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TRA VESTILID ADES NMADES: A TRAVESTILID VESTILIDADES EXPL OSO DOS BINARISMOS E A EXPLOSO EMERGNCIA QUEERING

Wiliam Siqueira Peres


Universidade Estadual Paulista, Assis

Resumo: Apresentamos neste artigo algumas problematizaes a respeito da expresso travesti, que, no se apoiando em um modelo nico de referncia sexual e de gnero para sua efetivao, nos permitiria falar em processos de travestilizao. Esses processos se constituem atravs de dispositivos em que lineamentos duros, flexveis e de fuga participam da criao de seus corpos, desejos e prazeres, transitando entre efeitosconsequncias de discursos normativos e singularizadores. Sua circulao no mundo coloca em xeque as matrizes binrias heteronormativas do sistema sexo/gnero/desejo, que se desmancham diante de modos de subjetivao orientados por potncias subversivas criadoras de novos campos possveis de existencializao. Nessa perspectiva, queremos mostrar que as expresses sexuais e de gneros das travestis formulam novas questes a respeito dos modelos identitrios vigentes, demonstrando que a coerncia e a inteligibilidade impostas pelos cdigos heteronormativos precisam ser urgentemente revistas, de modo a questionar a respeito da ordem social que apresenta o gnero associado ao sexo reprodutivo, para ressignificar as expresses sexuais, gendradas e subjetivas, em sua processualidade histrica que explode os binarismos, despreza os universais e desmancha o absolutismo da ideia de verdade, enraizados nos sistemas binrios de pensamentos sedentrios, fechados, universais e a-histricos. Palavras-chave: travestilidades; subjetividades; gneros; binarismos; nomadismos.

Em seu ltimo curso ministrado na Universidade de Berkeley, em 1984, sob o ttulo Le courage de la vrit, traduzido para o espanhol como Coraje y verdad,1 Michel Foucault coloca em anlise o verbete parrhsa, clarificando que
[...] quem usa a parresa, o parresiasta, algum que diz tudo o que tem em mente: no oculta, nada, seno, que abre completamente seu corao e sua mente a outras pessoas mediante o discurso [...] na parresa, o parresiasta atua em considerao dos demais, mostrando-lhes to diretamente como possvel aquilo que realmente acredita

Copyright 2012 by Revista Estudos Feministas. 1 Toms ABRAHAM, 2003.

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[...] A especfica atividade discursiva da enunciao parresistica, portanto, toma a 2 forma: sou quem pensa isto e isso, sou quem pensa isto e o outro.

Trata-se de algum que tem a coragem de dizer sobre si, de expressar uma posio social e poltica diante do mundo, das pessoas e de si mesmo, assumindo um lugar que lhe permita sentir-se bem, satisfazer seus desejos e construir uma estilstica da existncia que expresse sua singularidade humana, mesmo que isso signifique sofrer violaes e violncias e at mesmo correr riscos de vida. nesse lugar que vejo a emergncia das travestilidades como processualidades em trnsitos situadas entre a afirmao de suas verdades, ousadas, corajosas e afirmativas de suas estilsticas da existncia diante de determinaes do sistema sexo/gnero/desejo/ prticas sexuais,3 que, como ferramentas de manuteno heteronormatividade, impem modelos de verdades absolutas e universais, assim como cristalizaes identitrias demarcadas por cdigos de inteligibilidades falocntricos. As travestis so pessoas que se constituem atravs de processos de subjetivao que oscilam entre discursos e figuraes normatizadores que tentam disciplinar seus corpos e regular seus prazeres, inaugurando um novo campo por meio de movimentos de resistncias e de enfrentamento ao biopoder.4 Essa emergncia geopoltica de resistncia trazida pelas travestis reflete as lutas e as conquistas polticas presentes no movimento social emancipatrio, no qual travestis e transexuais de diversas partes do Brasil tm se tornado protagonistas. As travestis so produzidas atravs de uma ordem dos discursos que se efetuam pelas resistncias s lgicas binrias e universalizantes, assim como heteronormativa e falocntrica, que expressam singularidades e inauguram nova esttica da existncia, apesar de muitas das travestis e transexuais ainda se situarem dentro do modelo heteronormativo e falocntrico, logo binrio e moral, que impe como modelos de identificao relacional (afetivo, sexual e amoroso) os determinados pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais. A nosso ver, uma perspectiva crtica de investigao e estudos sobre o universo das travestis e transexuais dever priorizar anlises que positivem sua expresso existencial e rompam definitivamente com os sistemas de pensamentos binrios, sedentrios e universalizantes, de modo a ampliar o debate e ressignificar conceitos e metodologias restritas patologizao da vida. Na constituio e fluidez de seu territrio existencial, as travestis expressam singularidades possveis em consequncia de uma evoluo criadora que faz das travestilidades ensaios de bem viver, de enfrentamento aos padres normativos que insistem em se fixar em seus corpos, sensibilidades e pensamentos. No entanto, a respeito da constituio do territrio existencial, dir Michel Foucault5 que seu contorno no obtido por uma linha que corre ntida ao longo do corpo, mas por milhes de traos perpendiculares, de pequenas palhas, que formam um eriamento geral, uma sombria presena na noite. Seguindo essa lgica, queremos problematizar a respeito dos processos de subjetivao que constroem as figuraes travestis, que, para alm dos discursos normatizadores e das estruturas sedentrias de pensamento, se orientam por referncias nmades de significados, sentidos e narratividades, logo por modos de subjetivao nmades.
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Michel FOUCAULT, 2003, p. 266, traduo nossa. Judith BUTLER, 2003. FOUCAULT, 1988. FOUCAULT, 2010, p. 85.

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Partimos do pressuposto de que a subjetividade se processa no registro do social e, como tal, sempre datada historicamente, atravessada por relaes de saber/poder/prazer evidenciadas por lgicas discursivas que tanto podem normatizar como singularizar a fabricao dos sujeitos. Nesse sentido, a subjetividade no tem nada a ver com interioridade, com uma essncia metafsica de constituio dos sujeitos, pois traz em seu bojo constituinte elementos de classe social, de raa/etnia, de sexo, de sexualidade, de orientao sexual, de gnero, de gerao, de grupo, de nacionalidade, enfim, de multiplicidades que implicam uma dimenso rizomtica que nos leva a pensar na constituio de sujeitos que no so uno, mas expresses de mltiplos devires. Nesse sentido, as configuraes rizomticas nos permitem traar cartografias que nos mostram as intensidades presentes nos lineamentos (duros, flexveis e de fuga) que tanto podem normatizar os discursos, as corporalidades e os desejos quanto promover o direito fundamental singularidade e suas possibilidades de ser, estar e circular no mundo. Na perspectiva do indivduo metafsico, os modos de subjetivao se apoiam em regras normativas que determinam identidades fixas, rgidas e cristalizadas que apresentam as pessoas como viciados em normas, dependentes de padres hierarquizados e defensores da lei, dos contratos e das instituies regulatrias e disciplinares. Essa dimenso escravizada pelos imperativos da heteronormatividade, que impem a heterossexualidade de modo compulsrio e se apoiam em um sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais em que um indivduo, ao nascer macho, seu gnero ser masculino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual ativa, enquanto que, caso nasa fmea, seu gnero ser feminino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual passiva. Qualquer expresso fora do circuito sexo/gnero tende a manter-se na invisibilidade ou ser tratada como criminosa e/ou pecadora e/ou anormal e/ou perversa, logo como abjeta. A abjeo se incumbe da desapropriao de qualquer reconhecimento ou direito que um ser humano possa ter por inexistir para a inteligibilidade lgica das compreenses normativas, ou seja, sem visibilidade no reconhecido como sujeito, se no sujeito no existe, logo no pode ser tomado como ser de direitos. Nessa perspectiva, concordamos com Larissa Pelcio6 quando escreve que essa no existncia acaba por colocar as travestis no plano do abjeto, corpos cuja existncia parece no importar. De fato, importam, pois os abjetos precisam estar l, ainda que numa higinica distncia, para demarcar as fronteiras da normalidade. A manuteno do sistema sexo/gnero/desejo se efetiva atravs de toda uma fixao das ideias e dos conceitos dados como verdadeiros e universais, logo binrios, e isso produz efeitos de normatizao que atuam sobre todos os corpos (percepo, sensao, pensamentos, desejos e prticas), sejam eles masculinos e femininos, homossexuais e heterossexuais, travestis e transexuais. As determinaes normativas advindas do sistema sexo/gnero/desejo atuam tanto sobre os corpos orgnicos com seus sistemas perceptivos, cognitivos e sensoriais quanto em seus processos subjetivos. Nesse sentido, quando uma pessoa se expressa fora da ordem, h, muitas vezes, tendncias de se recorrer a processos de culpabilizao e de inferiorizaao que acabam fazendo com que as pessoas se submetam s lgicas normativas e reproduzam os discursos e as imagens impostas pelo biopoder como nicas e absolutas. As travestilidades, quando expressam singularidades, se efetuam pela perspectiva do nomadismo, pelos modos de subjetivao que se apoiam na diferena das diferenas, ou seja, a prpria diferena nmade, porque no se totaliza em uma marca identitria, mas se apresenta como fluxo; e, se por acaso ousarmos falar em identidade, ser sempre
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Larissa PELCIO, 2009, p. 47.

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transgressora, transitria, razo pela qual est sempre aberta para novas conexes, para experimentaes existenciais que se atualizam pelo vis da diversidade esttica em suas variaes, sociais, raciais, sexuais, culturais, gendradas, polticas, de modo a negociar a circulao e a ocupao tanto de territrios geopolticos quanto de territrios existenciais.

Territrios nmades da subjetividade: a emergncia queer


As travestis e suas estticas surgem como figuraes nmades privilegiadas dessa dimenso ampliada das diferenas, produzindo pensamentos e ideias em oposio s estruturas binrias e sedentrias do pensamento, que se organiza pelo falocentrismo e pelas normas disciplinares e reguladoras do sistema sexo/gnero. Essa perspectiva nos d a ideia de sujeitos como processo, como subjetividades em construo permanente marcadas por situaes concretas, situadas e regidas por polticas de localizao que no se fixam e nem se cristalizam em identidades acabadas e definitivas; trata-se de sujeitos em trnsitos, em fluxo, logo sujeitos queer. Seguindo nesse sentido, apostamos com Tamsin Spargo7 que o que podemos considerar quando falamos de uma identidade, de um eu, um si, diz respeito a
[...] uma fico socialmente construda (ainda que grave), um produto da linguagem e dos discursos especficos vinculados com as divises de saber. Posso crer que sou singular e essencialmente eu mesmo e que estou comprometido no processo, permanente e frustrante, de tratar de expressar-me e de expressar minhas intenes e propsitos diante dos outros mediante a linguagem. Porm esta crena, esta sensao de individualidade e autonomia , em si mesma, um constructo social e no o reconhecimento de um fato natural.

Trata-se de transitoriedades do eu, que vacila de acordo com valores, significados e discursos de cada poca temporoespacial, que solicita polticas de localizao que faam referncia a uma forma de dar sentido diversidade existente entre as travestis. De suas expresses amorosas, afetivas, sexuais e de gneros, que fazem delas seres singulares que nada podem ser comparados com modelos normativos dados pelo sistema sexo/ gnero/desejo, pela heteronormatividade e/ou pelo falocentrismo. Trata-se de seres hbridos, particulares, que expressam estilsticas marginais do desejo e, por isso, solicitam outras formas de problematizaes a respeito de si mesmos, colocando em crise as teorias psicossociais existentes, bombardeando os paradigmas sociais, polticos e culturais, produzindo novas demandas, novas perguntas e novas reivindicaes de direitos humanos, sexuais, polticos, culturais e de gneros. As travestis inauguram um novo estilo de existncia na contemporaneidade, marcado pela expresso de suas singularidades, e, por isso, produzem novas tomadas de conscincia crtica, o que solicita mais discusses nas diversas esferas de convivncia social, poltica e cultural, produzindo novas formas de perceber, sentir, pensar e agir com e no mundo que no se orientem pelos binarismos e pelos universalismos. Sem perder de vista as referncias discursivas normatizadoras, classificatrias e excludentes presentes nas expresses de algumas travestis, capturadas pela lgica binria e reducionista que as fazem repetidoras dos padres normativos impostos como obrigatrios e absolutos em suas relaes com o mundo, com as pessoas e consigo mesmas, o que chama nossa ateno e que ganha maior destaque diz respeito ao seu movimento de enfrentamento aos padres estticos, discursivos e desejantes impostos pelas biopolticas regulatrias, que bate de frente com instituies antigas e conservadoras, como o caso do Estado, da Igreja, da medicina, do direito, da famlia, entre outras.
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Tamsin SPARGO, 2004, p. 65, traduo nossa.

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O processo de constituio das subjetividades demanda registros de complexidades tanto em termos sociais, sexuais, como de gneros, de classe, de raa, de estticas, evidenciando que as referncias que as estigmatizam, discriminam, violentam e excluem no fazem mais sentido como categorias de anlises; torna-se necessrio que a questo da diferena entre as diferenas seja tomada como afirmativa, ativa, transitria e potente, como figuraes nmades que participam da construo do sujeito coletivo e emancipado. Os deslocamentos nmades designam um estilo criativo de transformao, como metforas performativas que permitem novos encontros e conexes que ampliam os universos de referncias sobre o humano, suas experimentaes e a aquisio de novos conhecimentos e prticas existenciais novas cartografias existenciais. De acordo com Rosi Braidotti,8 o nmade no representa a falta de um lugar nem o deslocamento compulsivo; uma figurao do tipo de sujeito que tem renunciado a toda ideia, desejo ou nostalgia do estabelecido, do dado normativo. Essa figurao evidencia o desejo de uma expresso feita de transies, de deslocamentos sucessivos e descontnuos, sem uma unidade, um eixo condutor ou ncleo essencial. No entanto, o sujeito nmade no est completamente desprovido de unidade: seu modo o de padres categricos, de movimentos atravs de caminhos estabelecidos engendrados por repeties de movimentos intermitentes, rtmicos, de composies mltiplas e descontnuas. Nesse sentido, o nmade tem a ver com cruzar fronteiras, com o ato de ir, independentemente do tipo e/ou sentido da viagem. Diria Gilles Deleuze e Flix Guattari,9 em seu Tratado de nomadologia, que a vida do nmade um intermezzo... O nmade um vetor de desterritorializao, no classificvel, no redutvel, no cristalizado. O nmade a prpria figurao de uma interpretao situada, transcontempornea, culturalmente diferenciada do sujeito em geral e do sujeito dissidente em particular; na medida em que eixos de diferenciao, tais como classe, raa, gnero, idade e outros, entrem em interseco e interao entre si para constituir a subjetividade, a noo de nmade se refere presena simultnea de muitos de tais eixos: potentes, intempestivos, intensos, produtores de sujeitos hbridos, mltiplos e diversos. Consideramos que as figuraes estticas, polticas e culturais expressas pelas travestilidades solicitam novas formas de existencializao. Levando em conta, ainda, que as referncias de anlises esto comprometidas com as estruturas binrias, sedentrias e universalistas de pensamento, como problematizar a respeito das reivindicaes por direitos a ter direitos engendrados pelas travestis considerando que essas so demandadas em um mundo marcado pelo sistema sexo/gnero/desejo, pelo falocentrismo e pela heteronormatividade e como escapar de suas armadilhas? Essas questes abrem-se para outras questes que dizem respeito emergncia de novos sujeitos de direitos que reivindicam outras referncias e posicionamentos diante da vida, solicitando reviso das categorias analticas que colocam as travestilidades associadas com a doena, com o pecado, com o crime, com a abjeo; as travestis no se reduzem a isso! Para problematizar a esse respeito, buscamos a ideia de sujeitos nmades, j apresentada mais acima. Partimos das propostas de Braidotti,10 que, embora problematize a respeito da categoria mulher, pode nos auxiliar nessa empreitada, dada a relao intrnseca entre travestilidades e feminilidades, permitindo aproximaes profcuas.

Rosi BRAIDOTTI, 2000. Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, 1997. 10 BRAIDOTTI, 2000.
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De modo direto, para problematizar a ideia de sujeitos nmades, tambm somos levados a pensar em processos de subjetivao nmades que se apresentam em oposio s perspectivas dos modos de subjetivao normatizador. Braidotti informa que o ponto de partida da maior parte das redefinies feministas da subjetividade uma nova forma de materialismo que desenvolve o conceito de materialidade corporal, colocando nfase na estrutura corporificada, portanto, sexualmente diferenciada do sujeito falante. Braidotti (re)concebe as razes corporais da subjetividade como ponto de partida para iniciar um projeto epistemolgico de nomadismo o corpo. A corporificao do sujeito no deve ser entendida somente como uma categoria biolgica nem como uma categoria sociolgica, mas como um ponto de superposio entre o fsico, o subjetivo e o scio-histrico, repudiando radicalmente o essencialismo. Trata-se de linhas de subjetivao que produzem no corpo materializaes de discursos reguladores evidenciados tanto nos estudos de Braidotti11 como nos de Judith Butler, com a noo de performatividade entendida como
a prtica reiterativa e referencial mediante a qual o discurso produz os efeitos que nomeia [...] as normas reguladoras do sexo trabalham de uma maneira performativa para constituir a materialidade dos corpos, e, mas especificamente, para materializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual de modo a consolidar o imperativo 12 heterossexual.

O sujeito nmade aparece, assim, como uma forma possvel de romper com esses processos performativos, ao mesmo tempo que esse sujeito um mito, uma fico poltica que permite analisar detalhadamente as categorias estabelecidas e os nveis de experincias e deslocamentos estabelecidos por eles: borrar as fronteiras sem desmanchar as pontes de conexo. Isso implica acreditar na potncia e na relevncia da inveno, na construo de mitos, como um modo de xtase poltica e intelectual desses tempos transcontemporneos. Como nos alertam Deleuze e Guattari,13 todas as entradas so boas desde que as sadas sejam mltiplas. Ainda que a imagem dos sujeitos nmades esteja inspirada na experincia do nomadismo, do deslocamento constante de lugar caracterstico de determinados povos, a questo aqui se refere ao tipo de conscincia crtica que resiste estabelecer-se nos modos socialmente codificados de pensamentos e condutas. O que define o estado nmade a subverso s convenes estabelecidas, e no o ato literal de viajar. O esquema de pensamento apresentado por Deleuze e Guattari14 resiste s tentaes romnticas e implica uma dissoluo total da ideia de centro, de noes de lugares originrios ou de identidades autnticas de qualquer tipo. Esses autores nos advertem contra o risco de que os sistemas ps-modernos, com sua fragmentao e sua perda de unidade, possam reproduzir globalmente as relaes de poder em pequenas escalas, como os microfascismos: formaes de poder menores, mais localizadas, igualmente explosivas, caracterizadas pela reproduo de hegemonias disseminadas, em uma escala global. Uma epistemologia nmade radical diz respeito a uma forma de resistncia ao microfascismo, na medida em que solicita um distanciamento qualitativo dessas hegemonias, ainda que tenha um alcance local. O sujeito nmade como figura ampliada permite entrelaar diferentes nveis de experincia, os quais refletem alguns aspectos autobiogrficos e expressam ao mesmo
BRAIDOTTI, 2000 e 2005. BUTLER, 2002, p. 18, traduo nossa. DELEUZE e GUATTARI, 1995. 14 DELEUZE e GUATTARI, 1997.
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tempo uma preferncia conceitual por uma viso ps-metafsica da subjetividade. Para Braidotti,15 esse tipo de figura do sujeito nmade lhe permite conjugar um modo de poltica sexual e de gnero com uma variedade de outras preocupaes culturais e epistemolgicas, como explorar o enfoque performativo do nomadismo e a riqueza metafrica presente nas experincias de prazer, indagando sobre algumas ressonncias cognitivas e afetivas da imagem do nmade, nem sempre previsveis. As vivncias de diferentes nveis de experincia que promovem as diversas figuraes, discursos e desejos que compem as travestilidades remetem ideia da existncia de pessoas, de um plano concreto de vidas reais que diferem do imediato normativo, mas que, por outro lado, tambm so atravessadas por dispositivos que operam na construo de estruturas de pensamentos previamente constitudos pelo sistema sexo/gnero/desejo em uma perspectiva falocntrica e heteronormativa. Esse modo de pensamento opera dentro de uma construo que no apenas faz dos indivduos o ponto de partida para o conhecimento, como tambm naturaliza categorias como homem, mulher, preto, branco, heterossexual ou homossexual ao trat-las como caractersticas inerentes aos indivduos.16 De acordo com Joan Scott,17 os sujeitos, em vez de terem experincias, seriam constitudos atravs delas, normatizados por modelos e discursos previamente dados, porm com o livre-arbtrio de criar e inventar novos modos de existencializao, de resistncia e de enfrentamento ao biopoder. Ainda a respeito da experincia, Teresa de Lauretis, citada por Scott,18 dir que esse
o processo pelo qual, para todos os seres sociais, a subjetividade construda. Atravs desse processo a pessoa se coloca ou colocada na realidade social, e, assim, percebe e compreende como subjetivas (que se originam no indivduo e se refere a ele prprio) aquelas relaes materiais, econmicas e interpessoais que so, de fato, sociais, e, numa perspectiva maior, histricas.

Nessa perspectiva podemos perceber relaes intrnsecas entre a experincia vivida pelas travestis em seus territrios geopolticos existenciais e os significados e valores que so atribudos s figuraes, aos discursos e aos desejos que se processam em decorrncia da prpria experincia de vida, demarcando preconceitos e excluses, se analisados atravs das estruturas binrias e sedentrias de pensamento. Mas so tambm essas mesmas experincias que possibilitam expresses corporais, sociais, sexuais, de gnero, polticas e culturais, que evidenciam a emergncia de potncias subversivas que implodem os binarismos e desmancham os universais. Os sujeitos nmades so capazes de se liberarem do jogo falocntrico binrio e restituir sua liberdade de escolha e criao, vivacidade e beleza. H uma profunda dimenso esttica na busca de figuraes nmades alternativas, e a travestilidade, revertendo a ordem binria e sedentria das imagens constitutivas do pensamento em prol de outra composio de referncias nmades, contribui para que essa dimenso possa ser empiricamente percebida. As imagens do pensamento sedentrio tendem a se conectar com a memria. A recomendao nietzschiana nos alerta sobre o quo maligna pode ser a memria se considerarmos que ela traz lembranas que, por sua vez, produzem ressentimentos e os ressentimentos se encarregam de produzir ms conscincias.19
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BRAIDOTTI, 2000. Joan SCOTT, 1999, p. 30. SCOTT, 1999. Teresa DE LAURETIS citada por SCOTT, 1999, p. 31. Friedrich NIETZSCHE, 1987.

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Em uma perspectiva do pensamento nmade, no se trataria da memria ligada formao do indivduo nem daquela advinda da psicanlise, pois essas esto descomprometidas com identidades e cristalizaes. Imagem do pensamento, desejos e devires so nmades e no ocupam um ponto fixo predeterminado, so fluxos intempestivos e potentes. De acordo com Guattari,20 esses fluxos se estendem sobre o territrio liso e aberto de modo a ocupar seus espaos sem se fixar como uma raiz, sempre escorregando de um ponto a outro e inventando nomadismos como resposta a outras foras que insistem na manuteno dos binarismos normatizantes. A insero das travestis e as travestilidades no registro do nomadismo inauguram novos modos possveis de pensamento e de existencializao, o que implica novas questes sociais, polticas e culturais que precisam ser problematizadas fora do registro binrio e universal para compor-se com o mltiplo, o diverso, o diferente; na perspectiva nmade, h um convite para des-pensar a dicotomia masculino/feminino e a dualidade metodolgica e analtica, pois j no existe mais um modelo nico e universal, estruturado e estruturante, o que h so pluralidades, polifonias, devires, rizomas. H um territrio, h sempre um territrio demarcado por biopolticas regulatrias que, atravs de discursos morais e asspticos, produzem os espaos possveis, normatizados, esquadrinhados, serializados. H outros territrios, h sempre outros territrios possveis que se processam atravs de resistncia e enfrentamento das lgicas normativas, que constroem outros possveis, multiplicidades, descontinuidades, diferenas. H urgncias de reviso tericas e metodolgicas binrias que permitam analises out das tradicionais disponveis e assim criar novos olhares sobre as travestis, em uma perspectiva da estilstica da existncia, do respeito s expresses que ousam expressar-se como potentes e parresiastas.

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GUATTARI, 1992.

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Nomad T ransvestilities: The Explosion of Binarism and the Queering Ur Transvestilities: Urging ging Abstract: By not relying on a single sexual and gender model of reference to be effective, we Abstract aim at problematizing the transvestite expression. Such specificity would allow us to talk about transvestilization processes. These processes are constituted through devices in which tough, flexible and leak lines participate in the creation of their bodies, desires and pleasures. This creation transits among normative and singularized discourses effects/consequences. The transvestites transit in the world, challenging the binary heteronormative matrices of the sex/ gender/desire system. Such system fails in relation to modes of subjectivity oriented by subversive power, which create new possible territories of existence. In this perspective, our goal is to demonstrate that transvestites sexual and gender expression generate new questions about the current identity models. This questioning demonstrates that the coherence and the intelligibility imposed by heteronormative codes need to be urgently reviewed in order to question the sociall order presented by the splitting gender in reproductive sex. It also seems to be important to reframe the generic and subjective sexual expressions in its historical processuality, which explode the binaries, despise the universal and liquefy the absolutism of the idea of truth; an idea rooted in binary systems of settled, closed and universal ahistorical thoughts. Key W ords Words ords: Transvestilities; Subjectivity; Gender; Binarism; Nomadism.

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