Introduo: Tema e Objetivos Aproximadamente 23% da populao mundial, ou seja, quase um quarto da mesma, seguidora do Isl, religio de maior

r crescimento atualmente, o qual resulta do aumento da freqncia das converses a essa religio principalmente em pases de minoria muulmana, como o Brasil. Segundo a crena islmica, todo ser humano nasce com a natureza propensa ao monotesmo e em estado de submisso vontade de Deus, o que, segundo a concepo islmica, trata-se de uma maneira de alcanar a paz. Ainda segundo essa crena, gradualmente, por diversas questes culturais, familiares e, de forma mais geral, sociais, os indivduos acabam se desviando desta doutrina. Ao se interessarem novamente pela vida regrada pelo Isl, retornam a ele, de forma voluntria, permitindo afirmar, portanto, que voltaram sua antiga natureza, ou seja, que retornaram ao seu estado original, revertendo-se. O termo reverso, como apontado por Ferreira (2009, p.2), trata -se de um conceito nativo, na medida em que utilizado pelos prprios muulmanos para se referirem ao processo de retorno a Deus por parte dos fiis que, aps terem se afastado de Deus, passam a adotar a religio islmica. Ainda segundo Ferreira (2009, p.2), esse conceito evidencia de forma clara que, no processo de reverso, houve um retorno, ou seja, uma volta ao ponto de partida, o que no ocorre com o termo converso - utilizado por alguns autores em substituio ao termo reverso -, o qual define tal retorno como sendo o ato de passar dum grupo religioso para outro, duma para outra seita ou religio (Ferreira: 1986 p.471), o que se assemelha muito mais ideia de mudana do que de retorno como de fato o .
Considero que ao definir o muulmano como convertido um grande equvoco, pois deixamos de considerar o prprio termo, retorno, e ficamos simplesmente com a mudana. Na concepo islmica todos ns nascemos muulmanos, isto , entregue a Deus, no entanto, samos da senda reta, do caminho certo, mas o retorno religio a reverso desse caminho (Ferreira, 2009, p.2).

Por esse motivo, este trabalho referir-se- a esse retorno voluntrio ao Isl por seu conceito nativo, referendando o termo revertido/ reverso. O intenso processo de divulgao e propagao da religio muulmana cujos principais agentes constituem-se nos muulmanos de pases de maioria

islmica que tem se descolado de seus pases de origem para outros por motivos diversos - mostra-se, por sua vez, como o principal propulsor do fenmeno do crescimento da adeso religio por meio da reverso. Nesse contexto, torna-se indispensvel o reconhecimento da importncia dos revertidos ao Isl no cenrio islmico atual, bem como o levantamento dos principais motivos que levam as pessoas a esse processo de reverso, para o entendimento da dinmica de todas as dimenses do Isl, que faz do mesmo importante fator de influncia em diversas questes polticas, sociais e econmicas no contexto atual mundial. As maiores comunidades muulmanas brasileiras localizam-se nos estados Paran, Rio Grande do Sul, So Paulo, Minas Gerais e Mato Grosso do Sul. Baseado no nmero de imigrantes rabes que reside no Brasil e no interesse crescente, assistido nas mais diversas classes sociais brasileiras, pelo Isl, estimase que haja cerca de 1 milho e meio de brasileiros muulmanos, sendo que, segundo dados da comunidade islmica, entre 10% e 15% destes muulmanos so pessoas sem nenhuma ascendncia rabe, o que denuncia a importncia que o fenmeno da reverso, como uma manifestao contempornea que expressa que as idias culturais e religiosas j no so mais necessariamente herdadas, mas sim, majoritariamente, escolhidas, tem conquistado no cenrio brasileiro. Diante do exposto sobre o tema explorado, pretendendo-se a elaborao de uma maior compreenso acerca das motivaes que levam ao processo de reverso, prtica religiosa e a suas inseres na comunidade, o presente trabalho levanta algumas questes: quais os principais motivos que levam pessoas a se reverterem religio islmica e, na maior parte das vezes, a aderirem ao grupo dos revertidos, que vem que se tornando um grupo de peso e que, permeado pelo fundamentos islmicos que norteiam todos os que fazem parte dessa religio, tem criado prticas culturais e religiosas nicas, as quais merecem, no contexto islmico atual, uma ateno particular, inclusive no cenrio brasileiro? A investigao da reverso ao islamismo, ou seja, da passagem voluntria ou imposta de uma outra religio islmica ou da refiliao esta, tem mostrado que podem ser diversas as motivaes para o processo de reverso. A necessidade de adaptao a uma forma tradicional de idias culturais e religiosas diversa da forma em que nasceram pode originar-se do fato de que a forma

herdada, por estar carregada de radicalismos, supersties cientficas, entre outros, tende a dificultar ou no proporcionar nenhuma possibilidade de iniciao de renovaes espirituais mediante a transmutao dessas idias. A nova religio pretendida passa a apresentar-se como uma alternativa mais apropriada sua natureza e, por consequncia, mais favorvel ao desenvolvimento do trabalho espiritual desejado. A ausncia de distino social, bem como o fato dos dogmas muulmanos geralmente serem considerados claros pelos que procuram aderir religio, o que aumenta a facilidade em seu entendimento, servem tambm como fatores que atraem os brasileiros a essa religio de origem distante e praticada por pessoas com costumes diversos. A religio muulmana considerada mais completa, o que, aliado ao fato de reconhecer e aceitar os profetas, o que inclui Jesus Cristo, contribui para a acentuao do sentimento de acolhimento da religio, que passa a ser considerada como a religio ideal a ser seguida. Decepo em relao religio herdada tomada como geradora de rejeio e abandono da mesma, tendo a religio catlica se apresentado, no caso brasileiro, como importante ponto de evaso de seguidores. Essas pessoas que abandonaram sua religio de origem, bem como outras que no possuam religio, identificam-se com o islamismo e, na medida em que se aprofundam no conhecimento de seus fundamentos, passam a apresentar um sentimento de pertencimento ao Isl, propondo-se, a partir da, ao processo de reverso. Os brasileiros no se apresentam imunes a possibilidade de despertamento desse sentimento de se descobrir dentro da religio muulmana, o que pode ser evidenciado nas importantes mesquitas concentradas em alguns pontos do pas e que se constituem objetos de pesquisa, por meio da investigao de brasileiros revertidos ao islamismo, desse presente trabalho. Objetivo Geral Investigar as motivaes para reverso ao Isl no interior de So Paulo. Objetivo Especfico

Investigar se as motivaes encontradas nas comunidades islmicas do interior de So Paulo que esto em foco neste estudo comunidades de Barretos e Colina refletem as motivaes para o processo de reverso j destacadas por outros pesquisadores mediante seus estudos em regies diversas do Brasil.

Justificativa e reviso bibliogrfica H uma diversidade de anlises sociolgicas e antropolgicas que tem como foco de anlise os sistemas religiosos. Em As Formas Elementares da Vida Religiosa (2000), mile Durkheim atribuiu relevncia ao estudo da religio devido centralidade que ela ocupa na vida social dos indivduos dela adeptos, buscando demonstrar que ela se trata de um aspecto permanente na humanidade, sendo responsvel pelos primeiros sistemas de representaes que o homem produziu do mundo e de si mesmo (Durkheim, 1989, p.37). Segundo o autor, a religio tem a funo de preencher e satisfazer determinadas necessidades humanas e sociais por meio dos ritos e mitos criados.
Os ritos mais brbaros ou os mais extravagantes, os mitos mais estranhos traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto de vida, seja individual ou social (Durkheim, 2000, p. 7).

Ele afirma que tanto as crenas quanto os ritos so experimentados de formas diferentes conforme os homens, os meios e as circunstncias sociais, devendo ser interpretados, portanto, sob diferentes contextos, tendo, entre eles, importncia destacvel o contexto social, o qual se estabelece na organizao das relaes sociais. Segundo Durkheim, por meio da ordenao e da organizao das coisas no mundo social que o homem constri seus smbolos, sejam eles sagrados ou profanos, os quais satisfazem e preenchem explicaes e interpretaes acerca do mundo. Max Weber tambm apresentou como foco de sua teoria a relao entre os sistemas religiosos e sua influncia nas outras esferas de ao social dos indivduos, como na economia, tica e poltica, por exemplo. Segundo Chagas (2006, p.13), de acordo com ele, a relevncia sociolgica dos estudos sobre as religies est menos em discutir os seus dogmas do que nos efeitos que eles provocam nas condutas e comportamentos dos agentes religiosos..

Clifford Geertz outro referencial terico relevante para este estudo, tendo em vista sua abordagem sobre a religio, na qual a caracteriza como um sistema de smbolos que criam disposies e motivaes em seus adeptos (Geertz, 1989, p.104). O autor diz que a partir do contato dos crentes com os smbolos sagrados caractersticos da religio em que crem, os quais funcionam como eficientes veculos de comunicao e transmisso dos valores religiosos, que criada a perspectiva religiosa que molda a viso de mundo e conforma as aes dos crentes, na medida em que esses smbolos moldam a realidade social e psicolgica dos fiis, alm de serem tambm moldados por ela. Assim sendo, a religio, segundo o autor, deve ser entendida como um domnio, ou seja, como uma rede de significados que permeiam todos os demais domnios sociais, como a economia e a poltica, j exemplificadas na referncia anterior a Weber. A partir do exposto, percebe-se que as religies so entendidas por esses autores como fontes de todo um aparato significativo de modo de vida, ou seja, so compreendidas, alm de como componentes ou aspectos da cultura de um povo e do agir do ser humano sobre si mesmo, como elementos conceituadores do mundo, na medida em que dizem o que o ser e como deve agir no mundo. Nesse sentido, a contribuio dos autores mencionados e de suas teorias torna-se indispensvel para o entendimento das motivaes diversas que levam as pessoas a aderirem religio islmica, uma vez que estas mesmas motivaes encontram-se permeadas por um universo prprio de cada revertido, dotado de fatores mltiplos que se influenciam de forma dinmica, qual a trajetria para o processo de reverso encontra-se estritamente ligada. Essas relaes complexas entre instncias que compem o indivduo e que, de uma maneira ou de outra, acabam culminando na reverso esto impressas na maneira como se deram os percursos traados at que se tenha um real sentimento de pertencimento ao Isl, assim como nos desdobramentos que isso tem ao revertido. Portanto, alm de entender as principais motivaes dos revertidos e como prprio desdobramento desse entendimento do porque tornar-se muulmano -, preciso compreender o significado dessa reverso para eles, o como se descobrir muulmano, com auxlio de quais elementos do contexto do revertido ele chegou

deciso de tornar-se muulmano e, ainda, se houve e quais foram as possveis mudanas em sua vida, desde aspectos identitrios, passando pela forma de compreender e se relacionar com o mundo, at como a exteriorizao da religio afetou as relaes sociais dos revertidos, entendendo o que mudou em relao ao passado, o que permaneceu inalterado em suas vidas e os demais desdobramentos do processo. Kuper (2002) diz que a religio um agente que constri, dita, justifica, d ordem e significado vida, concepo que, associada a dos demais autores referidos anteriormente, justifica a importncia, para a compreenso do fenmeno de reverso, do entendimento de como ele orienta o ser e o agir de seus agentes religiosos, sendo necessrio, para tanto, o conhecimento tanto dos porqus que culminaram no fenmeno de reverso, como do processo percorrido para sua efetivao e das decorrncias do mesmo. Mtodo e Referencial Terico: A fim de proporcionar o esperado desenvolvimento da temtica trabalhada no estudo proposto, tornar-se essencial a utilizao de um referencial bibliogrfico especfico, ou seja, de uma bibliografia especfica, e de um referencial bibliogrfico pertinente aos aspectos metodolgicos do trabalho, ou seja, de uma bibliografia metodolgica. No que diz respeito primeira, foram selecionados autores que comportem, em suas pesquisas, temticas relativas a teorias sobre o Isl, bem como a abordagens antropolgicas e sociolgicas do fenmeno de reverso (BARROS, 2012); (CASTRO, 2007); (CAVALCANTE, 2008); (CHAGAS, 2006) (FERREIRA, 2007); (FERREIRA, 2009); (FERREIRA, 2010); (GEERTZ, 1989); (MARQUES, 2000); (MARQUES, 2007); (MARQUES, 2010); (NABHAN, 1996), sendo Ferreira e Marques as fontes que contribuem mais significantemente ao tema, uma vez que estabelecem maior pertinncia ao mesmo. As referncias metodolgicas de que se far uso no presente trabalho apresentam, como uma entre tantas outras importantes contribuies, as noes, que devero nortear os aspectos metodolgicos desta pesquisa, sobre conceitos, organizaes e experincias de trabalho de campo. Para tanto, recorrer-se- a

autores como Geertz (1989) e DaMatta (1981), leituras a partir das quais se pretende maior entendimento da importncia de se conhecer, bem como de como a melhor forma de o fazer, aspectos das comunidades que sero estudadas, tais como seus antecedentes, contexto geral, contexto etnogrfico, topografia, atividades realizadas, entre outros. Como j detalhado, h hoje no Brasil cerca de um milho de Muulmanos espalhados por todo o territrio brasileiro, sendo que as maiores comunidades se encontram nas cidades de So Paulo, Braslia, Rio de Janeiro, Curitiba, Rio Grande do Sul e Foz do Iguau. Majoritariamente, so descendentes de rabes, como libaneses - que se constituem maioria -, srios, palestinos, egpcios e outras nacionalidades, somandose a eles os inmeros brasileiros revertidos ao Isl. A cada ano que passa, aumenta ainda mais o nmero de brasileiros revertidos ao Isl, existindo hoje centros islmicos fundados por brasileiros, nos quais, alm das diversas atividades religiosas, pode haver empenho para o processo de divulgao do Islamismo para os brasileiros, por meio de palestras em escolas, faculdades e universidades, acesso a livros e outros materiais informativos com temas da religio Islmica. Em todo o pas, existem mais de 100 mesquitas e salas de orao, estando na capital paulistana 5 dessas mesquitas, incluindo a primeira mesquita edificada na Amrica Latina, A Mesquita Brasil, tida como a principal do pas, a qual comeou a ser construda em 1929. Este trabalho tem como foco de interesse as mesquitas localizadas no Estado de So Paulo, na cidade de Barretos e, vizinha a ela, na de Colina, nas quais se encontram, respectivamente, as mesquitas Unio Beneficente Muulmana de Barretos e Unio Beneficente Muulmana de Colina. A comunidade de Barretos formada por libaneses, tunisianos,

paquistaneses, egpcios e brasileiros, sendo estes os brasileiros revertidos, ponto sobre o qual recair a ateno deste projeto.

Pretende-se realizar com revertidos, bem como com demais integrantes da mesquita cujos depoimentos se julgue pertinente ao objetivo almejado, entrevistas abertas que abordem, no caso das entrevistas com revertidos, alm dos motivos que os levaram a se reverterem foco primeiro da pesquisa -, suas trajetrias religiosas, aspectos histricos de suas vidas, de uma maneira mais geral, e as dificuldades e facilidades que porventura enfrentaram antes, durante e aps o processo de reverso, o que permitir que se trace uma espcie de biografia geral sobre o caminho percorrido para se tornar muulmano. As entrevistas sero feitas mediante autorizao dos grupos que coordenam as comunidades muulmanas, com os quais ser mantido contato prvio afim de esclarecimentos adequados sobre o real objetivo da pesquisa, sobre o

comprometimento com a segurana e sigilo dos dados e informaes coletadas nas entrevistas e em todas as possveis demais etapas que comporo o trabalho e sobre o carter cientfico do mesmo. Sero realizadas visitas prvias s mesquitas, com o objetivo de fazer um levantamento de dados que incluem nmero e nome dos revertidos, frequncia de reverso na mesquita, etapas do processo de reverso, se h e, se sim, quais so as exigncias para que ele ocorra, entre outras informaes. Em seguida, agendar-se- as entrevistas com cada revertido, com preferncia para que sejam realizadas nos espaos disponibilizados pela mesquita, afim de se garantir a segurana do processo. As entrevistas sero gravadas em arquivos de udio, mediante contrato escrito de garantia de sigilo ao que fr tratado e autorizao do entrevistado, para o qual ser destinada uma via do contrato, sendo uma retida para a pesquisa. A entrevista semi - estruturada conter perguntas que se orientaro em torno de quatro tpicos: 1 Motivaes para se tornar muulmano; 2 Desdobramentos do processo de reverso na vida do revertido, nas mais diversas dimenses (social, cultural, econmica, etc); 3 Dificuldades e/ou facilidades no processo de reverso;

4 Retrospecto do ato de tornar-se muulmano: como era antes, o que foi alterado e o que se manteve. Cabe observar que as perguntas pertinentes a cada um desses setores sero previamente elaboradas aps as visitas s mesquitas e maior desenvolvimento na elaborao do projeto. Concretizada essa etapa, ser realizada a transcrio dos arquivos de udio, garantindo-se o total sigilo dos entrevistados, que sero identificados por suas iniciais e, se recorridos em suas falas ao longo do projeto escrito, tratados por nomes fictcios. Com os arquivos da transcrio em mos, ser possvel dar incio ao processo de anlise das respostas dos revertidos e, se necessrio elaborao do processo argumentativo e ao entendimento de particularidades da dinmica do processo de reverso em cada mesquita, sero entrevistadas tambm outras pessoas ainda que no sejam revertidas das respectivas comunidades islmicas, a fim de maiores esclarecimento dos fatores necessrios. Para anlise dos resultados obtidos, trabalharo como fatores fundamentais de apoio, que possibilitar o desenvolvimento almejado do projeto de pesquisa, a literatura j levantada; a literatura qual, possivelmente, recorrer-se- durante o processo de elaborao do estudo; as discusses em grupos destinados ao estudo de assuntos relacionados temtica do Isl; bem como as orientaes que forem feitas para o desenvolvimento esperado do projeto. Cronograma do trabalho de pesquisa Janeiro - Maro Levantamento bibliogrfico, leitura e fichamento de textos. Abril - Maio Pesquisa de campo na mesquita Unio

Beneficente Muulmana de Barretos. Junho - Julho Pesquisa de campo na mesquita Unio

Beneficente Muulmana de Colina.

Agosto Setembro - Outubro

Redao do primeiro relatrio. Reviso da bibliografia do trabalho e pesquisa de campo.

Novembro

Redao do relatrio final de pesquisa.

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