencia de ello es nuestra especializacin cientfica, la cual no es consecuencia de una especializacin de la naturaleza. Es consecuencia de nuestra incapacidad de abarcar y examinar la totalidad al mismo tiempo. Por consiguiente, si comprendemos al mundo como una continuidad, podemos formular que lo que llamamos fenmeno OVNI es parte de esa continuidad y algo que tiene realidad en un sentido informtico. En el sentido de la teora de la informacin, sta es precisamente la diferencia de la distribucin de seales del promedio estadstico que se observa independientemente de cualquier contenido. La sustancia de la informacin as definida no tiene nada que ver con el contenido de lo que estamos acostumbrados a llamar una informacin en nuestro lenguaje cotidiano. Ms bien queda definida por una medida verificable cuantitativamente en que se diferencia del promedio.

Una opcin para el Ms All Si hablamos de una dimensin espiritual del fenmeno OVNI, nos vemos obligados a considerar el concepto de lo trascendente. Lo trascendente al tiempo y espacio tal como lo conocemos, regido por las esclavistas leyes fsicas. De manera que debemos entonces tratar de conceptuar el concepto del Ms All. Y ello nos retrotrae al Momento Primero del Universo. La teora del Big Bang sostiene que el Todo (toda la materia, todo el espacio) estaba reducida a un punto minsculo que, hace unos veinte mil millones de aos, explot. Hoy en da los cientficos teorizan sobre los procesos ocurridos hasta un milisegundo despus de la Gran Explosin, con procesos energticos imposibles de concebir prcticamente sucedindose a velocidades escalofriantes en esa gnesis csmica. Al comn de los mortales le resulta medianamente comprensible la idea de que toda la materia (en realidad, entonces, energa y plasma) se hallaba reducida a unas dimensiones despreciables. Lo que habitualmente se le escapa, empero, es que si el concepto del tiempo por fsica relativista- es inseparable del de

espacio, entonces tambin el tiempo no slo comenz entonces, sino que estaba limitado a esa esfera original. Un naturalista no vera motivo alguno para presentar objeciones a esta posibilidad puesto que para l el tiempo, enlazado inseparablemente al espacio de este Universo, junto con la energa, la materia y las leyes naturales, se origin en aqul acontecimiento. Por ello, para nuestro naturalista el tiempo es, junto con la energa, el espacio lleno de materia y determinadas constantes naturales (las masas de las partculas subatmicas, la constante de la gravitacin, la velocidad de la luz, la constante de Planck, etc.) una propiedad de este mundo. As, en la moderna concepcin cientfica del mundo, que sobrepasa de manera tan extraa nuestras cndidas ideas, est unida a la existencia de este mundo y no existe sin l. No es una categora que abarque el mundo en su totalidad, que lo determine o lo contenga desde el exterior. Y si existe semejante exterior existira en la intemporalidad y la aespacialidad. A pesar de cargar con el peso intelectual de abarcar con miles de millones de aos de evolucin, podemos afirmar que ese instante primero no ha terminado: porque la expansin contina, y la dilatacin de la percepcin del tiempo asociado tambin: la evolucin es idntica al momento de la creacin. Por tanto, lo que llamamos evolucin csmica y biolgica son las proyecciones del acontecimiento de la creacin en nuestro propio cerebro. Que la historia de la evolucin de la materia inanimada y animada es la forma en la que presenciamos desde adentro la creacin, que desde afuera, desde la perspectiva trascendente, es el acto de un momento. Ese afuera es el Ms All. Llegados a este punto, debemos dejar constancia que se trata en todo caso de afirmaciones que no contradicen en nada la moderna concepcin cientfica del mundo. As, pues, nos encontramos con el ejemplo de un caso donde el conocimiento cientfico abre al entendimiento religioso un camino completamente nuevo. Por consiguiente, el espacio y el tiempo no son en absoluto algo as como experiencias que realizamos sobre el mundo, como supona la filosofa antes de Kant. Son ms bien estructuras de nuestro pensamiento, de nuestra intuicin. Se encuentran a priori en nuestro pensamiento. Antes de cualquier experiencia que adquiramos. Son innatas en nosotros. Puesto que el espacio y el tiempo son innatos en nosotros (como parte que somos del instante evolutivo) como formas del conocimiento, no tenemos la menor posibilidad de llegar a saber o experimentar nada que no sea espacial o temporal. Por ello, como dijo Kant, el espacio y el tiempo no son el resultado, sino la condicin previa de toda experiencia. Son juicios que emitimos a priori sobre el mundo, prejuicios innatos de los que no podemos liberarnos. Pero por ser esto as no tenemos derecho a suponer que el espacio y el tiempo pertenecen al mundo mismo tal como es en s,

objetivamente, sin el reflejo en nuestra conciencia, que es nuestra nica manera de poder vivirlo. El orden que presenta el concepto del mundo que nosotros experimentamos no es la copia del orden del mundo mismo. Es, segn Kant, slo la copia de las estructuras ordenadas de mi propio aparato pensante. Por lo tanto, si veo a Dios all es porque primero est aqu. Aqu podramos hacer una digresin sobre una de las cuestiones ms interesantes planteadas por la filosofa oriental: la necesidad de contemplar desde el No Yo. Ahora, si no podemos pensar el No Yo (como el No Tiempo y el No Espacio) es porque es parte de la conciencia, no lo que ella descubra. Por eso, hay un fuera de la conciencia, con No Yo, No Tiempo, No Espacio. El Ms All. La fusin en (y con) el Cosmos. El Nirvana. La pregunta que aqu podramos hacernos (siguiendo a Gurdjieff) es si se trata del Yo de los yoes menores y multifacticos de nuestros momentos de conciencia cotidianos. Ya que si los yoes menores hacen el Yo Psicolgico (hago los roles en tiempo y espacio), es porque hay un Yo mayor. Es el espritu.

Abducciones y experiencias cercanas a la muerte Escribe Hoimar von Ditfurth (en No somos slo de este mundo, Planeta, 1983, pg. 129: Hace unos treinta aos, el etlogo Erich von Holst descubri que un gallo lleva en su cabeza de manera congnita la imagen del enemigo mortal de su especie. Esta prueba la proporcion un experimento cuyo resultado tiene que dar mucho que pensar. No porque fuera cruel; en cierto modo incluso porque se dio el caso contrario: durante el experimento el gallo no se dio cuenta en absoluto de cmo se burlaban de l, por lo visto, ni siquiera de que estaba siendo objeto de una manipulacin. Precisamente esta circunstancia es la que tiene que dejar confuso a un observador. Y esto suceder si se le ocurre preguntarse si lo que es vlido para el gallo puede aplicarse a s mismo. Erich von Holst narcotiz a sus gallos y les meti finsimos cables en el cerebro. Estos cables estaban aislados con una laca finsima excepto en el extremo que qued sin cubrir. Los cables se adaptaron sin la menor complicacin. Los animales no se dieron cuenta de nada (el cerebro es un rgano insensible al dolor). Con este procedimiento pretenda provocar estmulos elctricos en los lugares del cerebro de los animales en que estaban encajados los extremos lisos de los cables. Para ello se utilizaron impulsos elctricos cuya intensidad y forma de sus curvas correspondieran en todas sus particularidades a las de los impulsos nerviosos naturales. En tales circunstancias los animales no se dieron cuenta de que se les estaba haciendo algo, que estaban siendo vctimas de una influencia desde fuera, artificial. Los haban domesticado y adiestrado para que

durante el experimento se movieran con entera libertad en una mesita. Y esto es lo que hicieron, completamente relajados, cacareando suavemente, picoteando de vez en cuando en busca de pequeas manchas, como suelen hacer los pollos. Hasta el momento en que Holst o uno de sus colaboradores toc el botn que enviaba la corriente, que no poda distinguirse e un impulso nervioso natural, a travs del cable, cuyo liso extremo terminaba en lo ms profundo del cerebro del pollo. Entonces, en la mesa de experimentos la escena cambi de repente. Los pollos siguieron comportndose y esto es precisamente lo espectacular del experimento- como suelen hacerlo, pero parecan sentirse de improviso transportados a situaciones que ya no tenan nada que ver con el ambiente objetivo de la mesa vaca. La reaccin comienza algunos segundos despus con una tpica toma de viento por parte del animal. De repente, en medio de un movimiento, el gallo se pone rgido, se endereza y con los movimientos de cabeza pendulares tpicos de su especie husmea el ambiente con evidente tensin. Pocos momentos ms tarde parece haber descubierto algo y fija la vista en un punto determinado de la mesa (que sigue vaca). Este algo invisible parece acercrsele. Cada vez ms excitado, el gallo empieza a marchar de un lado a otro de la mesa. Aleteando realiza unos movimientos que parecen querer evitar algo que por lo visto se le est acercando cada vez ms, y da picotazos fuertes hacia la direccin en la que, como hechizado, tiene la vista fija. No hay duda, el animal se siente amenazado. Se comporta como si en la mesa se le acercara un peligro contra el que tiene que defenderse. El desenlace de la escena depende de las circunstancias. El jefe del experimento puede soltar en cualquier momento el botn que provoca el estmulo. Si lo hace, el gallo se endereza en seguida y mira a su alrededor como si buscara algo. Es imposible sustraerse a la impresin de que est desconcertado de que el peligro haya desaparecido tan repentinamente. Cuando el gallo se ha convencido del todo de que es as, ahueca aliviado el plumaje y lanza un triunfante quiriquiqu. Dudar de que entre su reaccin combativa y la desaparicin de la amenaza existe una relacin de causalidad es algo que no se le ocurre. En cambio, si el estmulo sigue conectado puede suceder que el animal busque un sucedneo para su tensin interna, que por lo visto se hace cada vez ms inaguantable. En general, este sucedneo es uno de los cientficos que se encuentran alrededor de la mesa. Las pelculas muestran que, en este caso, los ataques de los gallos se dirigen preferentemente a las manos de los que son tan imprudentes de apoyarlas sobre la mesa durante el experimento. Por lo visto, el tamao y la posicin de una mano humana apoyada en la mesa es lo que ms se parece al amenazador fantasma que la corriente hace surgir en el cerebro del gallo.

Pero como un enemigo fingido de manera tan disimulada no puede expulsarse por fuertes que sean los picotazos, si el impulso sigue conectado la escena termina por lo general de esta manera: el gallo deja estar por fin todos los modales que ha adquirido gracias a una paciente labor de adiestramiento y con fuertes gritos abandona la mesa revoloteando. Con ello el animal provoca la desaparicin del supuesto enemigo si bien de una manera que l no puede comprender: rompiendo el finsimo cable que produca el fantasma en su cerebro. Este experimento puede repetirse cuantas veces se desee. Siempre que el estmulo se produce en el lugar del cerebro encargado de ello, el gallo desarrolla el mismo programa de forma estereotipada. Hay que tener presente una cosa: lo nico artificial y procedente del exterior es el impulso elctrico parecido al impulso nervioso natural. Es, simplemente, el desencadenante de los acontecimientos. Todo lo que sucede despus lo produce el mismo animal, toda la escena compuesta por una serie innumerable de elementos diversos de comportamiento y que se repite en la mesa vaca, siempre que se apriete el consabido botn: la lucha con el fantasma de un enemigo terrestre que se acerca. Es imposible leer estas lneas y no asociarlas irremediablemente con el fenmeno OVNI y, especialmente, la situacin de las abducciones. Tenemos lcito derecho a preguntarnos si algo similar no ocurrir en estos casos y si, al igual al gallo cuyo programa de defensa es congnito, gentico, lo que hace en nosotros el estmulo exterior es detonar la escenificacin, la representacin sensorial de un secuestro. Pero, por qu precisamente esa situacin y no otra?. Si la psicologa del ser humano individual y colectiva- obedece a un principio de economa de energa y eficiencia, es porque ms que re crear una situacin imaginaria con la consabida dificultad de su identidad en los miles de casos de abduccioneses porque se trata simplemente de recurrir a una escenificacin con una finalidad en orden a la evolucin. Voy a decirlo directamente: escenificamos abducciones porque as ocurren o porque son la forma ms econmica y eficiente en trminos de energa psquica- de hacer catarsis o bien representar el contacto con una realidad paralela, desde la cual, Algo o Alguien nos estimula como von Holst al gallo?. Voy ms all: es improbable concebir que nuestra respuesta condicionada (quizs para satisfaccin de Zacharas Sitchin) fue incorporada, pautada, en algn momento de nuestra evolucin primigenia por una inteligencia exterior con vistas a condicionar estas respuestas en algn momento futuro?. Y, obviamente, reflexiones de similar tenor podramos hacer respecto a las OOBE (out of body experiences o experiencias fuera del cuerpo) y las peritanatolgicas (o experiencias cercanas a la muerte).

Pero existe otro razonamiento para abonar la hiptesis de que nuestras intuiciones espirituales no son gratuitas. Y es aqul que dice que toda adaptacin reproduce una parte del mundo real (o se acomoda a una parte de l). Esto no slo puede decirse de los cascos de los caballos, las alas de las aves y las aletas de los peces. Puede decirse tambin de las estructuras del conocimiento. Por lo tanto, esas formas de intuicin se adaptan, porque reflejan, algo del mundo real.

El OVNI como estmulo seal No ha dejado nunca de ser grotesco para los experimentadores que si a una gallina se le ubica, cerca pero inmvil, una comadreja disecada, despus de cierta reaccin de sorpresa el plumfero queda totalmente indiferente ante su natural depredador. Pero si se toma una bolsa cubierta de piel y se le fijan dos botones brillantes donde en un animal deberan ir los ojos (una verdadera caricatura de comadreja) pero mediante un cable se le imprime un sentido de movimiento la gallina se desespera por huir. El estmulo seal, codificado genticamente, tiene valores primitivos y esenciales, donde no importa tanto el aspecto sino otras variables, como, precisamente, el sentido de movimiento, a pesar de que no se parece casi en nada al agresor. Con los correspondientes estmulos seal, se ha demostrado en innumerables casos que esto es vlido tambin para otros animales. Cuando se ha llegado a descubrir cules son los estmulos especficos que les sirven de seal, aves de toda clase, peces, insectos, etc., todos se dejan manipular de manera previsible con los estmulos fabricados gracias a ellos. La reaccin se efecta no slo de manera previsible, sino adems infalible. Los animales son del todo incapaces de escapar al efecto desencadenante de tales estmulos. Esto acenta la impresin de ver al OVNI, sin desmerecer su realidad fsica, como un ente psicoide, un mandala, algo a caballo de dos realidades. Sera interesante realizar el experimento de estudiar las reacciones de las personas ante un OVNI proteiforme fabricado artificialmente, aunque cabe preguntarnos, proteiforme de qu es un OVNI?. Es dable suponer que las personas reaccionarn a similitud de los animales, reducindose el OVNI estmulo seal a sus variables ms elementales siempre y cuando, como dijramos al resumir la teora de la informacin, pudiramos resumir en l la diferencia de la distribucin de seales del promedio estadstico que se observa independientemente de cualquier contenido. La composicin del estmulo clave desencadenante a base del menor nmero de caractersticas vlidas para todos los enemigos del gallo que entran en consideracin, es la nica solucin imaginable del aparentemente casi utpico problema que consiste en almacenar

genticamente una imagen que refleja todos los enemigos que pueda llegar a encontrar algn da puesto que existen concretamente en el medio real. Lo que ha realizado aqu la evolucin es nada menos que una generalizacin y abstraccin, una generalizacin que prescinde sistemticamente de la diferencia de detalles individuales. As, pues, al gallo, como organismo biolgico, el conocimiento congnito sobre el mundo le proporciona una informacin ptima, exacta, til. Y como su existencia se limita a la esfera biolgica, para l el caso queda solucionado as de manera satisfactoria. Algo distinto se presenta el asunto para nosotros. Con respecto a la facultad cognoscitiva del gallo, nosotros nos encontramos en una esfera superior, en cierto modo una metaesfera. Examinada desde este plano metafsico para el gallo, la situacin descrita en su totalidad gracias al sistema cerrado del programa de comportamiento congnito con patrn desencadenante incorporado, por una parte, y constelacin de seales objetiva como estmulo desencadenante, adquiere una cualidad muy distinta. Extrapolando, nada nos impide entonces suponer que la constelacin de percepciones espirituales de la humanidad (revelaciones preternaturales, mensajes csmicos, manifestaciones fantasmales, voces angelicales, y cuanto etctera puedan ustedes imaginar) pueden ser reducibles a estmulos seal bsicos, y de ellos el OVNI puede ser el estmulo clave desencadenante. Esto explicara varias cosas: por un lado, el amplio espectro de intereses que paulatinamente van adquiriendo los aficionados a estas disciplinas, desde la curiosidad monotemtica hasta la inquietud universalista. Por otr, las modas cclicas que lo sobrenatural presenta en distintos momentos de la historia humana. Y finalmente, los sustratos comunes tanto a los fenmenos ovnilgicos como los paranormales. Pero pueden inferirse dos conclusiones ms importantes: una, que entonces el hecho de que en laboratorios se pueda recrear (de manera bastante pobre, debemos admitir) sensaciones de presencias espirituales mediante el expeditivo mtodo de someter al sujeto de la experiencia a estmulos fsicos (con lo que se busca una reduccin al absurdo de toda fenomenologa paranormal a la categora de alteraciones sinestsicas) slo nos estara diciendo que es posible recrear estmulos clave, y no que stos no existan (como el hecho que pueda generarse un agresor fantasma en el cerebro del gallo no quita que las comadrejas hagan de las suyas en el mundo real). Adems, slo indicaran las reas corticales que entran en el proceso, pero no el origen del proceso en s. Y en segundo lugar, que as como el gallo tiene una percepcin del enemigo superior a la de una garrapata (para poder poner sus huevos en mamferos, sta necesita identificarlos de los reptiles, y para ello slo necesita un estmulo: ser sensible al cido butrico, infaltable en todo sudor), siendo de todas formas

que a sus fines y a su grado evolutivo- la percepcin del mundo que tiene la garrapata es correcta (pero inferior a la del gallo) ontolgicamente advertimos que la concepcin del mundo del gallo tambin es correcta, pero limitada. Por consiguiente, y habindose visto que la evolucin ni con mucho ha cesado (recuerden que todava estaramos en el instante de la creacin) nuestra percepcin del mundo, siendo correcta, tambin compartira con aquellas su limitidad. Y los propios experimentos etolgicos van ms all: como la gallina reconoce a sus polluelos por el piar y no por el aspecto, se ha colocado la famosa comadreja disecada dentro del nido de una gallina, eso s, con un minsculo altavoz que reproduca un piar de pollitos, observndose como aqulla trataba de protegerla y cubrirla, mientras que si se le cubran los odos, atacaba a picotazos a sus propios polluelos circunstancialmente alejados del nido. Extrapolando, de aqu a manipular la especie humana an en contra de las escalas de valores que consideramos lgicos o ticos- contra un eventual cambio de ideas, hay slo un paso. Llegados aqu, deberamos preguntarnos despus de todo si desde los propios argumentos de la ciencia pueden elaborarse estas especulaciones, el porqu de la generalizada resistencia de los cientficos a lo espiritual. Las ciencias de la naturaleza son las ciencias de la estructura y cambio de los sistemas materiales as como del reparto espacial de diversas formas de energa (H. Von Ditfurth). En su trabajo el cientfico se limita metodolgicamente a la posicin del monismo materialista. Esta limitacin forma parte de la definicin de la disciplina a la que se ha consagrado. La investigacin cientfica de sistemas vivos no es otra cosa que el intento de ver adnde se llega cuando uno se esfuerza por explicar la estructura y el comportamiento de estos sistemas slo gracias a sus particularidades materiales. Esto es legtimo y, por lo que respecta a las posibilidades de investigacin prctica, el nico mtodo fructfero. Slo que no debe perderse de vista que se trata una vez ms no de una afirmacin sobre la realidad, sino sobre una autolimitacin metodolgica; y muchos cientficos lo han olvidado hace tiempo. El resultado es una enfermedad ideolgica profesional que, como demuestra la experiencia, puede conducir a la grotesca conviccin de que, en realidad, no existen fenmenos espirituales. El propio Konrad Lorenz escribi: El proceso filognico que conduce al origen de estructuras apropiadas para la conservacin de la especie se parece tanto al aprendizaje del individuo que no tiene por qu extraarnos demasiado que a menudo el resultado final de ambos sea casi igual. El genoma, el sistema de los cromosomas, contiene un tesoro de informacin de una riqueza francamente incomprensible. Este tesoro se ha

ido formando mediante un proceso que a lo que ms se parece es al aprendizaje gracias al ensayo y error. Si consideramos la cronologa gentica de la relacin que existe entre ellos y las actividades que tienen lugar de manera conciente en nuestra cabeza y que caracterizamos con las mismas palabras, se nos cae la venda de los ojos. Entonces vemos que con nuestra acostumbrada manera de considerar la situacin nos volvemos a encontrar aferrados al prejuicio antropocntrico que en toda ocasin quiere convencernos de que nosotros mismos somos el punto de partida de toda la cadena causal. Pero como tambin en otros campos tenemos la tendencia a basar nuestros juicios en nuestras propias experiencias como si fueran un patrn, la naturaleza nos parece condenada a la falta de ingenio, ya que no somos capaces de descubrir en ella ningn cerebro pensante. En una conclusin precipitada identificamos la indiscutible carencia de cerebro de la naturaleza con la no existencia de inteligencia, fantasa, capacidad y todas las dems potencias creativas que en nosotros van unidas a la existencia de un sistema central intacto. Como durante demasiado tiempo hemos hecho del propio caso el fundamento de nuestro juicio, estamos convencidos de que es nuestro cerebro quien con todas estas capacidades y posibilidades y que, por tanto, sin nuestro cerebro no existiran.. Una parte no poco esencial de nuestro asombro ante la naturaleza se basa en un malentendido que tiene sus races aqu. Que una parte no poco importante de nuestra admiracin por la naturaleza se debe a un misterio demasiado palpable: al asombro por todo lo que ha podido llevar a cabo esta naturaleza que tiene que arreglrselas sin cerebro y que con ello a nuestros ojos carece de todas las facultades creativas que para nosotros comporta el hecho de poseer un cerebro. Como si la creatividad y la facultad de aprender no hubieran aparecido en este mundo hasta nuestra llegada, cosa que naturalmente plantea la cuestin de cmo ha podido conseguir llegar hasta este punto la naturaleza en todos los eones anteriores. Es que la Vida tiene conciencia. Aprendizaje e inteligencia, la bsqueda de la solucin a los problemas y las decisiones tomadas ante el fondo de una escala de valores que representa el resultado de procesos de aprendizajes anteriores, todo esto existe tambin fuera de la esfera del cerebro. Todo esto son realizaciones que, sin estar localizadas en un lugar concreto (un cerebro o una computadora) pueden existir de verdad y actuar de verdad a nivel supraindividual. Esta afirmacin no tiene nada de metafsico. Solamente contradice nuestra habitual manera de pensar. Sin embargo, no describe ms que hechos que existen de verdad en el mundo. Las funciones que acostumbramos a denominar psquicas son anteriores a todos los cerebros. No son productos cerebrales; al contrario, como todo lo dems, tambin los cerebros pudieron ser producidos al final por la evolucin slo porque desde el principio sta fue dirigida por las funciones

de las que he escrito. Nuestro cerebro no es la fuente de estos logros, lo nico que hace es integrarlos en el individuo. Tenemos que aprender a ver en el cerebro al rgano gracias al cual la evolucin ha conseguido poner a disposicin del organismo individual, como estrategias de comportamiento, las facultades y potencias inherentes a ella desde el principio, pero de ninguna manera en toda su amplitud. Hasta el momento, a pesar del tiempo transcurrido, este don est an en un estado de desarrollo muy imperfecto. Ninguna persona estara en condiciones de dirigir un hgado o construir una clula desde su cerebro. Resulta una trivialidad pero que generalmente se nos escapa- decir que la mayor parte de lo que la evolucin ha sido capaz de producir sin cerebro- nosotros, a pesar de todos nuestros esfuerzos, slo podemos entenderlo en una mnima parte y mucho menos an imitarlo. Tenemos que contar con la posibilidad de que tambin la fase biolgica de la evolucin pudiera ser slo un estado pasajero de la historia (como lo ha sido, por ejemplo, la evolucin qumica). Es posible exponer argumentos a favor de la hiptesis de que la evolucin biolgica pudiera terminar en cuanto a sus productos (nosotros) hayan proporcionado a las estructuras cibernticas la complejidad suficiente para que las capacite para seguir desarrollndose independientemente, sin ayuda de tcnicos orgnicos, vivos. Y cuando esas supercomputadoras cuenten con sistemas de transmisin de informacin no electrnicos sino por ejemplo, solamente pticos, se estar a un paso de obtener soportes meramente energticos para la informacin. Y cuando la informacin pueda transmitirse y almacenarse en receptculos energticos, los contenedores materiales sern superfluos. Entonces, una masa de energa podr a la vez ser vehculo y procesos de aprendizaje, inteligencia, ensayo, error, almacenamiento, en sntesis, entes pensantes. De aqu a la concepcin de entidades espirituales hay un solo paso que quizs slo nuestras anteojeras materialistas, la manipulacin paradigmtica del pelotn de tuercas y tornillos nos impide ver en la fenomenologa OVNI.

En ocasiones uno tiene la certera intuicin de estar en el camino correcto, ms all de la cantidad de obstculos que se interponen en el camino. Desde sonrisas sardnicas que nos empujan al aislamiento social hasta diatribas descalificadoras que atentan contra la continuidad de nuestra cordura, es fcil ceder a la presuncin que lo que hasta entonces llamamos inspiracin no es ms que el cortocircuito de algunas de nuestras neuronas. Y de pronto, uno recuerda que muchos cientficos, aunque no hayan sido muy afectos a describirlo en estos trminos, dependieron de sus intuiciones para provocar pequeos o grandes saltos en el conocimiento.

Kekul con la estructura del benceno, Bhr con la del tomo, los sueos, campo propicio a las percepciones iluministas, abrieron las puertas al conocimiento hoy masivamente aceptado. Y, si se detienen ustedes a pensarlo, las intuiciones residen detrs de todo avance cientfico: ningn investigador descubre algo si no disea y adapta o condiciona previamente su mtodo, su trabajo y hasta sus instrumentos en funcin de hallar algo que, hasta ese momento, slo exista en la teora y en su sensacin de estar en el camino correcto. En efecto, ningn hombre de ciencia investiga para probar lo que no cree que exista. Investiga y trabaja para probar lo que sospecha que s existe. Y eso es intuicin pura. De manera que, alentado por esas conclusiones, doy rienda suelta a mi imaginacin creativa (que algunos supondrn en extremo fantasiosa) para esbozar el hilo conductor de este trabajo: la sospecha que detrs de lo que llamamos Ocultismo reside una ciencia no necesariamente producto del desarrollo que a la misma le dieron sus cultores humanos y mortales, y ni siquiera tal vez reveladas por espirituales seres del empreo divino. Sospecho que el Ocultismo es el reservorio, debidamente codificado, de evidencias de un ciencia legada por seres extraterrestres, algunos de ellos no materiales (si energticos o espirituales, disctanlo ustedes) que contactaron en distintas pocas a los humanos para provocar saltos cunticos en la evolucin de la humanidad, saltos que respondan a sus propios intereses y beneficios, saltos cunticos cclicamente alentados u obstaculizados por sociedades humanas con intereses muy afines a este ajedrez csmico.

A los pies de la Virgen Esta ciencia se expresa, a mi criterio, con un metalenguaje: el simblico. Dicho de otra forma, no esperemos hallar aunque sera bonito hacerlo- un arca sepultada bajo un radiofaro estelar donde en discos de material ultraterreno nuestros hermanos del cosmos nos leguen la enciclopedia virtual de sus conocimientos. A fin de cuentas, ese arca y ese radiofaro podra ser destruido por algn cataclismo, natural o artificial, y adis herencia interplanetaria. Nada mejor que dejar la informacin a la vista: en los monumentos, en las culturas, en las costumbres, en las creencias. Quien tiene odos para or, que oiga. Uno de los smbolos que han llamado mi atencin es la representacin varias de ellas- de la virgen Mara en la iconografa catlica. Detrs del smbolo Virgen puede subyacer otra cosa. Como un ser extraterrestre, una fuente de inteligencia allende nuestro planeta que usa ese disfraz para adaptarse al marco cultural dentro del cual espera manifestarse y hacerse comprensible. Que

una campesina est segura que la Virgen le ha hablado nada demuestra: la percepcin siempre deforma la realidad, y, de hecho, nada evita suponer que esa inteligencia se presenta como desee. Creer que es lo que dice ser es, cuando menos, un acto de ingenuidad. Porqu la Virgen slo se aparece a quienes ya creen en ella, personas que, en ocasiones, no son tan espirituales como para recibir un premio especial por su conducta?. Porque si la inteligencia se manifestara ante una mujer de escasa instruccin como Krishna o Buda, no slo no sera comprendido su mensaje, sino tambin sera susceptible de ser asimilada como una manifestacin demonaca. A fin de cuentas, es natural en el ser humano temer lo que se desconoce, y seguramente esa pobre mujer jams habr odo hablar de la Baghavad Gita, pero s de la Biblia. Ni digamos si la inteligencia apareciera con traje plateado, antenitas y en platillo volante.. el aspecto que s adopta cuando se cruza en el camino de un ms o menos instrudo viajante de comercio solitario en una ruta nocturna, pongamos por caso. Casi todos los ovnlogos estamos seguros que el fenmeno elige a sus testigos, por lo menos, en muchas ocasiones. Porqu no iba, entonces, a elegir tambin previamente el guardarropa que habra de usar para la ocasin?. Pero tambin, ese smbolo, Virgen, encierra un secreto: su sugerencia de una puerta a las estrellas. Por lo menos para quienes somos afectos a estos temas, no nos asombra especialmente la suposicin de una conexin, por ejemplo, entre los antiguos egipcios y otros habitantes del Cosmos, y no regresar ahora gratuitamente a los miles de evidencias acumuladas, desde la magnificencia (esttica y tcnica) de sus construcciones hasta los secretos de su religin. Pero lo que es particularmente interesante para este estudio, es el descubrimiento, confirmado astronmica y matemticamente, de que la posicin de las tres grandes pirmides de Gizeh se corresponde con exactitud con la posicin de las tres estrellas que forman el cinturn de Orin. Tal precisin, adems de los interrogantes que plantea en vista de los conocimientos necesarios para tal ubicacin, ha sido discutido en el contexto de la astroarqueologa hasta el hartazgo. Esto, desde hace aos, es una verdad aceptada. Pues bien. En Francia, cinco de las ms importantes catedrales gticas, segn una investigacin llevada a cabo en 1969 por Louis Charpentier y recientemente ampliada por Javier Sierra, reproducen a la perfeccin ese rombo deforme que es la constelacin de Virgo. As, la estrella Gamma Virginis est representada por la catedral de Chartres (edificada en 1194), Alfa virginis por la catedral de Reims (1211); psilon Virginis por Bayeaux (1206), Virginis 484 por vreux (1248) y Zeta Virginis por Amiens (1220). La distribucin sobre el mapa es exacta, y esto viene a sumar una incgnita ms a las que de por s acumula esta

explosin de arte gtico, enigmas arquitectnicos, astrolgicos y alqumicos. Qu nos quisieron decir sus constructores?. Ciertamente, muchos investigadores suponen que detrs de ellas est el espritu de los Templarios, por lo cual el mensaje no responde slo a las enseanzas vaticanas sino que hunde sus races en el Oriente. Pero estas catedrales (de todas formas, puestas bajo la regencia de Nuestra Seora, para ms datos) perpetan la enseanza que en ese lugar del cielo hay algo de importancia. Virgo-Virgen. As como los egipcios suponan que en Orin estaba la entrada al Amenti, el reino de los muertos... la entrada a qu suponan esos antiguos cristianos se esconda en la constelacin de Virgo?. Tengo la sospecha que la ubicacin por parte de los hombres del Nilo de un mundo para los muertos en un lugar especfico del Cosmos sea quizs el resabio del conocimiento, deformado a travs de los milenios, de que existen seres sobrenaturales (no necesariamente muertos, es decir, seres de otro plano dimensional) que viven en otros puntos del universo. Con lo cual el culto a la Virgen no sera, despus de todo, que una codificacin simblica, fuertemente emocional e impresa en el Inconsciente Colectivo de la humanidad, para empujarnos, como una orden proveniente del fondo de los siglos, a buscar a nuestros hermanos en ese lugar del espacio cuando las condiciones estn dadas. Y las apariciones marianas, ya sean explosiones simblicas del Inconsciente Colectivo o metamensajes enviados por una fuente inteligente exterior, nos realimentan peridicamente con una carga similar... conceptos todos sumamente peligrosos para el catolicismo, que perdera as su exclusividad, si esto fuera cierto, con la madre del Seor que no sera tal, despus de todo. Casi, casi, como si un moderno telfono celular cayera en manos de indgenas bantus y stos, porque alguna vez le escucharon emitir extraos y maravillosos sonidos, creyeran que es en s una manifestacin divina, cuando en realidad slo es una herramienta (cuyo funcionamiento se les escapara por completo) para comunicarse con algo muy distinto a eso que sostienen reverentemente entre sus manos.

La iconografa catlica, pese a su desconfianza histrico en relacin a estas presencias, ha dejado huella de OVNIs en catedrales, pinturas y un amplio etctera.

Tambin habra que preguntarse, ya casi fronterizos con una ovniloga esotrica, si en realidad las traslaciones espaciales no se efectuaran sin tuercas y tonillos, es decir, a fuerza de pura mente y puro espritu en lugar de mquinas habitables y sofisticadas tecnologas. Si esto fuera cierto, es posible que las bases de lanzamiento para el espritu sean lugares donde la confluencia de factores astrolgicos (esa obsesin de los antiguos para comunicarse con los dioses, siempre supeditados a determinadas fechas del ao) con edificaciones potenciadoras de facetas de nuestra personalidad que an no dominamos y apenas intumos, sirvieran para teletransportarse en esencia a otros mundos. A veces me pregunto, yo, que no soy catlico pero no puedo evitar sentir la energa de templos religiosos de toda creencia, si mis sensaciones no son como las que preceden una cuenta regresiva... Y si de pronto los seres humanos pudiramos bilocarnos, o transportarnos telepticamente a otros mundos habitados a travs de lugares y fechas especiales?. Y si ciertas catedrales provocaran ese efecto, tan distinto a aqul para el cual los srdidos libros de historia quieren hacernos creer que fueron construdas?. Qu golpe para la Iglesia Catlica, desplazada en un santiamn de su autoproclamado papel de intermediarios con Dios a una cachonda NASA metafsica!. Escribe Javier Sierra: Segn un tratado fechado en el siglo I y llamado el Kor Kosmou, y perteneciente a los llamados escritos hermticos, Isis dio cuenta a su hijo Horus de cmo el dios de la sabidura Toth revel los grandes misterios del cielo en una serie de libros que un da seran descubiertos por los hombres. Aparentemente, el descubrimiento de esos libros no se produjo nunca, pero bien es cierto que durante el dominio rabe de Egipto y durante el Renacimiento corri el rumor de que los textos de Toth al que los griegos llamaron Hermes- comenzaron a circular en manos de iniciados. Es incluso probable que lo que descubrieran los templarios en el solar del antiguo Templo de Salomn fueran parte de esos libros, tal vez las clebres Tablas de la Ley de Moiss, que l mismo pudo haber robado de Egipto antes del xodo. Hiptesis aparte, uno de esos libros inspirados en los escritos de Toth-Hermes se redact precisamente en Espaa. Nos referimos a un tratado de magia conocido como Picatrix, fechado en torno al siglo XII, y en el que su autor recoge un mtodo para fabricar talismanes siguiendo un complejo sistema de vigilancia de las estrellas. Los talismanes de los que habla el Picatrix son mucho ms que medallitas; se trata de supertalismanes en forma de edificios y hasta de ciudades, que imitan ciertas estrellas del firmamento para obtener de ellas todo su poder. Su autor, Abul Kasim Maslama, propuso incluso edificar una ciudad que tuviera en cuenta esas

correlaciones con estrellas para elaborar as una fabulosa fuente de poder. Ejercicio para el intelecto de mis lectores: consganse un mapa del Vaticano y ya vern las conclusiones que pueden obtener. Agreguemos aqu algo de mi propia cosecha: en mi ensayo Fue Moiss yerno de Akhenatn y esposo de Tutankhamn? cabe entroncar la posibilidad que plantea Sierra: si Moiss huy de Egipto llevndose ya las Tablas de la Ley, sera sencillo fabricar un supuesto encuentro con Dios en el monte para hacer aparecer las Tablas como algo original. Es posible, entonces, que Moiss, el egipcio, supiera del origen extraterrestre de estos conocimientos y eligiera a un pueblo derrengado y sin esperanzas para perpetuar una religin y, a travs de una etnia, una filiacin csmica. Pero el Jehov bblico poco parece tener que ver con Dios, es posible y remito a ese ensayo- que el segundo Moiss, el yerno del pastor, conociera un dios menor, sangriento, cntico, llamado Jehov y lo entronizara, siendo absorbido como smbolo y fetiche por el pueblo errante. La historia siempre la escriben los vencedores: tanto es posible que el dios que se impuso no fuera el Dios de Amor csmico que intumos (cabe preguntarse entonces: a quin o a qu estamos adorando?), como que el pueblo de Israel o, cuando menos, algunos de sus jerarcas a travs de los tiempos, tengan conciencia de esta paternidad interplanetaria ms que sobrenatural y por razones ms que religiosas, csmicas, sobrevivan en una pureza racial ms propia de especmenes en cuarentena o de... cadenas de experimentos genticos con fines ltimos que se nos escapan.

El vuelo con sus connotaciones metafsica, es parte ineludible de la historia humana. La jerarqua catlica y la hebrea, ambas, deben conocer esta hilacin, en el caso, quizs improbable, quizs no, que resulte ser algo ms que un delirio personal. Habra entonces un mutuo pacto de silencio, o, tal vez,

una extorsin recproca que los conmina a ocultar estas evidencias a ambas feligresas.

Son las pirmides portales estelares? Supongamos, mientras tanto, este punto de partida paralelo: es un hecho que a medida que transcurren los tiempos, la tecnologa se va permtanme el neologismo. sutilizando. Comparen, por ejemplo, el instrumental quirrgico usado por los cirujanos de hace dos siglos y el actual; los elementos de trabajo del tcnico elctrico de principios de siglo y de hoy en da. El avance de la nanotecnologa, los circuitos biocibernticos y el empleo de la luz como soporte informtico me alientan a pensar que, en algunos siglos ms, quizs en milenios, la tecnologa va a tener poco de material y mucho de energticamente puro. Y sospecho tambin que si una especie evoluciona decenas de milenios por delante de nosotros, es quizs posible que cada vez prescinda ms de lo corporal y emplee mejor lo espiritual. Pienso, sinceramente, que una civilizacin avanzada muy avanzada- ser ms espiritual que material. Y, por ende, su tecnologa tambin sera espiritual. As que, ciertamente, pensar en naves espaciales para trasladarnos por el universo deben parecerles algo as como ver indgenas montados sobre troncos preguntndose como cruzar el ocano. Y entonces, vuelvo a pensar en las pirmides. El fenmeno conocido como refraccin de la luz, como todos sabemos, consiste en la desviacin que un rayo luminoso experimenta cuando pasa oblicuamente de un medio a otro de diferente naturaleza y densidad. En el caso de la atmsfera, esos rayos se quiebran y luego, cuando esos mismos rayos penetran oblicuamente en el agua, se vuelven a quebrar formando un ngulo fcil de observar a simple vista. Eso mismo ocurre con los prismas de cristal. Pues bien, si la Gran Pirmide fuera de cristal o experimentara un proceso anlogo- refractara la luz solar o estelar en ngulos de 265, siguiendo dichos rayos la trayectoria exacta que siguen los pasillos interiores. La varias veces milenaria creencia que el alma vuela a dios (o a las estrellas montada en un rayo de luz, podra tener otra lectura?. Ser el resabio cultural de un antiqusimo recuerdo en que seres no fsicos, pero s reales y civilizados, visitaban y se alejaban de nuestro planeta a travs de esta tecnologa?. Y esto me da pie a una pregunta ms incmoda: y si realmente la vida en el ms all que proponen tantas religiones y los mundos extraterrestres que propuso en sus primeras dcadas la Ovniloga no fueran ms que la misma cosa, y a ellos accediramos al morir a travs de esos caminos de luz anlogos al tnel de luz que quienes tienen

experiencias cercanas a la muerte dicen observar?. No quiero seguir profundizando esta lnea de pensamiento: nunca justificar el suicidio, pero me hace pensar en si quienes acabaron con sus vidas en busca de una Verdad Trascendente (y no me interesa averiguarlo por ahora, ciertamente) no habrn tenido, despus de todo, algo de razn. Nos resulta muy fcil escarnecerlos, tratndolos de psicpatas delirantes y manaco depresivos, pobres almas torturadas seguramente manipuladas por algn perverso santn que los arrastr a la muerte, pero, respetando el derecho al libre albedro (que, para ser tal, tiene forzosamente que incluir el derecho a la vida de cada uno) quin puede estar seguro que estaban tan equivocados?. Despus de todo, construimos los fundamentos de nuestra cultura sobre los griegos, nuestros textos bsicos de filosofa no podran siquiera haber comenzado a ser redactados sin las obligadas menciones de la Grecia clsica, admiramos su organizacin, su arte y su marca indeleble en la Historia que nos hizo ser lo que somos... esos mismos griegos que optaban dignamente por el suicidio cuando vean que su vida til haba terminado, antes de inspirar lstima y vivir melanclicamente de recuerdos. Creo y dejo el tema aqu, porque no s si el lector estar preparado para seguir el hilo de mis razonamientos- que los espantoso del suicidio es parte de la Gran Manipulacin a la que estamos sometidos una forma supuestamente moral y tica de recordarnos, a travs de leyes que lo penalizan as como a su asistencia, que ni siquiera somos dueos de nuestra vida. Pero sta es otra historia. Todo el magnfico Egipto, el de los profundos conocimientos esotricos y el de las maravillas arquitectnicas, nos hablan de la presencia de un pueblo poderoso. Que, estoy seguro, transform un pequeo riacho sometido a cclicas sequas en un cauce artificial, el Nilo que hoy conocemos. Observen una foto area del mismo. En grandes, prolongados tramos, es perfectamente recto, recto en un llano desrtico. Los expertos en la materia opinan que un ro de tal talla e importancia, que pierde alto porcentaje de sus aguas nada ms que por la evaporacin, no pudo haberse abierto cauce por s mismo puesto que en ms de mil kilmetros no recibe nuevos afluentes. Pero, claro, una vez ms, esto nadie lo ve. Y tanta construccin ostentosa, descomunal, gigantesca, no obedece, en ningn tiempo, a la mera vanidad de algunos hombres. Colectiva y arquetpicamente, hay un comn denominador a la fiebre arquitectnica de todos los pueblos, y ese arquetipo es el del Renacimiento. Siempre que aparecen oleadas de construcciones exorbitantes, hay un mensaje de cara al futuro: o hemos renacido de las cenizas (atlantes?) o los dioses han regresado (extraterrestres?). Y un ejemplo esotrico de tal simbologa est en el mismo origen del cristianismo: la Resurreccin de su Fundador levanta de la nada el monumento descomunal de una religin imbatible por sus enemigos en pocos siglos, el monumento del cristianismo creciendo, no

sobre suelo material sino en el frtil alma de los hombres. Porque estamos prestos a levantar monumentos cuando celebramos el renacimiento de lo que creamos perdido para siempre... Es ya casi una leyenda las referencias de tantos pueblos, estudiados por los aficionados a la Astroarqueologa, que nos hablan de sirio (o, mejor an, un planeta orbitando en sus proximidades) como origen de la ola civilizadora que nos visitara unos cinco mil aos atrs. Los dogon africanos, por ejemplo. Pues bien, es el Ocultismo quien descubre que el viejo smbolo egipcio de un perro ladrando al cielo ( perro = can = canis = cancula = verano) anuncia la llegada del verano y la crecida del Nilo, cuanto el orto (salida de una estrella por el horizonte) de Sothis (o Sirio) coincida con el solsticio. Y comprendieron que este smbolo podra llevar a los tiempos futuros el recuerdo de un hecho de importancia astronmica, a travs del Arcano nmero 18 del Tarot. Una estrella, Sirio, originaria de un mito estelar, el ciclo del Fnix o Casa de Enoc (Enoch), al que volvemos a encontrar entre los fenicios que llamaban a la Gran Pirmide Pilar de Enoch. Y recordemos que la Masonera habra tenido su piedra fundamental (nunca mejor empleada la metfora) entre este pueblo, en la leyenda del rey de Tiro, Hiram, con lo cual extrapolando podremos remontar su origen a pocas pre egipcias. Enoc no sera entonces un nombre personal, sino una apropiacin indebida de los hebreos cuando Abraham en el 2008 antes de Cristo viaj a Canan, lo que es posterior cuando menos en unos setecientos aos a la construccin de la Gran Pirmide lo que ratifica esa apropiacin. De hecho, la asignacin bblica de que Enoch vivi 365 aos ratificara que se trata de un mito solar. Si recordamos que Can, padre de Enoch, fund una ciudad con ese nombre, bien podemos inferir que estamos hablando de Helipolis, lo que concuerda con nuestra teora del origen egipcio de las enseanzas hebreas (ver mi artculo Fue Moiss esposo de Tutankhamn y yerno de Akhenatn?). Incidentalmente, recordemos que los mexicas, en Amrica, afirmaban que el hroe Tenochi fue uno de los primeros hombres en el mundo creado por los dioses despus de la muerte del Sol y otro Tenoch fue el caudillo fundador de Tenochtitln en el 1325 de nuestra era. A travs del tiempo, los cambios de pronunciacin y los malos traductores pueden estar hablndonos de la misma poca y el mismo denominador comn. Por supuesto, algn crtico lector podra desdear todas estas analogas por el expeditivo sistema de sostener que quizs y despus de todo, las creencias religiosas de los Antiguos eran meras supersticiones, nacidas de la necesidad de explicar fenmenos naturales que no entendan, as como las religiones nacieron de la necesidad de esclavizar a las masas ignorantes. En contra de este criterio sealo que ms fcil fue siempre esclavizar a las masas con la espada tras la cual vino la religin, y si sta siempre acumul poder fue porque la creencia del pueblo, cuando menos culturalmente, as

se lo entreg. Pero la complejidad de las teologas (escrib teologas; no religiones) elimina el concepto de explicacin supersticiosa de la realidad, pues acude a argumentos y situaciones cuyas causas no son demostrables as como su relacin con los efectos, y por lo tanto intiles desde el punto de vista pragmtico que indudablemente dominaba la vida en todos los rdenes de esos tiempos difciles.

EPLOGO

El paradigma de Hamelin

La ciencia estricta es decir, la ciencia matematizable- es ajena a todo lo que es ms valioso para un ser humano: sus emociones, sus sentimientos de arte o de justicia, su angustia frente a la muerte. Si el mundo matematizable fuera el nico mundo verdadero, no slo sera ilusorio un palacio soado, con sus damas, juglares y palafreneros; tambin lo seran los paisajes de la vigilia, la belleza de una fuga de Bach o por lo menos sera ilusorio lo que en ellos nos emociona. Ernesto Sbato (Uno y el Universo, Editorial Sur, Buenos Aires, 1947) An cuando entiendo y acepto que seguramente no ser comprendido por algunos de mis lectores (o, lo que es peor, ser mal comprendido) he decidido encarar con entusiasmo la redaccin de estas lneas, convencido que, cuando menos, estas reflexiones, si bien no tienen la soberbia de aspirar a decodificar la verdad revelada en torno al enigma de los OVNIs, s constituirn en su defecto, un enfoque renovador para muchos, proponiendo proponindoles- reveer sus propias concepciones en torno a la temtica. Si luego de esa revisin tales concepciones permanecen inclumes, esto tambin ser un rdito positivo de este trabajo, pues por lo pronto habr servido para poner a prueba y en ese hipottico casoreforzar las creencias preexistentes. De no ser as, su carcter revulsivo motivar a replantear enfoques que, por ende y hasta ese momento, habrn tenido ms de anquilosadas que de razonadas. S tambin que proponer este extrao maridaje entre Ocultismo y Ovniloga escandalizar a muchos, aunque tal vez sea slo una expresin de deseos de mi pedantera suponer que mis opiniones puedan escocer a ms de uno; entonces, auguro para ellas el silencio de los indiferentes y el olvido de los frvolos. No importa; en el resbaladizo terreno que nos ocupa, la imperturbabilidad de una creencia a travs del tiempo no es seal de la fortaleza de la misma sino, en todo caso, de la inseguridad psicolgica de quien la sostiene, ms afn a encerrarse entre los muros de la doctrina aceptada que enfrentar el desolado valle de los cuestionamientos. Porque va de suyo que en una poca donde el paradigma dominante es el cientfico, donde, como escrib alguna vez, un individuo es creble ms por los oropeles acadmicos que presente que por la certeza, equilibrio o justicia de su pensamiento; donde el referente de lo cierto y creble pasa por la exhibicin cuantitativa de ttulos olvidando de manera demasiado sencilla que detrs del diploma y del guardapolvo yace una naturaleza humana con los viejos miedos y las pasiones de siempre de cualquier otro ser humano- y perdiendo la perspectiva histrica de que cada poca tuvo su

propio referente: (eclesisticos en la Edad Media, polticos y militares hasta la segunda mitad del siglo XX, medios periodsticos con nfulas de ngeles guardianes en la segunda mitad del mismo) en esta poca, deca, el Ocultismo palabra que muchos critican pero pocos estudian- retrotrae el pensamiento colectivo a pocas oscuras de ancianas espantosas revolviendo malolientes calderos. Tanto es as, que en una poca como la nuestra, donde la informacin circula tan libremente que se supone que tenemos una visin panormica bastante acertada de todas las cosas, al Ocultismo se lo asocia con supersticiones dignas de espritus dbiles, malignidades disfrazadas de hipocresas u oscuras manipulaciones de las vertientes ms sangrientas del poder poltico. Y bien s. Es cierto que lo que los medios llaman ocultismo, a travs de revistas planeadas inteligentemente para vender recetas mgicas a las masas (pero hechas por periodistas profesionales, no por ocultistas), personajes deleznables a la sombra de gobiernos autoritarios o sensacionalistas programas de televisin donde draculianas damiselas exticamente sedientas de sangre dicen practicar las artes ocultas, todo esto, en fin, abona la perversa (en el sentido psicolgico de la expresin: desviado de lo correcto) sensacin que lo brujeril, ocultista y necromntico es el residuo vergonzoso de la ignorancia de la humanidad. Y, con la misma certeza, s que tratar de explicar que existe un ocultismo serio, responsable, filosfico, fundamentado, racional y que puede aportar interesantes concepciones para abordar el fenmeno OVNI, ser mirado con sorna por los mismos espritus crticamente racionalistas y echado al cesto de residuos. Y, como veremos en los prrafos siguientes, tal actitud no responde a la fundamentacin cientfica de esa execracin del Ocultismo, aunque se le disfrace de tal, sino a motivaciones ms profundas, oscuras e incontrolables. Porque si nos proponemos estudiar alguna relacin entre Ocultismo y Ovniloga, primero debemos entender a aqul. Y con ello comenzaremos. Dije lneas atrs que la imagen popular que el vulgo reserva para el 0cultismo se encuentra ms cercana a la lechuza en el hombro que a la del filsofo. Pero ello deviene slo de una pauperizacin de lo que se filtr, a travs de las pocas, al pblico sobre estas ciencias. Alguien dira que si as ocurri, despus de todo, es responsabilidad de los propios ocultistas. Y quizs no le falte razn: solo puedo decir en descargo de aquellos que crean, histricamente, tener sus buenas razones para hacer del Ocultismo algo perdn por la perogrullada- oculto, es que estaban alentados por la buena intencin de evitar ms dolores que alegras a su prjimo. Como escribiera un viejo sabio chino: Ten cuidado que el conocimiento no caiga en manos de prncipes ni soldados. Atencin!. Que no haya una mosca en tu laboratorio mientras trabajas.

Si alguien supone que el Ocultismo propona una forma de aristocracia del conocimiento, estara en lo correcto. Pero en el sentido etimolgico de la palabra aristocracia: gobierno de los mejores. No en un sentido poltico, econmico, de sangre o de poder; sino en una acepcin intelectual y espiritual. No es ste el lugar idneo aunque me gustara hacerlo- de discutir si la democratizacin del conocimiento, ms all de sus evidentes beneficios, es necesariamente el camino hacia la perfeccin de la especie humana. Pero convengamos que el conocimiento que en unas manos solidariza y apoya la vida humana, en otras la destruye. No debe deducirse, sin embargo, que el Ocultismo propugnaba una elitizacin de la ciencia, como algo slo para unos pocos. El eterno dilema de quin le pone el cascabel al gato sobrevivira sin esfuerzos. Simplemente, los antiguos ocultistas proponan al sabio como un hombre universal; universal en sus conocimientos, un cientfico que emocionara al escribir poesa o msica en sus ratos libres o viviera de acuerdo a la presencia divina en la naturaleza. Un Leonardo da Vinci, por caso: arquitecto, matemtico, pintor, msico, astrlogo. Porque a poco que buceen ustedes en los textos los serios, se entiende- de Ocultismo, descubrirn su Gran Secreto: lo que llev a la humanidad a pocas de barbarie y desazn, de hambrunas y guerras, del mal imperando sobre la Tierra, ha sido la separacin, el divorcio entre lo material y lo espiritual, entre lo cientfico y lo mstico (evito decir eclecistico: lo espiritual no es patrimonio exclusivo de alguna iglesia), entre la mente, a fin de cuentas, una especulacin como el alma. As que olvidando calderos y escobas, pentculos y patas de conejo, podemos definir al Ocultismo como una forma de conocer la Realidad, aunando lo racional (ciencia), lo mstico (espiritualidad) y lo esttico (arte). Porque tres, y estas tres son precisamente, las formas de aprehender la naturaleza que tiene el hombre: a travs del anlisis de las cosas, de descomponerla en sus partes menores, sean stas materiales o tan eidticas como puras matemticas: a la rosa la puedo comprender como la suma de pistilo, tallo, ptalos y corola, pero tambin puedo emocionarme con ella, aceptarla como obra de un dios creador (espiritualidad) y entonces colijo que a la naturaleza puedo percibirla por vas iluministas, o bien describirlas en un lienzo, un poema o una meloda, transmitiendo las sensaciones que aquella me inspira, y entonces podr escribir de cmo describo la naturaleza mediante el arte. Si la Realidad se parece ms a lo que ensea el cientfico, el religioso o el artista, es slo cuestin de paradigmas. Pero, en todo caso, es un hecho que privilegiar una y slo una de esas concepciones es una forma mutilada de conocer. En consecuencia, tan limitado era el sacerdote medieval que crea que la Iglesia enseaba todo lo que vala la pena y lo que estaba fuera de ella o era intil o era demonaco, como el mdico, fsico, astrnomo o psiquiatra que de manera

enciclopdica y en ocasiones con un tinte de soberbia- pontifica que el conocimiento exotrico (esto es, el que se transmite de un dador a un receptor que acumula pasivamente informacin) es el nico vlido. Y mientras tanto, seguramente, el msico o el poeta mirar con suficiencia a ambos porque, despus de todo, l es el nico que transmite el verdadero conocimiento. Cada poca ha estado marcada por el paradigma dominante de una forma de conocer la Realidad. Lo escrito: lo religioso en el medioevo, lo cientfico positivista y materialista en el siglo XIX y buena parte del XX, el arte en los 60. Pero como siempre el Todo es ms que la suma de las partes, el verdadero conocimiento debe aunar todas esas vertientes. Y eso es lo que busca el Ocultismo. Si lo hace con velas u oraciones, o en esos depsitos ptreos de sabidura que han sido las catedrales, donde la ciencia de su construccin se suma a sus propsitos religiosos y al arte que conmueve an a los ateos, es cosa de anecdotario. Lo cientfico no pasa por la computadora o el diploma y lo supersticioso por los sahumerios o talismanes: lo serio o ridculo de un tema nunca ser el tema en s, sino el mtodo o la falta de l- con que abordemos su estudio. Es ms supersticioso, en el sentido de depender de una mentalidad mgica el estudiante universitario que repite como un sonsonete y doctoralmente las conclusiones dictadas por su acadmico profesor (conclusiones que difcilmente cuestionar durante su carrera, sino que se limitar a tratar de repetir y aplicar) que el shamn de la tribu empeado en recoger ciertas hierbas en la jungla bajo determinadas aspectaciones astrolgicas para ver si era cierto lo que el hechicero de la tribu de las montaas le prometi como resultados. As que comprender qu es verdaderamente el Ocultismo sin ceder a los estereotipos que naturalmente proponen ciertos medios- implica aceptar cambiar nuestros paradigmas mentales. Aceptar que tal vez la Ciencia detente el poder de la Verdad hoy en da pero, as como no tuvo su exclusividad en el pasado, nada asegura que la tenga en el futuro. Aceptar que hacer ciencia no es refutar casi por deporte, ni demandar pruebas cuando an muchos de sus postulados podran refutarse, usando esas mismas pruebas en sentido contrario. Hacer ciencia no es, como algunos periodistas metidos a divulgadores cientficos repiten de memoria, explicar lo desconocido en trminos de lo conocido sino precisamente lo contrario: explicar lo conocido en trminos de lo desconocido. Porque se trata de explicar un hecho, que constatamos (lo conocido) pero cuyas causas ignoramos, buceando en originales e inditas hiptesis (lo desconocido) que nos ayuden a avanzar un paso ms en las tinieblas. Veamos un simple (supongo que escandaloso) ejemplo de inversin de la prueba: el efecto Doppler (el corrimiento al rojo en las bandas espectrogrficas) que observ Friedmann ya en 1922 alentaron la teora,

hoy universalmente aceptada por la astronoma de la expansin del Universo; una superburbuja csmica en permanente dilatacin. Estos son hechos; repetidamente constatables por la astronoma y la astrofsica. Despus de todo, quin no oy hablar de la expansin del Universo?. Y yo no puedo negar los hechos. Slo que, confieso que ms con intencin de bufn que de anarquista de la cultura, se me ocurre que si podemos decir que el Universo se expande con relacin a nuestro planeta y nuestros cuerpos, tambin podemos afirmar que el Universo tiene un tamao constante y es nuestro planeta y son nuestros cuerpos los que se estn empequeeciendo rpidamente. Y manejando slo los fros datos, si vemos aceptable lo primero y delirante lo segundo, no es como consecuencia de un conocimiento real sino porque en nuestro paradigma lo primero est incorporado y lo segundo no. Lado a lado, la expansin del Universo es, para la chiquita mente humana, tan absurda como la contraccin de nuestros organismos. Y que un lector vea coherente lo primero y como locura lo segundo, no es un acto de pensamiento, sino de emocin. Lo que me lleva a la enunciacin de la Segunda Ley de Fernndez (para la Primera, ms datos en mi trabajo Reencarnacin y clonacin: un tnel del tiempo egipcio): La gente llama pensar a buscar desesperadamente argumentos para justificar sus creencias previas. Si hay algo seguro en nuestros conocimientos es la verdad de que todos los conocimientos actuales son parcial o totalmente equivocados. Dentro de cien aos parecern monstruosas las operaciones cometidas por los mdicos del siglo XX en los ulcerosos. En general, les parecer bastante cmico el afn de las curaciones locales, tendencia del hombre ingenuo a dividir la realidad. La experiencia realizada hasta el presente ha mostrado que viejas teoras que constituan Dogmas apenas han resultado ser Equivocaciones. Este hecho melanclico debera hacer meditar a los mdicos y en general a los cientficos que dogmatizan. A menos que piensen, valerosamente, que ese proceso de transmutacin de Dogma en Equivocacin ya termin y que ahora todo lo que dicen es inmutable. No veo, sin embargo, por qu ha de poder establecerse un lmite entre el Dogma y la Equivocacin que pase, justamente, por nuestro tiempo. Ernesto Sbato (dem) Muchos ovnlogos estn afectados de una forma extraa de solipsismo: creen que su disciplina merece un crdito cientfico injustamente ignorado por el academicismo, pero les repugna que desde esa acadmica ptica se les englobe en la difusa categora de pseudociencias, sospechosamente vinculable a un amplio espectro de disciplinas consideradas como residuos supersticiosos, tales como la Astrologa, el Tarot o la Parapsicologa.

Cada uno de estos temas lo suponemos independiente entre s. Y digo lo suponemos porque por economa de hiptesis slo sabemos que es una presuncin; con el mismo encadenamiento de razonamientos (no s si escribir lgica) que me llevara a afirmar que, por caso, el Tarot nada tiene que ver con los OVNIs, pero partiendo de premisas distintas puedo sostener exactamente lo contrario. Si pertenezco al pelotn de tuercas y tornillos deduzco lgicamente que es absurdo establecer cualquier relacin entre naves extraterrestres que visitan nuestro planeta y la manifestacin de fenmenos extrasensoriales a partir de la estimulacin inconsciente con smbolos que aparezcan en combinaciones varias (que no otra cosa es el Tarot). Pero si mi preconcepto es que las manifestaciones OVNI pertenecen ms al mundo espiritual que al de lo material (ambas teoras, a partir de la casustica de los ltimos cincuenta aos, son igualmente defendibles), entonces es muy sencillo, mediante un comn denominador parapsicolgico, establecer una conexin. Para los primeros, sonara muy poco fiable abordar la investigacin (sino del OVNI, cuando menos la del testigo) echando los naipes sobre el asunto, para los segundos, en cambio, slo con ese mtodo creeran aportar algo ms que con un anlisis computarizado. Creo que la Parapsicologa y el Ocultismo, con sus herramientas carentes de marketing institucional mucho pueden aportar a la Ovniloga. Porque despus de cincuenta aos, poco es lo que sabemos a conciencia, y mucho lo que elegimos fantasear. Pero mientras permanezcamos abroquelados en el corset cientificista como nica va para aprehender la Realidad, mientras algunos de nosotros no apostemos a la alternativa de indagar otras formas, astrales si se quiere, de adquirir informacin sobre lo que nos interesa, nuestra ignorancia seguir viciada por el paradigma dominante. Aunque los cientficos en general y los escpticos en particular miren con sorna nuestras enseanzas milenarias. Aunque se nos trate de ridiculizar hablando del poco cientificismo (aunque siempre confundan cientificismo con especializacin) del que hacemos gala porque, segn ellos, poco profundos podemos ser en nuestros estudios si nos dedicamos a todo: OVNIs, parapsicologa, astrologa... Olvidando demasiado fcilmente que, en cambio, ellos s se consideran preparados para negar todo; si ellos renen condiciones para expedirse negativamente sobre OVNIs, telepata, homeopata, tarot, runas, el yeti o la energa de las piedras... porqu otros no podemos hacer exactamente lo contrario?. Esta es una de las evidencias que me convencen de concluir que la argumentacin en pro o en contra no depende tanto de las pruebas o la investigacin, sino de la preexistencia de un determinado paradigma al que se pertenece. Eso podra llevarme a cuestionar la existencia de un libre albedro en la eleccin de la opinin personal. Hasta dnde soy dueo de lo que

elijo pensar y creer, no estando ese pensamiento predeterminado y condicionado por el marco cultural, la influencia meditica o las necesidades, angustias y carencias emocionales?. Puede el joven nacido y criado en un ambiente de honestidad, donde desde pequeo observa los beneficios del correcto y justo proceder, realmente elegir entre el bien y el mal?. Seguro que s, pero tanto a nivel consciente como inconsciente, existirn ya ciertas tendencias dominantes, y se requerirn vivencias traumticas o personalidades desequilibradas para inclinarse hacia el mal. Puede elegir un joven nacido y criado en un ambiente delictivo, amoral e inhumano, donde desde pequeo slo observa que el peor (desde el punto de vista del honesto) o el mejor (desde el punto de vista criminal) es el que obtiene las mayores ventajas?. Tambin seguro que s, pero se requerir una personalidad consolidada para ejecutar esa opcin, una personalidad que slo puede nacer de una voluntad puesta al servicio de la reflexin desapasionada. Porque detrs de escpticos y creyentes existe un sustrato comn a su esencia aunque distinto en apariencia: las pasiones, la emocionalidad. Lo que ensea que, aunque se cubra de una ptina de intelectualidad, la gente es bsicamente emocional, y su intelectualidad est monitoreada por el alter ego de las emociones. Por lo tanto, el paradigma cientificista de esta poca no es la conclusin de un proceso de anlisis colectivo: es apenas un estado de nimo. Por eso necesitamos otra forma de conocimiento: y esa forma es el Ocultismo. ...Independientemente de cuales sean sus resultados finales, puede que nunca lleguemos a aclarar por completo el misterio de los OVNIs, ya que siempre existirn unas mentes humanas sobre las cuales pueda actuar creativamente. Podra resultar ser una constante que se sucede a lo largo de los siglos, modificndose al nivel de cada poca, localidad y habitante de este planeta. Si mantiene su actual estructura global, lo tendremos siempre corriendo delante de nosotros, tentando al hombre e incitndole a contemplar a su mundo con otros ojos, haciendo saltar nuevas ideas y estados de conciencia y llenando a la gente de sentimientos de asombro y respetuoso temor cada vez que observen a esos mensajeros de la luz atravesar los cielos de la Tierra... David Tansley.(Mensajeros dela Luz) Finalmente, adems de comprender que lo ocultista o esotrico es un mtodo para conocer, debemos admitir que lo cognoscible, el OVNI, tambin requiere un abordaje ms espiritualista sin negar su realidad fsica.

En efecto, el tema OVNI gira hacia lo mstico (quin podra negarlo?) y esto puede deberse slo a dos razones: a) porque el tema es de naturaleza mstica. b) Porque refleja el inconsciente de la gente. Pero la gente tiende al consumismo. Entonces refleja las represiones y las necesidades de esa misma gente. Mas entonces estamos atrapados en y por la oracin (una tautologa?). Si no til para otra cosa, por lo menos esto demuestra la falacia de los argumentos psicologistas porque se puede construir una aparente explicacin lgica que no implique necesariamente que eso sea as. Lo posible no es lo probable. Como corolario, entre las risas de los escpticos que escucho a la distancia sobresale esta oposicin: Pero, porqu siempre hay que buscar lo espiritual, lo divino, lo metafsico?. Y levantando la voz (para que mi contendiente me escuche entre las risas de sus compaeros), repito aquello que hace aos me convenci, en un orden ms trascendente, de la existencia de una Divinidad: lo divino, lo mstico y lo espiritual existen porque si para la mente hay una necesidad de ello es porque en algn lugar, de alguna forma, hay algo que la satisface.Empero, me detengo con la mirada perdida en el teclado y me pregunto si este esfuerzo por proponer otra concepcin de las cosas servir para algo. Porque tal vez, despus de todo, la gente cierta gente- prefiere aceptar el criterio de la mayora, sino como garanta de la Verdad, por lo menos como justificacin de sus errores. Porque en esta aventura del conocimiento que es la Ovniloga, existe una masa que con ojos glaucos digiere embotados sus sentidos la opinin de quien domine el escenario sin escuchar los susurros entre bambalinas. Una masa que prefiere seguir cualquier meloda que suene grata a sus odos. No importa donde est la Verdad. Slo importa encolumnarse hacia donde van los dems, no sea cosa de ser mirado como el bizarro, el delirante, el transgresor... Tal vez no sirva de nada proponer otro paradigma, porque estamos dominados por el paradigma de la masa. Por eso, he decidido comprarme una flauta.