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SEXO E EVOLUO WALTER BARCELOS NDICE EXPLICAO SEXO E EVOLUO Prefcio - PERFIL DE UM LIVRO Apresentao Introduo RELAO DE NMEROS

CORRESPONDENTES DAS OBRAS CONSULTADAS CAPTULO 1 = SENHOR! EDUCA NOSSA SEXUALIDADE! CAPTULO 2 = O SEXO NA VIDA UNIVERSAL CAPTULO 3 = A SEDE REAL DO SEXO CAPTULO 4 = A ALMA FEMININA CAPTULO 5 = SEXO E DESEQUILBRIO CAPTULO 6 = INCONTINNCIA SEXUAL E DOENAS CAPTULO 7 = ADULTRIO E INDULGNCIA CAPTULO 8 = PROSTITUIO E REEDUCAO ESPIRITUAL CAPTULO 9 = HOMOSSEXUALIDADE E REENCARNAO CAPTULO 10 = ABUSO DO SEXO E EXPIAO CAPTULO 11 = AMOR LIVRE E RESPONSABILIDADE CAPTULO 12 = SEXUALIDADE NA ADOLESCNCIA CAPTULO 13 = ROGATIVA PARA A RENOVAO JUVENIL CAPTULO 14 = SEXO E EDUCAO CAPTULO 15 = INSTITUTO DE REEDUCAO SEXUAL NO PLANO ESPIRITUAL CAPTULO 16 = SEXO E AMOR CAPTULO 17 = SEXO E ESTMULO CAPTULO 18 = SEXO E MATRIMNIO CAPTULO 19 = SEXO E MATERNIDADE CAPTULO 20 = ABORTO E JUSTIA DIVINA CAPTULO 21 = ABSTINNCIA SEXUAL E APERFEIOAMENTO CAPTULO 22 = EVOLUO DO INSTINTO SEXUAL CAPTULO 23 = ENERGIA SEXUAL E SUBLIMAO CAPTULO 24 = LEMBRETES AO EXPOSITOR EXPLICAO A obra SEXO E EVOLUO, agora apresentada em 3 edio (1 edio pela Editora da Federao Esprita Brasileira), sofreu cuidadosa reviso, quer nos trechos extrados de livros de Chico Xavier, quer na redao do prprio Autor, Walter Barcelos. As edies anteriores foram publicadas pela Editora Esprita Crist FONTE VIVA, de Belo Horizonte, MG. Esta Editora e o Autor repassaram FEB os direitos patrimoniais da obra em questo, dando-nos o Autor permisso para revis-la, em pequenos senes que em nada alteram o contedo e os objetivos maiores da obra. Foi feito layout para uma nova capa, que apresenta o tringulo afetivo pai, me e filho, como que a simbolizar a finalidade do sexo: a famlia.

Vrios outros aspectos ligados funo sexual so debatidos, todos recebendo esclarecimentos luz da Doutrina Esprita. A Federao Esprita Brasileira acredita que SEXO E EVOLUO continuar a merecer a acolhida entusiasmada dos estudiosos em geral. A Editora Rio, outubro de 1994.

SEXO E EVOLUO Ao invs da educao sexual pela satisfao dos instintos, imprescindvel que os homens eduquem sua alma para a compreenso sagrada do sexo. Emmanuel (O Consolador F. C. Xavier FEB Pergunta 184.) Ainda assim, mergulhado em deplorveis desvios, pergunta o homem pela educao sexual, exigindo-lhe os programas. Sim, semelhantes programas podero ser teis; todavia, apenas quando espalhar-se a santa noo da divindade do poder criador, porque, enquanto houver imundcie no corao de quem analise ou de quem ensine, os mtodos no passaro de coisas igualmente imundas. Emmanuel (Po Nosso F. C. Xavier FEB Lio: 94 Sexo.) Prefcio PERFIL DE UM LIVRO O livro Sexo e Evoluo, de Walter Barcelos, da bela cidade de Uberaba, consubstancia o resultado de minuciosa pesquisa e sua conseqente anlise sobre a questo sexual, matria delicada e complexa, mas, nem por isso, inabordvel aos estudiosos. O tema sempre teve, em todos os tempos, a mais compreensvel significao para o Lar, a Famlia, a Sociedade, enfim, para todos os Grupos Humanos, sendo notrio que, em nossos dias, quando profundas e vitais transformaes se operam em todos os segmentos comunitrios, tenha ele e suas mltiplas conexes adquirido indisfarvel importncia. Evidencia-se, na contextura da obra, a judiciosa anlise que a norteia, baseada na excelente fonte em que se inspira o autor: conceitos de Allan Kardec, inseridos na Codificao Esprita, e princpios constantes de mensagens psicografadas por Francisco Cndido Xavier, que fundamentam ensinos da maior valia sobre a temtica objeto do livro, e nos indicam a necessidade de lhe compreendermos a sagrada funo (Emmanuel, O Consolador), a nvel das diretrizes espritas-crists, conscientizandonos, igualmente, quanto justa preocupao do Plano Espiritual pelos rumos pertinentes, que se baseiam em parmetros predominantemente materialistas. O gabarito moral e a cultura filosfica, cientfica e religiosa de Emmanuel, de cuja equipe fazem parte Andr Luiz e outros luminares do Mundo Maior, conferem-lhe e aos demais inconcussa autoridade para institurem e consagrarem uma fonte de consulta da maior confiabilidade. Louvvel, portanto, a nosso ver, a sensatez do autor procurando embasar o seu estudo e o fez muito bem em fonte frtil em luminosas torrentes aclaradoras do tema.

A leitura da obra faz-nos antever o seu xito, isto porque Walter Barcelos, em criterioso trabalho seletivo, tece apreciaes de timo contedo, entregando assim ao pblico magnficas elucidaes luz abenoada do Evangelho e da Doutrina Esprita. Quando escrevamos estas linhas, currente calamo, em forma de prefcio, pensamos em anteciparmos aos futuros leitores o prvio conhecimento de algumas consideraes expendidas pelo autor, contudo, desistimos de tal comportamento, em face do raciocnio bvio: Por que priv-los de recolherem, eles mesmos, do prprio livro, no silncio de singela sala ou de vistoso gabinete, a preciosa gua do esclarecimento!... O esforo da pesquisa foi, certamente, afanoso, por isso mesmo meritrio; os frutos dela advindos, porm, sero espiritualmente gratificantes para o autor, essencialmente sob o ponto de vista do prmio da conscincia tranqila, ante o dever bem cumprido. Walter Barcelos aprofundou interpretaes, focalizando vrias nuanas pertinentes ao tema, circunstncia que propiciar aos leitores construtivas meditaes, indutivas ao reequilbrio mento-conceptual, pela descoberta do prprio caminho, em termos mais altos, sob o ponto de vista do sexo. Sexo e Evoluo obra sria, objetiva, amena, nela no se vislumbrando aridez descritiva, pesada; todavia, se aridez nela houvesse, l estaria para ameniz-la o sugestivo poema Senhor Educa a nossa sexualidade!, que Walter Barcelos modelou com o cinzel da inspirao, incluindo-o entre os magnficos captulos. Deus abenoe o talento e a dedicao do companheiro uberabense, a quem, fraternalmente abraando, parabenizamos, desejando sucesso ao livro junto s mentes e aos coraes. E, como as nossas almas devem estar sempre visualizando o Alto, em postura de gratido, rogamos a Jesus, Senhor e Mestre, ilumine os Espritos que constituram opulenta literatura sobre a delicada faceta da vida humana, plena de sonhos e esperanas, facultando a elaborao de um compndio de real serventia moralintelectual, numa poca conflitante, como a atual, quando a temtica do sexo recebe, de autores no-espritas, enfoques nem sempre adequados e consentneos com a realidade evanglico-doutrinria, por se alhearem do prisma espiritual, que enobrece o ser humano. Belo Horizonte, 2 de setembro de 1992. JOS MARTINS PERALVA Vice-Presidente da Unio Esprita Mineira Apresentao No podemos ignorar, de forma alguma, a questo sexual na atualidade, sobretudo porque a sexualidade exerce influncia muito importante na vida do casal. Inmeras dificuldades podem ser prevenidas se o homem e a mulher adquirirem uma compreenso maior desta questo. No basta, entretanto, uma viso apenas material do sexo; necessrio, sobretudo, compreend-lo sob o ponto de vista espiritual. O companheiro de lides esprita Walter Barcelos, h bastante tempo, compreendeu a necessidade de estudar a fundo as questes relacionadas famlia. Este livro enfoca um dos ngulos deste estudo.

O presente livro no apenas uma compilao, mas uma pesquisa bibliogrfica seguida de amplos comentrios que ajudam o leitor a melhor compreender as instrues dos Espritos sobre o tema. Um dos aspectos positivos de seu trabalho o de permanecer fiel s obras idneas, plenamente aceitas pelos espritas mais estudiosos e sensatos; outro o de ser uma pesquisa bastante abrangente. Os vrios ngulos da questo aqui abordada so de grande importncia, no so para aqueles que estejam planejando formar um lar, mas tambm para os que j o constituram, porqanto tudo o que aprendermos a mais nos ajudar a viver melhor e a aproveitar bem a nossa experincia na Terra. Dispe, pois, o leitor de mais uma obra para ampliar os seus conhecimentos sobre a questo sexual, para compreend-la sob o ngulo espiritual. Temos a certeza de que Sexo e Evoluo ser extremamente til para todos os que o compulsarem. DR. UMBERTO FERREIRA Goinia, setembro de 1988. Introduo Em virtude da grande necessidade de estudos mais vastos e aprofundados sobre o tema SEXO, que as experincias dolorosas do instinto sexual desorientado nos dias de hoje esto a exigir, e estimulado pela riqueza de lies esclarecedoras que os Espritos Superiores nos oferecem, na atualidade, que resolvemos grafar alguns estudos em torno deste fascinante e maravilhoso assunto. O tema SEXO no um assunto fcil para se estudar e muito menos para se escrever primeiro, pela dificuldade de interpretar o que os Espritos nos querem transmitir; segundo, porque precisamos escrever buscando a Luz maior em Esprito e Verdade, abandonando preconceitos, superando tabus e vencendo tambm o falso receio de aprofundar o entendimento da sexualidade luz da Doutrina Esprita. Analisemos as palavras bastante elucidativas do respeitvel e sbio mdium Chico Xavier, respondendo a questo n 43 do livro Entrevista; Pergunta: O Espiritismo no dever contribuir para que o problema sexo deixe de ser um tabu? Resposta: Os Benfeitores da Vida superior esclarecem que o Espiritismo contribuir, decisivamente, para que OS TEMAS DO SEXO SEJAM TRATADOS NO MUNDO, COM O DEVIDO RESPEITO, sem tabus que patrocinem a hipocrisia e sem a irresponsabilidade que impele devassido. Este livro originou-se de um longo trabalho, atravs de artigos que escrevemos para o jornal A Flama Esprita, da cidade de Uberaba-MG, no perodo de junho de 1983 a novembro de 1986. Somente iniciamos estes trabalhos de redao, por aquele peridico, depois que conclumos a pesquisa e catalogao de vasto material doutrinrio sobre a sexualidade, principalmente nas obras de Allan Kardec e nas psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier. Em todos os temas estudados, nos diversos captulos deste livro, buscamos focalizar mais os esclarecimentos no campo moral e espiritual do que propriamente o aspecto

fisiolgico, o qual j sobejamente pesquisado, comprovado e divulgado pela Cincia terrestre. O nosso principal objetivo, dentro daquilo que nos propomos a escrever sobre SEXO, , em primeiro lugar, interpretar os ensinamentos dos Espritos. Deste modo, explica-se o bom nmero de textos extrados de ensinamentos dos Espritos Superiores, contidos em cada captulo, enriquecendo a anlise do leitor e a ampliao das idias sobre Sexualidade com Doutrina Esprita, no campo infinito do esprito imortal e nos processos profundos da evoluo na Vida Universal. Dentre os vrios assuntos a serem estudados pelos espritas, o tema SEXO um dos mais necessrios na atualidade. H de chegar uma poca em que estudaremos com mais amor e carinho este assunto, sob as luzes da Doutrina Esprita, que ilumina e disciplina nossas manifestaes afetivas e sexuais, realizando estudos sistematizados em nossas Casas Espritas, buscando o entendimento da Verdade e a EVOLUO de nossas vidas, para manifestaes afetivas mais elevadas. Muito antes de empreendermos a elaborao deste programa de estudos, foi recebida uma mensagem do amigo espiritual que se denominou Caminheiro de Agostinho, atravs do mdium psicgrafo Celso de Almeida Afonso, no Centro Esprita Aurlio Agostinho, onde militamos, a qual incentivava a equipe a estudar o tema SEXO luz da Doutrina Esprita, da qual extramos o seguinte trecho: Vamos escolher a melhor escola para o sexo, que a CASA ESPRITA, onde, com o Evangelho de Jesus, poderemos educar-nos neste mecanismo de reproduo, que ainda o maior projeto obsessivo, devido s suas dificuldades. O sexo a fora da prpria Vida, e os temas: CRIAO, VIDA E SEXO se conjugam no mesmo processo divino de luz, progresso, felicidade e evoluo. A energia sexual nos acompanhar em toda a nossa trajetria de ascenso espiritual para a Vida Superior, at alcanarmos a angelitude, porque o sexo faz parte da essncia da vida no Universo. O objetivo maior destas pginas humildes, mas sinceras, buscar uma compreenso mais vasta do instinto sexual e tambm o roteiro de educao e aperfeioamentO luz da Doutrina Esprita, em benefcio de nossas almas imensamente endividadas nas manifestaes afetivas, ante as Leis Divinas. Que o Divino Mestre e Senhor Jesus-Cristo nos abenoe. WALTER BARCELOS Uberaba-MG, abril de 1988 RELAO DE NMEROS CORRESPONDENTES DAS OBRAS CONSULTADAS No final de cada trecho transcrito de uma obra consultada, colocamos entre parnteses, dois nmeros. O primeiro corresponde ao nome do LIVRO, O segundo, referncia para pesquisa: PERGUNTA, CAPTULO, LIO ou PGINA, de acordo com o que a obra oferece. EXEMPLOS: 1. (01.150) N 01 O Livro dos Espritos / Allan Kardec N 150 Questo 150. 2. (26.11) N 26 No Mundo Maior / Andr Luiz / F. C. Xavier N - Captulo 11 Sexo.

3. (23.18)1 P) N 23 Evoluo em Dois Mundos / Andr Luiz / F. C. Xavier N18 Captulo 18 Sexo e o corpo espiritual N 1P 1 Parte. 4. (13.133) N 13 Religio dos Espritos / Emmanuel / F. C. Xavier N 133 Pgina 133 Sexo e Amor. * 01. O Livro dos Espritos Allan Kardec FEB 74 Edio, 1994 - QUESTO 02. O Evangelho segundo o Espiritismo Allan Kardec FEB 108 Edio, 1994 - CAPTULO 03. O Cu e o Inferno Allan Kardec FEB 38 Edio, 1992 CAPTULO 04. Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos Allan Kardec Editora: Edicel ANO N DO MS 05. A Terra e o Semeador Emmanuel / F.C. Xavier Editora: IDE 1 Edio, 1975 - PERGUNTA 06. Ave, Cristo! Emmanuel / F. C. Xavier FEB 4 Edio, 1972 CAPTULO 07. Caminho, Verdade e Vida Emmanuel / F. C. Xavier FEB 13Edio, 1989 - LIO 08. Emmanuel Emmanuel / F. C. Xavier FEB 16 Edio, 1994 CAPTULO 09. Escrnio de Luz Emmanuel / F. C. Xavier Editora: O Clarim Edio: 1973 - LIO 10. Estude e Viva W. Vieira / F. C. Xavier Emmanuel / Andr Luiz FEB 7 Edio, 1993 - CAPTULO 11. Leis de Amor Emmanuel / F. C. Xavier Editora: FEESSP 8 Edio, 1980 - PERGUNTA 12. O Consolador Emmanuel / F. C. Xavier FEB 16 Edio 1993 PERGUNTA 13. Religio dos Espritos Emmanuel / F. C. Xavier FEB 9 Edio, 1993 PGINA 14. Renncia Emmanuel / F. C. Xavier FEB 21 Edio, 1994 CAPTULO / 1 OU 2 PARTE 15. Roteiro Emmanuel / F. C. Xavier FEB 8 Edio, 1989 - LIO 16. Rumo Certo Emmanuel/ F. C. Xavier FEB 5 Edio, 1991 LIO 17. Vida e Sexo Emmanuel / F. C. Xavier FEB 14 Edio, 1993 LIO 18. Ao e Reao Andr Luiz / F.C. Xavier FEB 14 Edio, 1991 CAPTULO 19. Agenda Crist Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 30 Edio, 1993 LIO 20. Desobsesso Andr Luiz / F. C. Xavier / Waldo Vieira FEB 14 Edio, 1993 - LIO 21. E a Vida Continua Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 20 Edio, 1993 CAPTULO 22. Entre a Terra e o Cu Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 15 Edio, 1993 CAPTULO

23. Evoluo em Dois Mundos Andr Luiz / F. C. Xavier / Waldo Vieira FEB 13 Edio, 1993 - CAPTULO 24. Mecanismos da Mediunidade Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 12 Edio, 1991 - CAPTULO 25. Missionrios da Luz Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 24 Edio, 1993 CAPTULO 26. No Mundo Maior Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 18 Edio, 1993 - CAPTULO 27. Nosso Lar Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 42 Edio, 1994 CAPTULO 28. Os Mensageiros Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 26 Edio, 1993 CAPTULO 29. Sexo e Destino Andr Luiz / F. C. Xavier / Waldo Vieira FEB 16 Edio, 1993 - CAPTULO 30. Sinal Verde Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 13 Edio, 1983 - LIO 31. Boa Nova Irmo 10 / F. C. Xavier FEB 19 Edio, 1992 - LIO 32. Reportagens de Alm-Tmulo Humberto de Campos / F. C. Xavier FEB 8 Edio, 1992 - LIO 33. Coletnea do Alm Espritos Diversos / F. C. Xavier Editora: FEESP 1 Edio, 1981 LIO 34. Ideal Esprita Espritos Diversos / F. C. Xavier Editora: CEC 8 Edio, 1982 - LIO 35. Instrues Psicofnicas Espritos Diversos / F. C. Xavier FEB 6 Edio, 1991 - LIO 36. Lindos Casos de Chico Xavier / Ramiro Gama Editora: LAKE 12 Edio, 1981 - LIO 37. Me Espritos Diversos / F. C. Xavier Casa Editora O Clarim 2 Edio, 1971 - PGINA 38. Na Era do Esprito F. C. Xavier / J. Herculano Pires Editora: GEEM 2 Edio, 1973 - LIO 39. Seareiros de Volta Espritos Diversos / Waldo Vieira FEB 5 Edio, 1993 - PGINA 1 SENHOR! EDUCA NOSSA SEXUALIDADE! Senhor Jesus! Mestre do Amor Perfeito Auxilia-nos, Na educao gradativa Do instinto sexual, Para que ns, humanos, Sejamos realmente felizes. Esclarece, Instrutor Divino, Na escola sagrada do lar, Aos pais primeiros educadores, Com teu maravilhoso Evangelho, Para que a educao sexual No recinto domstico

No seja uma dourada iluso. Que alcance o corao infantil, Desde seus primeiros dias, Com a palavra amorosa Rica de noes evanglicas, Amor, orientao, Corrigenda e disciplina. Fortalece, Mestre da Eterna Juventude, Os jovens adolescentes, Na recapitulao necessria Das experincias sexuais De vidas passadas, Pela resistncia moral, Para que no se escravizem De forma triste e perturbadora Aos incontidos prazeres carnais, Intoxicando e danificando As engrenagens da alma. Abenoa, Mestre da Afeio Sublimada, Os jovens namorados No cultivo dos sentimentos puros, Para doarem sempre: Afeio sincera, alegria, Respeito e entendimento, A fim de que Os laos da atrao No fiquem restritos Somente s expresses Do contato corpo a corpo, Que se podem desvanecer Com a primeira dificuldade. Ilumina, Mestre de Sentimento Puro, A unio afetiva dos cnjuges, No corpo a lei divina material, No esprito a lei divina moral. Que eles busquem Doar tambm, Cada vez mais, Os valores espirituais, Descobrindo prazeres nobres Com a permuta constante Da bondade e do perdo, Do carinho e da gentileza,

Da pacincia e do respeito, Do amor e da humildade. Que a dupla amorosa Reconhea sempre Que casar, em essncia, E servio e construo Para todos os dias, Com os materiais sutis Extrados com f Do santurio do corao. Obrigado, Senhor, Pelas riquezas imensas De luz, verdade e amor Que deixaste na Terra Para a felicidade humana. Que saibamos honrar Teu sacrifcio supremo, Legando-nos, O Tesouro Celeste Para construirmos O verdadeiro paraso No templo da alma. Mais uma vez pedimos: D-nos foras, Senhor, Para educar e sublimar A energia sexual Com tua Divina Luz, Hoje e sempre. Assim seja. 2 O SEXO NA VIDA UNIVERSAL O sexo, portanto, como qualidade positiva ou passiva dos princpios e dos seres, manifestao csmica em todos os crculos evolutivos. Andr Luiz (25.13) 2.1 Espiritismo e a ignorncia sexual O Espiritismo veio na poca predita por Jesus, a fim de recordar e reavivar todos os seus ensinamentos, que foram esquecidos, e esclarecer muitos outros pontos importantssimos no campo do conhecimento espiritual, que a Humanidade tinha condies de receber. Dentre os vrios assuntos esclarecidos pela nova doutrina, temos o tema sexo, sobre o qual os Espritos nos oferecem um riqussimo material para estudos, dissipando dvidas, incertezas e preconceitos, clareando os caminhos ainda sombrios da afetividade humana.

Diante do que o Espiritismo nos oferece na atualidade, no campo do esclarecimento sexual, a viso das criaturas humanas sobre a misso sagrada do sexo ainda muito limitada e obscura, reinando profunda ignorncia. Para a maioria dos homens, o conhecimento sobre sexo est restrito s suas manifestaes primrias, onde surgem o desequilbrio, a viciao e a devassido moral. o que nos fala o Esprito Andr Luiz: No podemos, dessa forma, limitar s loucuras humanas a funo do sexo, pois seramos to insensatos quanto algum que pretendesse estudar o sol apenas por uma rstia de luz filtrada pela fenda de um telhado. (18.15) Na quase totalidade, conhecemos atualmente o sexo, tal como algum que se gabasse de conhecer uma imensa floresta, por ter analisado to-somente algumas humildes ervas encontradas em seus primeiros passos na mata virgem. No devemos restringir as funes sagradas do sexo s manifestaes biofisiolgicas e aos desequilbrios comuns da afetividade humana. Para estudar e compreender sexo com Doutrina Esprita, necessrio deslocarmos nossa viso do campo estritamente fisiolgico e projet-la no campo ilimitado do Esprito imortal. 2.2 O Sexo na Vida Universal Sexo fundamento da Vida Universal. Encontra-se nas origens da prpria vida, a qual emanada do Criador. o que nos esclarece o Esprito Andr Luiz: Criao, vida e sexo so temas que se identificam essencialmente entre si, perdendo-se em suas origens no seio da Sabedoria Divina. (18.15) A energia sexual est intimamente ligada a todo princpio de vida, em todos os graus evolutivos, tanto no planeta Terra como em todos os recantos do Universo. O sexo, na essncia, energia divina. Fora da vida, encontra-se na base de todos os processos de evoluo dos seres. Elucida-nos o Esprito Em-manuel: (...) Os estmulos gensicos (...) so ingredientes da vida e da evoluo, criados pela mesma Providncia Divina para a sustentao e a elevao de todos os seres (17.25) 2.3 Magnetismo, atrao sexual e evoluo A evoluo de todos os seres est condicionada aos recursos do sexo, que se desenvolvem e se aperfeioam, no curso dos milnios, impulsionados pela Lei de Deus, que a de progresso para todos os seres do Universo. atravs dos recursos magnticos do sexo que as criaturas humanas e todos os seres dos reinos inferiores se atraem uns aos outros, formando os casais e conseqentemente as famlias, garantindo a preservao da vida no planeta e no Universo. Fala-nos o iluminado Esprito Emmanuel: A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na perpetuidade do Universo, inerente prpria vida, gerando cargas magnticas em todos os seres, face das potencialidades criativas de que se reveste. (17.05)

2.4 Sexo: Energia Divina O sexo energia da prpria vida. Todos ns somos chamados a administr-la em ns mesmos e somos responsveis pelo que fazemos com ela. A energia sexual est to ligada s profundezas da vida, que nos diz Andr Luiz: Examinado como fora atuante da vida, face da criao incessante, o sexo, a rigor, palpitar em tudo, desde a comunho dos princpios subatmicos atrao dos astros porque, ento, expressar fora de amor, gerada pelo amor infinito de Deus. (18.15) A energia divina do sexo, expressando fora de amor gerada pelo amor infinito de Deus, tanto existe na lei de atrao entre os elementos qumicos quanto no magnetismo planetrio de atrao, que d harmonia aos mundos no espao csmico. Sentimos dificuldades de entender a grandeza do sexo na Vida Universal, em virtude de reduzirmos suas funes unicamente a determinados rgos e sensaes do corpo fsico. Encontramo-nos ainda muito distanciados das belezas das leis divinas em nossa prpria vida afetiva. Se as guas de um rio, em quase toda a sua extenso, so poludas, colocando em risco a vida dos animais e do prprio homem, que dela se servem, no podemos dizer o mesmo com relao sua nascente, cujas guas sero naturalmente claras e puras. Assim devemos ver tambm a energia sexual que, no seu estado de maior pureza, faz parte das foras que proporcionam o equilbrio da vida universal. A grandeza chega a tal ponto que os Espritos se referem tambm energia sublimada de nosso Mestre e Senhor Jesus-Cristo pelas palavras de Andr Luiz: E a prpria influncia do Cristo, que se deixou crucificar em devotamento a ns outros, seus tutelados na Terra, para fecundar de luz a nossa mente, com vistas divina ressurreio, no ser, na essncia, esse mesmo princpio, estampado no mais alto teor de sublimao? (18.15) O sexo na Terra no ser sempre o que sentimos, vivemos e experimentamos, na ignorncia de paixes e vcios, pois a Lei de Deus, que de progresso para todos, nos favorecer sempre para conquistarmos valores mais altos, de relacionamento afetivo, na construo de nossa verdadeira felicidade. 3 A SEDE REAL DO SEXO Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. Emmanuel (17.01) A energia sexual que, na essncia, energia divina, tendo como base a lei de atrao, manifesta-se em todos os seres, garantindo a perpetuidade da vida no Universo, promovendo em toda parte a evoluo, o progresso e a felicidade. 3.1 Definio de sexo

A definio primria da palavra sexo, segundo o dicionrio : Diferena fsica e constitutiva do homem e da mulher, do macho e da fmea. Esta definio baseada unicamente no aspecto fsico, diferenciando a condio orgnica do masculino e do

feminino. 3.2 Constituio da criatura humana Para a Doutrina Esprita, a criatura humana no somente matria, pois ela formada de corpo fsico, corpo espiritual e esprito. Destes trs, o esprito o comandante, o gerente absoluto, da organizao psicossomtica. Quem sobrevive aps a morte e a destruio do corpo o Esprito, com sua sensibilidade e os recursos morais, intelectuais, carter e hbitos. Cada criatura humana , na Terra, o que realmente o Esprito j acumulou em si mesmo, na fieira das reencarnaes, sendo o corpo instrumento transitrio para a romagem terrena. As qualidades do Esprito no so o produto do mecanismo do corpo fsico, atravs de glndulas e hormnios. Como nos diz o Esprito Andr Luiz: A personalidade no obra da usina interna das glndulas, mas produto da qumica mental. (26.11) 3.3 Unio Fisiolgica

Para entendermos melhor o assunto sexo com Doutrina Esprita, necessrio no limitarmos a sua funo sagrada simplesmente unio fisiolgica. Segundo Andr Luiz. (...) na Terra vulgar a fixao do magno assunto no equipamento genital do homem e da mulher. Contudo, preciso no esquecer que mencionamos o sexo como fora de amor nas bases da vida, totalizando a glria da Criao. (18.15) O sexo, para a maioria esmagadora das criaturas humanas, est restrito funo dos rgos gensicos. E muito natural esta viso, em virtude da profunda ignorncia humana com relao ao Esprito. Sexo no somente o prazer de minutos e a permuta de clulas sexuais. 3.4 O Espiritismo e os impulsos sexuais O Espiritismo, pelos seus ensinamentos libertadores, veio descortinar horizontes novos para a afetividade humana, elevando-a a nveis mais altos de relacionamento, na esfera do Esprito. O campo de participao do sexo na vida imenso e profundo, mas somos ainda humildes aprendizes na escola do amor, a fim de percebermos os maravilhosos mundos novos das emoes santificadoras que a Lei de Deus nos facultar alcanar quando o desejarmos sinceramente. A infelicidade na rea do comportamento sexual entre os cnjuges decorre do fato de a maioria deles teimar em permanecer nos impulsos primrios, desinteressados de vivenciar os valores mais nobres do Esprito. 3.5 Sexo no corpo fsico e no Esprito Os Espritos trataram muito rapidamente do assunto sexo em O Livro dos Espritos, deixando para mais tarde a ampliao desses ensinamentos, os quais foram

complementados ricamente, atravs das obras psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier e outros. Em O Livro dos Espritos temos a interessante pergunta de n 200: Tm sexo os Espritos? No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos. (1.200) Se atentarmos bem para a resposta dos Espritos Superiores, iremos observar que eles no responderam com um simples no. Mas sim. no como o entendeis. , portanto, uma negao que traz tambm uma afirmao implcita, que poderia ser traduzida assim: os Espritos tm sexo, mas no como vocs o conceituam na Terra. Os Espritos tm sexo, mas no de acordo com a concepo de sexo das criaturas humanas. O que precisamos saber discernir entre o sexo enquanto na vida corprea e o sexo na vida espiritual. Os Espritos realmente no tm o sexo como o da organizao fsica, pois no corpo espiritual no possuem o mecanismo de fecundao com possibilidades para a reproduo entre si. Os Espritos, s Deus cria. Vejamos as palavras elucidativas do escritor J. Herculano Pires: No sentido orgnico, biofisiolgico, os Espritos no tm sexo, pois no possuem corpo material e no se reproduzem. (38.25) Recordemos tambm as palavras seguras do insgne Codificador, Allan Kardec: Os sexos s existem no organismo. So necessrios reproduo dos seres materiais, mas os Espritos, sendo criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, razo por que os sexos seriam inteis no mundo espiritual. (4.1866-1) Se os Espritos no tm o sexo biofisiolgico semelhante ao experimentado na Terra, o que ser ento o sexo nos Espritos, quando libertos do corpo fsico e em plena atividade no mundo espiritual? 3.6 A individualidade do Esprito aps a morte Para compreendermos a questo do sexo nos Espritos preciso formarmos a convico de que eles, aps o fenmeno da desencarnao, conservam as suas caractersticas. O Esprito na vida espiritual no um fantasma, uma sombra, um ser vazio. Ele leva consigo tudo que realizou, aprendeu e conquistou nas experincias da vida corprea, seja no campo do intelecto ou do sentimento, e isso o que vai caracteriz-lo no mundo espiritual. Em O Livro dos Espritos, temos a seguinte pergunta: A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade? Sim; jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse? (1.150) O sexo nos Espritos no de ordem biofisiolgica, mas sim de vida psquica, como nos esclarece o Esprito Andr Luiz:

A sede real do sexo no se acha, dessa maneira, no veculo fsico, mas sim na entidade espiritual, em sua estrutura complexa. (23.18-1P) Ainda o mesmo Esprito reafirma: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes (...). (23.18.1P) O corpo no comanda a mente, e sim esta que administra profundamente a organizao do corpo espiritual e do corpo fsico. A sexualidade da criatura humana, antes de tudo, nasce do arquivo mental. Os rgos genitais masculinos e femininos so instrumentos do Esprito, atravs da ao mental. Perdendo o corpo fsico, o Esprito nada perde de imediato, de sua sexualidade, de suas caractersticas, de sua maneira de ser. 3.7 Subconscincia: arquivo profundo da personalidade A mente o equipamento sublime do Esprito, resultado de milnios incontveis de evoluo incessante, onde esto gravados, de maneira indelvel, todos os recursos psicolgicos de nossa personalidade: carter, cultura, hbitos, aptides, sensibilidade, desejos, virtudes, vcios, amor, paixes etc. Os recursos mentais variam de Esprito para Esprito, em funo do livre-arbtrio de cada um no aproveitamento das experincias, na existncia terrena. Tudo que praticamos: pensando, falando, sentindo e agindo, na fieira das reencarnaes, arquivado, na forma de reflexos nos escaninhos de nossa mente, na sua zona mais profunda, que a sub-conscincia, estruturando assim a nossa individualidade. A subconscincia, explica-nos o Esprito Emmanuel: (...) o acervo de experincias realizadas pelo ser em suas existncias passadas. O Esprito, no labor incessante de suas mltiplas existncias, vai ajuntando as sries de suas conquistas, de suas possibilidades, de seus trabalhos; no seu crebro espiritual organiza-se, ento, essa conscincia profunda, em cujos domnios misteriosos se vo arquivando as recordaes ( . (8.14) Se a mente a sede real do sexo, pode-se entender da como o sexo nos Espritos. Realmente, os Espritos no podem reproduzir-se, mas conservam, no seu maravilhoso arquivo mental, todos os reflexos resultantes de suas atividades praticadas aqui na Terra, na sucesso das reencarnaes, vivenciando as funes masculinas ou femininas que o corpo fsico lhes ofereceu. o que Andr Luiz nos reporta: Na Esfera da Crosta, distinguem-se os homens e mulheres segundo sinais orgnicos, especficos. Entre ns, prepondera ainda o jogo das recordaes da existncia terrena, em trnsito, como nos achamos, para regies mais altas. (26.11) O mesmo afirmava tambm o Codificador, Allan Kardec, comentando o problema da influncia da experincia fsica na vida espiritual e vice-versa. A influncia que se transfere para a vida espiritual que o Codificador analisa, so as mesmas recordaes guardadas na mente, ditas por Andr Luiz: Se essa influncia se repercute da vida corporal vida espiritual, o mesmo se d quando o Esprito passa da vida espiritual para a corporal. Numa nova encarnao trar o carter e as inclinaes que tinha como Esprito.

(4.1866-01) 3.8 Departamento das almas femininas e masculinas na cidade espiritual Nosso Lar Se o carter dos sexos no continuasse em realidade na vida espiritual, como uma expresso particular e mais profunda de cada Esprito, no veramos trechos nas obras de Andr Luiz, como estes: As almas femininas no podem permanecer inativas aqui. preciso aprender a ser me, esposa, missionria, irm. (27.20) Eu no sabia explicar a grande atrao pela visita ao departamento feminino das Cmaras de Retificao. (27.40) Reservam-se estas cmaras explicou o companheiro bondosamente apenas a entidades de natureza masculina. (27.27) O Esprito continua, alm-tmulo, com suas tendncias de homem ou de mulher, pois elas esto guardadas na MENTE. A atrao entre os sexos continua no Plano Espiritual, pois permanece tambm o namoro, o noivado e o casamento nas sociedades espirituais. Vejamos a admirao do Esprito Andr Luiz em presenciando um casamento no Mundo Espiritual: No tinha, no mundo, a menor idia de que pudssemos cogitar de unies matrimoniais, depois da morte do corpo. Quando assisti a festividades dessa natureza, em Nosso Lar, confesso que minha surpresa raiou pela estupefao. (28.30) 3.9 A identificao sexual do Esprito nas comunicaes psicofnicas Notemos tambm que o escritor espiritual Andr Luiz nos adverte quanto necessidade, quando no intercmbio com os Espritos, no trabalho de desobsesso, de deduzirmos qual o sexo que tal Esprito possui na Terra, pois este permanece com as mesmas caractersticas em sua estrutura psicolgica, como vemos neste trecho: Os mdiuns esclarecedores, pelo que ouam do manifestante necessitado, deduzam qual o sexo a que ele tenha pertencido, para que a conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal (...). (20.33) A sexualidade continua profundamente viva em cada Esprito. A nossa personalidade, hoje, tanto no plano fsico como no espiritual, resultado das funes executadas nos milnios, atravs dos recursos abenoados do sexo, que a Providncia Divina nos oferece para a nossa evoluo. O sexo, portanto, est na base da formao das caractersticas de nossa individualidade. 3.10 Personalidade sexual: soma de milnios de experincias O mentor espiritual Emmanuel esclarece-nos:

(...) Toda a estrutura psicolgica, em que se nos erguem os destinos, foi manipulada com os ingredientes do sexo, atravs de milhares de reencarnaes. (17.14)

3.11

A sexualidade nos rgos genitais

Os rgos genitais no so os elementos bsicos para definir a sexualidade das criaturas humanas, pois eles so instrumentos passivos, obedecendo ao comando mental. No so eles que decretam a nossa sexualidade, mas sim a nossa estrutura psicolgica. o que nos explica Andr Luiz: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprime. (23.18-1 P) Nossos desejos, sonhos, ideais, sensibilidade, hbitos, aptides, impulsos afetivos, tendncias e reaes intimas, tanto na feminilidade quanto na masculinidade, continuam conosco na vida espiritual, pois esto registrados na mente. 3.12 Homossexualidade: o sexo mental Uma prova de que o sexo mental est no problema da homossexualidade. Se o sexo no fosse mental, no haveria razo para a homossexualidade. O Esprito, voltando Terra em um novo corpo fsico em desacordo com as caractersticas marcantes guardadas na mente, o que explica o fenmeno do homossexualismo. A morfologia do corpo no se superpe aos poderes da mente, mas sujeita-se s suas ordens. Andr Luiz dilata o nosso conhecimento a respeito, dizendo: (...) o sexo, analisado na essncia, a soma das qualidades femininas ou masculinas que caracterizam a mente, razo por que imprescindvel observ-lo, do ponto de vista espiritual, enquadrando-o na esfera das concesses divinas que nos cabe movimentar com respeito e rendimento na produo do bem. (18.15) Na vida espiritual, cada Esprito ser, em matria de masculinidade ou de feminilidade, definido de conformidade com as qualidades que forem predominantes no seu campo mental. O Esprito, no curso das reencarnaes, precisa habitar em corpo de homem ou de mulher, para a aquisio das experincias que lhe possibilitaro alcanar a perfeio. o que O Livro dos Espritos nos esclarece na pergunta: Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou de uma mulher? Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar. (1 .202) No h problema para o Esprito encarnar em corpo de homem ou de mulher, O que o governa a necessidade de experimentar as provas e obedecer lei do progresso que o impulsiona a melhorar O mestre Allan Kardec tambm nos ensina: (...) com o mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes sexos; aquele que foi homem, poder renascer mulher e aquele que foi mulher poder nascer homem, a fim de realizar os deveres de cada uma dessas posies e sofrer-lhes as provas. (4.1866-01)

O Esprito precisa passar pelas experincias dos dois sexos, porque o campo de aprendizado de cada um diferente. Nenhum Esprito chegar ao porto da perfeio, sem antes ter acumulado em sua estrutura psquica as qualidades de ambos os sexos. 3.13 Carter psicolgico predominante Esta alternncia do Esprito, ora em corpo de homem, ora em corpo de mulher, no automtica e nem uniforme: varia de Esprito para Esprito. Na maioria dos casos, permanece o Esprito longo tempo nas experincias de homem ou de mulher, consolidando caractersticas bastante fortes, na sua estrutura mental. o que nos explica ainda Allan Kardec: (...) pode acontecer que o Esprito percorra uma srie de existncias no mesmo sexo, o que faz que, durante muito tempo, possa conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de mulher, cuja marca nele ficou impressa. (4.1866-01) Na atualidade, diz-nos com outras palavras o Esprito Andr Luiz: Considerando-se que o sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou positivas do campo mental do ser, natural que o Esprito acentuadamente feminino se demore sculos e sculos, nas linhas evolutivas da mulher e que o Esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem. (18.15) A sexualidade em cada criatura humana ser sempre a soma das experincias adquiridas em corpo de homem e de mulher, embora uma delas seja o percentual maior no campo mental, determinando a condio de masculinidade ou feminilidade. 3.14 Evoluo incessante da estrutura psicolgica sexual

Como somos chamados pela Lei de Deus ao aperfeioamento incessante, natural que no vamos permanecer com a nossa vida mental estacionada e limitada indefinidamente em seu poder. A modificao das funes do Esprito na escola terrena, habitando em corpo de homem ou de mulher, faz com que a estrutura mental v assimilando valores novos e transformando a sua personalidade, com o passar dos sculos. A posio mental de cada Esprito na feminilidade ou na masculinidade no fixa, mas, transitria, porque evolui sempre. Como nos diz Emmanuel: (...) Espritos que aspiram a realizar tarefas especficas na elevao de grupamentos humanos, reencarnam em vestimenta carnal oposta estrutura psicolgica pela qual transitoriamente se definem. (17.21) Com o revezamento das experincias, cada vez mais acentuadas, de homem ou de mulher, na rota dos milnios, o Esprito vai acumulando as qualidades dos dois sexos, fazendo que a entidade imortal enriquecida apresente caractersticas femininas e masculinas, no na organizao fsica, mas na sua estrutura psicolgica, manifestando virtudes de ambos os sexos, mas com predominncia de uma delas.

o que aprendemos com Emmanuel: (...) atravs de milnios e milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciada, em quase todas as criaturas. (17.21) 3.15 A bissexualidade na estrutura psicolgica do Esprito

As cincias psicolgicas da atualidade no conseguem determinar uma personalidade com normalidade integral, no sentido de feminilidade ou de masculinidade, em grande parte das criaturas humanas. O fenmeno da bissexualidade a pessoa apresentar em sua personalidade, em seus hbitos, em suas aptides e tendncias, qualidades tanto femininas quanto masculinas. Quanto mais virtudes de ambos os sexos possuir o Esprito, maior ser o seu grau de evoluo na hierarquia espiritual. Desenvolve o nosso entendimento o Instrutor do Esprito Andr Luiz: (...) na Crosta Planetria, os temas sexuas so levados em conta, na base dos sinais fsicos que diferenciam o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, porqanto, regendo esses marcos, permanece um Esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentemente, que masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico. Homens e mulheres, em esprito, apresentam certa percentagem mais ou menos elevada de caractersticas viris e feminis em cada indivduo, o que no assegura possibilidades de comportamento ntimo normal para todos, segundo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabeleceu para o meio social. (29-09-2P) 3.16 Aquisio de qualidades

Andr Luiz nomeia as qualidades a serem adquiridas, tanto na masculinidade quanto na feminilidade: Compreendemos, destarte, que na variao de nossas experincias adquirimos, gradativamente, qualidades divinas, como sejam a energia e a ternura, a fortaleza e a humildade, o poder e a delicadeza, a inteligncia e o sentimento, a iniciativa e a intuio, a sabedoria e o amor, at lograrmos o supremo equilibrio em Deus. (26.11) Na sucesso ininterrupta das reencarnaes, o Esprito chamado pela Lei de Evoluo a conquistar qualidades divinas, executando funes tanto na condio de feminilidade quanto de masculinidade. O Esprito no pode ficar estacionado numa nica caracterstica, pois ficar sempre deficiente e no se alar a vos mais altos, na caminhada de ascenso para Deus. Se o Esprito tem caracterstica marcadamente feminina e no reencarnar em corpo de homem, para novas experincias, ficar impossibilitado de enriquecer de virtudes que somente em corpo de homem poder o Esprito adquirir, e assim tambm no caso inverso. Para o Esprito chegar perfeio, necessrio que acumule qualidades que ambos os sexos oferecem, no campo da existncia humana.

3.17 Perfeio do Esprito e os caractersticos sexuais medida que o Esprito vai alcanando graus mais altos na hierarquia do aperfeioamento espiritual, vai ele perdendo as caractersticas acentuadas dos dois sexos, porque elas vo se fundindo para surgirem muito mais belas e superiores s qualidades humanas. o que afirma Andr Luiz: Quanto perda dos caractersticos sexuais, estamos informados de que ocorrer, espontaneamente, quando as almas humanas tiverem assimilado todas as experincias necessrias prpria sublimao, rumando, aps milnios de burilamento, para a situao anglica, em que o indivduo deter todas as qualidades nobres inerentes masculinidade e feminilidade, refletindo em si, nos degraus avanados da perfeio, a glria divina do Criador. (23.12-2P) O Esprito, em chegando perfeio, no apresentar, portanto, caractersticas masculinas ou femininas, como as conhecidas na Terra, mas, sim, a sntese gloriosa dessas virtudes desenvolvidas infinitamente, em plenitude de luz, sabedoria e amor. 4 A ALMA FEMININA (...) se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado de espiritualidade na vida, que, desde cedo, o esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos. - Emmanuel (12, 67) 4.1 Esprito e sexo na Lei de Evoluo A evoluo lei para todos os seres do Universo. Todo Esprito se movimenta, trabalha, luta, sofre, acerta, erra, volta a acertar, aprende, se educa, melhora, se aperfeioa e se enriquece continuadamente de valores psquicos, ampliando sempre estes recursos, atravs das existncias corpreas e dos trabalhos na Vida Espiritual, em busca de nveis cada vez mais elevados, at alcanar a condio de Esprito perfeito. Nem mesmo a sexualidade em cada Esprito foge Lei de Evoluo. A sexualidade que cada criatura humana possui hoje, definindo-se como homem ou mulher, no foi colocada pronta e acabada em cada Esprito. Tudo em ns, em matria de sexo fisiolgico e psicolgico, foi conquistado por evoluo. Os Espritos desencarnados no tm sexo, enquanto organizao para a fecundao e a reproduo, mas todos os Espritos no Mundo Espiritual da Terra se definem como masculino ou feminino. O sexo, em essncia, psicolgico, pois o fisiolgico comandado pela estrutura psquica que cada um de ns guarda no campo mental. Os Espritos da Terra, de condio ainda bastante inferior, conservam, na sua estrutura psicolgica profunda, particularidades marcadamente masculinas ou acentuadamente femininas. Declara Andr Luiz: (...) alm da trama de recursos somticos, a alma guarda a sua individualidade sexual intrnseca, a definir-se na feminilidade ou na masculinidade, conforme os caractersticos acentuadamente passivos ou claramente ativos que lhe sejam prprios. (23.18-1 P)

4.2

O corpo fsico e a personalidade sexual

Nenhum Esprito masculino ou feminino por opo de ltima hora. O corpo fsico, este sim, pode alternar quando aprouver ao Esprito, mas a sua personalidade sexual profunda, essa no se transforma de um momento para outro, s muito lentamente, dentro dos sculos, porque seus valores psquicos esto acumulados nos arquivos transcendentais da subconscincia, que forma a sua individualidade. 4.3 Caractersticos sexuais em maior grau Ningum evolui nos dois sexos simultaneamente, em propores iguais, pois desse modo o Esprito no se definiria na feminilidade ou na masculinidade. Uma das caractersticas deve sobressair outra em experincia e conquista para dar ao Esprito a condio interior de homem ou de mulher, por um determinado trecho da evoluo, antes de alcanar a posio de Esprito puro, onde haver naturalmente a perda das caractersticas sexuais, pois as qualidades de ambos os sexos se encontraro no maior grau de aperfeioamento e sublimao e se fundiro numa s luz divina. 4.4 O Esprito feminino A mulher de hoje o mesmo Esprito de mulher do mundo primitivo, da poca dos homens das cavernas e que nestes numerosos milnios foi acumulando as qualidades da inteligncia e do sentimento, tendo como base de edificao da sua individualidade as funes especficas realizadas principalmente no lar, junto ao marido e aos filhos. O Esprito feminino tambm se reencarnou em corpos de homem, adquirindo caracteres masculinos, mas em propores bem menores. O corpo fsico, por si, no d qualidades para Esprito nenhum, pois este somente define funes e possibilidades de trabalho. Um Esprito que se reencarnou em corpo de mulher no vai manifestar as virtudes femininas, se no trouxer consigo essas virtudes como conquista de vidas passadas. O Esprito feminino, muito mais do que o Esprito masculino, foi adquirindo, atravs de suas atividades especficas na maternidade, nos trabalhos do reino domstico, nos servios e no amor ao marido, aos filhos e famlia e nas profisses prprias, na sucessividade dos milnios, as qualidades preciosas: o SENTIMENTO, a HUMILDADE, a DELICADEZA, a TERNURA, a INTUIO e o AMOR. Estes valores esto em maior freqncia na mulher e caracterizam profundamente o sexo feminino. As belas qualidades do Esprito feminino no exerccio da maternidade, fizeram surgir a imensa falange das grandes mes ou grandes coraes, que fruto de muitos trabalhos, amor e renncia, no cumprimento correto de seus sagrados deveres, em milnios. Andr Luiz esclarece: Maternidade sagrado servio espiritual em que a alma se demora sculos, na maioria das vezes aperfeioando qualidades do sentimento. (22.28) Todo Esprito feminino, quando as potencialidades do sentimento so muito mais ativadas e desenvolvidas do que propriamente os mecanismos do crebro. Esclarecem os Espritos da Codificao: (...) ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. (1.822-a)

4.5

O Esprito feminino avanou mais no campo do sentimento

Analisemos o que Jesus elucidou ao apstolo Pedro, quando falou sobre a evoluo do Esprito feminino. O Esprito Irmo 10 reporta: Precisamos considerar, todavia, que a mulher recebeu a sagrada misso da vida. Tendo avanado mais do que o seu companheiro na estrada do sentimento, est, por isso, mais perto de Deus que, muitas vezes, lhe toma o corao por instrumento de suas mensagens, cheias de sabedoria e de misericrdia. (31.22) Reconheamos que o Senhor no estava dizendo que o corpo da mulher que conquistou o sentimento, mas, sim, o Esprito feminino. Como exemplo de Espritos que se encontram em grande evoluo espiritual e ainda conservam as caractersticas de sua feminilidade, vamos destacar: ALCONE, que vindo de um mundo superior do sistema de Srius, ainda continuava manifestando a sua feminilidade com grandeza espiritual, personagem principal do livro Renncia, de Emmanuel; LVIA, esposa do Senador Pblio Lntulus, personagem do livro H Dois Mil Anos, de Emmanuel, era um Esprito que no pertencia mais ao planeta Terra e conservava todas as belssimas qualidades de feminilidade; e, por ltimo, temos o iluminadssimo Esprito de MARIA Me de Jesus, que, apesar de sua enorme evoluo, irradiava sua feminilidade com a maior pureza espiritual. Quando estudamos sexo nos Espritos, temos que analisar muito mais a personalidade, o carter e o sentimento. Se Jesus disse que a mulher est mais perto de Deus, porque do sentimento que nascem o amor e a humildade, e com maior facilidade o Esprito feminino adquiriu preciosos valores do corao para se elevar aos planos iluminados da Vida Superior. O sbio Esprito Emmanuel nos faz uma distino entre razo e sentimento: A razo calcula, cataloga, compara, analisa. O sentimento cria, edifica, alimenta, ilumina. (...) A razo o caminho humano. O SENTIMENTO A LUZ DIVINA. (33.111) 4.6 O Esprito masculino Todos os progressos da inteligncia, da cincia, da filosofia e da cultura em geral, em todas as pocas da Humanidade, foram outorgados mais aos homens do que s mulheres. Mas os homens, sem os valores do sentimento no prprio corao, no conseguiro alar vo para as esferas superiores, continuando o vo rasteiro dos progressos materiais. 4.7 O grmen divino no corao das mulheres Jesus enalteceu sobremaneira o sentimento, atribuiu importante valor aos recursos do corao, mesmo o das mulheres mais infelizes e descrentes, nos trabalhos de melhoria moral da Humanidade, como se l na descrio do Esprito Irmo X: Por isso, as mulheres mais desventuradas ainda possuem no corao o grmen divino, para a redeno da humanidade inteira. Seu sentimento de ternura e humildade ser, em todos os tempos, o grande roteiro para a iluminao do mundo, porque, sem o tesouro

do sentimento, todas as obras da razo humana podem parecer como um castelo de falsos esplendores. (31.22) Como exemplo dessa assertiva, temos o Esprito valoroso e resoluto de Maria de Magdala, que saiu de uma vida de prazeres fceis e do assdio de perigosos perseguidores espirituais para outra de lutas, trabalhos, sofrimentos e muito amor, a fim de seguir as pegadas do Divino Mestre Jesus. 5 SEXO E DESEQUILBRIO (...) a afeio erradamente orientada, atravs do compromisso escarnecido, cobre o mundo de vtimas. Emmanuel (17.06) 5.1 Inquietao sexual De todas as perturbaes que experimenta a Humanidade, nenhuma to grande e to devastadora na sua repercusso quanto os desequilbrios do sexo. A inquietao sexual, embora se avolume e tome conta das atenes e emoes de grande parte das criaturas humanas, na atualidade, acarretando dificuldades incalculveis de relacionamento, no somente de hoje, mas, de todas as pocas da Humanidade. o que nos diz o Esprito Emmanuel: Quem estude os conflitos do sexo, na atualidade da Terra, admitindo a civilizao em decadncia, to-s examinando as absurdidades que se praticam em nome do amor, ainda no entendeu que os problemas do equilbrio emotivo so, at agora, de todos os tempos, na vida planetria. (17.06) 5.2 Psiquismo desequilibrado O desequilbrio sexual no tem suas causas radicadas na organizao fsica, mas, na alma, em sua estrutura complexa. Quem est necessitado de recuperao no o corpo, nem tampouco os rgos gensicos, porm, a nossa vida psquica. Vejamos o que nos ensina o Instrutor do Esprito Andr Luiz: (...) os enigmas do sexo no se reduzem a meros fatores fisiolgicos. No resultam de automatismos nos campos de estruturas celular, quais aqueles que caracterizam os rgos genitais masculinos e femininos (...) temos, na inquietao sexual, fenmeno peculiar ao nosso psiquismo, em marcha para superiores zonas da evoluo. (26.11) As enfermidades nascidas do sexo mal orientado fazem vtimas aos milhes, todos os dias. Grande parte das doenas fsicas e psquicas das criaturas humanas tem suas causas nascidas das afeies desvirtuadas dos caminhos do verdadeiro amor. As estatsticas dos desvarios sexuais apresentam uma grande gravidade, to acentuada na coletividade humana, que nos diz o Instrutor de Andr Luiz: Vocs sabem que s a epidemia de bubes, no sculo 6 de nossa era, chamada peste de Justiniano, eliminou quase 50 milhes de pessoas na Europa e na sia. (...)

Pois esse nmero expressivo constitui bagatela, comparado com os milhes de almas que as angstias do sexo dilaceram todos os dias. (26.11) Preocupamo-nos muito mais com os recursos de sustentao do nosso corpo fsico, com a preservao de nossa beleza exterior, com a nossa vestimenta bem apresentvel, do que com a formao de valores superiores em nosso mundo ntimo e a conseqente extino de nossos mlenrios desvarios sexuais. 5.3 Ignorncia na conduta sexual As criaturas humanas encontram-se em profunda ignorncia de si mesmas. No mundo de hoje, comandam e manipulam, com facilidade, uma enorme variedade de mquinas maravilhosas e complicadas, desde os mais simples aparelhos domsticos e veculos motorizados, at aos complexos computadores e naves de sondagens dos espaos interplanetrios, mas sentem-se incompetentes para dirigir suas mnimas emoes e atos de cada dia, na estrada luminosa do amor espiritualizado. Vejamos o que nos fala o Instrutor do Esprito Andr Luiz sobre a ignorncia sexual: No exame das causas da loucura, entre individualidades, sejam encarnadas, sejam ausentes da carne, a ignorncia quanto conduta sexual dos fatores mais decisivos. A incompreenso humana dessa matria equivale a silenciosa guerra de extermnio e de perturbao. (...) o cativeiro da ignorncia, no campo sexual, continua escravizando milhes de criaturas. (26.11) Tal ignorncia no se refere somente prtica sexual em si mesma mas, principalmente, s doaes afetivas. Grande parte da Humanidade desconhece que um Esprito imortal envergando um corpo fsico transitrio e que toda a sua complexidade de carter e de sentimento nasce de sua vida mental. No percebe que, para ser feliz por dentro, precisa obedecer s Leis Morais que Jesus nos ensina, atravs de seu Evangelho. O sexo mental em seus impulsos e manifestaes e, como tal, deve ser tratado na intimidade de ns mesmos. A maioria esmagadora da Humanidade no est interessada em administrar o seu mundo afetivo sob as luzes espirituais, pois permanece experimentando a impulsividade do instinto sexual, do amor possessivo, da viciao, das taras, no refletindo nas conseqncias morais de sua conduta infeliz. Em virtude disto que a coletividade humana sofre aflitssimos problemas morais e espirituais, h milnios, onde o desequilbrio sexual surge por toda a parte, devastando lares e infelicitando criaturas. Ignoram as criaturas humanas que as emoes descontroladas, os desejos inferiores acalentados, os pensamentos infelizes cultivados, os sentimentos de posse exclusiva e os excessos de prazeres sexuais prejudicam e danificam profundamente a vida ntima, a organizao mental, o nosso corpo espiritual e, conseqentemente, o corpo fsico. 5.4 Estados psquicos do sexo torturado. Fixao da mente na subconscincia Como resultado dessa culposa indiferena s luzes do Esprito, vemos os imensos desastres morais por que passa a vida afetiva e sexual entre o homem e a mulher. Continua iluminando-nos o autor Andr Luiz: (...) fixar o pensamento no sexo torturado, com desprezo dos demais departamentos da realizao espiritual, atravs do cosmo orgnico, estacionar, inutilmente, no trilho

evolutivo; entregar-se, inerme, influncia de perigosos monstros da imaginao, quais o despeito e a inveja, o desespero e a amargura, que abrem ruinosas chagas na alma e que co-minam ao exclusivismo, pena que pode avultar at a loucura e inconscincia. (26.11) Fixar o pensamento no sexo torturado no problema somente dos que enveredam pelos excessos dos prazeres sexuais, pois tambm um sintoma do sentimento doentio de nosso amor possessivo e da fixao mental em quadros sombrios oriundos de experincias sexuais e afetivas dolorosas, cometidas em vidas passadas ou na vida atual. Os perigosos monstros da imaginao: o despeito, a inveja, o desespero e a amargura podem ser cultivados pela alma em uma vida inteira e prosseguirem na vida espiritual. O referido autor espiritual enumera outros deprimentes estados psquicos, nascidos da fixao no sexo torturado: De mente desvairada, fixa no socavo da subconscincia, perdem-se no campo dos automatismos interiores, obstinando-se no conservarem deprimentes estados psquicos. O cime, a insatisfao, o desentendimento, a incontinncia e a leviandade alastram terrveis fenmenos de desequilbrio. (26.11) A permanncia nos infelizes estados psquicos quais o cime doentio, a insatisfao sexual e afetiva, o desentendimento entre cnjuges, a viciao do prazer sexual e a leviandade nos compromissos afetivos assumidos, fazem surgir tambm variados sintomas de desequilbrio na vida mental, de recuperao longa e difcil. Mergulhada a mente nestes estados psquicos depressivos, o Esprito passa a j no viver o presente, mas, a revolver, recapitular e cultivar as sombrias experincias de vidas passadas, que se encontram como lembranas arquivadas no poro da personalidade a subconscincia. 5.5 Enfermos da inquietao sexual Os enfermos do sexo torturado encontram-se em todos os ambientes de sofrimento do mundo, no somente nos gabinetes de psiquiatras e sexlogos, mas tambm em grande parte nos hospitais de recuperao da sade mental. Alm desses, outra enorme legio de enfrmos psquicos encontra-se em seus prprios lares, exigindo uma dose de muita compreenso e amor dos familiares para ajud-los na reabilitao espiritual. o que instrui o mesmo autor, que vamos examinando: Devidos incompreenso sexual, incontveis crimes campeiam na Terra, determinando estranhos e perigosos processos de loucura, em toda parte. (...) Milhes de irmos nossos se conservam semiloucos nos lares ou nas instituies; so os companheiros incapazes do devotamento e da renncia, a submergirem, pouco a pouco, no caliginoso tijuco das alucinaes... (26.11) Muitos dos desequilbrios psquicos provm das vidas pretritas, nascidas da afetividade indisciplinada, das paixes incontroladas, do prazer sexual inconsciente, do amor possessivo e da falsidade sentimental. Distanciados do amor genuno, ns, os humanos, em grande maioria, sabemos muito bem desejar para buscar desesperadamente ser amados mas no aprendemos ainda a doar amor no sentido de construir a paz, o equilbrio, a liberdade e a felicidade real do companheiro ou da companheira, a quem dizemos querer bem.

5.6 Libertao do instinto sexual doentio Para sairmos desses estados ntimos infelizes que podem aprisionar a alma na masmorra de sofrimentos por sculos, necessrio, como nos diz o autor de Nosso Lar: Ensinemo-los a libertar a mente das malhas do instinto, abrindo-lhes caminho aos ideais do amor santificante (...). (26.11) No libertaremos a mente destes profundos desequilbrios, simplesmente na base de aplicao de tcnicas de concentrao mental, de meditao ou de permanncia na fuga afetiva pela obedincia a normas rigorosas de disciplina religiosa, visando a conquistar virtudes de um momento para outro. Essas novas atitudes pode facultar um descanso e fortalecimento para a alma, possibilitando a retomada de uma vida nova, mas no decretar, por si s, uma mudana profunda em nossos valores morais, pois so virtudes ilusrias que no suportaro, mais tarde, o choque com os testes indispensveis. A virtude, para confirmar-se realmente, dever ser provada e comprovada, inmeras vezes, vencendo com valor moral as experincias difceis e dolorosas. O Espiritismo no nos apresenta normas ngoristas para aquisio de virtudes imediatas. As tcnicas de concentrao podem ajudar, mas com a concentrao nas tcnicas de viver o bem legtimo para os outros, principalmente na vida afetiva e sexual. o que nos explica Andr Luiz: No desejamos, portanto, preconizar no mundo normas rgoristas de virtude artificial, nem favorecer qualquer regime de relaes inconscientes. Nossa bandeira , sobretudo, a do entendimento fraternal. Trabalhemos para que a luz da compreenso se faa entre os nossos amigos encarnados, a fim de que as angstias afetivas no arrojem tantas vtimas voragem da morte, intoxicadas de criminosas paixes. (26.11) E o Esprito Emmanuel nos d o seguinte esclarecimento sobre virtude: Virtude o resultado de experincias incomensuravelmente recapituladas na vida. (16.23) 5.7 Processo individual de cura dos desvarios sexuais Os graves problemas das angstias afetivas que assolam a Humanidade inteira no podem ser resolvidos somente com a colaborao de livros cientficos, distanciados das leis morais e dos valores espirituais, nem das orientaes e indicaes da Medicina, a influir e beneficiar somente a organizao fisica, com desprezo pela personalidade espiritual. As enfermidades, antes de tudo, esto radicadas no Esprito e a criatura humana precisa buscar a cura por si mesma, com aprovao de sua conscincia, materializada na boa vontade sincera em conquistar valores morais mais elevados. Vejamos a palavra segura do autor de No Mundo Maior: O cativeiro nos tormentos do sexo no problema que possa ser solucionado por literatos ou mdicos a agir no campo exterior: questo da alma, que demanda processo individual de cura, e sobre esta s o Esprito resolver no tribunal da prpria conscincia. (26.11)

O equilbrio moral e espiritual, to desejado por todos ns, somente ser adquirido se trabalharmos com pacincia e perseverana o nosso prprio mundo interior, para uma vida mais nobre, iluminada pelos esclarecimentos espirituais e alimentado pelo amor verdadeiro, que proporcionar uma nova atividade mental e um comportamento mais fraterno e construtivo. Desse modo, aprenderemos a plantar a simpatia nos coraes alheios, que, por sua vez, se transformaro em colaboradores na caminhada de nossa renovao, e conquistaremos tambm, pouco a pouco, o perdo e a reconciliao com aqueles que infelicitamos, com os nossos desvarios sexuais em vidas passadas. A recuperao da alma, vtima do desequilbrio sexual, exige o esforo individual na aquisio de valores indicados a todos ns pelo Nosso Mestre e Senhor Jesus-Cristo. Continua elucidando-nos o mdico espiritual Andr Luiz: (...) cumpre-nos reconhecer que os escravos das perturbaes do campo sensorial s por si mesmo sero liberados, isto , pela dilatao do entendimento, pela compreenso dos sofrimentos alheios e das dificuldades prprias, pela aplicao, enfim, do amai-vos uns aos outros, assim na doutrinao, como no imo da alma, com as melhores energias do crebro e com os melhores sentimentos do corao. (26.11) 5.8 Libertao do desequilbrio sexual. O amor espiritualizado indispensvel que a criatura humana, tanto o homem como a mulher, deixe seu corao ser inundado pela luz suave e aquecedora do Evangelho de Jesus, a fim de aprender a trabalhar na eliminao de suas prprias deficincias afetivas. O corao o terreno que mais deveremos cultivar, pois dele que nascem as foras de nossa vida. Adverte-nos o Instrutor de Andr Luiz: Convidemo-los a rasgar horizontes mais longes no corao. O amor encontrar sempre mundos novos. E para que tais descobertas se coroem de luz divina, bastar criatura o abandono da ociosidade, que por si mesma combater a nefanda ignorncia. (26.11) O amor espiritualizado o remdio mais importante na recuperao dos desequilbrios do sexo, pois com ele aprenderemos a dirigir nossas afeies com educao, responsabilidade, discernimento e fidelidade, na reconstruo de nossa felicidade, fazendo, antes de tudo, os outros mais felizes, principalmente a alma que nos entregou o prprio corao na vida a dois. 6 INCONTINNCIA SEXUAL E DOENAS A Medicina inventar mil modos de auxiliar o corpo atingido em seu equilbrio interno; por essa tarefa edificante, ela nos merecer sempre sincera admirao e fervente amor; entretanto, compete a ns outros praticar a medicina da alma, que ampare o esprito enleado nas sombras... Andr Luiz (26.11) As enfermidades fazem parte dos elementos necessrios evoluo dos Espritos da Terra ainda planeta de provas e expiaes. Podemos adquirir doenas que tm como causas as faltas praticadas em vidas passadas ou foram por ns adquiridas na atual existncia, mediante nosso livre-arbtrio. De uma forma ou de outra, temos, portanto, como exemplo, as doenas venreas, que so, obviamente, transmitidas pelo ato sexual, embora no sejam fruto unicamente da

relao sexual, propriamente dita, entre parceiros heterossexuais e tiomossexuais, mas tambm pelas carcias ntimas, como o beijo e as relaes transsexuas. Na atualidade, apesar do grande avano das cincias mdicas, dos medicamentos eficazes, dos mdicos especializados e da assistncia hospitalar, as doenas transmitidas pelo ato sexual esto em crescimento gradativo, a cada ano que passa. Os pesquisadores acreditam que este fato se deve a uma maior liberdade sexual, que ocorre em virtude da liberao dos costumes, do uso indiscriminado dos contraceptivos e pela troca freqente de parceiros. Dentre estas, temos as manifestaes poligmicas, viciando o instinto sexual, lesando fatalmente as criaturas humanas, provocando inevitveis enfermidades que atingem, de uma forma ou de outra, os campos fsico, moral, psquico e espiritual. Dentre as enfermidades que avassalam a vida orgnica, as doenas venreas so, apesar de tudo, menos danosas para as criaturas que as sofrem, se as compararmos s conseqncias desagradveis e tormentosas das enfermidades radicadas na organizao espiritual. 6.1 As doenas venreas mais comuns No desejamos fazer aqui um estudo cientfico das doenas venreas que j so muito bem estudadas, definidas e catalogadas pela Medicina, em extensa bibliografia, encontrada com grande facilidade em diversos livros e revistas especializados no assunto. Interessamo-nos, sim, em fazer algumas anotaes daquilo que julgamos mais necessrio para a anlise do aspecto moral, espiritual e da Justia Divina. Conforme j comentamos, atualmente ocorre verdadeira epidemia de doenas venreas no mundo inteiro e a causa disto a crescente promiscuidade sexual. Deixando-se levar pela viciao e desequilbrio, corre-se o risco de contrair uma ou mais das doenas sexualmente transmissveis. As molstias venreas no fazem distino de sexo: invadem igualmente organismos masculinos e femininos, seja a pessoa heterossexual, homossexual ou bissexual. As doenas venreas mais disseminadas na sociedade so: a gonorria ou blenorragia, a sfilis, o cancro mole, o granuloma inginal, a tricomonase e a herpes genital. Nesta mesma categoria foi includa recentemente uma nova molstia, a Aids Sndrome da Imunodeficincia Adquirida , que tambm transmitida mais comumente pela relao sexual e pela transfuso de sangue. Queremos ressaltar a importncia da disciplina emocional, do equilbrio moral e do controle de nossos desejos luz das regras morais de Jesus, para livrarmo-nos destas doenas que nos destrem a vida orgnica, prejudicando os nossos trabalhos evolutivos. O corpo fsico ferramenta imprescindvel do Esprito, torna-se debilitado, em suas defesas internas, dificultando a sua existncia e at mesmo paralisando as chances na aquisio de experincias, resgate e aperfeioamento. 6.2 A viso espiritual das doenas sexualmente transmissveis os bacilos psquicos. Conforme podemos observar, todas as doenas venreas possuem um agente causador, que sempre um germe, representado em cada enfermidade por um tipo de bactria ou de vrus. Qualquer um destes microorganismos, uma vez conseguida a hospedagem em nosso sistema orgnico, tender naturalmente, com o tempo, a desenvolver-se, proliferar e domin-lo, atravs da destruio das defesas internas, eliminando as energias de manuteno do corpo, instalando-se definitivamente a doena. Para a recuperao

parcial ou integral da sade deste organismo, ter que passar necessariamente por um grande trabalho de assistncia mdica, a fim de combater e exterminar o elemento patognico. De acordo com os ensinamentos da Doutrina Esprita, toda doena do corpo fsico est sempre acompanhada de uma desorganizao na estrutura profundamente plstica do corpo espiritual. Toda criatura humana, antes de tudo, um Esprito atuante na existncia corprea, tendo o corpo fsico como indispensvel instrumento para os trabalhos de progresso na Terra organizao esta, frgil e suscetvel a todas as influenciaes do meio ambiente, dentre elas os seres parasitas. At mesmo as doenas venreas, como no poderia deixar de ser, possuem os seus grmens de ordem psquica, invisveis por enquanto investigao cientfica, mas reais e tremendamente atuantes no corpo espiritual e conseqentemente no corpo fsico, coexistindo com a perigosa fauna microscpica das doenas venreas. Podemos, no obstante, notar que h bacilos fsicos e psquicos, agindo simultaneamente, de maneira devastadora, tanto no corpo fsico quanto no corpo espiritual. Para aquilatar esta verdade espiritual, vejamos no livro Missionrios da Luz, do autor Andr Luiz, uma descrio interessante e pormenorizada do problema sexual no campo espiritual de um rapaz que se encontrava em uma reunio de desenvolvimento medinico, no exerccio de psicografia, em um centro esprita. O mdico desencarnado Andr Luiz, observando atentamente o fenmeno psquico do mdium, descreve a viso espiritual registrada no sistema genital do candidato ao trabalho medinico enobrecedor. Postara-se ao lado de um rapaz que esperava, de lpis em punho, mergulhado em fundo silncio. Ofereceu-me Alexandre (mentor espiritual) o seu vigoroso auxlio magntico e contemplei-o, com ateno. Os ncleos glandulares emitiam plidas irradiaes. A epfise, principalmente, semelhava-se a reduzida semente algo luminosa. Repare no aparelho genital aconselhou-me o instrutor, gravemente. Fiquei estupefato. As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por aluvies de corpsculos negros, a se caracterizarem por espantosa mobilidade. Comeavam a movimentao sob a bexiga urinria e vibravam ao longo de todo o cordo espermtico, formando colnias compactas, nas vesculas seminais, na prstata, nas massas mucosas uretrais, invadiam os canais seminferos e lutavam com as clulas sexuais, aniquilando-as. As mais vigorosas daquelas feras microscpicas situavam-se no epiddimo, onde absorviam, famlicas, os embries delicados da vida orgnica. Estava assombrado. Que significava aquele acervo de pequeninos seres escuros? Pareciam imantados uns aos outros, na mesma faina de destruio. Seriam expresses mal conhecidas da sfilis? (25.03) A viso microscpica do mdico Andr Luiz no estava detectando os grmens facilmente observveis pelos aparelhos de anlise bacteriolgica da Terra, mas sim os grmens de ordem espiritual, originados da viciao sexual, frutos do desequilbrio mental. Assim sendo, a nossa vida sexual, quando ausente dos princpios morais que regulam a nossa vida ntima e indiferente ao controle dos desejos libidinosos, tem seus resultados perniciosos tanto no corpo fsico, quanto no corpo espiritual, afetando a sade dos mesmos. O mentor espiritual Alexandre, com grande sabedoria na Cincia Divina, aps o espanto do discpulo, ofereceu-lhe profundas explicaes quanto aos microscpicos corpsculos negros que destruam as clulas reprodutoras masculinas no sistema gensico do jovem:

No, Andr. No temos sob os olhos o espiroqueta de Schaudinn, nem qualquer nova forma suscetvel de anlise material por bactertologistas humanos. So bacilos psquicos da tortura sexual, produzidos pela sede febril de prazeres inferiores, O dicionrio mdico do mundo no os conhece e, na ausncia de terminologia adequada aos seus conhecimentos, chamemos-lhes larvas, simplesmente. Tm sido cultivados por este companheiro, no s pela incontinncia no domnio das emoes prprias, atravs de experincias sexuais variadas, seno tambm pelo contacto com entidades (...) que o visitam com freqncia, maneira de imperceptveis vampiros. O pobrezinho ainda no pde compreender que o corpo fsico apenas leve sombra do corpo perispiritual, no se capacitou de que a prudncia, em matria de sexo, equilibrio da vida e, recebendo as nossas advertncias sobre a temperana, acredita ouvir remotas lies de aspecto dogmtico, exclusivo, no exame da f religiosa. A pretexto de aceitar o imprio da razo pura, na esfera da lgica, admite que o sexo nada tem que ver com a espiritualidade, como se esta no fosse a existncia em si. Esquece-se de que tudo Esprito, manifestao divina e energia eterna, O erro de nosso amigo o de todos os religiosos que supem a alma absolutamente separada do corpo fsico, quando todas as manifestaes psicofsicas se derivam da influenciao espiritual. (25.03) Se h bacilos destruidores da vida fsica, h tambm bacilos psquicos destruidores da sade do corpo espiritual, ainda desconhecidos pela cincia humana. Neste trecho temos a destacar os dois maiores estimuladores da tortura sexual que poder levar a criatura at alienao mental completa; em primeiro lugar: a viciao do prazer sexual, as relaes sexuais com vrios parceiros; na atualidade a prtica do chamado amorlivre, seja pelos heterossexuais, homossexuais ou bissexuais; em segundo lugar temos a lei de atrao e sintonia mental, observada quando da comunho psquica do rapaz com entidades espirituais bastante inferiores, tidas como verdadeiros vampiros do sexo, co-partcipes das suas relaes sexuais, absorvendo as suas energias vitais, podendo debilit-lo, intoxicando as reservas psquicas, propiciando o surgimento de doenas estranhas, graves e at mesmo incurveis. Na Doutrina Esprita, no existe norma que exija a abstinncia sexual de seus adeptos, mas, sim, todas as explicaes e orientaes para ajuizarmo-nos a respeito do que mais saudvel moralmente em matria de amor sexual. Somos livres para fazer o que desejarmos, mas seremos inelutavelmente escravos dos resultados daquilo que produzirmos, quer seja por pensamentos, palavras, emoes e atos. Em virtude de nossas imensas fraquezas no campo do instinto sexual, adquiridas por nossos deslizes praticados em vidas passadas e que na vida atual despontam dos arquivos transcendentais de nossa personalidade espiritual a subconscincia, e dos perigos morais surgidos com a liberao e a devassido sexual de nossos dias, o melhor que o esprita interessado sinceramente em sua reforma ntima poder fazer, em qualquer faixa etria consciente, controlar e disciplinar os prprios impulsos gensicos, conduzindo suas energias sexuais faculdades criadoras no corpo e no Esprito , para atividades enobrecedoras do estudo edificante e das boas obras, e empregando-as com dignidade e respeito na unio conjugal. Quanto filosofia materialista dos tempos atuais que prega, ensina e divulga a prtica do prazer sexual sem responsabilidade, sem controle e sem discernimento, oportuno refletirmos a respeito das palavras do apstolo Paulo, que nos convida ao uso da prudncia em nossa conduta: Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm; todas me so lcitas, mas nem todas edificam. (1 Corntios, 10:23.)

Na esfera fsica, assimilamos continuamente os pensamentos de pessoas desencarnadas, que pensam, sentem e agem como ns. a lei de atrao das afinidades: semelhante atrai semelhante. Portanto, Espritos libertos da vida corprea, escravos da viciao sexual, podem participar de relaes sexuais de criaturas encarnadas e mesmo domin-las no perodo do sono, quando o Esprito anseia por desprender-se do corpo denso, para satisfazer seus interesses inferiores. Para ajuizarmos melhor a respeito do vampirismo espiritual na esfera psicossexual, reproduziremos alguns trechos do caso Marcondes, narrado pelo Esprito Andr Luiz, no livro Missionrios da Luz, o qual vem comprovar a lei de sintonia universal de mente para mente, a subjugao ao poder de influenciao das entidades infelizes e desequilibradas do mundo espiritual que atramos pelos nossos pensamentos, desejos, vcios e maus hbitos. Seno, vejamos o interessante fato registrado por Andr Luiz e o seu amigo Sertrio, quando visitavam o companheiro Marcondes, com o intuito de conhecer a causa de sua ausncia a uma importante assemblia de estudos no Plano Espiritual. Chegando residncia do referido servidor, depararam com o inusitado quadro: Marcondes estava, de fato, ali mesmo parcialmente desligado do corpo fsico, que descansava com bonita aparncia, sob as colchas rendadas. (...) revelava a posio de relaxamento, caracterstica dos viciados do pio. Ao seu lado, trs entidades femininas de galhofeira expresso permaneciam em atitude menos edificante. (...) as entidades visitantes eram da pior espcie, de quantas conhecia eu nas regies das sombras. Irritadas talvez com o recuo do companheiro, que se revelava triste e humilhado, prorromperam em grande algazarra, acercando-se mais intensamente de ns, sem o mnimo respeito. Impossvel que nos arrebatem Mar-condes! disse uma delas, enfaticamente. Afinal de contas, vim de muito longe para perder meu tempo assim, sem mais nem menos! Ele mesmo nos chamou para a noite de hoje exclamou a segunda, atrevidamente e no se afastar de modo algum. (...) A terceira entidade, que parecia reter instintos inferiores mais completos, aproximou-se de ns com terrvel expresso de sarcasmo e falou, dando-me a entender que aquela no era a primeira vez que Senrio procurava o stio para os mesmos fins e nas mesmas circunstncias: - Os senhores no passam de intrusos. Marcondes fraco, deixando-se impressionar pela presena de ambos. Ns, todavia, faremos a reao. No conseguiro arrancar-nos o predileto. E gargalhando, irnica, acentuava: Tambm temos um curso de prazer. Marcondes no se afastar. (25.08) Marcondes encontrava-se profundamente mergulhado no charco do prazer sexual inferior, em completa dependncia das vibraes mentais grosseiras das entidades femininas altamente desequilibradas no instinto sexual. Estes Espritos infelizes so as prprias criaturas humanas desencarnadas, dando continuidade, na vida aps a morte, a tudo aquilo que mais desejaram, amaram, praticaram e viveram na Terra, seja no campo da virtude ou dos vcios, do amor ou da paixo, do bem ou do mal. Com este relato, conclui-se que at mesmo num simples sono noturno os Espritos vampiros do sexo podem estar presentes em nosso leito, atrados pelos nossos desejos, pensamentos e

vcios, dominando nossas foras, intoxicando nossas energias e roubando os nossos melhores recursos vitais. Se em nosso dirio sono noturno podem ocorrer desdobramentos acompanhados de fenmenos espirituais de baixo teor vibratrio, como as obsesses, perseguies e dominaes mentais, o que poder ocorrer de vampirismo sexual por intermdio de entidades viciadas e escravas do prazer, quando presentes nas relaes sexuais de criaturas encarnadas destitudas de valor moral, disciplina e vigilncia dos pensamentos? E, ainda, o que pensar em termos de escravizao psquica, das pessoas encarnadas quando cultivadoras dos vcios perigosos do lcool e dos txicos? Certamente que o vampirismo espiritual vai ser bem mais acentuado e dominador. O domnio das entidades espirituais desequilibradas sobre os encarnados tem sua ao destruidora tanto sobre o organismo fsico quanto sobre a estrutura sensvel do corpo espiritual. Isto o que Andr Luiz registrou no livro No Mundo Maior, na preleo do orientador espiritual Eusbio: (...) os filhos da Terra abeiram-se de novo abismo, que o olhar conturbado no lhes deixa perceber. Esse hiante vrtice, meus irmos, o da alienao mental, que no nos desintegra s os patrimnios celulares da vida fsica, seno tambm nos atinge o tecido sutil da alma, invadindo-nos o cerne do corpo perispiritual. (26.02) O desequilbrio sexual uma das causas da alienao mental, seja praticada por heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. O prazer sexual desvairado traz como resultado dolorosas feridas que deixam marcas profundas no corpo e na alma, conseqncias no somente das doenas venreas que destrem a vida orgnica, mas essencialmente devido ao aniquilamento das reservas de fludos vitais, bem como o destrambelhamento da estrutura psquica, cuja recuperao ser longa e difcil, podendo demandar anos ou sculos, de conformidade com a aplicao da vontade, no desejo resoluto de renovar o destino. 6.3 Aids A nova molstia O homem sempre esteve sujeito aos mais variados tipos de doenas, assim como todos os seres vivos da natureza. Tributo este pago por ns, desde o incio da escalada evolutiva, com o preo de milhes de vidas ceifadas impiedosamente, por estes drages famlicos da vida fsica restauradora. No avano histrico da Humanidade, podemos constatar o aumento gradual das doenas, dificultando a sade, obrigando naturalmente os cientistas a uma anlise cada vez mais profunda e especfica para o seu diagnstico e tratamento. 6.4 O vrus da Aids. Contgio e propagao Surge, na segunda metade deste sculo, uma nova molstia: a Aids (Sndrome da imunodeficincia Adquirida), causada pelo vrus do tipo HIV, responsvel pela extino de milhes de vidas na frica, desde 1950. Difundindo-se pelo mundo, foi identificada nos Estados Unidos da Amrica do Norte no ano de 1978. Desde o seu conhecimento, a Aids vem apavorando o mundo, por duas razes principais. A primeira delas por ser uma doena sexualmente transmissvel e a segunda pelo seu poder de destruio e desafio da Medicina. Como agravante, despontou justamente no momento em que a liberao sexual estava cada vez mais difundida e

espontnea na sociedade, com a dissoluo dos usos e costumes no mundo. Esta moral ilcita fez do amor-livre a moda moral dos tempos modernos, a qual se caracteriza pela busca do prazer pelo prazer, de forma irracional. O vrus da Aids encontrou, portanto, um meio fcil de propagao e multiplicao, difundindo-se assustadoramente atravs das relaes sexuais, principalmente entre homossexuais masculinos. A Aids transmite-se, essencialmente, atravs da relao sexual e da transfuso de sangue. Salientando mais uma vez, o contato sexual a principal via de contaminao, constatada em cerca de 73% dos casos. este o meio mais fcil de disseminao da doena, por ser o esperma constitudo de milhes de clulas vivas, veculo predileto e indispensvel para o vrus HIV, sem as quais ele se desintegra. Como existe uma grande promiscuidade sexual entre os homossexuais masculinos, o vrus da Aids encontrou a um processo natural de multiplicao e desenvolvimento. Os heterossexuais e bissexuais promscuos esto igualmente sujeitos contaminao, bem como os toxicmanos que usam drogas por via venosa, utilizando a mesma seringa. Os ndices de contaminao da Aids so tambm comprovadamente altos nos hemoflicos, periodicamente obrigados a receber transfuses sangneas, o que os torna presas fceis da doena. Outro meio no muito comum a transmisso do vrus de me para filho, verificada tanto antes, quanto durante ou logo aps o nascimento. 6.5 Homossexualismo e a lei moral Para a Humanidade ainda muito materialista, a prtica do homossexualismo tida como natural, permissvel e simples opo sexual da pessoa, sem a devida preocupao pelos prejuzos morais a que est submetida. Do ponto de vista espiritual, a avaliao dever ser outra, pois todos os nossos atos so analisados e julgados pela justia maior do Universo A JUSTIA DIVINA. Todo pensamento, ato ou palavra que venha desvirtuar a Lei Natural ser, sem dvida, uma transgresso da Lei Divina e, portanto, uma atitude criminosa. Este ato pecaminoso trar conseqncias obrigatoriamente desarmoniosas na estrutura delicada e sensvel da nossa vida mental, da nossa organizao perispirtica e, principalmente, na intimidade de nossa CONSCINCIA, provocando enfermidades as mais estranhas, sejam elas fsicas ou psquicas. Os abusos sexuais, sejam praticados por heterossexuais, homossexuais ou bissexuais, tm seus resultados infelizes, em ns mesmos e em nossos destinos, a longo prazo, de conformidade com a nossa teimosia em permanecermos nos erros. Reflitamos nas palavras judiciosas de um mentor espiritual ao autor Andr Luiz no livro Missionrios da Luz: lamentvel continuou o orientador, gravemente que a maioria dos nossos irmos encarnados na Crosta tenha menosprezado as faculdades criativas do sexo, desviando-as para o vrtice de prazeres inferiores. Todos pagaro, porm, ceitil por ceitil, o que devem ao altar santificado, atravs de cuja porta receberam a graa de trabalhar e aprender na superfcie da Terra. Todo ato criador est cheio de sagradas comoes da Divindade e so essas comoes sublimes da participao da alma, nos poderes criadores da Natureza, que os homens conduzem, imprevidentemente, para a zona do abuso e da viciao. Tentam arrastar a luz para as trevas e convertem os atos sexuais, profundamente venerveis em todas as suas caractersticas, numa paixo viciosa to deplorvel como a embriaguez ou a mania do pio. (...) todos os infelizes,

em semelhantes despenhadeiros, so punidos severamente pela Natureza divina. (25.13) A moral humana destituda dos princpios da Lei Divina s avalia os prejuzos de nossas vidas e maus hbitos quando houver danos materiais, sem, contudo, divisar as conseqncias infelizes dos maus costumes para a personalidade espiritual. O Espiritismo a doutrina da conscincia livre, sem regras de proibio ou condenao. Por outro lado, oferece-nos o Cdigo Universal de Sabedoria e Amor, ajudando-nos a discernir o certo do errado, o bem do mal, o benfico do que prejudicial, cabendo, ento, a cada um de ns a responsabilidade pelos atos praticados. A Doutrina Esprita nos ensina a buscar na Lei Natural a regra e o guia seguro para a nossa boa conduta. Portanto, vejamos o que nos ensinam os Espritos na Questo 633 de O Livro dos Espritos sobre a Lei Natural: Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois punidos. Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que lhe diz basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lana Natureza. O corpo humano tem seus limites e funes bem definidas para os nossos desejos e aes. Todos os nossos excessos, sejam para mais ou para menos, o corpo humano acusa. Desse modo, toda criatura humana que usar comportamento ilcito, no sentido de modificar a misso fundamental dos rgos (em nosso caso os rgos gensicos) estar incondicionalmente transgredindo a lei natural, cometendo, assim, uma aberrao sexual. Logo, todos os desvarios sexuais, tais como o excesso e o desvio, so transgresses da Lei Divina, criando transtornos e sofrimentos inevitveis para aqueles que os praticam, sejam eles heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. H transgresso da Lei Divina na prtica homossexual, devido ao desvio incondicional existente nesta relao. Nos textos sagrados, vamos encontrar uma referncia do apstolo Paulo sobre o homossexualismo, em sua Epstola aos Romanos, povo cuja depravao sexual era muito grande: (...) porque at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro. (Romanos, 1:26,27.) O Espiritismo explica o fenmeno da homossexualidade pela inverso do corpo fsico, ou seja, em oposio caracterstica masculina ou feminina registrada profundamente no arquivo mental de cada Esprito, acumulada atravs das sucessivas experincias reencarnatrias. A personalidade sexual de cada Esprito est guardada na MENTE. Andr Luiz fala claramente no livro Evoluo em Dois Mundos: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprime (...). (23.18-1P)

A homossexualidade, enquanto manifestao das qualidades masculinas e femininas da estrutura psicolgica do ser, independente do corpo que se manifeste, no considerada transgresso da Lei Divina, ao passo que a prtica sexual dos homossexuais, ou seja, o homossexualismo, transgresso da Lei Divina. Devemos compreender, amar e aceitar a pessoa do homossexual como irmo em evoluo, to necessitado de educao sexual quanto todos os heterossexuais, mas sem, contudo, abonar como lcita, ante a Lei Divina, a prtica do homossexualismo. 6.6 Doena e responsabilidade individual Quanto responsabilidade individual, perante a Justia Divina, h muita diferena entre os aidticos que adquiriram a doena por causa de seus desvarios sexuais, em relao queles que contraram a doena, sem o desvio ou a prtica abusiva do instinto sexual. A criatura que busca voluntariamente a prtica sexual de forma compulsiva e irresponsvel, sem tomar os devidos cuidados corpreos e morais, no estar, com o seu sofrimento, resgatando dvidas do passado, mas nica e simplesmente purgando os sofrimentos de uma doena que poderia ser totalmente evitada na experincia atual. um carma adquirido pelo prprio abuso sexual. J para aqueles que so vtimas da doena, sem razes nas aberraes sexuas, a enfermidade torna-se um elemento providencial no ressarcimento de dvidas assumidas em vidas pretritas, ensejando o resgate, aperfeioamento e iluminao da alma, isto , se a criatura souber aproveitar os sofrimentos dolorosos, com resignao, humildade e confiana em Deus. Esclarecendo ainda: no primeiro caso, o aidtico estar tambm, por sua vez, colhendo os benefcios do sofrimento em seu Esprito, como experincia valiosa para a sua educao sexual e a conquista do amor espiritualizado, sem, contudo, aliviar-se da leso na estrutura sensvel do corpo espiritual, acarretando, com isso, distrbios no s espirituais mas tambm crmicos futuros. Os dramas dolorosos da Aids, acometem a todos os pacientes, cabendo unicamente Lei Divina avaliar as causas e as necessidades de sofrimento do Esprito, na escalada evolutiva. 6.7 O aidtico e seus sofrimentos fsicos e morais O indivduo, depois de declarado enfermo da Aids pela Medicina e tomar-se conhecido pela sociedade como portador desta nova molstia, padecer, alm dos terrveis sintomas da enfermidade, todos os tipos de preconceitos, incompreenso e abandono por parte de familiares, amigos e colegas, por ser ela por enquanto incurvel, bem como pelo receio e pavor natural que assola todo o mundo, quanto aos riscos de contgio e transmisso para os cnjuges e filhos. Esse terror que toma conta da populao , de certa forma, benfico, porque coloca um freio nos instintos sexuas desequilibrados. As doenas fsicas, por mais difceis e dolorosas que sejam, no superam os traumas morais, que so muito mais profundos e conseqentemente mais torturantes ao Esprito, por atingir de forma cruciante a sua sensibilidade total. Com o exlio afetivo decretado pelos familiares, amigos e colegas, vivendo o abandono geral dos coraes queridos e recebendo at mesmo crticas sobre o seu comportamento, experimenta uma solido imensa, supervel apenas com muita fora interior, sustentada pela f na luz superior, que DEUS, fonte inesgotvel de Amor para o nosso fortalecimento espiritual.

O aidtico, quando banhado pela f superior, passa a compreender suas dores e isolamento com o devido perdo e humildade, beneficiando-se em todos os aspectos fsicos e psquicos, pela eliminao da revolta, condenao, tristeza e desespero, que poderiam indubitavelmente lesar ainda mais o seu sistema mental. Existem inmeras frentes de pesquisas na Cincia, buscando a cura da Aids o que louvvel mas, para o Espiritismo, no basta unicamente curar o corpo fsico, o que seria apenas paliativo, mas sobretudo eliminar os agentes etiolgicos radicados na alma. Para que possamos entender melhor o que acabamos de comentar, meditemos no que nos relata Emmanuel sobre as graves molstias de difcil tratamento: Indagareis, aflitos, quanto s molstias incurveis pela cincia da Terra e eu vos direi que a reencarnao, em si mesma, nas circunstncias do mundo envelhecido nos abusos, j representa uma estao de tratamento e de cura e que h enfermidades dalma, to persistentes, que podem reclamar vrias estaes sucessivas, com a mesma intensidade nos processos regeneradores. (12.96) O Espiritismo, que revive o Cristianismo Primitivo, descortinando a grandeza das Leis Divinas no Universo, nos ensina a conquistar primeiramente a sade espiritual, como reflexo do equilbrio interior, o qual nasce da disciplina das emoes, conteno de nossos desejos inferiores e da anulao completa de nossa inquietao sexual. A Humanidade mantm-se na ignorncia das prprias misrias espirituais, ainda bastante distanciada que est dos princpios superiores da Vida Maior, contidos nas regras morais do Evangelho de Jesus. Jesus o Divino Mdico das almas. Aidticos ou no, todos necessitamos enorme-mente dos esclarecimentos e da prtica das Leis Morais e Espirituais que governam a vida e o destino de todas as criaturas. Emmanuel em seu livro O Consolador esclarece-nos, luz do Evangelho, com relao aos benefcios das doenas incurveis: O Plano Espiritual no pode quebrar o ritmo das leis do esforo prprio, como a direo de uma escola no pode decifrar os problemas relativos evoluo de seus discpulos. Alm de tudo, a doena incurvel traz consigo profundos benefcios. Que seria das criaturas terrestres sem as molstias dolorosas que lhes apodrecem a vaidade? At onde poderiam ir o orgulho e o personalismo do esprito humano, sem a constante ameaa de uma carne frgil e atormentada? Observemos as ddivas de Deus no terreno das grandes descobertas, mobilizadas para a guerra de extermnio, e contemplemos com simpatia os hospitais isolados e escuros, onde, tantas vezes, a alma humana se recolhe para as necessrias meditaes. (12.101) Que os irmos aidticos possam aproveitar suas experincias dolorosas, com as luzes da f e as bnos do amor fraterno e universal, para o devido resgate e aperfeioamento espiritual. 6.8 Educao sexual luz do Evangelho. Medicina preventiva do corpo e da alma Analisando os problemas da educao sexual, principalmente do homossexual, luz do Espiritismo, lembremos as palavras de uma elevada personalidade espiritual no livro No Mundo Maior, que nos faz recordar que os problemas sexuais so todos de ordem espiritual. Seno, analisemos:

(...) temos, na inquietao sexual, fenmeno peculiar ao nosso psiquismo, em marcha para superiores zonas da evoluo. (26.11) Todas as nossas manifestaes sexu ais, bem como os problemas da sexualidade humana, esto profundamente radicados na estrutura mental, e no simplesmente em neurnios, glndulas e hormnios, cuja atuao no organismo se concentra unicamente no sentido da expresso dos caracteres sexuais fsicos. Todos ns (em especial, o irmo homossexual interessado em educar-se para a prtica do AMOR ESPIRITUALIZADO) enfrentamos no somente as doenas sexualmente transmissveis, dentre elas a Aids, mas tambm o sintoma ntimo mais infeliz a TORTURA SEXUAL, problema tambm da maior gravidade, inerente a cada pessoa, o qual est profundamente radicado em nossa estrutura psicolgica, ou seja, na MENTE. A educao do homossexual na rea do sexo, luz do Espiritismo, no se far com a eliminao dos seus reflexos mentais de feminilidade ou masculinidade, pois estes j constituem patrimnio ntimo, adquiridos em experincias nas reencarnaes sucessivas, nos milnios. O que bom no Esprito deve ser conservado, cabendo somente o dever de aperfeioar e purificar estas qualidades. imprescindvel que o homossexual trabalhe a espiritualizao de sua prpria personalidade para que possa, atravs dela, dominar os desejos inferiores, conter as aberraes sexuais e distanciar-se da promiscuidade sexual, direcionando suas energias psquicas com MUITO ESFORO INTERIOR para as obras da F SUPERIOR, da CARIDADE, da VIRTUDE e das ARTES. O Querido mdium e sbio conhecedor da alma humana, Chico Xavier, em resposta Folha Esprita, de novembro de 1988, quando questionado a respeito da Aids, iluminounos a mente com os seguintes esclarecimentos: Acredito que a Aids, a nova molstia, no um castigo de Deus, mas uma questo criada por ns mesmos, as criaturas da Terra, e que alcanar, por misericrdia de Deus, a vacina necessria para que nos desvencilhemos de semelhante flagelo. Devemos compreend-lo como uma sugesto para melhorar os nossos costumes. No podemos dizer que seja um castigo de Deus uma doena que tem aparecido nos prprios recm-nascidos. Os cuidados, a higiene, a possvel absteno sexual e o respeito uns a frente dos outros so os remdios de que dispomos, espera de um antdoto, uma vacina que est sendo elaborada pelos nossos cientistas. Do ponto de vista material, a cincia oferece de imediato o preservativo camisinha de Vnus e orienta para a diminuio de parceiros sexuais, como meio de preveno das doenas sexualmente transmissveis, essencialmente da Aids, ao passo que o Espiritismo nos oferece a prtica das virtudes evanglicas, como preservativo das doenas da alma, sem o qual estaremos expostos ao contgio de todo tipo de bacilos psquicos e irradiaes mentais infecciosas, a debilitar as nossas energias espirituais. De nossa parte, queremos afirmar que pertence a cada criatura, seja na condio de homossexual ou heterossexual, a responsabilidade pessoal de promover, quando lhe aprouver, a auto-educao das energias da libido, para que possa a cada dia, conquistar o amor espiritualizado, aprendendo a aplic-las com equilbrio e discernimento, expandindo a sensibilidade para novas fontes de prazeres mais nobres e sutis, muito alm do sexo fisiolgico. Em matria de sexo, necessrio entender: no proibio, mas educao; no preconceito, mas compreenso da individualidade psicolgica sexual de cada pessoa; no satisfao fcil do desejo, mas disciplina; no viciao do instinto sexual, mas uso com discernimento; no abstinncia imposta, mas emprego digno. Devemos adquirir valores morais superiores, para purificar nossos desejos e aprimorar a energia sexual, a

fim de sermos mais felizes no amor sexual, no somente no prazer momentneo do orgasmo fisiolgico, mas, muito especialmente no prazer ntimo e profundo de doar e permutar amor, carinho, simpatia, humildade e renncia em nosso relacionamento afetivo e sexual, apesar das grandes dificuldades e imperfeies morais de todos ns em Humanidade. 7 ADULTRIO E INDULGNCIA Aquele dentre vs que estiver sem pecado atire a primeira pedra. Jesus. (Joo, 8:7) O adultrio de que iremos tratar, se restringir ao aspecto da violao da confiana conjugal, da infidelidade matrimonial e da viciao do instinto sexual, tanto por parte do homem como da mulher, abstendo-nos de considerar o aspecto jurdico. 7.1 A mulher adltera e a lei mosaica. A mulher, em todas as pocas da Humanidade, foi sempre submetida ao poder, tirania, deslealdade e escravizao pelo homem. Em caso de adultrio, ela sempre ficou com a parte mais difcil e incompreendida de todos. Ao tempo de Jesus, a mulher, quando vista em adultrio, era severamente castigada, geralmente com a morte, obedecendo aos princpios rgidos da religio judaica; ao passo que o homem, seu companheiro de comunho sexual sem responsabilidade, no era considerado culpado, mas, sim, vtima de suas atraes perigosas. A rigidez da lei mosaica com a mulher adltera era bem a manifestao da dureza de corao das criaturas humanas da poca. 7.2 Conhecimento das prprias fraquezas Interferindo no processo cruel da praa pblica, em defesa da mulher desprotegida e desesperada que lhe solicitara apoio e salvao, Jesus no levantou os braos, no gritou, no usou a fora fsica e nem manipulou um grupo de comandados para usar a violncia contra a turba enlouquecida, mas simplesmente enviou uma mensagem de luz, para que as mentes masculinas compreendessem as prprias deficincias e fraquezas morais. Usando somente sua autoridade moral, fez uma indagao amorosa que penetrou profundamente na conscincia de cada um, estimulando-os a efetuarem uma auto-anlise de sua conduta na qual descobriram falsidades, deseres e negaes, compenetrando-se de suas prprias deficincias. A mulher adltera naquele momento simbolizava a Humanidade inteira. Jesus nos concitava a pensar em nossas prprias imperfeies, fraquezas e faltas, principalmente quanto nossa sexualidade. O Esprito Emmanuel nos aclara o raciocnio: Tantos foram os desvarios dos Espritos em evoluo no Planeta Espritos entre os quais muito raros de ns, os companheiros da Terra, no nos achamos includos que decerto Jesus, personalizando na mulher sofredora a famlia humana, pronunciou a inesquecivel sentena, convocando os homens, supostamente puros em matria de sexualidade, a lanarem sobre a companheira infeliz a primeira pedra. (17.22)

Aps os homens se retirarem, um a um, em silncio, Jesus transmitiu infeliz criatura uma mensagem de amor, esperana e f para o seu corao torturado e ela deixou a praa, experimentando uma sensao nova no Esprito. 7.3 Compaixo para com as criaturas em quedas do sentimento O apstolo Joo, ainda convivendo com as leis inflexveis do Judasmo e incapaz de compreender de imediato as palavras do Mestre, perguntou-lhe: Por que no condenaste a meretriz de vida infame? Vejamos o que o Mestre respondeu, segundo o Esprito Humberto de Campos: Jesus fixou no discpulo o olhar calmo e bondoso e redargiu: Quais as razes que aduzes em favor dessa condenao? Sabes o motivo por que essa pobre mulher se prostituiu? Ters sofrido alguma vez a dureza das vicissitudes que ela atravessou em sua vida? Ignoras o vulto das necessidades e das tentaes que a fizeram sucumbir a meio do caminho. No sabes quantas vezes tem sido ela objeto do escrnio dos pais, dos filhos e dos irmos das mulheres mais felizes. No seria justo agravar-lhe os padecimentos infernais da conscincia pesarosa e sem rumo. (31.13) Para viver e servir com Jesus, indispensvel compreendamos as lutas e dificuldades morais e espirituais do prximo, a fim de no usarmos o estilete da crtica e nem as pedradas da condenao. O Mestre do Amor Maior nos convida a amar, iluminar, servir, educar e salvar almas e no relacionar os defeitos do prximo, os quais, em realidade, so ainda de todos ns, nas experincias da vida humana. Jesus nos fala, atravs de Humberto de Campos: A Terra, portanto, pode ser tida como um grande hospital, onde o pecado a doena de todos; o Evangelho, no entanto, traz ao homem enfermo o remdio eficaz (...). (31.13) Quem fixa a ateno nas falhas alheias, para descrev-las, ainda no est apto para cooperar na grande obra de renovao com Jesus, pela reabilitao do esprito humano. 7.4 A falsidade moral dos acusadores Continuando o episdio evanglico, o apstolo Joo, ainda sem compreender a excelsitude da indulgncia, volta a perguntar: (...) ela pecou e fez jus punio. No est escrito que os homens pagaro, ceitil por ceitil, os seus prprios erros? O Mestre sorriu sem se perturbar e esclareceu Ningum pode contestar que ela tenha pecado; quem estar irrepreensvel na face da Terra? H sacerdotes da lei, magistrados e filsofos que prostituram suas almas por mais baixo preo; contudo, ainda no lhes vi os acusadores. A hipocrisia costuma campear impune, enquanto se atiram pedras ao sofrimento. Joo, o mundo est cheio de tmulos caiados. Deus, porm, o Pai de Bondade Infinita que aguarda os filhos prdigos em sua casa. (31.13) Jesus refere-se hipocrisia, ou seja, nossa falsidade moral, nosso fingimento sentimental, nossas aparncias de virtudes, nosso rigor com as faltas alheias, sem

registrarmos as prprias, as quais, pela nossa rigidez de sentimento, so maiores e mais graves. 7.5 O apedrejamento moral No mundo de hoje, no temos mais o apedrejamento das mulheres adlteras em praa pblica e o castigo at morte, mas continuamos na intimidade de nosso relacionamento com a praa imensa e sombria da maledicncia, o julgamento coletivo da crtica impiedosa, as pedradas fennas da calnia, o vozerio da condenao irredutvel, o prazer de ver algum em queda, para comentar seu comportamento infeliz, no banquete pantanoso das conversaes maldosas, o abandono aos que caem pela afeio doentia, a morte moral no desalento e no desespero dos enganados no sentimento, sem um corao amigo que os reerga da fuma da angstia! H muitos crimes no registrados pela justia humana, porque atingem a cidadela da alma, mas a Justia Divina arquiva com detalhes, para julgamento imparcial, no futuro prximo ou distante. No dilogo de Joo e Jesus, vejamos o que o Divino Mdico das Almas nos fala sobre os sofrimentos maiores da mulher adltera: Poder-se-ia desejar para a pecadora humilde tormento maior do que aquele a que ela prpria se condenou por tempo indeterminado? Quantas vezes lhe tem faltado po boca faminta ou a manifestao de um carinho sincero alma angustiada? Raras dores no mundo sero idnticas s agonias de suas noites silenciosas e tristes. Esse o seu doloroso inferno, sua aflitiva condenao. (31.13) Todas as criaturas, em quedas no relacionamento afetivo, principalmente as do sexo feminino, esperam de nossa parte a indulgncia. Que no sejamos, pois, juzes da conduta alheia, a fim de que realmente possamos ajudar, amparar e servir. A Indulgncia jamais se ocupa com os maus atos de outrem, a menos que seja para prestar um servio; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os atenuar tanto quanto possvel. No faz observaes chocantes, no tem nos lbios censuras, apenas conselhos e, as mais das vezes, velados. (02.10) Nos problemas do corao, a mulher sempre ficou com a parte mais difcil, pois sempre foi a mais acusada, a mais esquecida, a mais ferida, a mais desprotegida e a mais sofredora, mesmo nos tempos atuais. O autor de Boa Nova nos diz: E o homem sempre fraco e a mulher sempre sofredora!. 2 (31.22) 7.6 Valor espiritual das mulheres mais desventuradas Apesar de todas essas ingratides, perseguies e crueldades, em todos os tempos, para com a mulher, o Divino Mestre Jesus confia e reconhece nelas, mesmo as mais desventuradas e infelizes nos caminhos das experincias humanas, o verdadeiro sustentculo de regenerao da Humanidade, asseverando:

Por isso, as mulheres mais desventuradas ainda possuem no corao o grmen divino, para redeno da humanidade inteira. Seu sentimento de ternura e humildade ser, em todos os tempos, o grande roteiro para a iluminao do mundo (...). (31.22) No que concerne prtica do bem, da caridade e do auxlio aos sofredores, no podemos esquecer que usar a indulgncia ser sempre amar mais e melhor, para servirmos realmente com Jesus. 8 PROSTITUIO E REEDUCAO ESPIRITUAL Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. Jesus. (Mateus, 15:13) A prostituio no teve seu incio nos primeiros dias da Humanidade, pois os homens ainda no possuam os vcios e as paixes. Com o desenvolvimento das paixes que vieram a surgir os maus costumes no seio dos agrupamentos humanos. Antes de Jesus, j existia a prostituio, mas no era tolerada pela religio dominante (que at mesmo aconselhava a lapidao da mulher adltera), impossibilitando de certo modo a sua expanso. O Esprito Emmanuel nos esclarece: (...) a prostituio que rene em si homens e mulheres que se entregam s relaes sexuais, mediante paga, estabelecendo mercados afetivos. (17.22) 8.1 O mercado dos prazeres sexuais nos seus primrdios. A mulher a grande vtima O mercado organizado dos prazeres sexuais foi uma promoo originariamente das mulheres, mas, sim, dos homens, como nos diz Emmanuel: Note-se que o lenocnio de hoje, conquanto situado fora da lei, o herdeiro dos bordis autorizados por regulamentao oficial, em muitas regies, como sucedia notada-mente na Grcia e na Roma antigas, em que os estabelecimentos dessa natureza eram constantemente nutridos por levas de jovens mulheres orientais, direta ou indiretamente adquiridas, feio de alimrias, para misteres de aluguel. (17.22) Em todos os tempos e lugares, as mulheres se viram sempre oprimidas, enganadas, perseguidas, escravizadas e manipuladas pelos caprichos mesquinhos, desejos vis e ambies desmedidas dos homens. Nenhuma das irms que passam pelas experincias da prostituio deixa de sofrer duras provaes, grandes desenganos e profundas necessidades do corao. 8.2 Prostituio flagelo social por desvirtuamento e deteriorao do sexo Sob o aspecto lesivo nobre finalidade do sexo, na condio imprescritvel de instrumento de formao da famlia, a prostituio, como flagelo social, s tolerada do ponto de vista do direito ao direcionamento s manifestaes do livre-arbtrio feminino, atentatrias ao pleno acatamento lei de procriao, a que deploravelmente

permanecem desatentos o homem e a mulher. O Esprito Emmanuel nos esclarece que a prostituio funciona como um elemento de provao: (...) o adultrio e a prostituio ainda permanecem, na Terra, por instrumentos de prova e expiao (...). (17.22) Cada Esprito encarnado tentado e experimentado, de acordo com as fraquezas e tendncias que possui no corao. Ningum nasce para errar, mas cada Esprito vai fazer de sua vida, hoje, conforme o que trouxe de vidas passadas. No somos tentados, se no trouxermos a tentao dentro de ns mesmos. Os Espritos que no se reeducam o mais cedo possvel, em termos de idade fsica, tendem naturalmente a recapitular os mesmos erros e vcios de existncias anteriores. 8.3 Jesus acolhia amorosamente as mulheres decadas Para que possamos aprender a amar verdadeiramente nossas irms infelizes, no temos melhor e maior exemplo do que aquele do Mestre Jesus, que convivia amorosamente com todos os tipos de pessoas. As irms decadas chegaram a tal nmero, acompanhando o Divino Mestre em suas pregaes, que o apstolo Pedro, apreensivo, disse: Observando os nossos costumes, Senhor, que temo por vs, acolhendo tantas meretrizes e mulheres de m-vida, nas pregaes do Tiberades. ..(31 .22) O Divino Amigo com ternura explica ao discpulo atento: Mas, ouve, Pedro! A lei antiga manda apedrejar a mulher que foi pervertida e desamparada pelos homens; entretanto, tambm determina que amemos os nossos semelhantes, como a ns mesmos. E o meu ensino o cumprimento da lei, pelo amor mais sublime sobre a Terra. Poderamos culpar a fonte, quando um animal lhe polui as guas? De acordo com a lei, devemos amar a uma e a outro, seja pela expresso de sua ignorncia, seja pela de seus sofrimentos. E o homem sempre fraco e a mulher sempre sofredora. (31.22) 8.4 Exemplo de reeducao espiritual Um grande exemplo de amor de Jesus para com as mulheres esquecidas vemos na figura de Maria de Magdala. Maria, depois de ouvir os ensinamentos de Jesus, sentiu-se tocada profundamente nas fibras mais sensveis da alma e desejava ardentemente buscar uma vida nova. Concentrando seus pensamentos mais sinceros, deixou o ambiente de luxo e prazer e caminhou movida pelo intuito de dialogar com o Senhor e expor-lhe suas intenes mais puras. Encontrou o Mestre amado na residncia humilde do apstolo Pedro e confessou-lhe todos os seus anseios de seguir os ensinamentos sublimes. Jesus ouviu-a com bondade infinita e disse: Maria, levanta os olhos para o cu e regozija-te no caminho, porque escutaste a Boa Nova do Reino e Deus te abenoa as alegrias! Acaso, poderias pensar que algum no mundo estivesse condenado ao pecado eterno? Onde, ento, o amor de nosso Pai? Nunca viste a primavera dar flores sobre uma casa em runas? As runas so as criaturas humanas; porm, as flores so as esperanas em Deus. (...) Sentes hoje esse novo Sol a

iluminar-te o destino! Caminha agora, sob a sua luz, porque o amor cobre a multido dos pecados. (31.20) Continuando a falar a Maria, Jesus discorreu com beleza inconfundvel sobre o amor: O que verdadeiramente ama, porm, conhece a renncia suprema a todos os bens do mundo e vive feliz, na sua senda de trabalhos para o difcil acesso s luzes da redeno. O amor sincero no exige satisfaes passageiras, que se extinguem no mundo com a primeira iluso; trabalha sempre, sem amargura e sem ambio, com os jbilos do sacrifcio. S o amor que renuncia sabe caminhar para a vida suprema!. 2 (31.20) Maria, magnetizada e embevecida pelas palavras amorosas e profundas do Divino Mestre, sente seu corao fortalecido para a grande luta interior pela sua renovao dentro do Evangelho e fala com muita convico e desejo fervoroso de amar: Senhor, doravante renunciarei a todos os prazeres transitrios do mundo, para adquirir o amor celestial que me ensinastes!... Acolherei como filhas as minhas irms no sofrimento, procurarei os infortunados para aliviar-lhes as feridas do corao, estarei com os aleijados e leprosos... (31.20) Jesus, depois de ouvir as palavras sinceras de Maria, finalizou sua conversao amorosa, dizendo-lhe: (...) necessrio que cada um tome sua cruz, em busca da porta estreita da redeno, colocando acima de tudo a fidelidade a Deus e, em segundo lugar, a perfeita confiana em si mesmo. (...) Vai, Maria!... Sacrifica-te e ama sempre. Longo o caminho, difcil a jornada, estreita a porta, mas, a f remove os obstculos... nada temas: preciso crer somente! (31.20) Depois desse encontro maravilhoso, Madalena consagrou-se de alma e corao aos servios do Evangelho, chegando a conviver com os leprosos abandonados, a fim de levar-lhes seu amor, sua amizade e os ensinamentos libertadores do Cristo. Seus trabalhos e suas lutas para a reforma ntima foram imensos, qual nos diz Emmanuel: Dentre os vultos da Boa Nova, ningum fez tanta violncia a si mesmo, para seguir o Salvador, como a inesquecvel obsidiada de Magdala. (...) bastou o encontro com o Cristo para abandonar tudo e seguir-lhe os passos, fiel at ao fim, nos atos de negao de si prpria e na firme resoluo de tomar a cruz que lhe competia no calvrio redentor de sua existncia angustiosa. (7.92) Quantos que na poca de Jesus acusaram e criticaram duramente o comportamento irregular de Madalena e, por sua vez, no fizeram sua prpria renovao de vida em Jesus-Cristo? Maria de Magdala estava em erro, mas, quando acordou para a Vida Superior, caminhou decididamente no aperfeioamento interior e transformou-se num dos grandes expoentes do Cristianismo Nascente. Em nossas lutas e conflitos ntimos, busquemos ter em Maria de Magdala o exemplo de deciso, o modelo moral de humildade e a fora sincera do corao, para seguir Jesus, na conquista de uma vida afetiva mais nobre e mais pura. 8.5 O Reino de Deus para os acusadores endurecidos

Aos acusadores inveterados do mundo, que no ajudam e somente perturbam, embora vivendo acobertados por uma falsa religiosidade, Jesus advertiu-os, dizendo: Em verdade, vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no Reino de Deus. Jesus queria nos dizer que todos os religiosos endurecidos de corao que vivem destacando as imperfeies dos desequilibrados do mundo, ferindo e condenando, sem dar-lhes amor e educao espiritual, conquistaro os tesouros do Cu no reino da alma muito tempo depois dos pecadores arrependidos que revelam sinceridade diante do Cristo e trabalham pela sua prpria renovao moral. Somente educa realmente algum, aquele que j sabe amar profundamente com humildade sincera e serve desinteressadamente ao prximo, sem descanso. 8.6 Um exemplo de amor duas meretrizes ajudam Chico Xavier Outro grande exemplo de amor s irms dos prazeres passageiros, temos com o exemplo de nosso querido mdium Chico Xavier, narrado pelo escritor Ramiro Gama. Certa feita, um cego que mendigava sofre uma queda de um viaduto. Chico socorre-o e, no tendo ningum por ele, leva-o para sua casa. O mendigo cego, em virtude de seus ferimentos, necessitava de cuidados dirios. Chico, no tendo tempo durante o dia, em virtude do trabalho profissional, solicita, atravs de um pequeno jornal da cidade, a cooperao de algum. Depois de uma semana, surgiram duas meretrizes bastante conhecidas na cidade, oferecendo sua ajuda. Chico as recebeu com muito carinho e alegria. Indicou-lhes o servio a fazer. Todos os dias, antes de elas se dirigirem para sua casa, Chico orava com elas junto ao leito do enfermo. Depois de um ms, o enfermo estava refeito. Aps a prece habitual, as mulheres lhe confessaram: Chico, a prece modificou a nossa vida. Estamos a despedir-nos. Mudamo-nos para Belo Horizonte, a fim de trabalharmos. (36.51) E foi o que aconteceu s duas ex-meretrizes, em Belo Horizonte: uma foi trabalhar numa tinturaria e a outra, estudando, conquistou o titulo de enfermagem. Tendo em Chico Xavier um grande exemplo de como amar os esquecidos do mundo, no se importando com as opinies alheias, esforcemo-nos para amar, servindo, ajudando a levantar, em silncio, coraes angustiados para uma vida nova. Todas as criaturas humanas so suscetveis de se reformarem para o bem, mas isso no se realizar simplesmente com doutrinao primorosa, didtica perfeita, tcnicas maravilhosas e exigncias de mudana repentina, pois se precisar muito mais de amor puro e desinteressado, para receb-las em nossos coraes, amando-as como elas so e amparando-lhes o esprito com tolerncia incansvel, para que faam, por si mesmas, dentro de suas prprias condies, o seu trabalho de reeducao espiritual. 9 HOMOSSEXUALIDADE E REENCARNAO (...) a alma guarda a sua individualidade sexual intrnseca, a definir-se na feminilidade ou na masculinidade, conforme os caractersticos acentuadamente passivos ou claramente ativos que lhe sejam prprios. Andr Luiz (23.18-1P)

A homossexualidade a atrao sexual entre pessoas do mesmo sexo. O homossexual algum que possui uma identidade sexual em choque com a sua formao anatmica. A homossexualidade uma anomalia da personalidade observvel no somente neste sculo, mas em toda as pocas da Humanidade. O apstolo Paulo fez referncia aos abusos da homossexualidade em Roma, em sua Epstola aos Romanos. A diferena com o passado longnquo est em que hoje, graas aos progressos imensos dos meios de comunicao, os avanos da cincia e o crescimento numrico do fenmeno, este assunto colocado em mais evidncia em todo o mundo. 9.1 Cincias psicolgicas e suas pesquisas As cincias psicolgicas efetuaram pesquisas detalhadas e aprofundadas na personalidade com inverso na manifestao sexual. Analisaram sua infncia, sua educao, suas tendncias, aptides, comportamento, seu meio ambiente, a influncia dos pais, visando a chegar s causas da homossexualidade, a fim de reeduc-la. Sendo seus conceitos unicamente materialistas, colocam todas as causas do problema no presente, fundamentadas na educao errnea dos pais, na instituio negativa das escolas, nos ambientes perniciosos moral e tambm em algum desequilbrio da gentica, acreditando-se que os homossexuais nascem com um cromossoma a mais. Apesar de todos esses esforos, no conseguiram chegar s causas reais mas somente aos desencadeadores imediatos. 9.2 Tendncias homossexuais e reencarnao As causas profundas da homossexualidade no tm origem no hoje, mas nas vidas passadas, e somente a Lei da Reencarnao pode explic-las. Na vida atual, o que acontece no criar-se a homossexualidade, porm estimular-se a sua manifestao e desequilbrio, pois os caractersticos sexuais profundos j nascem com o Esprito, adquiridos em experincias sexuais na esteira das reencarnaes, atravs dos milnios. O Esprito Emmanuel nos fala sobre as pesquisas psicolgicas e a reencarnao: A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns crculos de cincia, definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia da criatura para comunho afetiva com uma outra criatura do mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases materialistas, mas perfeitamente compreensvel, luz da reencarnao. (17.21) Sabemos que o Esprito tanto pode reencarnar-se em corpo de homem como de mulher; o que lhe interessa a aquisio de experincias, o resgate das dvidas e o aperfeioamento. Vejamos o que nos falam os Espritos da Codificao, na Questo 201: Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de uma mulher e vice-versa? Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres. (01.201) A reencarnao a explicao nica para o fenmeno da inverso da sexualidade da criatura humana, dentro da lgica, do bom senso e da justia.

O Esprito j existia antes dessa existncia atual. Quando ele reencarna, traz consigo, na sua subconscincia, um acervo imenso de experincias sexuais, valores morais, tendncias, qualidades e defeitos adquiridos em mltiplas existncias anteriores. 9.3 A personalidade sexual est registrada na MENTE O sexo, antes de se manifestar no corpo, j se encontra arquivado no Esprito. A sede real do sexo est guardada na mente, ou seja, no Esprito, como nos diz Andr Luz: (...) o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e conseqentemente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida (...). (23.18-1 P) Ainda Andr Luiz reafirma: A sede do sexo no se acha no corpo grosseiro, mas na alma, em sua sublime organizao. (26.11) O Esprito feminino ou masculino, em virtude das experincias inumerveis repetidas nos sculos, exercendo as mesmas funes, reencarnando em um mesmo tipo de corpo fsico. A sua mente estar grandemente enriquecida de qualidades especficas, determinando a sua individualidade. o que nos explica o autor de Ao e Reao: (...) O sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou positivas do campo mental do ser. natural que o Esprito acentuadamente feminino se demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher e que o Esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem. (18.15) Esclarecidos de que o sexo mental, psicolgico, vejamos agora a explicao dos Espritos em trs situaes nas quais fazem surgir a homossexualidade. 9.4 As trs situaes em que ocorre a homossexualidade PRIMEIRO CASO Esprito com mente acentuadamente feminina, reencarna em processo de expiao, em corpo masculino. O corpo masculino vai contrariar e criar muitas dificuldades para a manifestao dos impulsos e tendncias da mente feminina, O Esprito reencarnado, no aceitando a sua nova posio, far todo o possvel para moldar o corpo masculino, a fim de atender a sua sensibilidade feminina. A inverso no da mente, porm do corpo fsico passageiro. Vejamos agora a causa por que o Esprito feminino reencarna, em processo expiatrio, em corpo de homem. Andr Luiz continua nos iluminando: (...) a mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqncia, cria para si mesma terrvel alienao mental para alm do sepulcro, requisitando, quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim de que, nas teias do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem, perante o Senhor. (18.15)

O Esprito com mente feminina, pela reencarnao, habitando em corpo masculino, continuar expressando a sua personalidade, seu carter, suas tendncias, aptides e sensibilidade feminina. No a mente feminina que se escraviza s injunes do corpo masculino, mas, sim, este que obedece as ordens absolutas da mente feminina. O Esprito feminino, envergando transtoriamente um corpo masculino, vai apresentar sua afeio e simpatia, no propriamente por uma mulher, mas sim por um outro homem, pois, na essncia, uma mulher. Sente atrao sexual pelo mesmo sexo enquanto corpo, mas no enquanto estrutura psicolgica pois essas so realmente diferentes. O mentor de Chico Xavier afirma: (...) a individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou viceversa, ao envergar o casulo fsico, demonstrar fatalmente os traos da feminilidade em que ter estagiado por muitos sculos, em que pese ao corpo de formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo processo com referncia mulher nas mesmas circunstncias. (17.21) SEGUNDO CASO Esprito com mente marcadamente masculina em processo de expiao, reencarna em corpo feminino. Se a mente que comanda o corpo, lgico que o Esprito ir manifestar-se atravs do corpo feminino, com todos os seus caractersticos masculinos, apesar de o corpo ser diferente de seus impulsos mentais. A masculinidade psicolgica ir moldar o corpo feminino para o comportamento de homem, dentro do possvel. Vejamos as causas por que o Esprito masculino reencarna em corpo morfologicamente feminino, dentro dos estatutos da Justia Divina. Explica-nos o mdico do mundo espiritual: (...) em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos e cometendo abusos, em nome de sua pretensa superioridade, desorganiza-se ele prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei Divina a renascimento doloroso, em corpo feminino, para que, no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante de Deus (...). (18.15) TERCEIRO CASO Espritos cultos e sensveis com a mente acentuadamente feminina ou marcadamente masculina, reencarnam em corpos diferentes de sua estrutura psicolgica, para execuo de tarefas especializadas no campo do desenvolvimento intelectual, moral e espiritual da Humanidade. O Esprito Andr Luiz continua explicando-nos:

(...) os grandes coraes e os belos caracteres que, em muitas circunstncias, reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, posio solicitada por eles prprios, no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmos, como tambm a execuo de tarefas especializadas, atravs de estgios perigosos de solido, em favor do campo social terrestre que se lhes vale da renncia construtiva para acelerar o passo no entendimento da vida e no progresso espiritual. (18.15) Nesse caso, os Espritos no sero levados para comportamentos inconvenienteS e abusos sexuais, como pode ocorrer nos dois primeiros casos, pois j possuem elevao

moral e espiritual que lhes confere a disciplina das emoes e desejos. O que mais lhes interessa a garantia de cumprir bem sua misso na experincia humana. Essa inverso temporria no choca, no perturba e nem arrasa com sua personalidade; ao contrrio, vai dar-lhe maior segurana e tranqilidade para a concretizao de seus trabalhos, em benefcio da Humanidade. No deixaro de sofrer tambm momentos difceis e experincias amargas, principalmente no campo do sentimento, mas suportaro a solido afetiva com f, coragem, amor e idealismo superior. O Esprito Emmanuel falanos: Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que se garantem contra arrastamentos irreversveis, no mundo afetivo, de maneira a perseverarem, sem maiores dificuldades, nos objetivos que abraam. (17.21) 9.5 Homossexualidade: profundas lutas do sentimento e de identidade A homossexualidade nos dois primeiros casos uma expiao e uma experincia muito mais dolorosa que no terceiro, em virtude das dificuldades morais e vcios em que geralmente se encontram. Nos trs casos eles no podero realizar-se no sentido da unio conjugal normal, mesmo quando sofrem a cirurgia para mudana de sexo fisiolgico, pois no obtero, com a colaborao da Cincia, as bnos da maternidade e nem a capacidade de fecundar uma mulher, constituindo isso uma grande frustrao pela vida inteira. Entendendo essas profundas lutas do sentimento e de identidade consigo mesmos, devemos manifestar em nossos coraes compreenso, indulgncia e compaixo crist para com todos eles. Respeitemos a vida afetiva e sexual de cada companheiro em experincia transitria da homossexualidade. Se encontrarmos dificuldades em aceitar, tolerar e conviver com esses irmos em Deus, meditemos se agora estivssemos encarnados em corpo diferente do que a nossa mente determina em matria de sexualidade. Logicamente, poderamos estar passando pelas mesmas lutas sentimentais e psicolgicas de nossos irmos homossexuais femininos ou masculinos. As suas lutas espirituais podero ser as nossas em futura encarnao. Devemos am-los como eles so, com todas as caractersticas de sua personalidade psicolgica, pois so tambm Espritos imortais, com aquisies valorosas e respeitveis virtudes, adquiridas em sculos e sculos de aprendizagem nas vidas pretritas. Se os homossexuais necessitam melhorar em alguns aspectos de conduta, moral e sexual, as criaturas heterossexuais, chamadas de normais na atividade sexual, tm tambm seus problemas morais e de carter bastante graves para serem solucionados atravs da educao dos sentimentos. Se estes casos se contam aos milhes em todo o mundo, porque o sexo desequilibrado um dos problemas mais comuns a serem solucionados pela maioria dos Espritos da Terra. A experincia homossexual exige da parte do Esprito duras disciplinas, conforme nos expe Andr Luiz: (...) inmeros Espritos reencarnam em condies inversivas, seja no domnio de lides expiatrias ou em obedincia a tarefas especficas, que exigem duras disciplinas por parte daqueles que as solicitam ou que as aceitam. (...) homens e mulheres podem nascer homossexuais ou inter-sexos, como so suscetveis de retomar o veculo fsico na condio de mutilados ou inibidos em certos campos de manifestao, aditando que a

alma reencarna, nessa ou naquela circunstncia, para melhorar e aperfeioar-se e nunca sob a destinao do mal (...). (29.11-2P) A maioria de ns todos, desse modo, no poder considerar-se ento com normalidade sexual absoluta, no quanto a organizao fisiolgica, mas, sim, quanto s manifestaes psicolgicas, dizendo eu sou totalmente homem ou eu sou integralmente mulher, porque sempre possuir um pouco ou muito dos caractersticos ou das qualidades psicolgicas do outro sexo. Ante os irmos na experincia da homossexualidade, o esprita no deve manifestar as atitudes negativas de: admirao, desapontamento, estranheza, zombaria, condenao ou desprezo, pois nenhum de ns, nas experincias da vida humana, est totalmente equilibrado nem seguro de sua vida emotiva e sexual. Todos ns somos chamados, na fieira das reencarnaes, a adquirir qualidades de masculinidade e feminilidade. Embora as caractersticas psicolgicas de uma delas surja em maior grau, definindo-nos como homem ou mulher, todos ns carregamos tambm, em menores propores, em nossa estrutura mental, alguns traos do sexo oposto, manifestando-se em nossas aptides e tendncias. Somos sempre a soma de qualidades masculinas e femininas em nosso acervo psicolgico, embora uma delas esteja em maior nmero de reflexos em nossa subconscincia. O Esprito Andr Luiz ajuda-nos a analisar com maior profundidade a realidade espiritual de ns mesmos: (...) na Crosta Planetria os temas sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos, que diferenciam o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, porqanto, regendo esses marcos, permanece um Esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentemente, que masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico. Homens e mulheres, em Esprito, apresentam certa percentagem mais ou menos elevada de caractersticos viris e feminis em cada indivduo, o que no assegura possibilidades de comportamento ntimo normal para todos, segundo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabeleceu para o meio social. (29.09-2P) 9.6 O fenmeno da bissexualidade Se pelo nosso corpo fsico podemos nos definir como homem ou como mulher, o mesmo no podemos dizer com relao ao nosso mundo psquico, que em quase todas as criaturas ir apresentar o fenmeno da bssexualidade, ou seja, manifestar qualidades, aptides, sensibilidade, carter e tendncias de ambos os sexos, embora uma das caractersticas esteja em maior percentual, decretando a feminilidade ou a masculinidade. Vejamos o que o Esprito Emmanuel nos expe a respeito do fenmeno da bissexualidade: (...) atravs de milnios e milnios, o Esprito passa por fieira imensa de reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas. O homem e a mulher sero, desse modo, de maneira respectiva, acentuadamente masculino ou acentuadamente feminino, sem especificao psicolgica absoluta. (17.21)

9.7 Amar sem preconceito. Respeito estrutura psicolgica Com a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus, temos bastante luz para aprendermos a tratar com dignidade nossas irmos que passam temporariamente pelas duras experincias da homossexualidade. Com o Evangelho de Jesus nos coraes, pais, educadores e tcnicos da sade humana fsica e psicolgica muito podero realizar em matria de apoio e assistncia aos homossexuais. As interpretaes confusas da Cincia terrena no resolvem os problemas do Esprito do homossexual; nossas exigncias no socorrem os seus sentimentos torturados; nosso descaso no ajuda na educao de sua personalidade. No queiramos modificar a estrutura psicolgica, formada nos milnios, com alguns esclarecimentos verbais de alguns meses ou anos. Para assistir os necessitados da alma, so indispensveis, mais do que a simples bondade, os valores superiores da viso espiritual profunda e dos tesouros do amor no corao. O sbio Esprito Em-manuel nos mostra uma bondade maior: Para atender aos que carecem de apoio fsico, preciso bondade; no entanto, para arrimar os que sofrem necessidades da alma, preciso bondade com madureza. (10.13) indispensvel muita luz de entendimento nos raciocnios e riquezas de amor no corao, para ver e sentir as profundas lutas morais dos irmos em experincias expiatrias na homossexualidade, como se fossem nossos familiares queridos, a fim de ajudar amando, sem exigncias, sem violncia e sem a tola vaidade de julgar-se com superioridade moral diante deles. ainda o Esprito Emmanuel quem nos adverte: (...) o mundo v, na atualidade, em todos os pases, extensas comunidades de irmos em experincia dessa espcie, somando milhes de homens e mulheres, solicitando ateno e respeito, em p de igualdade ao respeito e ateno devidos s criaturas heterossexuais. (17.21) Somente com o amor do Cristo no corao, haver o amparo educativo adequado, em qualquer lugar, aos irmos que apresentem desajustes da sexualidade. Recebamo-los em nossos coraes como se fossem um filho, um pai ou uma me, doando-lhes amizade sincera, dilogo fraterno, convivncia crist, compreenso, tolerncia, simpatia, bondade, ateno e respeito, a fim de amarmos e servirmos, tal como um dia o Divino Mestre Jesus recebeu, no portal de luz de seu corao magnnimo, a alma de Maria de Magdala, sofrida pelas experincias sexuais sem amor, trazendo-a da viciao do instinto sexual para as alegrias perenes e sempre crescentes do amor puro aos irmos em Humanidade. 10 ABUSO DO SEXO E EXPIAO Qualquer sombra de nossa conscincia jaz impressa em nossa vida at que a mcula seja lavada por ns mesmos, com o suor do trabalho ou com o pranto da expiao.. Andr Luiz (18.04) Nenhum Esprito vive fora do amor de Deus e tampouco dos processos imparciais da Justia Divina.

da Lei Suprema que cada um receba de acordo com as suas prprias obras. Somos vtimas de nossos prprios atos. No h sofrimentos sem causas justas. A Justia Divina existe, no simplesmente para punir e fazer sofrer as criaturas ainda imperfeitas, mas, principalmente para reajustar, reconciliar, reeducar, redimir e iluminar o Esprito culpado. Esclarece-nos o Codificador, Allan Kardec: O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual, a conseqncia das suas imperfeies. As misrias, as vicissitudes padecidas na vida corprea, so oriundas das nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na presente ou em precedentes existncias. (3.07-1P) 10.1 A sede dos prazeres sexuais. As loucuras do sentimento

Dentre as faltas cometidas contra a Lei Divina, talvez nenhuma supere em nmero os abusos da sexualidade, pois est muito intimamente ligada ao nosso mundo afetivo, s nossas paixes e ao nosso amor egosta. O Esprito Andr Luiz descreve-nos algumas loucuras do sentimento que se cometem, por fora da sede dos prazeres sexuais: (...) assistimos no mundo a todo um acervo de conflitos sentimentais que, por vezes, culminam em pavorosa delinqncia... Homens que renegam os sagrados compromissos do lar, mulheres que desertam dos deveres nobilitantes para com a famlia... Pais que abandonam os filhos... Mes que rejeitam rebentos mal-nascidos, quando os no assassinam covardemente... Tudo isso em razo da sede dos prazeres sexuais que, no raro, lhes situam os passos nas sendas tenebrosas do crime... (18.15) Esses abusos so comuns nas criaturas humanas, pois estamos, muitos de ns, escravizados ainda s emoes inferiores, sensualidade, aos desejos imediatistas, sem disciplina e responsabilidade. 10.2 Conseqncias infelizes do abuso sexual

Os que abusam do sexo no esto simplesmente entre os freqentadores inveterados dos prostbulos, mas em todos aqueles que, experimentando conflitos do sentimento e cultivando a afeio falsa, abandonam compromissos sagrados, gerando sofrimentos para outrem, buscando cegamente satisfazer os seus desejos inferiores, no se importando com as conseqncias que da possam advir. Pelos conflitos do sentimento, muitos crimes so cometidos, atingindo no somente os corpos fsicos, mas muito mais os coraes alheios, criando resultados tristes e dolorosos no destino das prprias almas envolvidas, seja nas zonas sombrias do Mundo Espiritual ou quando nas experincias da vida terrena. o que o mdico espiritual nos elucida: Esses abusos so responsveis no apenas por largos tormentos nas regies infernais, mas tambm por muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida terrestre (...). (18.15) 10.3 Os delinqentes do sexo e o trauma perispirtico

Quantas enfermidades fsicas, quantos desequilbrios mentais complexos, quantos problemas graves de relacionamento afetivo na equipe familiar, tm suas origens nos abusos das faculdades sexuais em vidas passadas? Depois de perpetrados abusos sexuais na vida fsica, aps a morte o Esprito experimenta sofrimentos inenarrveis nas zonas sombrias da vida espiritual, (...) qual ocorre tambm aos desequilibrados do sexo, que acumulam na organizao psicossomtica as cargas magnticas do instinto em desvario, pelas quais se localizam em plena alienao. (23.19-1 P) Estes Espritos, em reencarnando-se na Terra, refletem no corpo fsico todo o seu trauma perispirtico, fazendo surgir as situaes mais sofredoras. Continua explicandonos o sbio mentor espiritual: (...) os delinqentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o impacto das vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao. (18.15) Em outra obra, descreve ele as enfermidades que surgiro em futura encarnao, originadas dos desequilbrios sexuais, quando analisa as conseqncias da criatura lesada pela interrupo da comunho sexual e encontra-se sem suporte moral para superar os conflitos do sentimento: (...) a criatura lesada em seu equilbrio sexual costuma entregar-se rebelio e loucura em sndromes espirituais de cime ou despeito. face das torturas gensicas a que se v relegada, gera aflitivas contas crmicas a lhe vergastarem a alma no espao e a lhe retardarem o progresso no tempo. Da nascem as psiconeuroses, os colapsos nervosos decorrentes do trauma nas sinergias do corpo espiritual, as fobias numerosas, a histeria de converso, a histeria de angstia, os desvios da libido, a neurose obsessiva, as psicoses e as fixaes mentais diversas (...) (23.18-1P) Entre todos os vcios das criaturas humanas, nenhum ocasiona desequilbrios to vastos e profundos na organizao do corpo espiritual como a viciao sexual. 10.4 Expiaes dolorosas e aperfeioamento espiritual A felicidade real do Esprito culpado consiste no cumprimento exato da Lei de Ao e Reao, que faz cada Esprito sofrer em si mesmo os danos causados ao prximo. Expiaes dolorosas, no hoje, redundaro em paz da conscincia no amanh, quando sofremos dentro dos preceitos evanglicos. Nenhum Esprito caminhar para a frente, na senda do aperfeioamento espiritual, sem antes saldar suas dvidas com a Justia Divina. 10.5 Recuperao dos desequilibrados do sexo

Aos desequilibrados do sexo, para sua definitiva libertao das algemas poderosas e destruidoras das energias desordenadas das paixes no campo da alma, ser indispensvel a iluminao no Evangelho, pois: (...) apenas o conhecimento superior, gravado na prpria alma, pode opor barreiras extenso do conflito existente, traando caminhos novos energia criadora do sexo, quando em perigoso desequilbrio. (23.18-1P) Somente nos esclarecimentos do Evangelho de Jesus, quando buscado com sinceridade, encontraremos os remdios-luzes para a reeducao das energias criadoras do sexo em todos ns, atravs da disciplina de nossos sentimentos, do aperfeioamento de nossas afeies, do enriquecimento de valores nobres no corao, resolvendo em definitivo o vaivm dos sofrimentos expiatrios. 11 AMOR LIVRE E RESPONSABILIDADE (...) os parceiros da unio sexual (...) no plano das chamadas ligaes extralegais acham-se igualmente submetidos aos princpios das Leis Divinas que regem a Natureza. Emmanuel (17.19) O amor livre, constituindo as relaes sexuais irresponsveis, costume milenar da Humanidade, somente com a diferena de que, na atualidade, tomou propores gigantescas, transformando-se em costume no censurado e at mesmo aprovado no seio das organizaes familiares e da sociedade. 11.1 Danos da relao sexual sem compromisso O amor livre a relao sexual sem compromisso, sem vnculo jurdico e afetivo duradouro, tendo por nica finalidade a satisfao dos desejos e instintos sexuais, seja por parte do homem ou da mulher. Neste relacionamento de prazeres inferiores, momentneos e passageiros, nem o homem nem a mulher interessam-se pela formao de laos afetivos que possam decretar uma vida conjugal responsvel e permanente. Nesta ligao no entra o sentimento sincero de ambos os parceiros, nem procuram desenvolv-lo. O romance amoroso existe e perdurar enquanto os impulsos gensicos entre ambos forem bastante fortes, pois, caso contrrio, havendo diminuio da atrao e dos desejos sexuais, extingue-se a j frgil unio carnal e surge da a separao natural. A expanso do amor livre tambm resultado da divulgao da filosofia materialista que ensina a buscar o mximo de prazer enquanto h vida, sade e tempo, no importando os meios para chegar-se aos fins colimados. 11.2 A poligamia no curso da histria

No mundo primitivo, a poligamia era um costume natural, onde os homens conviviam maritalmente com vrias mulheres. Nos dias atuais, o amor livre ainda a recordao da poligamia dos tempos primitivos, com mudana somente quanto forma. Atualmente, devemos entender por poligamia todo relacionamento sexual da pessoa, na condio de solteiro ou de casado, do homem ou da mulher, na busca de prazeres sexuais sem responsabilidades, com variao de parceiro ou parceira. No somente a juventude se envereda pelo mundo livre das relaes sexuais, pois os adultos, quando

resvalam para a prtica das relaes extraconjugais, esto vivendo tambm a poligamia. Quanto s nossas recordaes poligmicas, diz-nos o Esprito Emmanuel: Que a tentao de retorno aos sistemas poligmicos pode ocorrer habitualmente com qualquer pessoa, na Terra; mais que natural justo. Em circunstncias numerosas, o pretrito pode estar vivo nos mecanismos mais profundos de nossas inclinaes e tendncias. (17.19) Na prtica do amor livre, que poligamia, dizem os Espritos em obra bsica da Codificao: (...) Na poligamia, no h afeio real: h apenas sensualidade. (01.701) 11.3 Ausncia dos valores do sentimento No amor livre, sendo a satisfao do instinto sexual o objetivo nico, procura-se fazer sempre do parceiro ou parceira mero instrumento do prazer sensual. Na busca incessante das sensaes inferiores, as criaturas desinteressam-se pelos valores do sentimento, os quais so os nicos que podero formar uma unio ideal, que trar a paz, a alegria e a segurana relativas para a dupla de coraes. A prtica do amor livre pode atender volpia dos desejos e sensaes inferiores da criatura, mas no far bem para a alma de ningum, pois todo corao somente alimentar alegria, atravs da afeio que garanta a estabilidade emocional e psquica. 11.4 Responsabilidade afetiva e Justia Divina Quer nas relaes afetivas da vida conjugal legalizada, quer na ligao amorosa, destituda de vnculos jurdicos, a responsabilidade ante a Justia Divina a mesma, de um para com o outro. O que as leis humanas no analisam, no exigem e no punem, a Justia Divina, ao contrrio, analisa, pesa, exige e pune com segurana e sem falhas. H um cdigo de Leis Divinas regendo profundamente a vida moral das criaturas humanas, desde os mnimos atos, dando a cada um de acordo com suas obras praticadas por pensamentos, sentimentos, palavras e atos. Com a prtica das relaes sexuais sem os valores afetivos enobrecidos, as criaturas valorizam e buscam somente o corpo fsico do outro, desprezando-lhe a alma e desconhecendo as leis morais que regem este relacionamento. A criatura humana no somente corpo fsico, pois muito mais alma, sentimento, corao e conscincia. esses sagrados valores internos da pessoa que dizemos amar, nos comumente os tratamos muito mal, danificando o altar interior do parceiro sem saber que estamos realmente ferindo a ns mesmos, atravs da conscincia culpada. O mentor espiritual de Chico Xavier com muita sabedoria nos faz entender: Cada Esprito detm consigo o seu ntimo santurio, erguido ao amor, e Esprito algum menoscabar o lugar sagrado de outro Esprito, sem lesara si mesmo. (17.19) 11.5 No relacionamento sexual, tratamos a pessoa amada como se fosse um objeto A pregao sistemtica do materialismo para a liberao sexual, sem compromissos e responsabilidades, est estimulando as criaturas a se tratarem mutuamente como se

fossem coisas ou seja, a vida afetiva e sexual entre o homem e a mulher nada tem a ver com a vida pessoal de ambos. Isto um grande engano. Nenhuma criatura um objeto, um boneco ou um autmato. Vida sexual implica participao afetiva profunda das criaturas, decretando variaes mltiplas e imprevisveis na vida sentimental, emocional e psicolgica, para nveis mais elevados ou menos elevados moralmente. Crescem assustadoramente os desastres morais na vida afetiva entre o homem e a mulher, seja na unio conjugal ou fora dela; em virtude do despreparo espiritual surgem os sintomas enfermios: desentendimentos, discusses, inimizades, perseguies, crueldade, infidelidade, separao, abandono, assassnios e suicdios. No relacionamento afetivo entre o homem e a mulher, ambos so responsveis pelos danos que venham a causar vida ntima do outro, os quais sero cobrados, ceitil por ceitil, pela Justia Divina. Quanto ao respeito conscincia de cada um, Emmanuel disserta: Conferir pretensa legitimidade s relaes sexuais irresponsveis seria tratar conscincias, qual se fossem coisas, e, se as prprias coisas, na condio de objetos, reclamam respeito, que se dir do acatamento devido conscincia de cada um? (17.19) 11.6 Compromisso sexual cria leis do corao indispensvel compreendamos que qualquer comunho afetiva e sexual cria um pacto de uma conscincia para outra com responsabilidades bem definidas para ambos. Teremos que responder por todos os prejuzos fsicos, financeiros e principalmente morais, psicolgicos e espirituais que aplicamos ao parceiro ou parceira, de imediato ou a longo prazo. Todo relacionamento sexual, sem o cultivo constante e crescente do amor espiritualizado, possui probabilidades de criar, mais cedo ou mais tarde, problemas gravssimos de difcil soluo. O amor-paixo no sabe caminhar todo o tempo nos trilhos da disciplina, da harmonia, do respeito, da assistncia mtua e da gratido, pois, com o desejo dominando os sentimentos, a criatura humana busca sempre a satisfao de si mesma, no se importando com a vida interior do outro. Esclarece Emmanuel: (...) os deveres assumidos, no campo do amor, ante a luz do presente, devem prevalecer, acima de quaisquer anseios inoportunos, de vez que o compromisso cria leis do corao e no se danificaro os sentimentos alheios sem resultados correspondentes na prpria vida. (17.19) 11.7 Prejuzos espirituais do sexo liberado

O amor livre, sendo a liberdade sem controle para o instinto sexual, desenvolve a confuso emocional, favorece o desequilbrio psquico e a desorientao afetiva, fazendo surgir sintomas negativos que afetam a organizao da familia e da sociedade: a licensiosidade, a devassido, a falsidade afetiva, a viciao do instinto sexual, a infidelidade conjugal, a separao de casais e a destruio da famlia, so suas conseqncias diretas. o que nos explica Emmanuel:

(...) isso no entanto, no autoriza ningum a estabelecer liberdade indiscriminada para as relaes sexuais que resultariam unicamente em licena ou devassido. (17.19) Os prejuzos do amor livre para o progresso espiritual da Humanidade so enormes, pois desvirtua, complica e paralisa todas as realizaes de melhoria das almas, seja na formao da famlia, na vida conjugal, nos compromissos sagrados da educao dos filhos e em todos os empreendimentos nobres. 11.8 Liberdade sexual no passado e no presente

A Humanidade viveu muitos milnios acorrentada s pesadas algemas psquicas das tradies, dos costumes, das supersties, dos preconceitos e principalmente da influncia poderosa e benfica das religies ancestrais, controlando, disciplinando e vigiando a conduta afetiva e intelectual das criaturas humanas, diminuindo, deste modo, a responsabilidade individual, em virtude do cerceamento do livre-arbtrio de cada um. Quem manifestasse idias e aes diferentes das indicadas pelo poder dominante era severamente perseguido, punido e tolhido em sua liberdade. Na atualidade, observa-se o enfraquecimento dessas algemas psquicas, em virtude do enorme desenvolvimento das cincias em todas as reas do conhecimento, a multiplicao crescente das invenes, trazendo comodidades, o crescimento vertiginoso da imprensa; a difuso da cultura, a pregao do materialismo, desvinculando os princpios morais que controlavam os grupos humanos, e a espantosa expanso da imprensa pornogrfica em todo o mundo. Queremos com isso somente enfatizar que as pessoas esto mais livres para serem elas mesmas, porque hoje praticamente impossvel, mesmo parcialmente, vigiar e controlar as pessoas quanto ao aspecto moral, mesmo no recinto domstico. Vemos isto com muita clareza nas dificuldades de relacionamento e educao por parte dos pais com os filhos. Na atualidade, o convite liberdade dos instintos universal, O anseio de liberdade sem disciplina toma conta dos ideais de adultos e jovens. Isso estabelece uma maior responsabilidade individual, porque no campo moral fica a pessoa com maior poder de deciso naquilo que deseja para si mesma, embora nem sempre sabendo buscar o melhor. Infelizmente, a cultura do sculo, intoxicada pelo materialismo, contribui muito mais para as ms tendncias do que para as boas resolues. 11.9 O testemunho individual ante a crise moral da Humanidade

A Humanidade est em crise, mas principalmente em crise moral e espiritual. O amor livre uma das enfermidades dessa crise. Deus sempre tira do mal o bem. Dentro desses gigantescos conflitos, Deus aproveita para avaliar cada Esprito reencarnado. Encontramo-nos na poca da aferio dos valores do Esprito. Chegou a hora de cada um dar o seu testemunho individual, de amor-paixo ou de amor espiritualizado, apresentando o seu aproveitamento dentro das lies superiores que o Mestre Jesus endereou a todos ns. 11.10 Educao sexual e a conquista do amor espiritualizado O de que precisamos no negar a nossa liberdade, nem trancar as nossas possibilidades de desenvolvimento das potencialidades da alma, mas de dirigir, controlar e educar a nossa liberdade na direo do bem, da verdade e do amor

espiritualizado. O poeta Adelmar lavares, pela psicografia de Chico Xavier, nos ilumina com belssima trova: Amor livre, uma expresso Que vive a se contrapor: Amor em si no livre; Se livre no amor! (05.27) Ante os convites inumerveis do mundo para a porta larga da devassido sexual, arrastando-nos pela nossa invigilncia para vivenciar emoes inferiores, meditemos nos princpios superiores da vida que j iluminam o nosso entendimento e fiquemos com o apstolo Paulo, em sua Primeira Epstola aos Corntios, Cap. 6 vers. 12: Tudo me lcito, mas nem tudo convm. Somos livres para fazer o que mais desejamos, mas, com a Luz do Cristo de Deus, j sabemos que no podemos mais atender aos impulsos da animalidade e, sim, procurar educar nossas energias sexuais para nveis mais elevados de espiritualidade, a fim de que possamos ser mais felizes e mais edificantes em nossos empreendimentos afetivos. Se aspiramos educao sexual de ns mesmos, no deixemos a vela de nossas emoes e desejos ao sabor dos ventos arrastadores das ofertas fceis do sexo livre, com possibilidades de naufragar o barco do corao no mar tormentoso da viciao sexual e dos crimes afetivos. Reflitamos nas palavras conscienciosas do Esprito Emmanuel que nos fala da necessidade de nossa vigilncia ntima ante nossos impulsos sexuais: (...) se a inquietao sexual te vergasta as horas, no te decidas a aceitar o conselho da irresponsabilidade que te inclina a partir levianamente ao encontro de um homem ou ao encontro de uma mulher, muitas vezes em perigoso agravo de teus problemas. (13.135) 11.11 O socorro da orao Se ansiamos por ser melhores, se possumos uma f, se acreditamos em Deus, elevemos nossas foras mais ntimas na direo da Providncia Divina, atravs dos fios invisveis, mas poderosos, da orao, e estejamos certos de que no nos faltaro recursos superiores para o nosso corao se equilibrar, na estrada segura da afeio espiritualizada, abandonando a idia do prazer sexual irresponsvel. o que nos recomenda o autor de Religio dos Espritos: Antes de tudo, procura Deus, na orao, segundo a f que cultivas, e Deus que criou o sexo em ns, para engrandecimento da criao, na carne e no esprito, ensinarnos-como dirigi-lo. (13.135) Cuidemos das energias sexuais de nossa alma, iluminando-as com as luzes do Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo roteiro nico de libertao dos instintos, a fim de construirmos nossa felicidade real, tanto na vida corprea quanto na vida espiritual, com residncia segura em nossa prpria conscincia do dever afetivo retamente cumprido. 12 SEXUALIDADE NA ADOLESCNCIA Mocidade amor. Entretanto, se o amor no se equilibra na sublimao da alma, cedo se transforma em paixo infeliz.

Emmanuel (09.19) A adolescncia o perodo que se estende desde a puberdade (12, 13) anos, at atingir o estado adulto pleno (22, 25) anos. varivel entre os pesquisadores da personalidade juvenil, em virtude das diferenas na idade emocional e mental nos adolescentes. Perodo da existncia que se caracteriza por transformaes acentuadas de comportamento, acompanhando as mutaes fsicas, apresenta, muitas vezes, dificuldades de relacionamento com os pais e problemas complexos no carter e no sentimento, desafiando orientadores e psiclogos. 12.1 Sexualidade e reencarnao. Impulsos sexuais na infncia

Somente com a chave da reencarnao possvel explicar os problemas intrincados da personalidade humana, principalmente nas fases da infncia e da adolescncia. Na infncia, o Esprito reencarnado encontra-se na situao de hipnose teraputica sono profundo, do qual vai acordando, gradativamente, com o passar dos dias e dos anos. Este sono to profundo para fins de renovao que, mesmo na fase da adolescncia, ele se repercute, pois o Esprito ainda no se revelou com todas as suas caractersticas, no processo da existncia humana. Todo Esprito reencarnado, a partir dos primeiros dias de vida, vai readquirindo, gradativamente, sua personalidade real um enorme acervo de emoes, instintos e paixes, que construiu por si mesmo nas existncias passadas. Explica-nos o lcido Esprito Emmanuel: Toda criatura consciente traz consigo, devidamente estratificada, a herana incomensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. (17.24) A nossa sexualidade, hoje, o resultado de milnios de experincias vivenciadas no somente na condio humana, mas tambm nas fases da vida animal, incorporadas, sculo a sculo, como patrimnio imperecvel, na zona instintiva do ser. No se pode observar e analisar uma criana ou um adolescente to-somente pelas suas experincias na atual reencarnao, pois, as influncias recebidas agora so apenas pequena frao que vai somar-se ao grande celeiro de recursos do Esprito, acumulados em milnios. As influncias dos pais e educadores, hoje, so importantes, na medida em que trabalham por recuperar, reeducar e iluminar o campo do carter e do sentimento da criana e do jovem. A criana, ao nascer, j traz em si uma riqueza imensa de emoes, impulsos sexuais e paixes, muitas vezes em situaes infelizes, que iro emergir, ao longo dos anos, de acordo com o desenvolvimento do organismo fsico. o que nos fala Em-manuel: (...) surpreenderemos na criana todo o equipamento dos impulsos sexuais prontos manifestao, quando a puberdade lhe assegure mais amplo controle do carro fsico. (17.14) 12.2 Os problemas psicolgicos do adolescente

O Esprito, ao sair da fase infantil e penetrar na adolescncia, passa a apresentar mudanas bruscas e imprevisveis no seu comportamento, em virtude do fardo de

estmulos sexuais que j carrega em si mesmo, como herana de si prprio, oriunda de sculos de experincia. Na fase da adolescncia, o organismo passa a dar melhores condies para a manifestao mais profunda da alma. Comea a funcionar com mais intensidade o instinto sexual. A libido, de que fala a Psicanlise, no nada mais do que a carga dos impulsos sexuais arquivados no Esprito imortal. Como o maior percentual de Espritos da Terra se acha ainda imperfeito, lgico que, ao renascer na vida fsica, cada ser obrigado a manifestar as qualidades e imperfeies que traz em si mesmo. O autor de Vida e Sexo esclarece: (...) impelido naturalmente a carregar o fardo dos estmulos sexuais, muita vez destrambelhados, que lhe enxameiam no sentimento, reclamando educao e sublimao. (17.24) Os problemas psicolgicos de soluo difcil nos jovens adolescentes so o resultado das transgresses morais e dos abusos sexuais de vidas passadas, que naturalmente surgem no hoje, requisitando reeducao, a fim de aprender a dirigir suas prprias emoes e desejos. 12.3 Epfise glndula da vida mental As recordaes profundas da alma que so arquivadas no mundo mental tm o comando de uma glndula muito importante no corpo espiritual a epfise, ou glndula pineal. A cincia terrena pouco sabe ainda acerca das funes desta glndula. A epfise um pequeno corpo glandular, situado na parte central do crebro. Acredita-se que sua funo seja a de frear a ao dos rgos reprodutores na fase infantil, perdendo tal funo, com a normalizao da atividade sexual na criatura adulta. Para a Doutrina Esprita, a epfise tem funes importantsSimas, ainda desconhecidas pela prpria Cincia humana. A glndula do corpo fsico dirigida pela correspondente do corpo espiritual. O organismo fsico uma cpia imperfeita do corpo espiritual. Ensinamentos maravilhosos recebemos do Esprito Andr Luiz, nesta dissertao sobre a epfise: a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. (...) Ela preside aos fenmenos nervosos de emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. (25.02) A epfise, como centro importante do corpo espiritual, ligada mente, atravs de foras eletromagnticas e funciona como vlvula de escapamento do celeiro de emoes, instintos e paixes, registrados ordenadamente no arquivo sublime da subconscincia. A retomada plena da sexualidade d-se mais ou menos, aos quatorze anos, apresentando sintomas ntimos os mais variados por parte de cada jovem. O autor de Missionrios da Luz descreve as funes da epfise: Aos quatorze anos, aproximadamente, de posio estacionria, quanto s suas atribuies essenciais, recomea a funcionar no homem reencarnado, O que representava controle fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade,

examina o inventrio de suas paixes vividas noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos. (...) Na qualidade de controladora do mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e absoluta. (25.02) Cada jovem adolescente um Esprito reencarnado que no propriamente inicia, mas recomea sua vida sexual, no ponto em que deixou suas experincias de vidas passadas. O despertar sexual do adolescente a recapitulao, atravs de impulsos, desejos e emoes fortes, das paixes vividas nas encarnaes passadas. A epfise controla o mundo emocional, e sua influncia na vida sexual da criatura humana poderosssima, porque cada Esprito herda de si mesmo e cada um somente d aquilo que j construiu de bom ou de mal, de nobre ou inferior, de vcio ou de virtude, ou o que armazenou em si mesmo, na forma de reflexos condicionados. 12.4 Desregramentos emocionais e o desgaste da epfise

Em virtude de nosso infeliz comportamento afetivo em vidas pretritas, causamos srios prejuzos a ns mesmos, desregulando a usina maravilhosa do controle das emoes, criando problemas graves e sofrimentos para a encarnao futura. Somos filhos de nossas prprias obras. Ao mdico espiritual Andr Luiz esclarece um Instrutor: Lamentavelmente divorciados da lei do uso, abraamos os desregramentos emocionais, e da, meu caro amigo, a nossa multimilenria viciao das energias geradoras, carregados de compromissos morais, com todos aqueles a quem ferimos com os nossos desvarios e irreflexes. (25.02) Os desatinos do sentimento praticados nas vidas anteriores, surgem, hoje, em nosso psiquismo, na forma de desequilbrios, enfermidades e inibies. Toda vez que prejudicamos algum, realmente estamos ferindo a ns mesmos. Abusos, leviandade e falsidade na vida afetiva e sexual deixam marcas profundas na estrutura sensvel da alma, danificando e desregulandO o funcionamento do importante centro de controle que a epfise. As funes dessa glndula no crescimento mental do homem so relevantes, cujos recursos devem ser preservados por ns, como nos diz um dos instrutores do mdico espiritual: Segregando unidades-foras continuou , pode ser comparada a poderosa usina, que deve ser aproveitada e controlada, no servio de iluminao, refinamento e benefcio da personalidade e no relaxada em gasto excessivo do suprimento psquico, nas emoes de baixa classe. (25.02) 12.5 Secrees eltricas da epfise e a prtica dos esportes pela juventude. A beleza fsica e os desregramentos emocionais Os cientistas e estudiosos materialistas de todo o mundo, percebendo os efeitos danosos para o organismo, em virtude do saturamento das foras nervosas, e no intuito de preservar, na estrutura fisiolgica, a juventude, a plstica e a eugenia, recomendaram, acertadamente, a prtica dos esportes como medida de sade, principalmente para os jovens:

(...) Contra os perigos possveis, na excessiva acumulao de foras nervosas, como so chamadas as secrees eltricas da epfise, aconselharam aos moos de todos os pases o uso do remo, da bola, do salto, da barra, das corridas a p. Desse modo, preservavam-se os valores orgnicos, legtimos e normais, para as funes da hereditariedade. (25.02) A cincia terrena, ainda incapaz de ver a alma no corpo, permanece com as medidas que procuram atender da melhor maneira possvel ao organismo humano, garantindo a sade fsica, o equilbrio psquico, o porte atltico e a beleza da forma, com indiferena quase que completa pelos valores morais para a personalidade juvenil. Estagia a juventude nos respeitveis, organizados e belos esfabelecimentos de ensino do mundo, no desenvolvimento da cultura, da inteligncia nos diversos ramos do conhecimento humano, acrescidos das atividades desportivas, mas lamentavelmente distanciada de um trabalho de orientao no campo do carter e do sentimentO. A medida para resguardar a sade da juventude ainda insuficiente: (...) A medida, embora satisfaa em parte, , contudo, incompleta e defeituosa. Incontestavelmente, a ginstica e o exerccio controlados so fatores valiosos de sade; a competio esportiva honesta fundamento precioso de socializao; no entanto, podem circunscrever-se a meras providncias, em benefcio dos ossos e, por vezes, degeneram-se em elstico das paixes menos dignas. (25.02) O brilhantismo da inteligncia, o crebro enobrecido pela cultura, o corpo esculturadO pelos exerccios e competies esportivaS no so suficientes para dar equilbrio, alegria e paz reais alma da juventude. A medida incompleta e defeituosa, porque atende ao corpo, mas no d equilbrio a personalidade espiritual. o que nos fala o mentor espiritual Telsforo, nas palavras do Esprito Andr Luiz: (...) medida que se suprimem sofrimentos do corpo, multiplicam-Se aflies da alma (...). Atendido, porm, o corpo revelar as necessidades da alma (...). (28.05) Intensificam-Se no mundo as atividades respeitveis dos esporteS, promovendo junto aos jovens a sade, o vigor fsico, a alegria, a confraternizao cultural, mas ao mesmo tempo proliferam tambm os desmandos do prazer sexual irresponsvel, levando a mocidade aos desregramentos das emoes dos vcios do lcool e dos txicos, com prejuzos enormes para a famlia e a sociedade, retardando o progresso espiritual da Humanidade. 12.6 A liberdade sem disciplina e o desamparo espiritual dos jovens A juventude com bela e bem cuidada organizao fsica, mas infelizmente vivenciando a delinqncia, a libertinagem e a viciao, revela as profundas necessidades da alma e o estado de imenso desamparo espiritual. Na atualidade, a fase da adolescncia caracteriza-se por uma maior liberdade que o progresso da civilizao proporcionou com as mudanas rpidas dos costumes, as facilidades dos meios de comunicao de massa universalizando novos hbitos, a complexidade social com os conglomerados humanos, a imprensa materialista, a pregao sistemtica de liberdade por parte de escritores e filsofos, o conforto excessivo das horas livres sem ocupao edificante, o requinte nas diverses e no lazer. O mundo das novidades, hoje, cativa muito mais os jovens do que a vida afetiva dos

pais, no calor humano do reduto domstico, O mundo mental do jovem no est aprisionado s fronteiras do recinto familiar, como se encontrava na fase infantil. A fase da adolescncia muito mais perigosa do que a infantil. O jovem como um filhote de pssaro que abandona o seu ninho, ensaiando os primeiros vos, e passa a enfrentar maiores perigos, em virtude dos vos baixos da fraqueza, da incompetncia e inexperincia. A criana pode ser vigiada, corrigida e limitada nas suas liberdades, o que no possvel junto aos adolescentes, principalmente agora, no mundo das facilidades atuais. 12.7 Necessidade de orientao espiritual aos jovens, O dilogo evangelizado entre pais e filhos A fase da adolescncia precisa assim, no mais de sentinelas vigiando e amparando seus passos, mas, sim, de muito apoio e orientao dos pais, no sentido de esclarecimento espiritual e dilogo evangelizado. O que acontece, normalmente, o abandono dos pais, no campo da orientao, julgando que os filhos com essa idade j possuem condies para enfrentar e superar, por si mesmos, todas as circunstncias da vida, dispensando at mesmo o simples dilogo. Com o desabrochar gradativo dos instintos e paixes, a nascer dos profundos arquivos da subconscincia, surgem as primeiras experincias afetivas e sexuais, desponta o namoro com variaes amorosas, as ofertas perigosas da imprensa pornogrfica deformando por completo as funes sagradas do sexo, ensejando o surgimento dos vcios das drogas, da libertinagem e do amor-livre, colocando a juventude beira de abismos morais, muito dificeis de serem vencidos sem o apoio do Esprito envelhecido na experincia. Adverte-nos o Esprito Humberto de Campos: Crianas sem disciplina e jovens sem orientao sadia constituem o grmen dos imensos desastres humanos. (32.06) A orientao para os moos no deve circunscrever-se to-somente aos conhecimentos cientficos da fisiologia, mecanismos e prtica do sexo, das explicaes psicolgicas sobre as dificuldades e problemas dos jovens, dos esclarecimentos mdicos sobre as doenas venreas e os meios de higiene e defesa das enfermidades provenientes da prtica sexual. Tudo isto muito importante mas no o bastante, pois est atendendo mais ao corpo fsico e filosofia do prazer sensual. H necessidade, tambm, e principalmente, das noes religiosas nascidas no trabalho educativo dos pais, no reduto domstico, a fim de atender, no somente curiosidade do crebro mas, muito especialmente, ao sentimento da juventude, em virtude do desamparo moral e espiritual em que ela se encontra, no mundo atual. 12.8 Educao sexual dos jovens pelas regras morais do Evangelho necessrio amparar o esprito do jovem, iluminando-o com as normas libertadoras do Evangelho de Jesus: Da procede a necessidade de regras morais para quem, de fato, se interesse pelas aquisies eternas nos domnios do Esprito. Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidade. (25.02)

O mundo tem zombado e desdenhado das mximas morais de Jesus-Cristo, mas infelizmente os desastres nas relaes afetiva e sexual so imensos em todos os pases: os desentendimentos entre os cnjuges, as separaes de casais, a crueldade domstica, os homicdios passionais, os suicdios por desgosto amoroso e as obsesses mais variadas so experimentadas em todas as famlias da Terra, seja por parte dos adultos ou dos jovens. Sem as regras morais que iluminam, socorrem, fortalecem e educam a alma, toda orientao especializada para a juventude ser deficiente, no alcanando as metas reais da educao da personalidade. Sem a reeducao sentimental, alicerada nas regras libertadoras do Evangelho, a mocidade continuar desorientada, infeliz e vtima das influncias perniciosas do mundo. Jesus tambm ofereceu a todos ns uma prtica de esporte, ainda quase desconhecida na Terra: O homem vive esquecido de que Jesus ensinou a virtude como esporte da alma. (25.02) A prtica dos esportes a virtude dos exerccios para o corpo saudvel, enquanto que a vivncia das virtudes a ginstica do bem aos outros, que garante a sade da alma. Parafraseando o insgne Codificador Allan Kardec, podemos dizer: Reconhece-se o verdadeiro jovem esprita pela sua transformao moral, sob as luzes do Evangelho de Jesus, e pelos esforos que emprega, diariamente, para educar suas emoes e desejos, na direo do amor espiritualizado. 13 ROGATIVA PARA A RENOVAO JUVENIL Senhor Jesus!... Estamos em teu Natal, Que nos traz ao corao A sublime mensagem De paz, fraternidade e amor. Ante a excelsa melodia, Nas vozes doces dos anjos, Cantando a alegria De tua chegada Terra Em simples manjedoura, Alcano novo nimo Para buscar tua Luz. Mestre amado, Venho pedir-Te: Ampara-me nos meus dias De fraquezas e incertezas, Pois a barra por aqui No est nada fcil. Educador Divino, auxilia-me A no escravizar Meus impulsos e emoes Aos hbitos infelizes Da revolta e da rebeldia,

Da desobedincia e do desrespeito, Da vida sem rumo e ociosa, Das bebidas em excesso e dos txicos, Da velocidade sem controle, De desequilbrio sexual E dos enganos do amor-livre. Amoroso Mestre, Por mais que lute e trabalhe, Estude e tenha turma legal, Caminhe na moda e me divirta, Curta um som e dance, Namore e seja amado, Tendo as coisas boas da vida, Sinto, Senhor Jesus, A falta de algo mais Por dentro de mim mesmo... Embora eu faa Tudo que mais desejo, Ainda no tenho paz Para ser mais feliz! Bondoso Mestre, Creio me faltar mesmo E tua paz e teu amor Nas engrenagens do corao. Doador da Eterna Juventude, Fortalece-me, Para que no permanea, Ante teu carinhoso convite Para uma nova vida, Como o moo rico Que no decidiu seguir-Te, Porque tinha muitos haveres Para a vaidade e o prazer; E nem como o Filho Prdigo De tua linda parbola, Que abandonou o bom pai, Lanando-se na vida infeliz Do esbanjamento e vcios. Divino Amigo, Levanta-me do sepulcro Da noite escura da descrena Para o dia radioso da f, Tal como fizeste um dia Com o jovem Lzaro, Trazendo-o das sombras da morte Para a vida plena de amor.

Mestre do amor Maior, Ensina-me a amar Alm da forma fsica, Com as energias educadas Da bondade e da compreenso, Da pacincia e do perdo. Instrutor Sublime, Educa-me No controle da energia sexual, Para o exerccio santo, Nas bnos da maternidade E da felicidade conjugal. Preparador Anglico das Almas, No grande Estdio-Terra, Ajuda-me a praticar O esporte da alma, No exerccio das virtudes, Que eu cultive sempre A ginstica da disciplina, O exerccio em barra do esforo, O halterofilismo da humildade, O salto em altura da coragem, A natao da boa vontade, O remo da abnegao, O basquete da gentileza, O futebol da fraternidade, O ciclismo da pacincia E a maratona do sacrifcio, Vencendo os obstculos E fazendo todo o bem. Aspiro, Mestre da Alegria Perfeita, A estudar, trabalhar, construir, Amar, confraternizar e servir; Viver, mesmo com dificuldades, Teus iluminados exemplos. Que eu possa seguir-Te, Como os jovens discpulos Joo, Tiago e Tadeu, Do teu grupo maravilhoso De seguidores primeiros. Senhor Jesus! No quero mais incomodar-Te E nem a meus queridos pais Com minhas extravagncias; Preciso crescer por dentro Para melhor viver.

Ilumina meu crebro No entendimento da Verdade E meu pobre corao Com teu amor sem fronteiras, Para trilhar nova estrada De luz, bondade e f. Mestre de Celeste Harmonia, Que tua paz Possa ser minha paz, Hoje, amanh e sempre. Assim seja. 14 SEXO E EDUCAO Toda criatura na Terra transporta em si mesma determinada taxa de carga ertica, de que, em verdade, no se libertar unicamente ao preo de palavras e votos brilhantes, mas custa de experincia e trabalho, de vez que instintos e paixes so energias e estados inerentes alma de cada um, que as Leis da Criao no destrem e sim auxiliam cada pessoa a transformar e elevar, no rumo da perfeio. Emmanuel (17.24) 14.1 Unies sexuais infelizes Deus criou simples e ignorantes todos os Espritos, orientando-os e educando-os, atravs das vidas sucessivas, para a meta final: a perfeio. A Humanidade ainda consfituda na sua maioria, de Espritos imperfeitos, muito distantes dos cimos da evoluo espiritual. O relacionamento entre os sexos, em quase sua totalidade, encontra-se bastante primitivo, perturbador, acidentado, desequilibrado e infeliz. No fomos criados por Deus para permanecermos indefinidamente, pelos milnios afora, nestas situaes espirituais bastante enfermias: dos desejos insatisfeitos, das emoes primitivistas e grosseiras, das afeies desajustadas, das unies infelizes e do relacionamento amoroso hipcrita. Nosso Senhor Jesus-Cristo veio Terra com a finalidade de nos ensinar a Verdade e o Amor, para superarmos definitivamente tais contingncias perturbadoras, que atormentam a maioria das almas humanas. Na vida sexual que se encontra grande parte de nossas velhas imperfeies, que tm acarretado as experincias mais torturantes, dentro da Lei de Causa e Efeito, solicitando de todos ns o aperfeioamento necessrio. O sbio Esprito Emmanuel declara: O sexo se define, desse modo, por atributo no apenas respeitvel mas profundamente santo da Natureza, exigindo educao e controle (17.01) Que ns precisamos educar nossa sexualidade, disto no resta a menor dvida. 14.2 A educao sexual nas cincias mdicas e psicolgicas e na Doutrina Esprita

Existe a educao sexual nas cincias mdicas e psicolgicas do mundo, buscando orientar as criaturas para uma vida sexual plena, efetiva e feliz, vencendo timidez, inibies e complexos diversos, e existe tambm a educao sexual segundo o

Evangelho de Jesus e da Doutrina Esprita. Ambas tm orientaes diferentes e s vezes contrrias. A primeira v somente o corpo e o prazer imediatista; a segunda v muito mais alm, na esfera do Esprito, da personalidade eterna, da reencarnao e do destino. A educao sexual do mundo se restringe quase que unicamente ao estudo da unio sexual fisiolgica, visando a alcanar o mximo de prazer e os valores psicoteraputicos que ela pode proporcionar. A Doutrina Esprita no condena, nem despreza a orientao cientfica, e temos que a respeitar e valorizar no que ela tem de nobre, til e construtivo para as criaturas humanas, mas, pelos esclarecimentos amplos e profundos que o Espiritismo nos oferece, percebemos que os pesquisadores, cientistas e escritores esto estudando, pesquisando e ensinando dentro de um campo limitado e diminuto sobre a sexualidade. Sexo no somente unio sexual de corpos! 14.3 As dificuldades na educao sexual. A satisfao dos instintos e o prazer do corao A maioria dos problemas de afeio e relacionamento entre um homem e uma mulher no se encontra somente na unio dos sexos corpreos. O ato sexual um acontecimento nobre dentro da Natureza, e todos os Espritos da Terra, h milnios incontveis, atravs das reencarnaes, evoluem para a sua finalidade providencial. As dificuldades de ajustamento entre o homem e a mulher so muito mais de ORDEM MORAL do que propriamente fsica. O QUE EST FALTANDO NA MAIORIA DAS UNIES SEXUAIS O PRAZER DO CORAO. O prazer imediatista poder manter a unio sexual, mas no cultivar, por si s, os vnculos do entendimento e da harmonia na vida conjugal. Os Espritos nos mostram a necessidade da educao moral, muito acima do instinto para o prazer: (...) ao invs da educao sexual pela satisfao dos instintos, imprescindvel que os homens eduquem sua alma para a compreenso sagrada do sexo. (12.184) No basta uma educao para o prazer, necessrio, antes de tudo, a educao da alma. A sexologia procura orientar as criaturas a fim de desenvolverem a satisfao dos instintos para o fortalecimento da unio conjugal, com desprezo quase completo pelos sentimentos e regras morais. A Doutrina Esprita nos esclarece, ilumina e orienta quanto sexualidade na vida, mostrando-nos a sua origem divina e o quanto devemos crescer e aperfeioar-nos, a fim de sermos realmente melhores para o parceiro. Ela educa nossas almas para conhecermos, valorizarmos e empregarmos dignamente a sagrada funo do sexo, dentro das linhas do amor, respeito e disciplina. 14.4 As imperfeies das criaturas na rea sexual

Vejamos algumas de nossas imperfeies na rea da sexualidade, para avaliarmos sua extenso desastrosa em ns mesmos: as aberraes e excessos, a prostituio, a incontinncia, os artifcios mentirosos de conquista, seja no namoro, no noivado ou no casamento, a infidelidade conjugal, a bigamia, a insatisfao sexual, o cime, o desgosto, a frieza, a leviandade, o desentendimento entre os parceiros, o despeito, a inveja, o desespero, a amargura, a brutalidade, a separao de casais; os crimes e suicdios passionais nascidos de verdadeiras psicoses possessivas, tudo isto ocasionando imensos desastres na vida emotiva das criaturas. Precisamos nos elevar pelas linhas do

aperfeioamento espiritual, abandonando o sentimento animalizado, conquistando gradativamente o amor espiritualizado. Para isso necessrio abandonar as relaes poligmicas e permanecer na monogamia. 14.5 Educao sexual: vontade, discernimento e responsabilidade

Ningum educa ningum, pois cada um educar a si mesmo, quando o desejar sinceramente. O que o educador poder fazer esclarecer, orientar e estimular cada criatura a desenvolver espontaneamente os seus prprios recursos ntimos para um padro moral mais elevado. Em O Livro dos Espritos, os Espritos Superiores afirmam, respondendo a Questo 909: Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes? Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! quo poucos dentre vs fazem esforos! A vontade a participao consciente, esclarecida e responsvel da alma que deseja sinceramente melhorar, depois de muito sofrer e de reconhecer suas grandes imperfeies, seus graves erros e imensas deficincias. O trabalho de vencer a si mesmo no tarefa fcil. A educao sexual com Doutrina Esprita recomenda a aplicao da energia sexual com discernimento e responsabilidade, sob as luzes do Evangelho de Jesus, porque somente com Ele haver renovao profunda e definitiva de nossas personalidades. A Educao Sexual no se reduz simplesmente unio sexual fisiolgica, dentro de um controle dirigido ou de absteno imposta. Vejamos o Esprito Emmanuel quando enaltece o aspecto moral para disciplinarmos a energia sexual: (...) a energia sexual envolve o impositivo de discernimento e responsabilidade em sua aplicao, e que, por isso mesmo, deve estar controlada por valores morais que lhe garantam o emprego digno (...). (17.05) Nossas imperfeies em matria do instinto sexual desvairado so o resultado de milnios de faltas e viciaes e esto profundamente arraigadas em nossa alma. Em virtude de nossa fraqueza moral, invigilncia, indiferena e ignorncia, voltamos sempre a cometer os maiores absurdos e crimes, em nome do amor, complicando e infelicitando o nosso destino. Se desejarmos sair desta rotina de sombras, desequilbrio e perturbao, devemos perceber e sentir a grande necessidade de educarmos a ns mesmos: a que surge o esforo de auto-educao, porqanto toda criatura necessita resolver o problema da renovao de seus prprios valores. (12.184) imprescindvel aprendermos a ser mdicos de ns mesmos. Procuremos em todos os momentos da vida, com os nossos melhores recursos ntimos, administrar e dirigir os prprios DESEJOS, EMOES e ATRAES AFETIVAS, com discernimento, ou seja, a claridade da razo iluminando a nossa vontade sincera, como o mentor espiritual Emmanuel nos observa:

(...) nossos irmos e nossas irms precisam e devem saber o que fazem com as energias gensicas, observando como, com quem e para que se utilizam de semelhantes recursos (...). (17.01) 14.6 Educao do amor sexual

Em virtude de nossa enorme fraqueza moral, no queiramos aparentar, de um momento para outro, ares de santidade, de herosmo moral e controle completo de nossos impulsos. muito difcil controlarmo-nos, quando as ms tendncias gritam mais forte em ns, em assuntos de viciao do amor sexual, cultivadas h milnios. H uma discrepncia muito grande entre o saber e o fazer. O importante procurar fazer sempre o melhor no campo afetivo, dentro do amor, da humildade, da f e da coragem, para no esmorecermos e nem estacionarmos diante daquilo que devemos conquistar em Esprito. A evoluo espiritual no d saltos. Se cairmos em matria de afeio mal dirigida, levantemo-nos de nossas fraquezas, o mais rpido possvel, procurando no incorrer no mesmo erro. Se somos inconstantes no sentimento, procuremos fortalecernos no amor de Deus, na prece, na auto-anlise, na compreenso e na prtica do amor puro. 14.7 Corao: fonte de imperfeies e de virtudes

Toda vez que o instinto sexual esteja dominando nossas emoes e desejos, busquemos usar o nosso altar ntimo: a conscincia, O Esprito Andr Luiz nos recomenda: Use a conscincia, sempre que se decidir ao emprego de suas faculdades gensicas, imunizando-se contra os males da culpa. (30.45) Todas as imperfeies, viciaes, paixes, inibies e complexos no campo do instinto sexual desorientado no so defeitos localizados nos rgos gensicos, mas, sim, no CORAO. Nosso Mestre e Senhor Jesus nos ensinou isto, h dois mil anos como vemos no Evangelho de Mateus, Captulo 15, vv. 18 e 19: O que sai da boca procede do corao e o que torna impuro o homem; porqanto do corao que partem os maus pensamentos os assassnios, os adultrios, as fornicaes, os latrocnios, os falsos-testemunhos, as blasfmias e as maledicncias. Ter educao sexual, nas cincias do mundo , muitas vezes, conhecer bem todas as funes dos rgos gensicos, as atividades do corpo e as funes psicolgicas na sexualidade; a preservao ao mximo da higiene, evitando as doenas venreas e outras, garantindo a sade do corpo; desenvolver as tcnicas da ao sexual, a fim de extrair o mximo de prazer, alegria, reconforto, estmulo e segurana para a unio conjugal ou de qualquer outra situao de ligao sexual. Educao sexual com Doutrina Esprita no um adestramento para o prazer imediatista, pela satisfao mxima dos instintos, embora respeitvel e necessrio para o atual estgio espiritual da Humanidade, mas, sim, esclarecer, iluminar e fortalecer as almas interessadas sinceramente para a educao completa da personalidade, de seu carter, de seus sentimentos, em busca de uma capacitao interior sempre mais crescente para um relacionamento superior e nobre na esfera de Esprito para Esprito, de corao para

corao, dentro das regras morais do Evangelho de Jesus. EDUCAO SEXUAL , ANTES DE TUDO, REEDUCAO DOS SENTIMENTOS. Jesus nos fala qual deve ser a nossa principal preocupao na existncia humana, segundo o registro do Esprito Humberto de Campos: (...) a edificao do reino do Cu no corao dos homens deve constituir a preocupao primeira, a aspirao mais nobre da alma, as esperanas centrais do Esprito!... 14.8 Um grande exemplo de reeducao sexual: Maria de Magdala No h melhor exemplo de reeducao sexual, nos tempos do Cristianismo nascente, do que o da personalidade corajosa e resoluta de Maria de Magdala, que abandonou a vida fcil dos prazeres carnais para seguir Jesus, em busca de uma modificao em seu corao, como nos mostra com profundidade o Esprito Emmanuel: Madalena, porm, conhecera o fundo amargo dos hbitos difceis de serem extirpados, amolecera-se ao contacto de entidades perversas, permanecia morta nas sensaes que operam a paralisia da alma; entretanto, bastou o encontro com o Cristo para abandonar tudo e seguir-lhe os passos, fiel at ao fim, nos atos de negao de si prpria e na firme resoluo de tomar a cruz que lhe competia no calvrio redentor de sua existncia angustiosa. (07.92) 14.9 Evangelho de Jesus: cdigo divino de regras morais No Evangelho de Jesus, encontramos todas as luzes e recursos inestimveis para resolver os problemas da afeio mal dirigida, das fraquezas do sentimento e da viciao sexual. Se a Cincia cuida do corpo, o Evangelho orienta e ilumina o Esprito. Enquanto a Humanidade continuar acreditando que os problemas afetivos se reduzem unicamente ignorncia das funes do sexo ou deficincia de capacidade para o prazer, os desastres morais continuaro a se multiplicar, porque as criaturas vivero sempre vazias das luzes libertadoras do Evangelho, elementos nicos que nos oferecem campo para o crescimento real de entendimento e disciplina, no aperfeioamento integral da personalidade. Sem o Evangelho do Cristo no corao, no haver aperfeioamento moral para ningum. O sbio Esprito Emmanuel nos disserta sobre o trabalho ntimo de dominar as paixes: Haveis de observar que Deus no extermina as paixes dos homens, mas f-las evolutir, convertendo-as pela dor em sagrados patrimnios da alma, competindo s criaturas dominar o corao, guiar os impulsos, orientar as tendncias, na evoluo sublime dos seus sentimentos. (12.184) 14.10 As fraquezas e as tentaes Em assunto de sexo fala-se muito em tentaes, afirmando-se que so elas as responsveis pelos desastres morais de homens e mulheres que sucumbem aos atrativos ditos irresistveis. Acusam as tentaes de no dar paz a ningum. Dizem que preciso af astar ou elimin-las do seio da sociedade. Com o Evangelho, porm, aprendemos a conhecer as

causas profundas das tentaes, para melhor lutar contra elas. O apstolo Tiago, no Captulo 1, v. 14, de sua epstola, esclarece perfeitamente as razes das tentaes: Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. A tentao no um agente externo das sombras, atraindo-nos para a prtica do mal e, sim, as nossas prprias ms tendncias (concupiscncia), gritando alto no ntimo de ns mesmos, impulsionando-nos recapitulao dos maus hbitos, viciaes e perverses, sempre que estivermos invigilantes, displicentes, inconseqenteS e possesSivos. Ningum tentado, se no traz a tentao dentro de si mesmo O Esprito Andr Luiz mostra para ns a realidade ntima das tentaes: (...) a tentao sempre uma sombra a atormentar-nos a vida, de dentro para fora. (18.18) 14.11 Educao sexual: vencer a ns mesmos Para vencermos a ns mesmos, necessrio, pois, ouvir em esprito, sentir com sinceridade, compreender com raciocnio o orai e vigiai das lies luminosas do Evangelho de Jesus-Cristo, roteiro nico para a felicidade verdadeira, para que possamos, atravs da CORAGEM REAL, como a de Maria de Magdala, executar a melhoria de nossos sentimentos, a fim de que nossas aes e comportamento sejam dignos, nobres e cristos. A educao sexual para alcanar somente o prazer do instinto poder nos levar viciao, s aberraes e s iluses, ao passo que a educao sexual que procura o aperfeioamento dos sentimentos, nos dar segurana, estabilidade, controle, emprego digno e o amor espiritualizado, possibilitando-nos vivenciar um plano de vida espiritual mais elevado e mais feliz. 15 INSTITUTO DE REEDUCAO SEXUAL NO PLANO ESPIRITUAL de salientar a emoo que me empolgava ao observar o crescendo de venerao com que o sexo era homenageado nas diversas faculdades de ensino, pesquisado e enobrecido em cadeiras diferentes. Andr Luiz (29.09-2P) O Mundo Espiritual a ptria natural de todos ns, a verdadeira vida e a plenitude da vida do Esprito, quando liberto da matria. Ele no conseqncia da existncia corprea, mas, sim, a sua origem, a raiz de todos os empreendimentos humanos. Tudo que, um dia, nasce atravs do esforo dos homens, para benefcio da Humanidade, tem a sua idealizao e inspirao no Plano Espiritual. As cidades espirituais elevadas possuem atividades avanadas de aprendizagem e de trabalhos que as criaturas da Terra esto muito longe de imaginar e mais distantes ainda da possibilidade de realizao semelhante aqui, na vida fsica. Dentre os trabalhos organizados e eficientes na rea do esclarecimento, para um grande nmero de Espritos desencarnados, encontram-se tambm os estudos quanto ao tema SEXO, o qual tratado com seriedade, profundidade e disciplina, obedecendo a um programa preestabelecido.

Analisemos um desses institutos, de que o autor espiritual, Andr Luiz, nos fala atravs de bom trabalho de reportagem, o INSTITUTO DE REEDUCAO SEXUAL ALMAS IRMS, edificado na cidade espiritual NOSSO LAR: O Almas Irms, assim chamado pelos fundadores que o levantaram em socorro dos irmos necessitados de reeducao sexual, aps a desencarnao, exibia plano extenso de construes. Conjunto de linhas harmoniosas e simples, ocupando quatro quilmetros quadrados de edifcios e arruamentos, parques e jardins. Autntica cidade por si. (29.09-2P) 15.1 A personalidade sexual masculina e feminina no Plano Espiritual Os sexos continuam na vida do Alm-Tmulo. Os Espritos no se reproduzem, pois no h organizao gensica masculina e feminina para a fecundao e a gravidez, mas o sexo no somente unio fisiolgica e reproduo da espcie. Sexo muito mais a fora de atrao, o desejo acalentado, a afeio mtua, a emoo experimentada, a troca incessante de vibraes simpticas, a permuta de qualidades prprias de cada sexo, a necessidade ntima do estmulo revitalizador, a euforia interior pela convivncia pacfica e construtiva ante uma alma feminina e uma masculina, seja na vida corprea ou na vida espiritual. As almas masculinas e femininas no podem ter filhos como na vida terrestre, mas no deixam de se amar, de se unir pelos laos de simpatia, de praticar o namoro e o noivado e realizar o matrimnio no Plano Espiritual. O Esprito Andr Luiz reporta-se ao noivado e matrimnio no Plano Espiritual: curioso observei, intrigado encontrarmos noivados, tambm por aqui... Como no? (respondeu o Instrutor) vive o amor sublime no corpo mortal, ou na alma eterna? O noivado muito mais belo na Espiritualidade. No existem vus de iluso a obscurecer-nos o olhar. Somos o que somos. (27.45) Em outro livro, comenta o mesmo autor: No tinha, no mundo, a menor idia de que pudssemos cogitar de unies matrimoniais, depois da morte do corpo. Quando assisti a festividade dessa natureza, em Nosso Lar, confesso que minha surpresa raiou pela estupefao. (28.30) O Esprito acentuadamente feminino continua com todos os pendores maravilhosos da mulher terrestre e muita vez mais belos; e o Esprito marcadamente masculino permanece com todas as caractersticas do homem humano, porque a vida continua, aps a morte do corpo, muito mais por dentro de cada um. O sexo est guardado na MENTE e se expressa atravs dos impulsos e manifestaes. As caractersticas intrnsecas da alma so muito mais importante do que as que a organizao fsica temporariamente lhes confere, pois so as que vo perdurar na Vida Espiritual. Assim, compreendemos porque no Instituto Espiritual Almas Irms Todas as idades se expressavam nos companheiros de ambos os sexos, com os quais rentevamos, satisfeitos. (29.09-2P) 15.2 O que o Instituto Almas Irms

Quando da primeira visita do Esprito Andr Luiz ao Instituto, este j contava 82 anos de existncia e possua uma populao de aprendizes, oscilante de 5.000 a 6.000. O Instituto guarda semelhana com as grandes universidades terrestres, em sua organizao e moradia: (...) sustenta zonas residenciais, alm dos edifcios reservados administrao, ao ensino, subsistncia e hospitalizao transitria. A se acomodam famlias inteiras, casais, Espritos em conjunes afetivas e repblicas de estudiosos que se visitam ou recebem amigos de outras organizaes e de outras plagas, efetuando excurses edificantes e recreativas ou atendendo empresas artsticas e assistenciais, de permeio com as obrigaes de rotina. (29.09-2P) O instituto um perfeito educandrio para o esclarecimento, a renovao e a iluminao das almas, principalmente daquelas que possuem problemas graves e desastres morais na rea afetivo-sexual que trouxeram das experincias infelizes da existncia terrena. realmente um hospital-escola, porque abriga no somente almas em estado de ignorncia, mas tambm as bastante enfermas e desequilibradas por fora dos vcios, paixes e excessos nas experincias do sexo, quando encarnados: (...) pisvamos num hospital-escola de suma importncia para os candidatos reencarnao. Os internados ou estudantes vinham, em maioria, de estncias purgatoriais, aps alijarem as conseqncias mais imediatas dos vcios e paixes aviltantes, por eles acalentados no plano fsico. (29.09-2P) 15.3 Recrutamento de alunos para o Instituto Almas Irms Os Espritos matriculados nesse educandrio no so recolhidos nas zonas sombrias de sofrimento e levados diretamente para o Instituto. Faz-se antes um trabalho de selecionamento e assistncia, mais ou menos longa, aos Espritos recolhidos nas zonas umbralinas, muitas vezes em completa alienao. Precisam readquirir um certo equilbrio, para, depois, obterem condies de participar efetivamente dessas maravilhosas aulas de conhecimento sexual, sob a luz da Verdade, do Amor e da Justia. Rigorosamente examinados, atendiam a critrio de seleo, nas paragens de angstia expiatria em que se demoravam, e, somente depois de julgados dignos entravam naquele pouso de refazimento para estaes mais ou menos longas de estudo e meditao, pesquisando as causas e observando os efeitos das quedas de natureza afetiva em que se haviam precipitado... (29.09-2P) As criaturas encarnadas, quando escravizadas na viciao sexual, em retorno vida espiritual pela morte do corpo, colocam-se em condies mentais e perispirituais das mais tristes, permanecendo longo tempo nas zonas umbralinas ou trevosas, em sofrimentos indescritveiS, e, depois de socorridas nas prprias zonas purgatoriaiS, so recolhidas em manicmios, para tratamento mais profundo e demorado; somente depois de certo grau de refazimentO, podem ser matriculadas no Instituto Almas Irms: (...) os verdadeiros alienados em conseqncia de alucinaes emotivas, trazidas da Terra, permaneciam reclusos em manicmios, sob tratamento indicado, sempre que apartados das falanges dementadas nas regies tenebrosas. (29.09-2P)

15.4

Os professores do Instituto Almas Irms Matrias professadas

As finalidades do Educandrio Sexual Almas Irms comparam-se aos centros de cultura superior da Terra, conferindo tambm ttulos acadmicos aos instrutores espirituais muitssimo competentes em assuntos de Sexologia luz da Verdade Espiritual, os quais devem desenvolver um trabalho de pesquisa e especializar-se em algum tema. As aulas so ministradas em salas preparadas especialmente para cada tema, como nos noticia, com beleza de narrao, o Esprito Andr Luiz, no livro Sexo e Destino: Os sales de aula comoviam pelas revelaes, e os professores pela simpatia. O sexo, por tema central, merecendo o maior apreo. Os alunos contemplavam gravuras e croquis que configuravam implementoS do sexo, com interesse carinhoso de quem se enternece ante o colo maternal e com a ateno de quem agradece concesses divinas. (29.09-2P) Para que os Espritos fracassados na experincia sexual se iluminem e recuperem, a fim de voltar s lides humanas com mais competncia nas idias, mais moderao nos desejos e mais disciplina nas emoes, os temas mais importantes na rea do sexo so estudados, meditados, analisados e debatidos, oferecendo conhecimentos aprofundados e promovendo a renovao nas idias, sentimentos e atitudes, que so os alicerces para o xito no retorno Terra: Matrias professadas em regime de especializao. Cada qual atendia em construo apropositada. Sexo e Amor. Sexo e Matrimnio. Sexo e Maternidade. Sexo e Estmulo. Sexo e Equilibrio. Sexo e Medicina. Sexo e Evoluo. Sexo e Penalogia. E outras discriminaes. (29.09-2P) Essas matrias de aprendizagem sexual superior, no futuro da Humanidade, sero estudadas com o maior interesse pelas criaturas humanas, at mesmo nos CENTROS ESPRITAS, pois o Espiritismo possui um celeiro imenso de conhecimentos, esperando por um trabalho maior, mais profundo e mais srio para levar aos jovens, aos noivos e aos cnjuges, a viso espiritual e evanglica da misso sagrada do sexo. 15.5 Os temas sexuais mais estudados pelos alunos Todos os temas estudados no Instituto Almas Irms eram assistidos com a maior ateno e entusiasmo pelos aprendizes, porm havia dois deles que eram os mais procurados e tinham maior nmero de alunos: Sexo e Maternidade e Sexo e Penalogia. Estes tratavam de questes que atendiam a iluminao sobre a maternidade, ainda muito difcil de ser dignificada na Terra, e das questes da Justia Divina quanto s conseqncias expiatrias dos desequilbrios afetivo-sexuais: (...) todas as disciplinas so freqentadas por grande cpia de alunos, e, tentando saber em quais delas se inscrevia o nmero mais extenso, viera a saber que os assuntos de Sexo e Maternidade e Sexo e Penalogia retinham proeminncia franca. O primeiro rene centenas de criaturas que se endeream aos ajustes de lar, na Terra, e o segundo enfeixa enorme quantidade de Espritos conscientes que examinam a melhor

maneira de infligirem a si prprios determinadas inibies, para se corrigirem de hbitos deprimentes no curso da reencarnao a que se dirigem. (29.09-2P) 15.6 Objetivos do Instituto de Educao Sexual

Os benefcios desse programa de estudos sobre o assunto SEXO alcanam a vida mental de todos os alunos que, na sua maioria, tinham ali aportado, depois de tristes experincias e quedas dolorosas no campo sexual, merecendo reequilibrio, reajuste, resgate, reconciliao e reeducao, a fim de no se entregarem novamente aos mesmos erros e fraquezas dos sentimentos vivenciados em existncias anteriores. Com a renovao mental, havia muito maior segurana, coragem, nimo e confiana para reencarnarem na Terra e executarem, da melhor maneira possvel, a sagrada funo do sexo. Ali, a mente se rearticulava, aprendia, refazia, restaurava, mas, de modo geral, sempre no objetivo de retornar ao mundo, a fim de incorporar em si mesma o valor das lies recebidas. (29.09-2P) O Instituto Almas Irms era um posto de transio, pois todos os Espritos ali esclarecidos no so conduzidos para as Esferas Superiores e, sim, encaminhados a uma nova encarnao na Terra. O objetivo do Educandrio de Sexologia auxili-los a se equilibrarem e se fortalecerem para enfrentar as provas e expiaes, e, recapitulando experincias na rea sexual, super-las corajosamente, em busca de novas conquistas morais e espirituais. preciso voltar logo, para comprovar, na existncia corprea, o aproveitamento dos conhecimentos libertadores adquiridos. Na maioria das vezes, estes Espritos retornam aos mesmos lugares, junto s pessoas com as quais cometeram deslizes e abusos da afeio mal dirigida. Os testes sero difceis, pois correro o risco de falir de novo, mas so valiosos pela oportunidade de o aluno provar a sua modificao para o Bem, a Verdade e o Amor. Sem testes e lutas morais, ningum se aperfeioa. O Esprito Andr Luiz nos explica perfeitamente: (...) todos eles, depois de suficientemente instrudos, so recambiados ao domiclio terrestre, onde reencarnam nos ambientes em que faliram e, tanto quanto possvel, nas equipes consangneas que lhes impuseram prejuzos ou que lhes sofreram os danos. No Almas Irms obtinham a lurea do conhecimento, na Terra volviam a aplic-lo, atravs das dificuldades e tentaes da faina material, que nos comprovam a assimilao das virtudes adquiridas. (29.09-2P) Que bom no ser para a Humanidade, quando os Centros Espritas estiverem trabalhando no campo da instruo sobre sexualidade para ajudar os jovens, os noivos, os casais e os celibatrios, tendo como modelo o Instituto Almas Irms! 15.7 A cooperao mtua entre os alunos do Instituto Os alunos do Almas Irms, aprendendo as mesmas lies iluminadoras, sofrendo o remorso das mesmas quedas morais, desenvolvendo a capacidade de analisar suas prprias existncias fracassadas, naquele perodo maravilhoso de aprendizado das verdades espirituais, passam a criar poderosos laos de simpatia e amizade que iro prolongar-se at o retorno vida fsica. Muitos programam ter como filhos os prprios colegas, os quais, depois de os futuros pais reencarnarem, os protegem e assistem, at

ao momento de voltarem ao bero terreno. Esto unidos pelas mesmas necessidades de reeducao dos sentimentos e vo se esforar juntos, na condio de pais e filhos, para a libertao das algemas poderosas do DESEJO TIRNICO, da AFEIO POSSESSIVA e da FASCINAO SEXUAL, para conquistarem os tesouros espirituais, a fim de amarem com alma e corao. O autor de Sexo e Destino disserta sobre este esforo de apoio mtuo: (...) o problema do regresso requeria consideraes especficas e preparaes adequadas, razo pela qual muitos companheiros do Almas Irms se corporificavam na Terra com programas domsticos preestabelecidos, de maneira a hospedarem com os seus prprios recursos gensicos os colegas afins. Dali, do estabelecimento, esses colegas, que se lhes indicavam na posio de filhos para o futuro, os resguardavam e defendiam, at a ocasio em que lhes fosse possvel mergulhar no bero terreno, constituindo-se, dessa formas, famlias inteiras, em edificaes e provas redentoras (...). (29.09-2P) Os alunos do Instituto, amparando os colegas j reencarnados, preparavam um melhor ambiente espiritual para a sua volta vida corprea, garantindo a sua futura famlia terrestre, pavimentando o solo dos coraes com o arado da boa vontade e as sementes maravilhosas da bondade e da simpatia. 15.8 Registro individual dos alunos Os Espritos reencarnados permanecem ligados ao Instituto Almas Irms, que no abandona nenhum de seus alunos, nas experincias terrenas, s prprias foras. A Terra o campo real de avaliao das lies apreendidas no entendimento e no corao. Cada discpulo tem a sua prpria ficha de registro individual, muito mais detalhada do que qualquer sistema de fichas das organizaes terrenas. O registro se destina no somente avaliao de seus conhecimentos intelectuais, mas muito mais de acompanhamento de suas aes no cumprimento dos deveres, a partir das mais pequeninas, suas reaes emotivas, seus desejos mais ntimos, o desenvolvimento de suas idias de fraternidade e amor universal, suas manifestaes afetivas etc. Tudo isto, para saber, a qualquer momento, se o aluno est aproveitando as provas da experincia humana, em que parte est falhando e se j possui valores educativos e crditos espirituais para merecer uma maior ajuda em suas dificuldades. Vejamos o que o mdico espiritual nos fala sobre a ficha individual: Cada individualidade reencarnada com vnculos no Almas Irms, ali se encontra convenientemente fichada, com todo o histrico do que est realizando na reencarnao obtida, no qual se lhes v o balano dos crditos conquistados e dos dbitos contrados, balano esse que examinvel a qualquer momento, para efeito de auxlio maior ou menor aos interessados, segundo a lealdade que demonstrem na desincumbncia das obrigaes a que se empenharam e conforme o esforo espontneo que revelem na construo do bem geral. (29.09-2P) Os detalhes chegam a tal ponto que so registrados todos os atos de bondade, todos os trabalhos nas boas obras e todos os esforos da inteligncia e do corao para o bem das criaturas humanas, com desprendimentO, desinteresse e esquecimento de si mesmo. 15.9 A torcida pela vitria moral dos colegas encarnados

Os laos de amizade entre os alunos do Instituto chegam a ser to grande que os Espritos que permanecem na Vida Espiritual no ficam indiferentes aos seus colegas matriculados na vida corprea e acompanham seus progressos morais, com enorme alegria ou demonstram tristezas, quando vem seus companheiros fugirem dos sagrados deveres, na busca de ambies, prazeres e vcios, acumulando dbitos e cultivando iluses. Andr Luiz comenta sobre o estado ntimo dos companheiros da vida espiritual: (...) ningum na Terra consegue avaliar a expectativa, o esforo e o sacrifcio com que os amigos desencarnados torcem pelo triunfo ou pelo aprimoramento parcial dos afeioados, em servio no mundo, e nem imaginar a desolao que lhes sacode o nimo, quando no logram abra-los de volta, mesmo ligeiramente renovados para o suspirado convvio. (29.09-2P) Vendo essa torcida moral dos colegas desencarnados, ficamos a meditar quando ser que ns, que ansiamos seguir Jesus, vamos trabalhar, amar, sofrer e torcer com todas as energias do corao pelos irmos mais infelizes que ns mesmos, seja nas experincias da vida material ou nas lutas e quedas do corao. 15.10 Quadro estatstico de aproveitamento de cada aluno O Instituto Almas Irms possui tambm seu quadro estatstico, que mostra os graus de aproveitamento de cada aluno reencarnado. Os discpulos reencarnados ficam sob sua superviso, com acompanhamento pormenorizado de suas atividades e aes, registrando dbitos e crditos, de acordo com sua natureza moral. (...) em oitenta e dois anos de existncia, o Almas Irms, que detinha habitualmente uma populao oscilante de cinco a seis mil pessoas, apontava, no coeficiente de cada cem estudantes, 18 vitoriosos nos compromissos da reencarnao, 22 melhorados, 26 muito mperfeitamente melhorados e 34 onerados por dvidas lamentveis e dolorosas. (29.09-2P) As experincias no campo afetivo, do instinto sexual e da melhoria dos sentimentos so as mais difceis de ser vencidas por qualquer Esprito, porque quase sempre nos deixamos levar pelos desejos inferiores, pelas paixes obsessivas e pelo prazer sexual sem responsabilidade. O Educandrio de Sexologia Superior chega a destacar os alunos que foram absolutamente irrepreensveis, ou seja, no praticaram faltas e enganos, em nenhum momento, na rea afetivo-sexual e mantiveram um comportamento de carter enobrecido, uma existncia inteira, direcionando suas energias sexuais para os deveres mais sagrados na unio conjugal ou nas atividades culturais e religiosas a benefcio dos semelhantes. Para o Esprito conquistar a libertao verdadeira, no basta uma virtude negativa: no praticar o mal, o vcio e a infidelidade; indispensvel uma virtude ativa: vivenciar o amor sincero, a disciplina, o respeito, o perdo, a humildade, o devotamento e a renncia, junto ao parceiro ou parceira, famlia e Humanidade. Espritos com aproveitamento integral da encarnao so muito poucos, como nos afirma Andr Luiz: (...) em apontamentos fiscalizados de quase oitenta anos consecutivos, a mdia de irrepreensibilidade no excedia de cinco em mil, no obstante surgirem fichas honrosas

de muitos que atingiam at mais de noventa por cem na matria de distino absoluta, o que, no Almas Irms, representa elevado grau de mrito. (29.10-2P) O Instituto sabe tambm premiar aqueles aprendizes que, adquirindo a condio de irrepreensveis no corao e na conscincia, em retornando ao Mundo dos Espritos, adquirem o direito de realizar trabalhos e estudos em faixas superiores, de acordo com as tendncias e aptides. Na Vida Espiritual, um simples estgio ou visita a uma colnia ou cidade superior, dever apresentar, por parte do interessado, mritos incontestveis, pois a administrao dos planos superiores distribui mrito e promoo dentro da absoluta justia. o que o grande reprter espiritual noticia: Os aprendizes que se laureiam, atravs do aproveitamento substancial dos recursos fornecidos pela organizao, a se honram com admirveis oportunidades de trabalho, em estncias superiores, conforme os desejos que expressam. (29.09-2P) 15.11 Alunos vitoriosos na Terra Nas escolas do mundo, os exames testam a inteligncia, a memria, a imaginao e o raciocnio. Na Escola de Aprimoramento Espiritual, as notas vo surgir da manifestao dos sentimentos, dos pensamentos, das aes e reaes, principalmente no relacionamento dos cnjuges e ambiente familiar. As nossas maiores vitrias espirituais devem, antes de tudo, nascer dos trabalhos, lutas e sofrimentos no grupo familiar. Aqueles que suportam com nobreza de corao as torturas afetivas, junto aos familiares, obedecendo s regras do Evangelho do Cristo, so recebidos no Plano Espiritual como grandes homens ou grandes mulheres: heris em Esprito. Quem consegue amar verdadeiramente algumas almas no reduto domstico est preparado para servir mais alm, junto Humanidade, em tarefas variadas e que exigem maior abnegao. O autor de Sexo e Destino continua nos explicando: (...) alcanam a Ptria Espiritual, na condio de enobrecidos filhos de Deus, as grandes mulheres e os grandes homens, justificadamente considerados grandes, diante da Providncia, quando suportam, sem queixa, as infidelidades e as violncias do parceiro ou da parceira de reduto domstico, esquecendo incompreenses e ultrajes recebidos. (29.10-2P) As almas que, apesar de todos os sofrimentos, permanecem praticando o amor cristo, cumprindo com seus deveres, em retomando Ptria Espiritual, so motivo de muita alegria por parte dos companheiros de sua colnia, por terem, em seu quadro de trabalhadores, alunos que alcanaram to respeitvel posio de testemunhos do amor espiritualizado. O mdico espiritual noticia para ns as festividades em torno do Esprito heri na Terra: Os que possuem semelhante comportamento dignificam todos os grupos espirituais a que se entrosam e venham dessa ou daquela religio, desse ou daquele clima do mundo, so acolhidos sob galardes de heris verdadeiros, por haverem abraado sem revolta os que lhes espancavam a alma, sem repelir-lhes a afeio e a presena. (29.10-2P) 15.12 Os processos da Justia Superior no Almas Irms

No Instituto funcionam, tambm, os processos da Justia Superior. Deus amor, mas justia tambm. A Justia no Universo no nasceu para punir somente, mas principalmente para INSTRUIR e REEDUCAR, distribuindo a cada Esprito, de acordo com seus crditos e dbitos, o mrito ou a culpa, o prmio ou o problema, a promoo ou a recapitulao. Existe no Instituto um prdio especializado, chamado CASA DA PROVIDENCIA, para tratar somente de assuntos que avaliam os crditos e dbitos dos alunos. O mentor espiritual Flix o Diretor do Instituto Almas Irms e tambm participa dos processos realizados na Casa da Providncia, como narra o cidado de Nosso Lar: (...) o prprio Flix conduziu-me, de passagem, a pequeno palcio, localizado no centro da instituio, Casa da Providncia, esse o nome com que o edifcio designado. Curioso foro do Almas Irms, onde dois juzes funcionam, atendendo os petitrios formulados pelos integrantes da comunidade, com respeito aos irmos reencarnados na esfera fsica. (29.10-2P) Na Vida Espiritual, em todos os trabalhos, no h deciso individual, prevalecendo sempre o esforo de equipe. Alm de dois juzes e de Flix, Diretor da instituio, existe um conselho formado por dez competentes orientadores. Se, nos quesitos apresentados pelos alunos, houver pontos mais dificeis para deciso, estes processos sero enviados a departamentos superiores, onde haver melhores condies para avaliar e opinar sobre os petitrios de cada aluno. Andr Luiz declara: Ainda assim, os dois magistrados amigos e ele mesmo Flix, que constrangido pela fora do cargo a estudar e informar todas as peas, uma por uma, no decidem s por si. Um conselho constitudo por dez orientadores, seis companheiros e quatro irms, com mritos suficientes perante a Governadoria da cidade, opina, atravs de assemblias semanais, em todas as recomendaes e diligncias, aprovando-as ou contrariando-as, a fim de que as decises no se comprometam em arbitrariedades. (29.10-2P) No Mundo Espiritual, a Justia Superior analisa profundamente as questes morais, nossos pensamentos, sentimentos, emoes e, com o maior peso nas anlises dos nossos atos, observa a abrangncia de suas conseqncias benficas ou prejudiciais para os semelhantes, para somente da avaliar crditos ou dbitos. Todos estes trabalhos de julgamento pormenorizado, Luz da Justia Divina, so para o prprio bem dos aprendizes e demonstram que os Espritos iluminados esto interessados na recuperao real de seus alunos. O dedicado reprter espiritual descreve os assuntos mais tratados naquele Frum Espiritual: (...) al somente se organizavam processos de auxlio e corrigenda, relacionados aos companheiros destinados reencarnao e aos que j se achassem no estgio fsico, espiritualmente ligados aos interesses do Instituto. Renascimentos, beros torturados, acidentes da infncia, delitos da juventude, dramas passionais, lares periclitantes, divrcios, deseres afetivas, certas modalidades de suicdio tanto quanto molstias e obsesses resultantes de abusos sexuais e uma infinidade de temas conexos so a examinados, segundo as rogativas e as queixas entregues aos pronunciamentos da justia. (29.10-2P)

Que essa organizao espiritual de educao superior da sexualidade, luz da Verdade Divina, seja modelo, exemplo e estmulo para as instituies educacionais do mundo no futuro e por que no? dos Centros Espritas, onde possam desenvolver estudos aprofundados com dignidade, respeito e amor, sobre a sexualidade, dentro da riqussima bibliografia esprita. 16 SEXO E AMOR (...) o sexo a energia criativa, mas o amor necessita estar junto dele, a funcionar por leme seguro. Emmanuel (13.133) Sexo e amor so temas de que se tem falado, escrito, analisado, enaltecido, discutido e divulgado, em todas as pocas da Humanidade. Apesar de todas as foras da inteligncia e do sentimento humano falarem desses dois temas, tomando um pelo outro, a ignorncia espiritual e a confuso de interpretao de ambos muito grande ainda nos tempos modernos. 16.1 Instinto sexual energia divina O instinto sexual fora criativa da vida, que tem sua origem na energia divina. Essa energia santa e sagrada em si mesma, pois ela vive perfeitamente dentro dos estatutos das leis divinas e com ela temos: as bnos da reencarnao, do corpo fsico, da famlia, do lar, dos reencontros para reconciliao e formao dos laos de simpatia. Se a energia criativa do sexo cessasse de atuar, a vida paralisaria e as humanidades nas escolas planetrias pereceriam. O mentor espiritual Emmanuel esclarece-nos com profundidade: O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante, nasce nas profundezas da vida, orientando os processos da evoluo. (17.24) O sexo no patrimnio exclusivo da Humanidade terrestre, tesouro divino em todos os mundos, no Universo Infinito, e permanece nas mos das criaturas humanas, que ainda esto muito distantes da compreenso e vivncia das Leis Divinas, num quadro triste de ignorncia, perverso e desequilibrio. O instinto sexual fora poderosa de atrao, unindo os corpos fsicos, criando as experincias afetivas e fazendo os destinos entre as criaturas, dirigindo-as para as conquistas dos objetivos da Lei Suprema: o Amor, a Felicidade e a Harmonia. Mesmo com a pobreza de valores ntimos, a Humanidade caminha, embora muito lentamente, dentro da Lei Divina, que nos orienta e aperfeioa com pacincia infinita. 16.2 Diferena entre sexo e amor

No podemos confundir sexo e amor, pois, enquanto o sexo fora instintiva e inconsciente, o amor energia consciente e espontnea. Misturamos muito estes dois valores em nossas experincias afetivas, porque a energia instintiva sexual, a qual temos sempre definido como sendo o amor, que tem promovido a maior parte das unies de homens e mulheres na Terra, em virtude de seu poderoso magnetismo de atrao. Para a quase totalidade da Humanidade, acredita-se

que o sexo o prprio amor, porque no conhecemos e nem experimentamos ainda outro grau superior de afeio. O amor real est surgindo muito lentamente na terra rida dos coraes humanos, pois ele uma conquista da personalidade que dever fazer uma revoluo em seu mundo interior. Envolvemos a energia sexual com os nossos valores do corao, pois o corao que dita as normas de nossa vida, de nossos hbitos, de nossas tendncias, de nossas afeies e de nosso carter. E como o nosso corao ainda est empobrecido de virtudes e rico de imperfeies e sentimentos inferiores, muito natural e lgico que a nossa vida sexual, dirigida por ele, v, por enquanto, sendo muito infeliz. O sbio Esprito Emmanuel esclarece-nos sobre o poder do corao na conjugao das foras do Esprito: (...) no corao mora o centro da vida. Dele partem as correntes imperceptveis do desejo que se consubstanciam em pensamento no dnamo cerebral, para depois se materializarem nas palavras, nas resolues, no atos e nas obras de cada dia. (15.10) O instinto sexual atrai as criaturas, faz a fuso do magnetismo entre o homem e a mulher, mas o relacionamento das pessoas corre por conta do sentimento de cada um e no simplesmente pela energia sexual, pois esta energia neutra. neste momento que surgem as dificuldades de entendimento e unio, pois a normalidade do desempenho sexual, entre os cnjuges, por si s, no solucionar os problemas de relacionamento. Explica-nos muito bem Andr Luiz, como ainda o amor na Terra: Nosso amor , por enquanto, uma aspirao de eternidade encravada no egosmo e na iluso, na fome de prazer e na egolatria sistemtica, que fantasiamos como sendo a celeste virtude. (18.14) 16.3 Sentimento de posse no namoro No relacionamento dos sexos, principalmente na poca do namoro e do noivado, expressamos esses sentimentos: gostamos muito um do outro, com forte atrao mtua, sentimos terrivelmente a ausncia do outro, encontramos alegrias infinitas ao lado do ser amado, desejamos ardentemente viver juntos pelo resto da vida, queremos a vida do outro para completar a nossa vida, sonhamos juntos os melhores planos para o futuro, procuramos fazer o melhor de gentileza e carinho para agradar; tudo isso e mais outras aspiraes humanas podem ter muito de desejo e de posse, mas ainda no o amor, pois ele no se resume nesses anseios. O impulso do desejo e o sentimento de posse so as razes do amor egostico e da paixo. Enquanto nossos coraes forem dominados pelo egosmo e pelo orgulho, nossos melhores sonhos e nossas mais fortes afeies ainda tero muito de amor egostico e de paixo. A pessoa dominada pela paixo tortura intensamente a si mesma, na busca desesperada de conquistar e ser amada por algum a quem muito deseja. A paixo a loucura do corao. A atividade sexual pode estar muito bem, ao passo que o amor se encontra em imensas dificuldades para surgir, mesmo em migalhas para alimentar as almas, na vida conjugal. No notamos que, em vez de amar o outro, estamos, na verdade, amando a ns mesmos, adorando-nos como ns somos, encontrando no outro somente a nossa satisfao. o que Andr Luiz afirma:

De conformidade com a Psicanlise, que v na atividade sexual a procura incessante de prazer, concordamos em que uns, na prpria sublimao, demandam o prazer da Criao, identificando-se com a Origem Divina do Universo, enquanto que outros se fixam no encalo do prazer desenfreado e egostico da auto-adorao. Os primeiros aprendem a amar com Deus. Os segundos aspiram a ser amados a qualquer preo. (23.18-1P) 16.4 O amor sexual no leito conjugal Se encontramos prazer e alegria somente na relao sexual, sinal de que o amor verdadeiro ainda no nasceu para ns. Somente o amor no leito conjugal no basta para alimentar e fortalecer as almas, no leito extenso e complexo da vida matrimonial. O amor no est limitado aos momentos fugazes da relao sexual. Pode surgir o amor, porque so dois coraes e no somente dois corpos em comunho, mas uma frao muito diminuta do amor, pois a unio sexual no tem a capacidade de manifestar toda a amplitude do amor de que as almas necessitam para viverem em paz e alegria, em meio s lutas e trabalhos. Toda afetividade sexual como se fora uma nica gota de amor, diante do oceano de amor de que precisamos para vivermos e sermos mais felizes. Quem procura manifestar o amor somente na relao sexual como algum que quisesse sobreviver recebendo somente um raio de sol por um minuto dirio, ficando o resto do tempo na escurido e no congelamento. A Espiritualidade Superior ilumina o nosso entendimento sobre sexo e amor: Lembremos aos coraes desalentados que tal o sexo em face do amor, quais so os olhos para a viso, e o crebro para o pensamento: no mais do que aparelhamento de exteriorizao. Erro lamentvel supor que s a perfeita normalidade sexual, consoante as respeitveis convenes humanas, possa servir de templo s manifestaes afetivas. O campo do amor infinito em sua essncia e manifestao. (26.11) Na unio conjugal, que tem no prazer sexual sua maior fora de atrao, cedo os cnjuges depararo com os sintomas desagradveis da rotina, do prazer sem estmulo, da frieza, da insatisfao e do desencanto, patenteando a ausncia do amor genuno nas almas. 16.5 A sexologia humana A Sexologia muito tem estudado e pesquisado sobre as manifestaes sexuais, procurando desvendar seus mistrios, a fim de oferecer s criaturas humanas os meios mais eficientes para alcanarem uma vida sexual normal, saudvel e feliz. Apesar de todos os esforos respeitveis das pesquisas cientficas, com suas concluses e orientaeS, elas tm-se preocupado unicamente com os aspectos fisiolgicos e emocionais, das tcnicas e do desenvolvimento do prazer nos momentos rpidos do ato sexual. A maioria dos compndios sobre sexo, no tendo o aspecto moral como base e princpio das suas idias colocadas como regras para o grande pblico, torna-se muitas vezes perigosa, porque pode levar as criaturas humanas para a zona do abuso, das iluses, dos vcios e das aberraes sexuais. No queremos dizer que certas orientaes cientficas no tenham o seu justo valor, mas observamos que a Cincia ainda materialista e no cogita dos temas: Deus, amor espiritualizado, princpios da moral, valores da conscincia, da existncia da alma, da lei da reencarnao, da necessidade de

aprimoramento dos sentimentos e da Lei de Causa e Efeito funcionando profundamente no intercmbio das afeies. Grande parte dos livros sobre sexo, infelizmente, dirige-se para as manifestaes animalizadas: Tentam arrastar a luz para as trevas e convertem os atos sexuais, profundamente venerveis em todas as suas caractersticas, numa paixo viciosa to deplorvel como a embriaguez ou a mania do pio. (25.13) Com a Doutrina Esprita, percebemos que todas essas orientaes, embora fundamentadas em aspectos cientficos, so muito acanhadas, simplrias e defeituosas, porque sexo no e somente unio fisiolgica e prazer de alguns minutos. As criaturas humanas, antes de tudo, so almas e necessitam de esclarecimentos para superarem suas deficincias profundas no campo do sentimento. A relao sexual por si s no amor, como nos escreve Andr Luiz: (...) o sexo, na existncia humana, pode ser um dos instrumentos do amor, sem que o amor seja o sexo. (25.13) A Cincia terrena pode conhecer muito bem o funcionamento do corpo humano, os segredos da relao sexual, mas desconhece quase por completo tudo sobre o amor espiritualizado. Se algum dia ela se interessar em saber sobre o AMOR, ter que procurar esclarecimentos com JESUS, atravs de seu Evangelho. Ele o Mestre Maior do amor, que solucionar todos os problemas da unio afetiva entre o homem e a mulher. A Sexologia preocupa-se basicamente com os meios de estimular, desenvolver e conservar o prazer sexual para uma vida afetiva mais feliz e duradoura. 16.6 Sexo em Doutrina Esprita A Doutrina Esprita, refletindo com maior intensidade o Cristo de Deus, ensina como desenvolver as energias profundas da alma alojada num corpo fsico, para que o prazer dos cnjuges ultrapasse as fronteiras do instinto fsico, penetrando o campo maravilhoso das vibraes harmoniosas do amor iluminado, na esfera do Esprito: E ningum diga que o fenmeno simplesmente sexual. O sexo manifestao sagrada desse amor universal e divino, mas apenas uma expresso isolada do potencial infinito. (27.18) 16.7 Prazer sexual e amor espiritualizado A alegria do prazer sexual tem durao breve e somente ela no tem suporte para conservar a alegria e a simpatia na vida conjugal. O casal, se no estiver cultivando um certo grau do amor espiritualizado, facilmente poder chegar aos estados sombrios de tdio, desencanto e indiferena. necessrio, para a elevao do grau de simpatia no casal, abandonar o amor-sonho, buscando conquistar o amor-essncia. O amor vinculado somente ao instinto sexual tem durao transitria, porque vai perdendo sua vitalidade de interesse, com o passar dos anos, e em virtude disso que muitos casais procuram desenvolver novas prticas de atividade sexual, para promover o prazer, a fim de compensar as enormes deficincias de amor no imo de seus coraes.

As tcnicas sexuais so ginsticas do prazer, mas no desenvolvem o amor que traz paz e alegria ao corao. Neste caso, o amor prisioneiro do prazer egosta e muito pobre em expresso de vibraes puras da alma. Emmanuel nos esclarece quando a atrao sexual mais forte do que os sentimentos enobrecidos: (...) sempre que a atrao gensica mais poderosa que o amor, surgem as crises de longo curso, retardando o progresso e o aperfeioamento da alma, quando no lhe embargam os passos na loucura ou na frustrao, na enfermidade ou no crime. (13.134) No o corpo quem ama, sofre, sente saudades, sonha, tem alegrias e tristezas, mas sim, a alma. A estrutura psicolgica da criatura humana necessita realmente de alimento espiritual. preciso aprender a educar-se, aperfeioar-se e purificar os sentimentos, a fim de que realmente o amor venha a brotar no cho da vida afetiva. Apenas o cultivo metdico e perseverante de uma religiosidade sincera facultar o desenvolvimento das energias do corao, fazendo desabrochar o amor que alimenta, ilumina, balsamiza, conforta, socorre, fortalece e pacifica. Se o casal se interessar sinceramente em que o seu amor cresa, no curso do tempo, e vena as barreiras da morte, continuando na Vida Espiritual, indispensvel que no se escravize aos desejos do corpo mas penetre o reino sutil das vibraes espirituais pelo aperfeioamento e purificao dos sentimentos. A Andr Luiz dito, de maneira incisiva: Os que se consagram exclusivamente aos desejos do corpo, no sabem amar alm da forma, so incapazes de sentir as profundas vibraes espirituais do amor sem morte. (28.30) 16.8 Edificar o amor espiritualizado O amor espiritualizado fruto da dedicao e do esforo constante da criatura em educar a si mesma, dominando seu orgulho e egosmo ferozes, nas regras libertadoras do Evangelho de Jesus, para poder amar sem se preocupar em ser amada. Na floresta imensa das imperfeies e defeitos, a lavoura abenoada do amor no poder nascer sem proteo e cultivo constante na terra do corao. O amor espiritualizado comear a surgir com o desenvolvimento das sementes das virtudes: a humildade, a bondade, a pacincia, o perdo, a tolerncia, a indulgncia, a ternura, a delicadeza, o entendimento e o respeito. Sem os tesouros da f sincera, guardada no crebro e no corao, essas plantas divinas no germinaro no canteiro sublime da alma. No basta ficar esperando pelo amor do companheiro ou da companheira: o importante aprender a amar sem exigncia, a fim de materializ-lo no dia-a-dia da convivncia conjugal. Os cnjuges devem promover entre si estes tesouros da felicidade, como nos escreve o autor de Nosso Lar: O homem encarnado saber, mais tarde, que a conversao amiga, o gesto afetuoso, a bondade recproca, a confiana mtua, a luz da compreenso, o interesse fraternal patrimnios que se derivam naturalmente do amor profundo constituem slidos alimentos para a vida em si. (27.18) Nos cnjuges que procuram sinceramente espiritualizar-se, inobstante o envelhecimento lhes diminua progressivamente a atividade sexual fisiolgica, o intercmbio entre suas almas alcanar nveis cada vez mais altos de espiritualidade, sustentando e

multiplicando a alegria, a simpatia e o entendimento. a sexualidade em sua expresso espiritual, como nos ensina o Instrutor de Andr Luiz: Entre os casais mais espiritualizados, o carinho e a confiana, a dedicao e o entendimento mtuos permanecem muito acima da unio fsica, reduzida, entre eles, a realizao transitria. (27.18) A manifestao sexual evolui com o ser. O sexo no se acabar por causa da espiritualizao das criaturas, mas, sim, os cnjuges deixaro as vibraes grosseiras pelas vibraes sutis e harmoniosas, intensificando o contato das almas, conquistando novos nveis superiores de vida, em busca da Espiritualidade Maior, ficando a unio fsica como expresso passageira, embora ativa, mas sem ser a fonte maior de suas alegrias. Entre os cnjuges na velhice corprea, quando h o crescimento dos valores espirituais, poder haver maior coeficiente de prazer sutil da alma, maior alegria no corao e maior simpatia nas vibraes espirituais do que entre cnjuges recm-casados que tambm muito se amam, mas ainda no aperfeioaram a harmonizao recproca. O amor todo espiritual e no est escravizado a qualquer tipo de desejo. O Esprito Andr Luiz define com profundidade: Amar no desejar. compreender sempre, dar de si mesmo, renunciar aos prprios caprichos e sacrificar-se para que a luz divina do verdadeiro amor resplandea. (19.28) 16.9 Continuidade do amor conjugal na Vida Espiritual

Na Terra, dificilmente as pessoas acreditam no amor espiritualizado, pois julgam-no uma iluso, uma fantasia, uma coisa irreal. Somente vamos sentir profundamente sua falta quando estivermos no Mundo Espiritual. Cnjuges que no se amam verdadeiramente na vida fsica no se reencontraro pela unio afetiva na Vida Espiritual, mas os que se amam com as profundas vibraes espirituais estaro unidos sempre, em qualquer lugar, para realizaes sempre mais elevadas e maravilhosas, dentro da Lei de Evoluo, em busca, cada vez mais, das sublimes irradiaes do Amor Universal. 17 SEXO E ESTMULO A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na perpetuidade do Universo, inerente prpria vida, gerando cargas magnticas em todos os seres, face das potencialidades criativas de que se reveste. Emmanuel (17.05) Cada criatura humana possui um potencial de energia sexual produzindo cargas magnticas especficas. Segundo os dicionrios, estmulo quer dizer: toda ao fsica ou mental que provoca reaes no ser vivo. Dentro da lei de atrao, as criaturas humanas influenciam-se mutuamente, num universo de foras intangveis e poderosas, provocando estmulos em graus diversos. O homem e a mulher no so somente corpos fsicos, pois, antes de tudo, so Espritos. E se eles se relacionam com todos os recursos fsicos que possuem, se

comunicam tambm, e muito mais, de alma para alma. Ensinam os Espritos Sbios, em O Livro dos Espritos, quando tratam das simpatias e antipatias terrenas: Entre os seres pensantes h ligao que ainda no conheceis. O magnetismo o piloto desta cincia, que mais tarde compreendereis melhor. (01.388) Cada pessoa possui o seu magnetismo prprio, resultado do laboratrio interior, ativado pela qumica mental. Por esse magnetismo, embora possa ignorar o seu mecanismo e funcionamento, o ser se colocar em intercmbio com todas as pessoas de sua rea de influncia e, principalmente, com maior intensidade, com as criaturas de sua maior afeio, sobressaindo, neste caso, o cnjuge. 17.1 A permuta das foras magnticas Para avaliarmos a veracidade desta lei de troca das foras magnticas, vejamos o que diz Allan Kardec, quando busca explicar o porqu da maneira de sentir diferente, nas manifestaes de simpatia ou antipatia entre as pessoas: A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunstncias diferentes, resulta mesmo de uma lei fsica: a da assimilao e da repulso dos fluidos. (02.12) Ningum conseguir circunscrever o sexo unicamente aos aspectos fsicos, pois, sem dvida, alm do contato dos corpos, entram tambm em sintonia os valores ntimos de cada pessoa, numa intensidade inimaginvel, atravs da conexo da mente feminina com a mente masculina. O Esprito comanda profundamente todas as atividades orgnicas, tendo na MENTE a grande geradora de energias eletromagnticas. Energias essas que vitalizam tanto o corpo espiritual como o corpo fsico e atravs das quais entramos em sintonia com as outras mentes, de encarnados ou desencarnados, emitindo e recebendo incessantemente estas mesmas energias, as quais so de enorme importncia para a sustentao e preservao de nossa vida psquica, dentro da qual vivemos em realidade. Este processo de intercmbio das foras da alma muito especialmente acontece entre o homem e a mulher, dentro dos laos afetivos. Antes de os olhos se encontrarem, antes de as mos se entrelaarem e antes mesmo de os corpos se tocarem, as ondas mentais j se sintonizaram e trocam informaes, recursos e valores, automaticamente. A organizao mental de qualquer pessoa tem a capacidade maravilhosa de emisso e recepo simultneas das energias psquicas. Esclarece-nos Andr Luiz: Entendendo-se que toda mente vibra na onda de estmulos e pensamentos em que se identifica, facilmente percebemos que cada Esprito gera em si mesmo inimaginvel potencial de foras mento-eletromagnticas, exteriorizando nessa corrente psquica os recursos e valores que acumula em si prprio. (24.91) Cada mente est emitindo, numa velocidade vertiginosa, em direo a todos aqueles que esto na sua rea de influncia, suas foras eletromagnticas, elaboradas, trabalhadas e armazenadas em si mesma. No relacionamento dos sexos, em qualquer fase, em qualquer grau de afeio, em qualquer idade, sempre ocorrer o fenmeno da permuta profunda e constante das energias mento-eletromagnticas, da mente da mulher e do homem, pois so duas

organizaes psquicas de recursos inimaginveis que esto em evoluo incessante h milnios. Os recursos mentais femininos so diferentes dos recursos mentais masculinos e um complementa o outro, tal qual o plo negativo e o positivo na eletricidade. O lcido Andr Luiz explica: (...) que, gerando fora criativa incessante em ns, assimilamos, por impulso espontneo, as correntes mentais que se harmonizam com o nosso tipo de onda, impondo s mentes simpticas o fruto de nossas elucubraes e delas recolhendo o que lhes seja caracterstico, em ao que independe da distncia espacial, sempre que a simpatia esteja estabelecida e, com mais objetividade e eficincia, quando o servio de troca mental se evidencie assegurado conscientemente. (24.91) Quanto mais as almas se buscam e se atraem pelos laos de simpatia, de amizade e de sinceridade, maior ser o grau de troca de recursos e valores psquicos enobrecidos, em processo de alimentao mtua, fortalecendo o mundo ntimo de ambos. 17.2 Sexo tambm reconstituinte das foras espirituais

Sexo no somente a troca de abraos, de beijos, de carcias, conjuno de clulas reprodutoras e de prazer mtuo na unio dos corpos, pois as almas que animam os corpos esto tambm em permuta de recursos mentais imperceptveis, em qualquer lugar, em qualquer momento, robustecendo-se mutuamente, desde que se encontrem em posio de interesse mtuo, de entendimento e de respeito. Os estados ntimos dos parceiros, de calma, paz, euforia, entusiasmo e coragem, no se originam somente dos aspectos fsicos visveis, do mecanismo sexual, pois nascem principalmente da comunho mental harmoniosa, e isto tambm sexo, pois nossas emoes no so fisiolgicas, mas psicolgicas. O Esprito Andr Luiz distingue muito bem as duas grandes funes: (...) o instinto sexual no apenas agente de reproduo entre as formas superiores, mas, acima de tudo, reconstituinte das foras espirituais, pelo qual as criaturas encarnadas ou desencarnadas se alimentam mutuamente, na permuta de raios psquicomagnticos que lhes so necessrios ao progresso. (23.18) 17.3 Os cnjuges e as correntes mentais desequilibradas

Todo casal vive numa rede complexa de raios mentais, alimentando-se mutuamente, e de muita importncia para as realizaes de cada cnjuge. Esta sintonia se verifica em graus de freqncia variadssima, desde os casais de condio moral inferior at aos mais espiritualizados e virtuosos. A grande diferena entre estes dois tipos de casais que os de condio moral inferior trocaro entre si correntes mentais desequilibradas. Observando que a maioria dos casais na Terra ainda se encontram em condies espirituais de ignorncia e rebeldia, perguntamos: se cada criatura uma alma imortal, com um mundo mental prprio, o qual entra em intercmbio com outras mentes simpticas, num processo de relacionamento muitssimo maior do que o contato dos corpos fsicos, por que no devemos interessar-nos pelo desenvolvimento e purificao de nossas foras espirituais, para doarmos mais e melhor queles que amamos, principalmente esposa ou ao esposo, ao noivo ou noiva, ao namorado ou namorada?

17.4 Unies infelizes e as correntes mentais enfermias O desinteresse dos cnjuges pelo enriquecimento de valores espirituais que tem dado como resultado as unies infelizes, formadas invariavelmente de desentendimentos constantes, cultivo da tristeza e alimentao da angstia. Nesta situao, cada cnjuge passa a emitir somente correntes mentais desarmoniosas e enfermias, criando um circuito de foras psquicas sombrias, de vibraes grosseiras, prejudicando em muito o mundo ntimo de ambos. A vontade de cada cnjuge que dita as normas para formao dos estados de mentao indutiva. Portanto, ningum deve acusar a outrem, porque cada um tem a sua responsabilidade pessoal. indispensvel cuidados especiais com os recursos psquicos que vamos transferir inegavelmente para o mundo ntimo do companheiro ou da companheira, de conformidade com o que pensamos, desejamos, nos emocionamos, falamos, idealizamos e praticamos. Vivemos em realidade dentro daquilo que produzimos na vida mental, como nos diz Andr Luiz: (...) a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem efetivamente-a abstraes, por representarem turbilhes de fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade. (24.47) 17.5 Vnculos sexuais e elemento magntico As foras psquicas no existem somente para serem usadas por trabalhos medinicos, pois so energias da prpria vida, manipuladas intensamente por ns, em nossa vida de relao com os semelhantes. Quanto mais espiritualizada a afeio entre o homem e a mulher, maior ser a riqueza de permuta magntica. O sbio mentor Emmanuel fala com profundidade: Quando o homem e a mulher se confiam um ao outro, pelos vnculos sexuais, essa rendio to absoluta que passam, praticamente, a viver numa simbiose de foras, qual se as duas almas habitassem num s corpo. (...) A sexualidade no casal existe, sobretudo, em funo de alimento magntico entre os dois coraes que se integram um no outro e da procede a necessidade de vigilncia para que a harmonia no se perca, neste circuito de foras. (17.13) A sexualidade entre os cnjuges muito mais de ordem psquica do que simplesmente de unio orgnica. O que est havendo muita ignorncia e pobreza espiritual nesta parte e, conseqentemente, muita invglncia, no sabendo os cnjuges conservar o grau de simpatia que j existe e desenvolver um trabalho ntimo de enriquecimento dos valores do corao, para que a alegria nasa em profuso na vida conjugal. 17.6 Campos de atuao entre os cnjuges

Cada criatura humana possui: um campo fsico e estreito de manifestao, que o corpo fsico; um campo social particular, que o lar; e um campo psquico individual, intransfervel e de expresso universal, que a mente. Com faciLidade, amparamos e assistimos o nosso corpo fsico, a nossa vida intelectual e o nosso ambiente de conforto domstico, mas muito dificilmente cooperamos com o campo mental do parceiro ou da parceira. Comumente, o que mais desprezamos na vida conjugal o mundo ntimo do outro, pois quase sempre estamos muito pobres de recursos do sentimento para oferecer o melhor de ns mesmos para o corao que dizemos amar. Se os cnjuges se preocuparem somente com os dois primeiros campos, notrio que esta unio permanecer muito mais na esfera material, com relacionamento afetivo artificial e distante dos valores legtimos do corao que fortalece a unio e produz a felicidade interior. 17.7 Estmulos espirituais depressivos Com o relacionamento de superfcie, lgico que, na unio conjugal, iro surgir com mais freqncia os estmulos depressivos, que so emanaes fludicas negativas da mente, raios txicos da antipatia, que, concentrados, se transformam em venenos magnticos, suscetveis de provocar o desnimo, a tristeza, a enfermidade e a morte. Entre outros, temos os seguintes estmulos depressivos: o dio, a violncia, a clera, o cime, a mgoa, a crtica, o azedume, o pessimismo, a discusso, a inveja, a intriga e as queixas. Cada um desses elementos possui uma forte carga magntica destruidora que, pela sua continuidade, poder decretar a runa da vida conjugal e o desequilbrio psquico completo. 17.8 Verdadeira unio conjugal: almas simpticas O marido deve esposa e a esposa deve ao marido no somente os estmulos que nascem da completa realizao do instinto sexual satisfeito, bem como os estmulos que surgem da boa apresentao pessoal no sentido exterior, dos servios materiais, do conforto domstico, dos presentes, dos elogios e de tudo aquilo que possa satisfazer nossos desejos e vaidades pessoais. Tudo isso tem sua importncia, mas muito relativa e passageira, porque poder esconder a falsidade de sentimentos. Para a construo da verdadeira unio conjugal necessrio ir mais alm em esprito. Nem tudo aquilo que atende s necessidades do corpo fsico satisfaz s necessidades e interesses profundos da alma. Somente os recursos de uma alma alimentaro as engrenagens sensveis de outra alma. Os cnjuges devem procurar doar estmulos mais elevados que cheguem at ao mundo mental do outro, fortalecendo-o para as lutas e trabalhos da experincia humana. A felicidade na unio conjugal nasce principalmente do elemento espiritual que se doa mutuamente. 17.9 Estmulos espirituais edificantes A fim de avaliarmos o que o estmulo para a alma, de suma importncia na vida conjugal, vejamos as palavras do Esprito Evelina Serpa, personagem central do livro E a Vida Continua..., quando confessa a um mentor espiritual o seu anseio mais profundo

do corao, ante as lutas do progresso espiritual, que tambm de todas as almas sensveis na Terra. (...) sinto necessidade de um estmulo (...) preciso de algum que me escore o Esprito, que se me erija em apoio, na movimentao do cotidiano, em busca daquele estado de alma que apelidamos por paz interior, euforia ou mesmo felicidade. (21.17) O que o Esprito, tanto o de caracteres femininos quanto o de caracteres masculinos, mais necessita so realmente os estmulos edificantes, que constituem as emanaes fludicas harmoniosas e sutis exteriorizadas do mundo mental do cnjuge em sua direo, os quais vo contribuir para a solidificao da unio, garantindo a paz, a alegria, o encorajamento e a felicidade. Enumeramos alguns desses estmulos edificantes, que todo homem e toda mulher so convidados a doar espontaneamente: a bondade, a compreenso, o bom nimo, a delicadeza, a ternura, o respeito, a humildade, a pacincia, o perdo, a alegria, o sorriso, a simplicidade, o carinho. Cada um desses elementos enobrecidos do corao, possui sua carga eletromagntica harmoniosa especfica, que de importncia vital para a manuteno e preservao da alegria pura e simples na vida conjugal. Para que vejamos a grandeza dessa verdade espiritual, temos a belssima frase do Esprito Valerium: Sorriso raio de luz da alma. (34.10) 17.10 Sexualidade e Evangelho. Intercmbio de vibraes simpticas Para os cnjuges doarem estes valores enobrecidos da alma, h necessidade de obedecerem s regras de bem-viver ensinadas pelo Divino Mestre Jesus, em seu Evangelho de Redeno, a fim de que a sexualidade no permanea somente no campo limitado e fugaz da unio fsica. Quanto mais os cnjuges dirigirem sua vontade sincera para a irradiao de vibraes simpticas em tudo que pensam, falam e fazem, maior ser a troca de foras magnticas equilibradas, assegurando a unio e a vitria de suas realizaes e lutas, no somente conjugais mas tambm educacionais, culturais, profissionais e principalmente espirituais. Enquanto a unio sexual orgnica limitada e transitria, a sexualidade na esfera do Esprito de carter ilimitado, na conjugao de energias sutis das almas simpticas, superando com facilidade os obstculos da distncia, da enfermidade orgnica, do defeito fsico e das lutas speras da vida humana. A felicidade do corpo passa, enquanto que a do Esprito continua e cresce com o tempo, apesar de todas as dificuldades da existncia. Um Instrutor de Andr Luiz, no livro No Mundo Maior, disserta com beleza e profundidade sobre a felicidade verdadeira: A construo da felicidade real no depende do instinto satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fsicas em processo evolucionrio, apenas um aspecto das multiformes permutas de amor. Importa reconhecer que o intercmbio de foras simpticas, fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre almas que se amam, paira acima de qualquer exteriorizao tangvel de afeto, sustentando obras imperecfveis de vida e de luz (...). (26.11) 17.11 Unio sexual nos casais espiritualizados. Integrao de alma a alma

A Humanidade no permanecer estacionada em seu grau evolutivo. A evoluo espiritual lei para todos. Se hoje so raros os casais espiritualizados a manifestarem esta sexualidade superior, estejamos certos de que nos sculos porvindouros eles iro crescer gradativamente, em nmero, pois este o intento de Jesus. Para tanto, Ele nos oferece, na atualidade, o seu Evangelho interpretado pelo Espiritismo com a clareza da verdade e a grandeza de amor, para que ns mesmos, comeando por nos educar hoje, possamos multiplicar progressivamente a estatstica dos casais espiritualizados no Terceiro Milnio. Vejamos a sabedoria espiritual, quando Andr Luiz expe, em Missionrios da Luz, o relacionamento dos casais espiritualizados: Por isso mesmo, os homens e as mulheres, cuja alma se vai libertando dos cativeiros da forma fsica, escapam, gradativamente, do imprio absoluto das sensaes carnais. Para eles, a unio sexual orgnica vai deixando de ser uma imposio, porque aprendem a trocar os valores divinos da alma, entre si, alimentando-se reciprocamente, atravs de permutas magnticas, no menos valiosas para os setores da Criao Infinita, gerando realizaes espirituais para a eternidade gloriosa, sem qualquer exigncia dos atritos celulares. Para esse gnero de criaturas, a unio reconfortadora e sublime no se acha circunscrita emotividade de alguns minutos, mas constitui a integrao de alma com alma, atravs da vida inteira, no campo da Espiritualidade Superior. Diante dos fenmenos da presena fsica, bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a palavra, o simples gesto de carinho e compreenso, para que recebam o magnetismo criador do corao amado, impregnando-se de fora e estmulo para as mais difceis edificaes. (25.13) Sexualidade nos casais espiritualizados no quer dizer abstinncia sexual, mas, sim, coraes cheios de amor e virtudes para se darem mutuamente, servindo famlia e Humanidade com o mximo de si mesmos. A unio sexual existe sempre, mas no mais importante para as bases da vida conjugal produtiva, progressista e feliz. A evoluo no d saltos. Ningum se aperfeioa de um momento para outro. Jesus e os Bons Espritos esperam que melhoremos o nosso corao gradativamente, pela autoeducao, a fim de que possamos oferecer melhores elementos espirituais na unio matrimonial, hoje e no grande amanh. 18 SEXO E MATRIMNIO O marido d a mulher o que devido e, da mesma forma, a mulher, tambm ao marido. Paulo (I Corntios, 7:3). O casamento a unio permanente de um homem e uma mulher, atrados por interesses afetivos e vnculos sexuais profundos. Esta unio no uma inveno humana, mas, sim, o resultado da Lei Divina que nos criou para o regime de interdependncia. Nenhum sexo superior ao outro, pois um somente se realizar no outro. O Esprito Emmanuel nos descreve os frutos abenoados da comunho sexual pelo matrimnio:

Atravs dele (do sexo) dimanam foras criativas, s quais devemos, na Terra, o instituto da reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as alegrias revitalizadoras do afeto, o tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais. (17.01) 18.1 Casamento: compromisso e responsabilidade Com a unio conjugal, nasce automaticamente o compromisso de um para com o outro, pois ambos vivero na dependncia um do outro. No acasalamento entre os animais, no h compromisso e nem responsabilidade permanente, pois no existem os valores afetivos, morais e conscienciais em jogo, e so justamente esses valores que tornam o matrimnio uma realizao superior e de servios extensos e complexos para ambos os sexos. Emmanuel nos esclarece: O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua. (17.07) O casamento no , pois, somente um contrato de compromisso jurdico, mas, muito mais, um contrato espiritual de conscincia para conscincia, de corao para corao, onde surgem compromissos mtuos: materiais, afetivos, morais, espirituais e crmicos, determinando responsabilidades intransferveis de apoio mtuo. A responsabilidade conjugal no se resume simplesmente em adquirir um ttulo de mulher e de marido, de me e de pai, mas, muito mais, o desenvolvimento da compreenso precisa, do desejo sincero e do esforo constante para cumprir da melhor maneira possvel os compromissos individuais, visando a um fim nico, que a sustentao da unio para a felicidade mtua dos cnjuges e, conseqentemente, a dos filhos. Responsabilidade quer dizer tambm que, se no cumprirmos com a parte de nossos deveres, teremos que responder, mais cedo ou mais tarde, perante a Justia Divina, por todos os prejuzos que provocarmos no parceiro ou na parceira, em virtude de nossa falsidade sentimental, frieza, leviandade, crueldade e abandono. Emmanuel nos mostra a gravidade da responsabilidade na unio afetiva: Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a outro ser humano e, por isso mesmo, no deve haver qualquer desconsiderao entre si. (17.07) 18.2 Simbiose de foras sexuais A unio matrimonial no est unindo somente dois corpos, duas estruturas de carne e ossos, mas em realidade duas almas, dois Espritos com personalidades prprias, dois mundos psicolgicos diferentes. o Esprito que comanda o corpo e nele que reside toda a afetividade, toda a sensibilidade e estrutura psicolgica. A atrao entre duas criaturas , acima de tudo, a atrao entre duas almas, com base nos valores culturais, morais, sentimentais e espirituais. A sexualidade entre os cnjuges no se restringe ao contato corpo a corpo, com os prazeres que da decorrem, pois ela se apresenta tambm nas manifestaes sutis da alma, ainda imperceptveis para a quase totalidade da Humanidade. Emmanuel nos lembra a figura evanglica, quando fala que no casamento os cnjuges passam a habitar um s corpo:

Quando o homem e a mulher se confiam um ao outro, pelos vnculos sexuais, essa rendio to absoluta que passam, praticamente, a viver numa simbiose de foras, qual se as duas almas habitassem num s corpo. (17.13) 18.3 Compromisso sexual e alimento magntico O compromisso sexual entre os cnjuges no se limita unicamente prtica sexual fisiolgica, pois outros valores que expressam tambm sexualidade so indispensveis, na esfera do Esprito, para complementao e sustentao da alegria na unio conjugal. A sexualidade no casal no somente a troca de elementos sexuais fsicos mas, muito mais, a permuta do alimento magntico, que nasce das foras desconhecidas da alma, funcionando num circuito de foras. Em virtude deste vnculo magntico que nasce a grande responsabilidade do parceiro ou da parceira, na permanente manuteno, no somente do instinto sexual satisfeito, mas tambm a doao dos valores mais altos do sentimento, que constitui o alimento bsico para que os cnjuges possam continuar espiritualmente fortes, na execuo de seus deveres matrimoniais, familiares, educacionais, profissionais e religiosos. Para tanto, indispensvel a vigilncia interior de ambos, a fim de no prejudicar o equilbrio emotivo do companheiro ou da companheira. Emmanuel nos fala da importncia do alimento magntico: A sexualidade no casal existe, sobretudo, em funo de alimento magntico entre os dois coraes que se integram um no outro e da procede a necessidade de vigilncia para que a harmonia no se perca, nesse circuito de foras. (17.13) 18.4 Unio sexual fisiolgica e sexualidade espiritual

Imprescindvel se torna aos cnjuges cuidar da regularidade da unio sexual fisiolgica, mas muito mais deve ser cuidada a sua sexualidade espiritual, pois esta que a usina mantenedora da unio matrimonial, sendo a reunio dos corpos apenas uma complementao e no o fator bsico da unio. Se a perfeita normalidade sexual fosse o fator fundamental da unio, no poderia haver separao e crescimento de antipatia entre casais, depois de muitos anos de atividade sexual normal, satisfazendo as necessidades do instinto sexual e a complementao da sede afetiva. Neste caso houve unio de corpos, mas no de coraes. Quando na unio conjugal o fator bsico a relao sexual fisiolgica, desprezando o desenvolvimento da permuta de vibraes psquicas harmoniosas, sinal de que essa unio ter sempre problemas de relacionamento, surgiro a insatisfao, o desencanto e o desalento, e ela poder vir a ser desfeita com o tempo. O amor no est limitado ao instinto sexual satisfeito. A relao sexual, por si s, une corpos e desejos, mas no funde almas, dentro da lei de simpatia. O perfeito ajustamento sexual entre os cnjuges, antes de tudo, nasce do cultivo de vibraes simpticas mtuas em todas as suas realizaes, seja no lar ou fora dele. No queremos dizer que, com o desenvolvimento da permuta dos recursos psquicos harmoniosos entre o casal, se esteja decretando a diminuio ou a ausncia da relao sexual. No. O que vai acontecer que as alegrias entre o casal, no se limitando ao prazer rpido do instinto sexual regularizado, encontrar fontes de prazer muito mais belas, profundas e intensas, no reino infinito do Esprito. As relaes sexuais

permanecem, mas sustentadas, iluminadas e fortalecidas pelas vibraes magnticas equilibradas e reconfortadoras dos cnjuges. 18.5 Lei Divina Material e Lei Divina Moral. Instinto sexual e amor Meditemos nas palavras esclarecedoras do Codificador Allan Kardec, quando nos instrui sobre as duas leis que devem reger a vida matrimonial: (...) na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres, h outra lei divina imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma (...). (02.22) Para a felicidade conjugal, indispensvel observar estas duas leis: a do instinto sexual e a do amor. A primeira poderosa e muito forte em todas as pessoas, e, alm disso, sua atividade comum e fcil, pois rege a unio dos corpos; a segunda j no est no corpo, no instintiva e se encontra no Esprito. A primeira necessita da utilizao dos rgos gensicos, a segunda necessita do rgo da alma: o corao. O cumprimento consciente, equilibrado e harmonioso dessas duas leis pelos cnjuges que vai decretar uma vida matrimonial profunda, eficaz, ativa, produtiva, alegre, atuante e progressista, dentro e fora do lar. 18.6 Abandono da sustentao sexual fisiopsquica A lei do instinto sexual no deve ser desprezada pelos cnjuges, em momento algum, nem mesmo sob a alegao de que se deseja o aprimoramento espiritual, salvo em casos especiais de entendimento recproco. Afora isso, o homem e a mulher que, tomados do ideal de sublimao imediata do sexo, abandonarem a sustentao sexual fisiopsquica do parceiro, estaro cometendo tambm infidelidade na comunho sexual, responsabilizando-se pelas ocorrncias funestas que da podero advir para com o cnjuge prejudicado. O Esprito Maia de Lacerda, em uma belssima mensagem no livro Seareiros de Volta nos adverte: Aceitando obrigaes de sustento recproco, na esfera da harmonizao sexual, no dispem do direito de abandonar os companheiros ou companheiras, sem o po do estmulo psquico que lhes garante a euforia e lhes tonifica as foras, sob o pretexto de nobilitao em virtudes carentes de base por manifestadas em diretrizes inconvenientes e prematuras, na condio evolutiva em que se encontra. (39.158) O admirvel apstolo Paulo, tambm dissertando sobre os deveres dos cnjuges, em sua primeira carta aos Corntios, assim nos fala com clareza: No vos recuseis um ao outro, a no ser por consentimento mtuo, a fim de vos entregardes orao; depois ajuntai-vos outra vez para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia (I Corntios., 7:5.) 18.7 Comportamento sexual dos cnjuges e ambiente espiritual O homem e a mulher so livres para ter o comportamento sexual que lhes aprou Ver no leito conjugal, mas esto sujeitos s leis morais e espirituais, como qualquer tipo de

relao amorosa na Terra. Apesar de casados legalmente, no h privilgios, nem proteo espiritual automtica para suas relaes mais ntimas, O apstolo Paulo em sua Epstola aos Hebreus, 12:1, nos diz: Estamos rodeados por uma grande nuvem de testemunhas. Temos a nossa volta as Companhias espirituais que atramos em funo do que pensamos, sentimos, desejamos, falamos e agimos. Nem as relaes sexuais dos cnjuges esto livres necessariamente da presena dos Espritos, sejam eles inferiores ou elevados. 18.8 As companhias espirituais no leito conjugal

Vejamos como se apresenta o ambiente espiritual dos cnjuges, em suas relaes mais ntimas, em trs situaes, conforme o estado moral e mental. 1 CASO Cnjuges com mtua infidelidade O Esprito Andr Luiz em seu livro Missionrios da Luz apresenta com nitidez o ambiente espiritual dos casais de vida sexual infeliz: A esposa infiel aos princpios nobres da vida em comum e o esposo que pe sua casa em ligao com o meretrcio, no devem esperar que seus atos afetivos permaneam coroados de venerao e santidade. Suas relaes mais ntimas so objeto de participao das desvairadas testemunhas que escolheram. Tornam-se vtimas inconscientes de grupos perversos, que lhes partilham as emoes de natureza fisiolgica, induzindo-as mais dolorosa viciao. Ainda que esses cnjuges infelizes estejam temporariamente catalogados no pinculo das posies sociais humanas, no podero trair a miservel condio interior sequiosos que vivem de prazeres criminosos, dominados de estranha e incoercvel volpia. (25.13) Nesta situao no est existindo nenhuma participao de amor entre os cnjuges, mas somente a unio pelos laos da carne, alicerada nos desejos dos prazeres imediatos, com a participao de entidades espirituais desencarnadas de condio inferior, vampirizando suas foras psquicas e levando-as s condies mais tristes de viciao e aberrao sexual. Neste caso, as relaes mais ntimas so sigilosas para as criaturas humanas, mas no o so para os habitantes infelizes e desequilibrados do Mundo Espiritual. A casa material est devida-mente fechada e segura, mas, quanto esfera espiritual, ela se encontra escancarada e insegura, dando liberdade de entrada para qualquer tipo de Esprito. No importa se os cnjuges estejam colocados em condies respeitveis na vida social, pois o que vai definir o ambiente espiritual do ninho conjugal so as suas qualidades morais e espirituais. Encontraremos sempre o que merecemos. 2 CASO Lar com esposa fiel e marido desleal ou vice-versa da lei que cada um receba de acordo com seus mritos. A esposa virtuosa no participar espiritualmente da condio sombria de seu esposo infiel aos seus sentimentos por estar ligado ao meretrcio. A mulher, pelas suas virtudes reveladas, merecer o amparo e a vigilncia dos benfeitores espirituais, mesmo no momento das relaes sexuais no leito conjugal, superando as influncias espirituais negativas do marido desleal. A lei espiritual funciona com mritos precisos, baseados principalmente nos tesouros ntimos de cada pessoa e no simplesmente por alguns momentos de prece,

distantes do corao e dos atos. O mentor espiritual Alexandre, no livro Missionrios da Luz nos explica com discernimento a lei de Justia e do mrito: (...) que condio, por exemplo, a da esposa fiel e devotada, ante um marido desleal e aventureiro, no campo sexual? Permanecer a mulher nobre e santa merc das criminosas testemunhas que o homem escolheu? No disse ele, veemente o mau no pode perturbar o que genuinamente bom. Em caso dessa espcie, a esposa garantir o ambiente domstico, embora isto lhe custe as mais difceis abnegaes e pesados sacrifcios. Os atos que lhe exijam a presena enobrecedora so sagrados, ainda que o companheiro, na vida comum, se tenha colocado em nvel inferior aos brutos. Em situaes como essa, no entanto, o mando imprevidente torna-se paulatinamente cego virtude e converte-se por vezes no escravo integral das entidades perversas que tomou por testemunhas habituais, presentes em todos os seus caminhos e atividades fora do santurio da famlia. Chegado a esse ponto, muito difcil impedir-lhe a queda nos desfiladeiros fatais do crime e das trevas. (25.13) 3 CASO Os cnjuges com vida moral elevada Existe a proteo espiritual, mas ela no privilgio automtico de nenhum casal, pois est baseada unicamente nas prprias irradiaes mentais equilibradas dos cnjuges. Estes tm que fazer por merecer essa proteo. Utilizando o material sutil e poderoso emanado do campo mental do casal de qualidades nobres, os mentores espirituais constroem a residncia fludica no lar dos cnjuges virtuosos. Os Espritos vampirizadores no tm condies de ultrapassar as fronteiras vibratrias construdas pelos benfeitores espirituais no recinto dos cnjuges espiritualizados. O mentor espiritual Alexandre explica a importncia da mente sadia dos cnjuges: Todos os encarnados que edificam o ninho conjugal, sob a retido, conquistam a presena de testemunhas respeitosas, que lhes garantem a privatividade dos atos mais ntimos, consolidando-lhes as fronteiras vibratrias e defendendo-as contra as foras menos dignas, tomando, por base de seus trabalhos, os pensamentos elevados que encontram no ambiente domstico dos amigos (...). (25.13) 18.9 Necessidade fundamental: Lei Divina Moral no corao

Muito fcil , pois, a unio pelos laos da carne, pois basta-nos obedecer fora poderosa da atrao do instinto sexual que existe em todas as criaturas e que tem orientado a maioria das unies dos sexos, em todas as pocas da Humanidade. Agora, com Jesus e o Espiritismo, precisamos aprender a desenvolver, cada vez mais, a Lei Divina Moral no santurio do corao, para que as foras harmoniosas de amor venham fazer a fuso de luz entre as almas, na unio matrimonial. 19 SEXO E MATERNIDADE (...) a maternidade a plenitude do corao feminino que norteia o progresso. Concepo, gravidez, parto e devoo afetiva representam estaes difceis e belas de um ministrio divino... Emmanuel (37.207)

19.1 Maternidade e Lei de Evoluo A maternidade exercida, desde os primeiros dias da Humanidade, sob a superviso amorosa de Espritos sbios e benevolentes que sempre inspiraram, protegeram e assistiram o sentimento materno, dentro das necessidades e lutas evolutivas. A personalidade feminina evoluiu no exerccio da maternidade, no decorrer das vidas sucessivas, nos milnios incontveis. Nada surgiu por acaso na organizao perispiritual e na personalidade feminina, nem mesmo o automatismo da organizao fsica foi ganho pronto de Deus. Tudo foi adquirido atravs da Lei de Evoluo, no espao e no tempo, pela repetio infinita e crescente das experincias que foram sedimentando-se na organizao espiritual do Esprito acentuadamente feminino. 19.2 A Cincia humana e o desconhecimento do Esprito A Cincia humana pesquisou, analisou, observou, e desvendou todos os fenmenos maravilhosos, relacionados reproduo. Estudou as caractersticas, funes e cargas biogenticas dos elementos gensicos femininos e masculinos, da fecundao, concepo e formao do embrio, do desenvolvimento do feto, dos sintomas fisiolgicos e psicolgicos da mulher no perodo da gravidez e dos servios do parto, visando, no seu amplo domnio, a melhor garantir a vida e a sade do nascituro e da me. Apesar de seus enormeS conhecimentos, to teis, benficos e sempre crescentes, em virtude do avano vertiginoso das investigaes cientficas, ainda est lidando no terreno dos efeitos e no percebe que, junto a este corpo perecvel, existe um Esprito comandante absoluto do corpo, que o principal responsvel por todos os fenmenos, aes e reaes observveis. 19.3 O corpo espiritual e o centro gensico Temos muito que conhecer na rea da maternidade, no seu aspecto espiritual, pois todas as atividades automticas do corpo fsico so conseqncia direta dos recursos inalienveis do corpo espiritual que os comanda. O corpo espiritual o nosso verdadeiro corpo, pois existia antes do bero e subsistir aps a morte, carregando toda a riqueza de nosso automatismo e sensibilidade. O corpo espiritual, ou perisprito, possui sete centros de fora, conjugados com as glndulas endcrinas, de importncia fundamental para o funcionamento e sustentao da organizao fsica, pois, atravs deles, o Esprito gerencia todas as suas funes, a partir das mais simples. O Instrutor Hilrio enumera estes sete centros vitais: 1. CENTRO CORONRIO; 2. CENTRO CEREBRAL; 3. CENTRO LARNGEO; 4. CENTRO CARDACO; 5. CENTRO ESPLNICO; 6. CENTRO GSTRICO; 7. CENTRO GENSICO. (22.20) Dentre estes destacamos aquele centro de fora que nos interessa para o tema que ora estamos estudando, que O CENTRO GENSICO, sobre o qual o Esprito Hilrio esclarece:

(...) o centro gensico, guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas. (23.02-1P) O centro gensico, juntamente com os demais, funciona em perfeita sinergia na organizao sublime do perisprito. Este centro perispirtico, sob o influxo do poder diretriz da mente, comanda profundamente as funes do tero materno. Todos os conhecimentos da cincia terrena a respeito da maternidade esto ainda muito distantes da verdadeira causa dos fenmenos da gravidez por no perceber a presena profunda e atuante do Esprito na vida microscpica. O visvel comandado pelo invisvel. Para se compreender toda a extenso dos fenmenos da maternidade, indispensvel conhecer-se tanto os que se produzem no corpo fsico, quanto aqueles que se realizam no campo do Esprito. Os Espritos sbios em o livro uEntre a Terra e o Cu revelaram a Andr Luiz: O seio maternal (...) um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado fundio e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina, que, em toda parte, nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria e para o Amor. Esse vaso atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afim, reproduzindolhe o corpo denso, no tempo e no espao, como a terra engole a semente para doar-lhe nova germinao, consoante os princpios que encerra. (22.28) O tero materno um vaso anmico, porque todos os acontecimentos biofisiolgicos acontecem sob a influncia poderosa, sutil e desconhecida da fora mental do Esprito reencarnante, em conjuno com a mente materna, determinando situaes que nem a cincia terrestre e nem mesmo a mulher podem perceber em toda a extenso espiritual. O seio materno manjedoura divina que abriga amorosamente um Esprito para refundio da forma humana, garantindo sua volta s lutas evolutivas da vida terrena. 19.4 A mulher e a Providncia Divina A maternidade no est a servio to-somente dos interesses particulares da me e do pai, no desejo de trazerem mais uma criana Terra, pois existe uma determinao divina, uma proteo espiritual superior, um programa particular de progresso, na dinmica de perpetuao da espcie humana. Deste modo, a mulher alvo de ateno profunda, paciente, disciplinada e misericordiosa da Providncia Divina para a efetivao dos objetivos universais de dar aos Espritos oportunidade de retorno existncia humana, sejam eles endividados ou detentores de programas de servios elevados na Terra. 19.5 Determinantes espirituais nos fenmenos da gravidez Quando a mulher conhecer melhor os fenmenos espirituais que ocorrem com ela mesma, principalmente no perodo da gravidez, vai sentir uma grande necessidade de se elevar espiritualmente, cada vez mais, a fim de se colocar em melhores condies morais e psquicas, e no somente fsicas, para receber o Esprito reencarnante futuro filho, em sua prpria matriz sublime das formas, para que possa ajud-lo com suas

energias harmoniosas, antes mesmo do momento da concepo. Um mentor de Andr Luiz expressa com beleza o papel da maternidade: Maternidade sagrado servio espiritual em que a alma se demora sculos, na maioria das vezes aperfeioando qualidades do sentimento. (22.28) O perodo da gravidez um processo maravilhoso, lento e progressivo da materializao do Esprito para a vida corprea. O colo materno um santurio de energias criadoras, onde se aloja o Esprito sequioso de nova encarnao, possibilitando-lhe a formao de novo corpo fsico que lhe garantir a permanncia nas mltiplas lies da existncia humana. Ao lado dos acontecimentos extraordinrios que ocorrem no organismo da mulher gestante, como concepo, formao do embrio, crescimento e desenvolvimento do feto, esto tambm ocorrendo, simultaneamente, fenmenos espirituais maravilhosos que, em realidade, so as causas dos acontecimentos biofisiolgicos. 19.6 Miniaturizao do corpo espiritual do Esprito reencarnante O Esprito reencarnante, para que possa estar em condies de justapor-se ao seio materno, no pode permanecer como se encontra na Vida Espiritual. O seu corpo espiritual deve sofrer profundas transformaes quanto ao seu aspecto externo, preparando-se para o abenoado recomeo. Vejamos como narra Andr Luiz o processo delicado de diminuio volumtrica do perisprito: A reencarnao - tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais apreciveis. Unida matriz geradora do santurio materno, em busca de nova forma, o perisprito sofre a influncia de fortes correntes electromagnticas, que lhe impem a reduo automtica. (22.29) O corpo espiritual do Esprito reencarnante, unido ao da futura me, passa a sofrer uma diminuio progressiva em sua organizao, at chegar miniaturizao. preciso deixar uma parte de fludos e foras espirituais no laboratrio do invisvel, para dar condies de receber um novo corpo na existncia humana, O perisprito do reencarnante, depois de ligado mente materna, passa a sofrer desta uma incessante descarga de energias eletromagnticas, favorecendo a desagregao das energias perispirituais em excesso, para que, alojado no nnho materno, reestruture o seu novo corpo. No livro Entre a Terra e o Cu deparamos com esta explicao: Constitudo base de princpios qumicos semelhantes, em suas propriedades, ao hidrognio, a se expressarem atravs de molculas significativamente distanciadas uma das outras, quando ligado ao centro gensico feminino experimenta expressiva contrao (...). Observa-se, ento, a reduo volumtrica do veculo sutil pela diminuio dos espaos intermoleculares. Toda matria que no serve ao trabalho fundamental de refundio da forma devolvida ao plano eteral, oferecendo-nos o perispirito esse aspecto de desgaste ou de maior fluidez. (22.29) O Esprito introduzido no seio materno permanece na condio de semente inteligente, para que, no perodo de nove meses, possa, juntamente com a mente materna, construir novo carro fsico, de acordo com a Lei do Mrito. Para percebermos a realidade da miniaturizao do corpo espiritual do Esprito reencarnante, vejamos os

primeiros instantes da reencarnao do personagem Segismundo, quando o mentor espiritual Alexandre ajustava a sua forma perispirtica ao vulo fecundado, minutos aps a fuso do elemento gensico masculino. Andr Luiz descreve o trabalho de tcnica espiritual executado pelo mentor Alexandre: Em seguida Alexandre ajustou a forma reduzida de Segismundo, que se interpenetrava com o organismo perispirtico de Raquel, sobre aquele microscpico globo de luz, impregnado de vida, e observei que essa vida latente comeou a movimentar-se. (25.13) 19.7 Interao da mente materna e do Esprito reencarnante Para a manuteno da vida e desenvolvimento do feto, o organismo materno forneceu-lhe incessantemente, atravs de seu sangue, o alimento e o oxignio, mas no apenas isso, pois o mesmo assimila tambm as correntes fludicas que jorram em profuso da mente materna, nutrindo o sistema psicobiofisiolgico do nascituro. A interao permanente da mente do reencarnante com a mente materna faz surgir nela uma infinidade de sugestes psquicas, provocando emoes, idias e comportamentos na personalidade feminina e tambm estados anmalos em suas funes orgnicas. Andr Luiz transmite-nos o esclarecimento do Ministro Clarncio sobre este ainda desconhecido processo de simbiose: A organizao feminina, durante a gestao, sofre verdadeira enxertia mental. Os pensamentos do ser que se acolhe ao santurio ntimo envolvem-na totalmente, determinando significativas alteraes em seu cosmo biolgico. (22.30) 19.8 Assimilao de vibraes desordenadas Se a entidade espiritual que se acolhe ao ventre materno de condio inferior, trazendo graves problemas da conscincia culpada, natural que a mente materna venha a sofrer, pela assimilao de suas vibraes desordenadas, os estados de desequilbrio, angstia, medo e perturbao: A mulher grvida, alm da prestao do servio orgnico entidade que se reencarna, igualmente constrangida a suportar-lhe o contato espiritual, que sempre constitui um sacrifcio quando se trata de algum com escuros dbitos de conscincia. (22.30) Ento a mulher comea o exerccio da dedicao materna, a caridade com o Esprito reencarnante, desde os primeiros minutos da concepo, amparando-lhe e sofrendo-lhe a influncia psquica. A associao mental de ambos de tal profundidade que a mente materna acolhe os desequilbrios mais diferentes, pois transforma-se em mdium, em fenmeno de comunho teleptica profunda. O Ministro Clarncio fala com sabedoria espiritual: A gestante uma criatura hipnotizada a longo prazo. Tem o campo psquico invadido pelas impresses e vibraes do Esprito que lhe ocupa as possibilidades para o servio de reincorporao no mundo. Quando o futuro filho no se encontra suficientemente equilibrado diante da lei, e isso acontece quase sempre, a mente maternal suscetvel de registrar os mais estranhos desequilbrios, porque, a maneira de um mdium, estar transmitindo opinies e sensaes da entidade que a empolga. (22.30)

19.9 O destino do Esprito reencarnante est na sua mente Para que a Humanidade possa entender a realidade espiritual da maternidade, duas idias bsicas devem ser aceitas e compreendidas: primeiro, a presena atuante do Esprito imortal, que conserva a sua individualidade nos milnios incessantes, e, segundo, a Lei da Reencarnao, que traa o destino de cada criatura, dentro da Lei de Causa e Efeito. O mundo espiritual assim esclarece a lei do destino, em cada nova existncia do Esprito reencarnante: (...) o destino, ao principio de cada nova existncia, est guardado na mente. (...) a alma humana uma conscincia formada, retratando em si as leis que governam a vida e, por isso, j dispe, at certo ponto, de faculdades com que influir na gentica, modificando-lhe a estrutura, porque a conscincia responsvel herda sempre de si mesma, ajustada s conscincias que lhe so afins. Nossa mente guarda consigo, em germe, os acontecimentos agradveis ou desagradveis que a surpreendero amanh (...) (18.07) A mente em cada Esprito semelhante semente minscula: j traz em si, em estado latente, as energias misteriosas e diretoras para a formao da rvore-existncia no futuro. 19.10 Experincias do Esprito reencarnante Jlio, ex-suicida O processo de comunho mental entre o Esprito reencarnante Jlio e a gestante Zulmira. A fim de avaliarmos as conseqncias da enxertia mental entre a mente materna e a do Esprito reencarnante, no perodo da gravidez, vejamos os acontecimentos com a reencarnao de Jlio, que um ex-suicida com dupla tentativa: envenenamento e afogamento, por causa do abandono afetivo da mulher amada, a qual hoje Zulmira, que o acolhe no tero materno para uma nova encarnao. Acompanhemos a narrativa de Andr Luiz: Se Zulmira atua, de maneira decisiva, na formao do novo veculo do menino, o menino atua vigorosamente nela, estabelecendo fenmenos perturbadores em sua constituio de mulher. A permuta de impresses entre ambos inevitvel e os padecimentos que Jlio trazia na garganta foram impressos na mente maternal, que os reproduz no corpo em que se manifesta. A corrente de troca entre me e filho no se circunscreve alimentao de natureza material; estende-se ao intercmbio constante das sensaes diversas. Os pensamentos de Zuimira guardam imensa fora sobre Jlio, tanto quanto os de Jlio revelam expressivo poder sobre a nova mezinha. As mentes de um e de outro como que se justapem, mantendo-se em permanente comunho at que a natureza complete o servio que lhe cabe no tempo. (22.30) Que as mulheres vejam e compreendam nos acontecimentos e sintomas da gravidez no somente os fenmenos biofisiolgicos, mas principalmente, os ascendentes espirituais. A Lei de Causa e Efeito reflete-se no corpo de Zulmira, atravs da amidalite. As influncias psquicas do futuro filho, Jlio, no ficaram somente nas impresses psicolgicas, pois as disfunes de sua garganta do corpo espiritual, em virtude da tentativa de suicdio por envenenamento, reproduziram-se fielmente na garganta da

gestante, provocando perigosa amidalite. Zulmira estava recebendo em seu prprio cosmo mental e biofisiolgico os resultados iniciais de seu desatino afetivo do passado, que estimulou Jlio ao suicdio. Sempre nos encontramos com nossas prprias obras. A mulher esprita, especialmente, dever fazer sempre o possvel para no se deixar contrariar ou desequilibrar, quando o perodo de gravidez difcil e doloroso, a fim de dar assistncia ao Esprito reencarnante, oferecendo o melhor de si mesma, no somente quanto aos recursos proticos para a organizao fetal, mas principalmente, quanto aos valores espirituais. Nossos filhos so companheiros de vidas passadas que retornam ao nosso convvio, necessitando, em sua grande maioria, de reajuste e resgate, reconciliao e reeducao. Observemos a narrativa de Andr Luiz: Zulmira, incompreensivelmente para ela, havia contrado perigosa amidalite. Sofria muito. Por seis dias consecutivos, informou nossa amiga inquieta, achava-se no trabalho de vigilncia. Esforara-se, quanto lhe era possvel, por liber-la de semelhante aborrecimento fsico, entretanto, via baldadas todas as providncias. (...) Zulmira, no leito, demorava-se em aflitiva prostrao. Cabelos em desalinho, olheiras arroxeadas e faces rubras de febre, parecia aguardar a chegada de algum que a auxiliasse na debelao da crise. A supurao das amdalas poluira-lhe o hlito e lhe impunha dores lancinantes. (22.30) 19.11 Requisitos para melhores condies mentais da gestante A gestante, em virtude dos sofrimentos advindos dos processos da gravidez difcil, necessitar inegavelmente da valiosa assistncia mdica permanente, salvaguardando, pelo acompanhamento seguro do desenvolvimento do feto, a sade da me e a vida do futuro filho. Como os problemas da maternidade so tambm espirituais, a mulher precisar tambm cultivar os valores da f sincera, da confiana na Providncia Divina, da orao diria, da leitura evanglica, do estudo libertador, dos recursos medicamentosos do passe magntico restaurador, do culto do Evangelho no lar, do amor espiritualizado, que a colocaro em melhores condies psquicas para o exerccio da maternidade. 19.12 As nuseas e a causa espiritual Um dos sintomas desagradveis na mulher, o mais comum no perodo de gravidez, so as nuseas, cujas causas no repousam simplesmente nos distrbios do organismo fsico, mas tambm no resultado da assimilao de fluidos enfermios da mente do Esprito reencarnante de condio sofredora. Cada mulher recebe em sua matriz divina um Esprito de acordo com as suas necessidades e afinidades. Todos os sofrimentos e dificuldades tm a sua razo de ser. preciso saber suportar com f, pacincia, resignao e entendimento espiritual este perodo maravilhoso de exerccio da renncia maternal. O Ministro Clarncio d esta explicao: O organismo materno, absorvendo as emanaes da entidade reencarnante, funciona como um exaustor de fluidos em desintegrao, fluidos esses que nem sempre so aprazveis ou facilmente suportveis pela sensibilidade feminina. Da, a razo dos engulhos freqentes, de tratamento at agora muito difcil. (22.30)

19.13 As revelaes do Espiritismo A Cincia terrestre percebe, ainda que de muito longe, a influncia sutil e poderosa da mente nas clulas, nos rgos e nas funes do organismo humano. Acusam-se distrbios variados e at enfermidades do organismo, em virtude da tenso emocional sistemtica, do acesso de clera, da discusso acalorada, do estado de profunda tristeza, da irritao persistente. Apesar de estar penetrando no terreno das causas profundas, a Cincia humana ainda sabe muito pouco sobre o Esprito, o corpo espiritual, a mente com seus recursos, poder e manifestao intangveis, a reencarnao e a Justia Divina. O Espiritismo a terceira revelao divina, veio na poca predita pelo Divino Mestre e Senhor Jesus-Cristo para revelar as verdades espirituais que os homens j podem compreender, sentir e viver. 19.14 A fora mental da gestante e os sinais de nascena A mente da gestante pode tambm deixar suas marcas visveis no corpo do nascituro, e, quando isto acontece, a cincia humana diz serem sinais de nascena. No incio do processo de formao do embrio, quando a matria ainda sutil e mais plasticizante, a fora mental da gestante, inconscientemente, em virtude de sua idia fixa persistente em alguma coisa, pode deixar marcas no feto, as quais vo desenvolverse e apresentar-se no corpo do beb, permanecendo por toda a vida. Este fenmeno de apresentao externa prova a ascendncia da fora psquica sobre os processos biofsiolgicos. H grande necessidade de harmonia interior da gestante, como observa o Esprito Clarncio: De semelhante associao, procedem os chamados sinais de nascena. Certos estados ntimos da mulher alcanam, de algum modo, o princpio fetal, marcando-o para a existncia inteira. que o trabalho da maternidade assemelha-se a delicado processo de modelagem, requisitando, por isso, muita cautela e harmonia para que a tarefa seja perfeita. (22.30) 19.15 A sinergia: mente perisprito corpo fsico O exerccio da maternidade evoluiu sempre no Esprito feminino, em virtude das experincias recapituladas nos sculos, e dever aperfeioar-se muito ainda, tendo como maior fonte de orientao o Evangelho de Jesus, que veio a fim de que cada criatura possa edificar o seu templo interior de Sabedoria e Amor para a Eternidade. Quando os Espritos falam na necessidade de muita cautela e harmonia por parte da gestante, porque pode ela suportar e superar os perodos difceis, tanto fsicos quanto espirituais, se buscar essa harmonia to desejada no somente nos medicamentos dos laboratrios, nas orientaes para a boa alimentao e no preparo fsico, visando sade completa do corpo para um parto feliz e nascimento seguro de uma criana saudvel e perfeita, mas tambm cultivar, na prpria esfera psquica, os princpios superiores da vida espiritual. A Doutrina Esprita nos ensina que devemos ser mdicos de ns mesmos, principalmente na rea das energias psquicas e no campo das foras do corao. Para visualizarmos um campo maior de atuao da mente em nosso cosmo biofisiolgico, vejamos o que nos esclarece o Esprito Druso, sobre a sinergia mente perisprito corpo fsico:

Da mente, clareada pela razo, sede dos princpios superiores que governam a individualidade, partem as foras que asseguram o equilbrio orgnico, por intermdio de raios ainda inabordveis perquino humana, raios esses que vitalizam os centros perispirticos, em cujos meandros se localizam as chamadas glndulas endcrinas, que, a seu turno, despendem recursos que nos garantem a estabilidade do campo celular. Como bvio, nas criaturas encarnadas esses elementos se consubstanciam nos hormnios diversos que atuam sobre todos os rgos do corpo fsico, atravs do sangue. (18.19) A realidade espiritual vibra em todas as criaturas, embora a desconheamos e nem nos interessemos por compreend-la. Em realidade, viveremos sempre dentro da substncia de nossos desejos, emoes, pensamentos e idias. O nosso mundo moral e o nosso carter determinam a direo de nossas energias interiores. O sangue do organismo da gestante est profundamente submetido influncia mental e ele que transporta todos os elementos nutritivos para a organizao fetal. A mente comanda e supervisiona todas as atividades do organismo fsico, com resultados positivos para a sade orgnica ou para o surgimento de enfermidades, tanto no corpo da me como da criana em processo de formao. Em cada simbiose mental no perodo da gravidez, entre a mente materna e a do Esprito reencarnante, ocorrero fenmenos fsicos e estados psicolgicos diferentes, em virtude das caractersticas particulares de cada individualidade. 19.16 Estado ntimo da gestante com Esprito reencarnante de condio elevada At agora temos analisado os efeitos na gestante, quando o Esprito reencarnante de condio inferior. Se porm de posio elevada, com respeitveis valores de virtudes e mritos adquiridos, o estado ntimo da gestante logicamente dever ser de indefinveis alegrias, otimismo e serenidade, em funo de assimilar em seu campo mental as riquezas espirituais de luz, amor e harmonia provenientes da mente iluminada do Esprito. Clarncio explica: Se o filho senhor de larga evoluo e dono de elogiveis qualidades morais, consegue auxiliar o campo materno, prodigalizando-lhe sublimadas emoes e convertendo a maternidade, habitualmente dolorosa, em estao de esperanas e alegrias intraduzveis (...). (22.30) 19.17 Colaborao do marido com o campo mental da esposa At o momento, pouco falamos sobre a participao do esposo no processo da maternidade, porque os Espritos pouco relatam a respeito. Comumente encontra-se distante dos acontecimentos complexos da gestao da esposa, pois a realidade espiritual ntima e profunda da gestante intransfervel. O homem, naturalmente, poder possuir conhecimentos pormenorizados do processo da gestao e ver o seu desenvolvimento, mas no tem possibilidade de um acompanhamento mais participativo. O marido ter maior participao e melhor colaborao com a esposa, especialmente quando o Esprito reencarnante a ele se liga por grande afinidade em vidas passadas. Ele intuitivamente percebe a presena do ser afim, em virtude de receber dupla descarga de energias psquicas harmoniosas e amigas,

passando a oferecer maior potencial de ateno e carinho esposa, colaborando eficazmente com a maternidade da companheira. A alegria com a chegada de um Esprito amigo estimula o pai a emitir melhores recursos do sentimento para o campo psquico da esposa. ainda Clarncio quem elucida: A esposa, por devotamento ao companheiro, cede facilmente necessidade da alma que volta ao reduto domstico para fins regeneradores e, em se tratando de algum com intensa afinidade junto ao chefe do lar, v-se o marido docemente impulsionado a oferecer maior coeficiente afetivo companheira, de vez que se sente envolvido por foras duplas de atrao. Sob dobrada carga de simpatia, d muito mais de si mesmo em ateno e carinho, facilitando a tarefa maternal da mulher. (22.30) Conhecendo esta verdade espiritual no perodo da gravidez, o marido deve sentir aumentar a sua responsabilidade no somente nas necessidades materiais da vida domstica e assistncia mdica querida esposa, mas tambm quanto s suas doaoes espirituais no que pensa, no que fala, no que sente e no que pratica, a fim de contribuir psiquicamente, da melhor maneira possvel, com a companheira gestante e com o futuro filho em processo de formao fetal. 19.18 Necessidade do conhecimento esprita para pais e mes. O amor de Deus e a maternidade Com o conhecimento das leis Espirituais, da importncia dos valores da f raciocinada e f viva no corao, a mulher gestante e o marido iro desenvolver sua viso para alm dos fenmenos da vida fsica e percebero quanto podem fazer colaborando positivamente com o Esprito que volta Terra, na condio temporria de filho para ser amado, assistido e educado, desde os primeiros instantes da concepo. Quanto aos fundamentos da maternidade, O AMOR DE DEUS A TUDO DIRIGE, COORDENA, AMPARA E SUSTENTA, visando sempre vitria da luz, do progresso e da evoluo, mas espera que cada me e cada pai venham a contribuir com a melhor cota de boa vontade, amor, compreenso, dedicao e esperana, ultrapassando as preocupaes unicamente orgnicas da maternidade para penetrar de maneira lcida e harmoniosa nos valores eternos do Esprito. 20 ABORTO E JUSTIA DIVINA O aborto provocado, mesmo diante de regulamentos humanos que o permitem, um crime perante as Leis de Deus. Emmanuel (11.11) A Terra um planeta de provas e expiaes, um mundo inferior, onde o mal ainda predomina na esmagadora maioria dos coraes humanos. Embora o progresso da civilizao alcance posio maravilhosa nas invenes e na tecnologia, produzindo mquinas que trazem as facilidades inumerveis, o conforto crescente e a expanso da cultura, as criaturas humanas continuam ainda moralmente na fase dos povos brbaros, sendo o aborto criminoso um dos fatos que confirmam isso. 20.1 Aborto: crime dos mais dolorosos

A viso materialista da vida e a ausncia dos princpios de fraternidade legtima, concorrem para a onda sombria e crescente do aborto injusto. Este ato abominvel a prova mais contundente do desprezo pela vida, a qual vem de Deus, que a sua causa primeira. Neste crime a vtima totalmente indefesa, pois no tem condio nenhuma de se proteger, defender ou fugir das mos dos algozes. O Esprito Emmanuel nos fala deste hediondo crime: Todavia, um crime existe mais doloroso, pela volpia de crueldade com que praticado, no silncio do santurio domstico ou no regao da Natureza... Crime estarrecedor, porque a vtima no tem voz para suplicar piedade e nem braos robustos com que se confie aos movimentos da reao. (13.17) A insensibilidade humana na prtica do aborto cruel mostra quanto estamos distantes das Leis Divinas, ainda mais quando as instituies dos cdigos humanos criam leis aprovando o direito mulher de negar a continuidade da vida a um ser que est desenvolvendo-se dentro de seu prprio organismo. Colocamos o estudo sobre o aborto logo aps o captulo que estuda a maternidade para, facilmente, avaliarmos a sublimidade da misso da maternidade, o trabalho de imenso amor da Espiritualidade Maior para o Esprito reencarnar e a baixeza do ato doloroso do aborto delituoso, cortando vidas e destruindo o processo sublime e misericordioso de uma reencarnao. O aborto provocado destri no somente o corpo do beb, mas tambm o santurio divino das formas humanas na mulher. 20.2 Aborto no criminoso O aborto provocado no ser crime ante a Justia Divina, quando se tem por finalidade salvar a vida da me, quando seu organismo no possuir condies de dar seqncia ao desenvolvimento fetal. Vejamos em O Livro dos Espritos a Questo 359: Dado o caso que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar-se a primeira para salvara segunda? Prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe. (01.359) 20.3 Efeitos imediatos do aborto As conseqncias imediatas do aborto delituoso logicamente se refletem, primeiro e em maior grau, no organismo fisiopsicossomtico da mulher, pois abortar arrancar violentamente um ser vivo do claustro materno. O centro gensico, que o santurio das energias criadoras do sexo e tem sua contraparte na organizao perispiritual da mulher, com a prtica do aborto condenvel sofre desequilbrios profundos, ainda desconhecidos da cincia terrena. O Esprito Andr Luiz em seu livro Evoluo em Dois Mundos descreve os resultados no mundo psquico da mulher que comete o aborto delituoso: dessa forma que a mulher e o homem, acumpliciados nas ocorrncias do aborto delituoso, mas principalmente a mulher, cujo grau de responsabilidade nas faltas dessa natureza muito maior, frente da vida que ela prometeu honrar com nobreza, na maternidade sublime, desajustam as energias psicossomticas, com mais penetrante

desequilbrio do centro gensico, implantando nos tecidos da prpria alma a sementeira de males que frutescero, mais tarde, em regime de produo a tempo certo. (23.14-2P) O crime do aborto no simplesmente o de destruir um corpo que est se formando, mas tambm o de interferir no direito do Esprito reencarnante que realmente est dando vida ao feto, pois a partir do momento da concepo, o Esprito passa a atuar profundamente no crescimento do embrio. Analisemos o que nos esclarecem os Espritos Superiores em O Livro dos Espritos, na Questo 344: Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at o instante em que a criana v a luz. O grito, que o recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no nmero dos vivos e dos servos de Deus. (01.344) Como na organizao fetal existe um Esprito administrando o seu crescimento em simbiose mental com a me, em realidade j o dono desse corpo em formao, e em s conscincia a mulher gestante no poder dizer que dona do feto e faz dele o que lhe aprouver, pois ela j est trabalhando em parceria com um Esprito, filho de Deus como ela mesma, e com os mesmos direitos de possuir um corpo e de voltar Terra. A prtica do aborto passa ento a incomod-lo, perturb-lo e ofender o seu direito vida corprea, que uma bno de Deus para todas as criaturas. 20.4 Conseqncias infelizes na mulher que comete o aborto A mulher que cometeu aborto delituoso passa a sofrer conseqncias desagradveis imediatas em seu prprio organismo, seja pelo surgimento de enfermidades variadas ou pelos processos sombrios da obsesso, em virtude da antipatia nascida no Esprito reencarnante, que v seu tentame frustrado. Meditemos nas explicaes de Emmanuel: O aborto oferece conseqncias dolorosas especiais para as mes? Resposta O aborto oferece funestas intercorrncias para as mulheres que a ele se submetem, impelindo-as desencarnao prematura, seja pelo cncer ou por outras molstias de formao obscura, quando no se anulam em aflitivos processos de obsesso. (11.04) O mal todo ato praticado pelas mos, pelos pensamentos e pelas palavras, contrrios s Leis de Deus, que venha prejudicar os outros e a ns mesmos. As conseqncias imediatas ou a longo prazo viro sempre, para reajustar, reeducar e reconciliar os Espritos endividados, mas toda cobrana da Justia Divina tem o seu tempo certo. 20.5 A legalizao do aborto Nos pases onde o aborto est legalizado, cuida-se somente dos interesses egosticos da mulher, pois somente vem inconvenientes graves na prtica do aborto, quando este feito com deficincias, distante da assistncia mdica especializada, colocando em risco a sade e a vida da mulher criminosa. A extrao do embrio, desde que com toda a assistncia mdico-hospitalar e segurana jurdica, no constitui crime nos pases que legalizaram o aborto e um direito

inalienvel da mulher, se assim o desejar. Essas idias infelizes esto dominando o mundo. Isso tambm loucura, desequilbrio, barbrie. Para combater-se a proliferao do aborto irresponsvel, no bastam simplesmente as campanhas poderosas da publicidade contra, que atuam apenas na superfcie, pois a causa maior a ausncia de religiosidade sincera no corao das criaturas. As idias materialistas esto dominando as pessoas invigilantes, que ignoram quase completamente os princpios superiores que regem a Vida, em todo o Universo. H necessidade primeiramente de mostrar s mulheres desorientadas que h um Esprito no feto e que este no somente vida vegetativa sobre a qual julgam erroneamente terem posse absoluta. 20.6 A maternidade e o amor de Deus Deus nos deixa com o livre-arbtrio para decidirmos se cometeremos ou no o hediondo crime do aborto, uma vez que somos responsveis pelos nossos prprios atos. Mas Deus no d a ningum o direito de eliminar a vida de um ser que est em formao no organismo materno, pois este direito somente Ele o possui. Quem est patrocinando o renascimento de qualquer criana, antes de tudo, DEUS. A maior luz e a maior fora de Amor na maternidade a de DEUS. A organizao fsica e os elementos gensicos femininos e masculinos so criao de DEUS e todo o processo e formao da criana no ventre materno est sob a diretriz de Suas Leis. A participao da mulher na maternidade no absoluta, mas parcial, pois a maior pertence a DEUS. Nossos filhos, antes de tudo, so filhos de DEUS, como eSclarece o Esprito Emmanuel: A me terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente, so filhos de Deus. (12.189) 20.7 Vibraes de angstia do Esprito reencarnante. Processo obsessivo da me criminosa Observamos que, no processo expiatrio do aborto cruel, as conseqncias mais infelizes permanecero sempre com a mulher, quando sua prtica nasce de sua nica deciso, O remorso vir, mais cedo ou mais tarde, cobrando o reajuste. E tambm as reaes psquicas negativas do Esprito que deveria ser o futuro filho so resultantes quase que naturais, aps o extermnio intra-uterino. Andr Luiz assim descreve o estado ntimo do Esprito frustrado em sua reencarnao: Isso ocorre no somente porque o remorso se lhe entranhe no ser, feio de vbora magntica, mas tambm porque assimilam, inevitavelmente, as vibraes de angstia e de desespero e, por vezes, de revolta e vingana dos Espritos que a lei lhes reservara para filhos do prprio sangue, na obra de restaurao do destino. (23.14-2P) Retira-se violentamente o organismo fetal do ventre materno, eliminando a vida fsica, mas no se consegue destruir o Esprito reencarnante, o qual, muitas vezes, permanece profundamente arraigado tessitura perspirtca da frustrada me, provocando os desequilbrios mentais e disfunes orgnicas as mais diversas. No podendo extinguir-se a simbiose psquica com a mesma brevidade com que se elimina a vida em gestao no ventre materno, sua natureza de permuta magntica muda-se totalmente, porque o Esprito reencarnante transforma-se no seu mundo ntimo,

que antes era de alegria e esperana, para as emoes traumatizadas de desapontamento, dio e vingana, por no concordar com a destruio de seu organismo em formao. Geralmente so Espritos sofredores com grandes problemas a enfrentar e resolver, a quem as mes insensveis, em geral, devem muito em virtude dos compromissos afetivos espezinhados em vidas passadas, e que agora a bno da reencarnao chama para o reajuste do destino. prefervel deix-los reencarnar e ser para ns filhos-problemas, trazendo lutas incessantes para o lar, pois os sofrimentos sero muito menores do que se estivessem no mundo espiritual, cultivando perseguio implacvel, pelos fios da obsesso atormentadora. Em-manuel em o livro Vida e Sexo nos esclarece: Se, porm, quando instalados na Terra, anestesiamos a conscincia, expulsando-os de nossa companhia, a pretexto de resguardar o prprio conforto, no lhes podemos prever as reaes negativas e, ento, muitos dos associados de nossos erros de outras pocas, ontem convertidos, no Plano Espiritual, em amigos potenciais, custa das nossas promessas de compreenso e de auxlio, fazem-se hoje e isso ocorre bastas vezes, em todas as comunidades da Terra inimigos recalcados que se nos entranham a vida Intima com tal expresso de desencanto e azedume que, a rigor, nos infundem mais sofrimentos e aflio que se estivessem conosco em plena experincia fsica, na condio de filhos-problemas, impondo-nos trabalho e inquietao. (17.17) 20.8 O desequilbrio do centro gensico e as enfermidades dolorosas

As conseqncias desagradveis do aborto delituoso podem ser imediatas e a longo prazo, principalmente para a mulher, seja no seu corpo fsico, na atual existncia, seja na vida espiritual aps a morte, e tambm na prxima encarnao. J analisamos o problema da obsesso por parte do Esprito reencarnante que no pde ser um filho na Terra. Vejamos agora as enfermidades na organizao fsica da mulher, tendo como causa a prtica do aborto. Esses desequilbrios, que tm comeo nesta existncia, seguiro por muito tempo na organizao psicossomtica da mulher que engendrou o aborto cruel. Os desajustamentos do centro gensico no pensprito da mulher iro refletir-se em enfermidades graves do corpo fsico, ao longo da existncia terrena: Arrancar uma criana ao materno seio infanticdio confesso. A mulher que o promove ou que venha a cometer semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos estes com os quais muita vez, desencarna, demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. , ento, que se reconhece rediviva, mas doente e infeliz, porque, pela incessante recapitulao mental do ato abominvel, atravs do remorso, reter por tempo longo a degenerescncia das foras genitais. (18.15) 20.9 Angstias indefinveis e centro gensico desordenado

Na vida corprea, dificilmente percebemos que nossas enfermidades so resultados positivos de nossos deslizes diante da Lei Divina, mas na Vida Espiritual cada Esprito v, sente e vive em si mesmo os reflexos negativos de seus pensamentos enfermios, emoes inferiores e aes criminosas, praticadas na existncia humana irresponsvel.

A misria moral se estampa perfeitamente no mundo mental e tem como conseqncia a desorganizao e a deformidade do corpo espiritual. o que acontece com as mulheres que praticaram o aborto com plena liberdade e conscincia do que estavam fazendo, segundo as declaraes de Andr Luiz: O aborto provocado, sem necessidade teraputica, revela-se matematicamente seguido por choques traumticos no corpo espiritual, tantas vezes quantas se repetir o delito de lesa-maternidade mergulhando as mulheres que o perpetram em angstias indefinveis, alm da morte, de vez que, por mais extensas se lhes faam as gratificaes e os obsquios dos Espritos Amigos e Benfeitores que lhes recordam as qualidades elogiveis, mais se sentem diminudas moralmente em si mesmas, com o centro gensico desordenado e infeliz, assim como algum indebitamente admitido num festim brilhante carregando uma chaga que a todo instante se denuncia. (23.14-2P) 20.10 Enfermidades irreversveis na prxima encarnao Para a mulher que praticou o aborto, injustificadamente, os sofrimentos continuaro na prxima encarnao, atravs dos desequilbrios psquicos diversos, enfermidades do tero e a grande frustrao pela impossibilidade de gerar filhos. Mesmo a mulher que praticou o aborto, aps j ter concebido o primeiro ou o segundo filho, receber, na prxima encarnao, os sintomas perturbatrios de seu crime, justamente depois do primeiro ou do segundo filho, perodo exato em que praticou o aborto na existncia anterior. Diversos problemas que sofrem hoje as mulheres no exerccio da maternidade tm suas causas profundas nos deslizes do passado, que hoje surgem no corpo fsico como reflexo positivo da desorganizao perispirtica. Em razo disso, nem sempre a mulher recupera a sade, afetada por esses transtornos, somente com o uso de medicamentos e hbeis cirurgias da medicina terrestre, pois h que resgatar em si mesma, custa de muitos sofrimentos, suportados com f e abnegao, os crimes do ontem, para aprender a valorizar, respeitar e amparar a vida dos filhos que Deus temporariamente lhe entrega nas mos. 20.11 Os cmplices do crime de aborto Todos aqueles que induzem ou auxiliam a mulher na eliminao do nascituro possuem tambm a sua culpabilidade no ato criminoso: maridos ou namorados que obrigam as esposas, mdicos que estimulam e o realizam, enfermeiras e parteiras inconscientes. Para a justia humana, no h crime, nem processo, nem punio, na maioria dos casos, mas para a JUSTIA DIVINA todos os envolvidos no ato criminoso sofrero as conseqncias sombrias, imediatas ou a longo prazo, de acordo com o seu grau de culpabilidade. Emmanuel nos esclarece bem isso: O aborto oferece conseqncias dolorosas especiais para os pais? Resposta Os pais que cooperam nos delitos do aborto, tanto quanto os ginecologistas que o favorecem, vm a sofrer os resultados da crueldade que praticam, atraindo sobre as prprias cabeas os sofrimentos e os desesperos das prprias vtimas, relegadas por eles aos percalos e sombras da vida espiritual de esferas inferiores. (11.04) 20.12 Mes solteiras heronas desconhecidas

As mes solteiras, com a maternidade fora do casamento, podem sofrer muita incompreenso e dificuldades na criao dos filhos, mas so consideradas verdadeiras heronas em esprito, por resistirem com coragem s influncias sombrias para a prtica do aborto impiedoso. Em suas conscincias apresenta-se a idia iluminada de que prefervel sofrer as incompreenses e o abandono dos familiares e do parceiro sexual a praticar o hediondo crime do aborto. 21 ABSTINNCIA SEXUAL E APERFEIOAMENTO Indubitavelmente, os que consigam abster-se da comunho afetiva, embora possuindo em ordem todos os recursos instrumentais para se aterem ao conforto de uma existncia a dois, com o fim de se fazerem mais teis ao prximo, decerto que traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos do aperfeioamento. Emmanuel (17.23) O sexo criao divina em todas as pessoas e em todos os seres, para que tudo participe e coopere no processo maravilhoso e profundo da Vida e da EVOLUO. Deus no criaria alguma coisa, para que Ele mesmo, depois, proibisse a sua utilizao. O sexo foi criado para manifestar-se no corpo e no Esprito, dentro da Lei de Evoluo, o que indica estar num processo constante de aperfeioamento, dentro das experincias nos sculos. A sexualidade, portanto, que se manifesta no Esprito imortal, visa ao seu engrandecimento para a Eternidade. 21.1 Causas bsicas da abstinncia sexual e celibato A abstinncia sexual e a vida celibatria no so requisitos absolutos para todos os Espritos, mas somente para uma determinada frao de criaturas, atendendo suas necessidades particulares de servio, resgate e burilamento. So duas as causas bsicas que provocam a absteno sexual e a vida de solido afetiva na experincia humana. O Esprito Emmanuel esclarece-as: Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe experincias da criatura em duas faixas essenciais a daqueles Espritos que escolhem semelhantes posies voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada reencarnao, e daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas. (17 23) Uma parte de Espritos escolhe a vida celibatria, a fim de terem condies e tempo suficiente para o cumprimento integral de determinada tarefa em auxilio Humanidade, outros para educar melhor os seus sentimentos e outros, ainda, no alcanam a unio matrimonial, na Terra, em virtude de inibies psicolgicas e fsicas nascidas da conscincia culpada, torturada por erros e crimes da afeio mal dirigida, em vidas pretritas. 21.2 Pessoas celibatrias sofrem incompreenses. Celibato: perodo para educao dos prprios impulsos As criaturas com vida celibatria na Terra muito dificilmente so compreendidas e normalmente sofrem crticas e acusaes, por parte de familiares e amigos, de possurem indiferena, frieza, preguia, irresponsabilidade ou de serem afeitos vida

fcil, porque no se casaram, fugindo das obrigaes sagradas do matrimnio. So acusaes que no retratam a realidade espiritual destas criaturas, na maioria dos casos. No podemos taxar as pessoas que vivem solido afetiva, sejam homens ou mulheres, servindo a uma ordem religiosa qualquer ou participando da vida em sociedade, como criaturas sem necessidades afetivas, assexuais e sem anseios do corao. Salvo as excees de causa j mencionadas, so portadoras de equipamentos gensicos perfeitos, anseios afetivos intensos, que obedecem a um programa elevado de servio e burilamento, quando almas superiores; ou a um processo expiatrio, quando menos elevadas, tolhidas por inibies diversas. Tais Espritos devem passar por estas experincias de carter transitrio, ou seja, no eterna, pois nenhum Esprito est destinado a uma vida solitria, indefinidamente, atravs das reencarnaes. Ningum foi criado para viver s. Em futuras reencarnaes, estes mesmos Espritos retomaro a experincia da unio conjugal, a qual por certo sabero muito honrar, valorizar, executando os seus sagrados deveres. Emmanuel no livro Vida e Sexo, observa: Abstinncia e celibato, seja por deciso sbita do homem ou da mulher, interessados em educao dos prprios impulsos, no curso da reencarnao, ou seja por deliberao assumida, antes do renascimento na esfera fsica, em obedincia a fins especficos, no contam indiferena e nem anestesia do sentimento. (17.23) 21.3 Canalizao das energias sexuais para objetivos espirituais Uma pequena parte dos Espritos em vida celibatria, seja em atividades nas diversas ordens religiosas do mundo ou fora dela, em outras realizaes nobres, so almas j com respeitveis conquistas evolutivas de sabedoria e amor, que buscam aproveitar o mximo de suas vidas no servio Humanidade. Estes fazem de suas existncias um servio constante de amor e abnegao, embora no deixem tambm de sofrer duras e difceis carncias para testar e ratificar seus valores espirituais. Suas energias sexuais no esto paralisadas, pois, sendo elas energias da prpria vida, esto sendo aplicadas em manifestaes elevadas de ordem espiritual, no exerccio da f, da caridade, da assistncia fraternal, da instruo, da arte, da educao e da cincia. O Esprito Emmanuel explica a canalizao das energias sexuais: Agindo assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes e, por esse modo, amparando os irmos da Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia, sem ligaes sexuais, em caminho de acesso sublimao, ambientando-se em climas diferentes de criatividade, porqanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa energia simplesmente se canaliza para outros objetivos os de natureza espiritual. (17.23) 21.4 Vida de sacerdote: lutas e sofrimentos Para aquilatarmos um pouco das grandes lutas experimentadas pelo Esprito em vida celibatria, vejamos alguns detalhes da vida religiosa do Padre Damiano, personagem do livro Renncia, o qual o prprio autor espiritual, Emmanuel, e que soube aproveitar muito bem essa experincia, em mais de uma vez, para a sublimao das energias sexuais dentro da disciplina, do amor e da abnegao:

Que fora a sua vida de sacerdote seno aquele rigoroso programa esboado pela jovem Alcione? Recordava os tempos difceis, as horas de tentaes mais speras, os sacrifcios longos, as dores que pareciam sem termo. (...) (14.01-2P) Ningum conseguir valores espirituais respeitveis sem esforo, persistncia, desprendimento e humildade. 21.5 Celibato voluntrio sem aproveitamento espiritual Entre os Espritos que se encontram em vida celibatria servindo s diversas ordens religiosas do mundo, somente uma minoria que j educou e sublimou realmente os seus impulsos sexuais, pois a maioria tem, nesta experincia difcil de silncio afetivo, uma grande oportunidade a fim de educar suas emoes e desejos para a vida espiritual superior. Os hbitos exteriores da convivncia regulada, da disciplina planejada, do regime afetivo e da vida de ascetismo no determinam, por si s, as conquistas dos valores espirituais. Pode-se viver em pleno egosmo e muito distante das virtudes crists. o que vemos na pergunta de O Livro dos Espritos, na Questo 698: O celibato voluntrio representa um estado de perfeio meritrio aos olhos de Deus? No, e os que assim vivem por egosmo, desagradam a Deus e enganam o mundo. (01.698) Vida monstica, por si s, no sinnimo de evoluo espiritual. Podemos passar uma vida toda com disciplinas rgidas e no aproveit-las para o aprimoramento dos sentimentos. Num regime de absteno sexual, sem desenvolver os valores do corao, atravs do servio de amor desinteressado aos semelhantes, a alma continuar estacionria e sem sublimao das energias sexuais. O Esprito Emmanuel aprofunda esta anlise sobre celibato e aperfeioamento espiritual: A criatura que abraa encargos dessa ordem est procurando ou aceitando para si mesma aguilhes regeneradores ou educativos, de vez que ordenaes e providncias de carter externo no transfiguram milagrosamente o mundo ntimo. As realizaes da f, por isso mesmo, se concretizam base de porfiadas lutas da alma, de si para consigo. (17.25) 21.6 Causas mais comuns do celibato: inibies irreversveis e processos de inverso A esmagadora maioria dos Espritos em vida celibatria, nas ordens religiosas ou fora dela, so criaturas menos elevadas em grandes lutas expiatrias para educar seus impulsos gensicos, que em vidas passadas foram muito mal aplicados. Agora voltam em abstinncia sexual, no simplesmente por uma aceitao voluntria, mas, sim, impulsionados por duas foras poderosas de conteno sexual: inibies irreversveis e processos de inverso, que so os complexos psicolgicos profundos e o fenmeno da homossexualidade, seja no homem ou na mulher. As causas espirituais so bsicas na maioria das experincias celibatrias, como nos diz Emmanuel: (...) encontramos aqueles outros, os que j renasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados abstinncia sexual, atendendo a inibies irreversveis ou a processos de

inverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a pesadas disciplinas que lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em assuntos do Esprito. (17.23) Podemos considerar os Espritos, nestes casos acima, como submetidos ao regime de abstinncia sexual involuntria, pois uma fora mais poderosa do que a prpria vontade ou aptido, determinou este tipo de experincia para disciplinar e educar as suas energias desordenadas e muitas vezes confusas. 21.7 Eunucos que se castraram pelo Reino dos Cus O Evangelho nos fala dos eunucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos Cus. Os eunucos sero, em nosso entendimento, aqueles que, com abstinncia sexual e vida celibatria, entregaram a vida a benefcio da Humanidade ou de si mesmos, em duas situaes: 1) a dos Espritos Superiores que vm com misso definida em atividades religiosas para impulsionar as criaturas humanas ao progresso espiritual e que aceitaram voluntariamente, vivendo num clima de amor, renncia e humildade a bem dos semelhantes; 2) a daqueles Espritos que se encontram com necessidades expiatrias e aceitaram involuntariamente ou seja, sem a aprovao de um desejo ntimo. Trazem ainda muitos problemas morais por resolverem, atravs de um trabalho rduo e penoso de reeducao dos sentimentos, em busca do Amor Universal. Os Espritos do segundo caso no superaram ainda dificuldades e defeitos do sentimento e se encontram protegidos por uma determinada disciplina externa, feio de um braseiro encoberto por pequena camada de cinzas, mas que, ao leve sopro das tentaes e testes, voltam tona das emoes e dos hbitos menos felizes, trazendo angstias, frustraes e desencanto. Esto sujeitos a falhas e quedas no campo da afeio, pois todos os seus recursos gensicos no esto mortos nem imperfeitos mas, sim, algemados por inibies e inverses, as quais no lhes garantem absoluto afastamento dos deslizes do sentimento. Apresentao exterior de religiosidade no determina conquista de valores espirituais e sublimao da energia sexual. O Esprito Emmanuel analisa, com agudeza psicolgica, as criaturas com experincia de vida celibatria: Esses eunucos, porm, muito ao contrrio do que geralmente se afirma, no so criaturas psicologicamente assexuadas, respirando em climas de negao da vida. Conquanto abstmios da emotividade sexual voluntria ou involuntria, so almas vibrantes, inflamadas de sonhos e desejos, que se omitem, tanto quanto lhes possvel, no terreno das comunhes afetivas, para satisfazerem as obrigaes de ordem espiritual a que se impem. Depreende-se da a impossibilidade de se doarem a quaisquer tarefas de reparao ou elevao sem tentaes, sofrimentos, angstias e lgrimas, e, s vezes, at mesmo escorreges e quedas, nos domnios do sentimento, de vez que os impulsos do amor nela se mantm com imensa agudeza, predispondo-as sede incessante de compreenso e de afeto. (17.23) 21.8 Compreenso para com os de vida celibatria Percebendo a complexidade afetiva e as experincias difceis do sentimento por que passa a maioria das criaturas em vida de solido afetiva, seja o homem ou a mulher, devemos compreender suas profundas lutas intimas, respeit-los e no exigir-lhes uma

posio de vida matrimonial na presente encarnao, que para eles seria muito difcil ou impossvel de concretizar-se. A unio matrimonial dever ser sempre uma busca afetiva natural, autntica, pessoal e no para atender simplesmente aos anseios, embora louvveis, dos pais, familiares e amigos. E isto ocorre algumas vezes com Espritos que vieram para a vida de celibato e que se consorciam para atender aos pais e familiares unies essas que no obtero durabilidade e causaro maiores sofrimentos. 21.9 Programa de abnegao no cumprido por um sacerdote Vejamos agora os belssimos votos de abnegao sacerdotal do Esprito Plux, quando se encontrava na Vida Espiritual, pouco antes da reencarnao, prometendo uma vida exemplar de sacerdcio com renncia, ascetismo e aperfeioamento. Atentemos no que nos fala Emmanuel em o livro Renncia: Sim, esclareceu Plux, desfeito em lgrimas roguei a recapitulao do esforo dos sacerdotes devotados ao labor divino. Uma vez mais, quero tentar as provas da abnegao e o ascetismo, na exemplificao do amor ao prximo. (...) Quero viver sem lar e sem filhos carinhosos, quero conhecer a solido que muitas vezes j experimentaste no mundo, nos estrmos sacrifcios por mim. Minhas noites ho de ser desertas e tristes, caminharei junto dos que caem e padecem sobre a Terra, no propsito de servir a Jesus, atravs da sua Seara de Amor e Perdo. (14.O1-1P) Este maravilhoso projeto de trabalhos de amor e aperfeioamento no foi concretizado por Plux, pois na Terra ele foi o sacerdote Carlos Chenagham, no sculo dezoito, na poca da Inquisio, e levou sua vida de sacerdote para a intriga, o crime, a perseguio e a crueldade. Embora sendo alma afim do Esprito elevadssimo de Alcone, ainda nesta encarnao no soube aproveitar as experincias de sacerdote para o bem da Humanidade. 21.10 Modificao de programa de celibato para o de matrimnio O Esprito que renasce com o programa traado para uma vida celibatria, com a finalidade de amparar e educar os que o cercam, se modificar sua vida para uma paixo matrimonial ou outro tipo de experincia afetiva, fugindo ao conjunto de deveres inadiveis, assumidos antes da reencarnao, ir complicar, dificultar e atrasar em muito o seu aperfeioamento espiritual. Em o livro Sexo e Destino assim est expressado: (...) h provaes e circunstncias difceis em que o homem ou a mulher so chamados absteno sexual, no interesse da tranqilidade e da elevao daqueles que os cercam, situao essa que no se modifica sem alterar ou agravar os prprios compromissos. (29.10.2P) Para ilustrar este ensinamento, quanto ao desvio da experincia celibatria para a vida conjugal, temos o sugestivo caso do jovem Otvio, em o livro de Andr Luiz Os Mensageiros, Captulo 6, intitulado: A queda de Otvio. Fizemos o resumo deste captulo, em que buscamos destacar a mudana de destino da vida celibatria para o de casamento. Otvio precisava experimentar a vida de celibato, porque o seu caso particular assim o exigia. Como misso particular, deveria receber, com a vida de solteiro, seis crianas rfs, seus credores de vidas passadas, a fim de ampar-las e

educ-las. Aos dezenove anos, sofrendo problemas medinicos, interpretados como alucinaes, vai ao mdico, o qual lhe aconselha experincias sexuais. De imediato, entrega-se aos abusos sexuais. Aos vinte anos de idade, quando foi chamado tutela das seis crianas, fugiu ao compromisso assumido, tomado de horror. Em virtude de uma ao menos digna com uma jovem, foi obrigado a casar-se, precipitadamente, o que no estava no seu programa de vida. A mulher a quem se ligara somente por apetites do instinto sexual era criatura muito inferior aos seus recursos espirituais. Otvio no foi feliz no casamento, pois sofreu muito com a esposa, que no se dedicava a nenhum valor espiritual. Teve um filho de triste condio espiritual, o qual, juntamente com a sua esposa, atormentou sua vida a tal ponto, que, sem os recursos inestimveis da f viva, desalentado e infeliz, veio a desencarnar aos quarenta anos de idade, rodo pela sfilis, pelo lcool e pelos desgostos. Perdeu todas as oportunidades para o resgate, aperfeioamentO e libertao. 21.11 Respeito para com a vida sexual de qualquer criatura Grande parte dos Espritos em vida celibatria encontra-se em grandes lutas de autosuperao e necessita, por parte daqueles que possuem normalidade na atividade sexual, da compreenso que ajuda e do respeito que conforta. Permaneamos distantes de toda conversao maledicente, das crticas impiedosas, das exigncias insistentes para o matrimnio e mesmo de brincadeiras de mau gosto com sua posio de solteiro ou de solteira. Tais comportamentos so contrrios ao Evangelho do Cristo de Deus e criam situaes mais difceis para as criaturas que passam pela experincia da solido afetiva. Emmanuel explica quanto compreenso com a vida sexual de cada pessoa: Tais consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terreno sagrado para ela prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constituio de famlia, vida celibatria, divrcio e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas pertinentes responsabilidade de cada um, erigindo-se, por essa razo, em assuntos, no de corpo para corpo, mas de corao para corao. (17.23) Amar tambm compreender o estado espiritual de cada criatura, buscando no perturbar de modo algum sua vida ntima, fazendo sempre o melhor em palavras e atos como nos ensinou Jesus. 22 EVOLUO DO INSTINTO SEXUAL (...) tudo, na vida, impulso criador. Todos os seres que conhecemos, do verme ao anjo, so herdeiros da Divindade, que nos confere a existncia, e todos somos depositrios de faculdades criadoras. Calderaro (26.11) A vida vem de Deus e pertence a Deus, pois a vida a presena de Deus em toda parte. Deus criou a vida de tal forma que tudo nela caminhar dentro da Lei de Evoluo. O Pai no criou nada para ficar na estagnao eterna. A vida, em essncia, evoluo. o que Emmanuel esclarece com profundidade em o livro O Consolador:

Na conceituao dos valores espirituais, a lei de evoluo para todos os seres e coisas do Universo. (12.07) Todos os seres e coisas do Universo esto sujeitos lei de evoluo, porque todos tm a capacidade intrnseca de assimilar, acumular, armazenar aprender, desenvolver-se, crescer, progredir e aperfeioar-se com as Leis Divinas, na sucessividade das experincias nos milnios, tanto na vida fsica, como na vida espiritual. Fomos criados na condio de simples e ignorantes e nada nos foi dado pronto, mas, sim, conquistado por evoluo, ou seja, todo ser vivo dever sempre executar algum trabalho, a fim de memorizar, aprender, repetir quantas vezes necessrias e desenvolver-se. Os Espritos Superiores em O Livro dos Espritos assim se expressam sobre a lei de Evoluo desde a simplicidade da matria, na Questo 540: (...) assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. (01.540) 22.1 Primrdios do instinto sexual na Terra No ganhamos nada grtis de Deus, a no ser a prpria vida. A Lei Divina nos acompanhar sempre, em qualquer distrito do Universo. Os princpios espirituais, ou mnadas celestes, foram trazidos pelos Gnios Celestes sob a gide de Jesus-Cristo e, como uma gelia csmica, envolveram todo o planeta Terra, a fim de dar incio vida. Naquele momento, estes princpios j possuam um determinado teor de fora, acusando potencialidades ativas ou passivas, masculinas ou femininas. A diferenciao sexual se iniciara nos primrdios da vida microscpica nas guas mornas do orbe terrqueo. Andr Luiz explica sobre as caractersticas sexuais nos seres primeiros da vida na Terra: Os princpios espirituais, nos primrdios da organizao planetria, traziam, na constituio que lhes era prpria, a condio que podereinos nomear por teor de fora, expressando qualidades predominantes ativas ou passivas. (23.12-2P) As mnadas celestes so as sementes da vida, possuam em germe qualidades ativas ou passivas, com a possibilidade de desenvolv-las infinitamente, dentro dos incontveis milnios de luta, trabalho e experincia. Enquanto o princpio inteligente caminha nas faixas inferiores da Natureza, ele ser guiado, orientado e testado pelos Arquitetos divinos, inumerveis vezes, at alcanarem a faixa inaugural da razo. Andr Luiz descreve o trabalho inicial das mnadas celestes: E o instinto sexual, por isso mesmo, traduzindo amor em expanso no tempo, vem das profundezas, para ns inabordveis, da vida, quando agrupamentos de mnadas celestes se reuniram magneticamente umas s outras para a obra multimilenria da evoluo. (...).(23.18-1P) 22.2 Evoluo do instinto sexual nos reinos inferiores O instinto sexual no foi dado por Deus, pronto e completo em cada Esprito, mas, sim, colocado em germe, para ser desenvolvido e aprimorado, atravs de experincias infinitamente recapituladas nos reinos inferiores da Criao, provocando, com essas atividades e trabalhos, o desenvolvimento natural de suas faculdades criadoras. Para

chegar aos impulsos sexuais do homem primitivo, foi necessrio ao princpio espiritual passar por exerccios imensos, diversos e cada vez mais complexos a fim de desenvolver suas potencialidades, no somente fisolgicas, mas principalmente psquicas, pois todo ser vivo, antes de tudo, Esprito e somente o Esprito capaz de preservar intacta para o futuro toda a riqueza de aprendizagem. A matria no dirige: dirigida. Andr Luiz refere a alternncia de experincias para definio das caractersticas sexuais: Longo tempo foi gasto na evoluo do instinto sexual em vrios tipos de animais inferiores, alternando-se-lhe os estgios de hermafroditismo com os de unissexualidade para que se lhe aperfeioassem as caractersticas na direo dos vertebrados. (23.18-1 P) 22.3 O instinto sexual no homem primitivo: posse absoluta Quando o Esprito conquistou a razo, acordando para a Vida Universal, j possua por conquista prpria um manancial enorme de foras sexuais advindas de experincias infinitamente recapituladas nos reinos inferiores da natureza. Com a era da razo, o Esprito alcanou o direito de livre-arbtrio e conseqentemente da responsabilidade em seus atos. Todas as criaturas humanas passaram, um dia, dentro da Lei da Evoluo, pela escala dos reinos inferiores da Natureza e pela fase do homem primitivo, quando o instinto sexual se caracterizava pela posse absoluta por parte do homem, com relao mulher, sua companheira na comunho sexual. Em o livro No Mundo Maior h esta passagem sobre a sexualidade no mundo primitivo: Nos povos primitivos, a ecloso sexual primava pela posse absoluta. A personalidade integralmente ativa do homem dominava a personalidade totalmente passiva da mulher. (26.11) O homem e a mulher primitivos no possuam ainda sentimentos, mas somente o instinto sexual profundamente dominado pela animalidade. O homem j possuia a sua caracterstica de domnio tirnico sobre a mulher que se entregava completamente, sem reao, e essa posio grande parte dos homens ainda conserva nos dias de hoje, apesar de todos os progressos da civilizao. 22.4 A fora criadora do sexo nos progressos da organizao sexual Do instinto sexual brutalizado da era primitiva, at aos nossos dias, as criaturas humanas esto aplicando os recursos das faculdades criadoras do sexo em todas as expresses de progresso humano: afetiva, social, cultural e inventiva, pois o sexo fora de amor nas bases da vida, impulsionando todos os seres para a frente, na conquista dos degraus da evoluo. Andr Luiz descreve alguns progressos da organizao social estimulada pela energia sexual: O trabalho paciente dos milnios transformou, todavia, essas relaes. (...) Com base nas experincias sexuais, a tribo converteu-se na famlia, a taba metamorfoseou-se no lar, a defesa armada cedeu ao direito, a floresta selvagem transformou-se na lavoura pacfica. (...) a barbrie ergueu-se em civilizao, os processos rudes da atrao transubstanciaram-se nos anseios artsticos que dignificam o ser, o grito elevou-se ao

cntico: e, estimulada pela fora criadora do sexo, a coletividade humana avana, vagarosamente embora, para o supremo alvo do divino amor. (26.11) 22.5 Herana incomensurvel das experincias sexuas. Foras sexuais na poligamia Com a lei da Reencarnao, percebemos que, na atualidade, a maioria dos Espritos na Terra, no campo afetivo, se vem a braos com foras sexuais desequilibradas, acumuladas ao longo dos milnios. Tudo que possumos em ns criao nossa mesmo, com necessidade inadivel de controle, disciplina, educao e aperfeioamento. Emmanuel comenta sobre a nossa herana quanto s energias sexuais: Toda criatura consciente traz consigo, devidamente estratificada, a herana incomensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. (17.24) Estamos todos ns, os Espritos da Terra, sentindo muita dificuldade em administrar nossas foras sexuais porque nosso livre-arbtrio e nossa vontade ainda esto sendo dirigidas somente para as manifestaes inferiores: paixes, sensaes, posse afetiva, falsidade e amor sexual passageiro. H muita fora do instinto sexual determinando a unio do homem e da mulher e muito pouca fora de amor disciplinado e consciente, nascida do corao. A poligamia ainda a caracterstica de grande parte da Humanidade, porque ns somos bastante inconstantes em nossas relaes afetivas e nosso amor ainda no tem responsabilidade. Na unio conjugal dificilmente acontece a evoluo dos sentimentos e somente a fora sexual est comandando a dupla afetiva. O amor livre, a infidelidade conjugal, a variao de parceiro ou parceira sexual, a troca de cnjuges sem ligao afetiva duradoura so manifestaes da POLIGAMIA. Andr Luiz nos fala sobre o desperdcio das energias sexuais: Ao nvel dos brutos ou daqueles que lhes renteiam a condio, a descarga de semelhante energia se efetua, indiscriminadamente, atravs de contatos, quase sempre desregrados e infelizes, que lhes carreiam, em conseqncia, a exausto e o sofrimento como processo educativos. (23.18-1P) 22.6 Evoluo da poligamia para a monogamia A evoluo espiritual lenta, profunda e inabalvel. Os valores espirituais tero que ser apresentados, demonstrados, provados e testemunhados duramente, para se fixarem realmente nos escaninhos da alma como talento eterno. Cada criatura h que aprender muito com a verdade espiritual, saber sofrer bem com as lutas e dores, tanto fsicas como morais, e educar seu amor sexual para a conquista do amor espiritualizado, de maneira gradativa e crescente, a fim de abandonar as manifestaes polgmicas e partir para a unio ideal dos cnjuges: a monogamia. Emmanuel nos mostra a necessidade deste processo evolutivo da afeio sexual: A princpio, exposto aos lances adversos das aventuras poligmicas, o homem avana, de ensinamento a ensinamento, para a sua prpria instalao na monogamia,

reconhecendo a necessidade de segurana e equillbrio, em matria de amor (...). (17.24) No h evoluo por acaso e nada se constri com indisciplina. A monogamia a unio afetiva permanente, dinmica, responsvel, produtiva e crescente, entre duas almas que se unem pelos laos de simpatia, compreenso e discernimento. Ela no vai ser conquistada por leis humanas, mas, sim, por leis espirituais. Dever ser cultivado o amor espiritual, alicerado na sinceridade, fidelidade, respeito, humildade, simpatia e entendimento, virtudes estas que somente nascem do corao verdadeiro e sincero. A monogamia no a priso de duas almas, mas, sim, a unio espontnea, sincera e permanente das almas que desejam viver juntas para trabalhar, aprender, reconciliar-se, reajustar-se, educar e progredir, servindo, um e outro, aos filhos, famlia e Humanidade. Andr Luiz traduz perfeitamente o que seja a monogamia: (...) a monogamia o clima espontneo do ser humano, de vez que dentro dela realiza, naturalmente, com a alma eleita de suas aspiraes a unio ideal do raciocnio e do sentimento (...) (23.18-1P) 22.7 Gradaes evolutivas da energia sexual

A evoluo no d saltos, ningum deixar as manifestaes poligmicas de um momento para outro. O Evangelho de Allan Kardec muito claro, resumindo em poucas palavras as gradaes de evoluo das faculdades criadoras do Esprito. O Esprito Lzaro em O Evangelho segundo o Espiritismo disserta sobre a evoluo do instinto na criatura humana: Em sua origem, o homem s tem instintos; quando mais avanado e corrompido, s tem sensaes; quando instrudo e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobrehumanas. (02.11) Apesar de as criaturas humanas terem conquistado algum grau de sentimento, no quer dizer que j eliminaram as fases das sensaes e dos instintos. No, eles continuam bastante fortes e poderosos dentro de cada personalidade masculina ou feminina. Ainda no Evangelho de Allan Kardec o Esprito Lzaro mostra a evoluo dos instintos para a fase do sentimento: (...) os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. (02.11) Da fase dos instintos no alcanamos diretamente os sentimentos, mas, sim, as sensaes que so o requinte do egosmo, do orgulho e da vaidade. Uma parte dos Espritos da Terra no se perdeu nas iluses das sensaes e conquistou mais rapidamente os sentimentos e conseqentemente aperfeioando os sentimentos, alcanou o amor. 22.8 Jornada de sublimao da energia sexual

Para ampliarmos melhor a nossa compreenso quanto evoluo do instinto sexual, como faculdade criadora que devemos desenvolver na direo do Amor Universal, vejamos uma escala de evoluo do instinto sexual inscrita no livro No Mundo Maior, pelo Esprito Andr Luiz: Da espontnea manifestao brutal dos sentidos menos elevados a alma transita para gloriosa iniciao. Desejo, posse, simpatia, carinho, devotamento, renncia, sacrifcio constituem aspectos dessa jornada sublimadora. (26.11) Esta gradao de valores da afeio caber a cada Esprito conquistar gradualmente, nas reencarnaes sucessivas, com o esforo individual no amor, no trabalho e na educao, em direo LUZ DIVINA. O perodo de permanncia de uma fase para outra superior diferente para cada Esprito, pois o aproveitamento espiritual fica por conta do livrearbtrio de cada um. Podem-se passar muitos sculos numa fase, sem avanar quase nada em valores do Esprito. Andr Luiz anota o tempo de transparncia dessas fases: Por vezes, a criatura demora-se anos, sculos, existncias diversas de uma estao a outra. (26.11) 22.9 Fases evolutivas do INSTINTO SEXUAL Vejamos um pequeno comentrio de cada uma das fases evolutivas do instinto sexual. DESEJO a forte atrao do instinto sexual entre o homem e a mulher, sem a existncia da afeio. O desejo sexual a fora de atrao nica, unindo as criaturas, como no mundo animal. Passado este impulso de atrao, mediante a satisfao dos instintos sexuais, h o afastamento natural no relacionamento do casal. POSSE a unio sexual entre o homem e a mulher, onde o desejo j est acrescido da afetividade. Essa afeio apresenta o amor exclusivista, o amor egosta, o amor possessivo. O parceiro ou a parceira quer, a todo custo, vigiar, exigir, dominar e aprisionar a si mesmo, dentro de seus caprichos, a pessoa amada. aqui que surgem o cime, a tirania e as exigncias do corao desorientado. Em virtude da pobreza moral das criaturas humanas, muito difcil abandonar esta fase sombria da afeio doentia. No Mundo Maior nos apresenta as dificuldades que se manifestam nesta fase: Muito poucas atravessam a provncia da posse sem duelos cruis com os monstros do egosmo e do cime, aos quais se entregam desvairadamente (26.11) SIMPATIA

a permuta de afeio sincera, profunda e permanente entre duas almas. E a afinidade de idias, sentimentos e ideais de almas que se atraem e se combinam. H uma alegria interior de depositar confiana na criatura eleita do seu corao. Simpatia o resultado da afeio trabalhada nos milnios. Muitas almas plantam mais simpatia do que o outro parceiro ou parceira, em virtude de sua noo de responsabilidade afetiva, sua sinceridade de corao e virtudes j conquistadas. A simpatia constri o amor-amizade, que o alicerce de toda unio conjugal. Andr Luiz nos explica os elementos bsicos da amizade verdadeira na unio matrimonial: A amizade pura a verdadeira garantia da ventura conjugal. Sem os alicerces da comunho fraterna e do respeito mtuo, o casamento cedo se transformar em pesada algema de forados do crcere social. (22.38) CARINHO Desdobra o seu sentimento amoroso e sincero, com toda a ternura, delicadeza, cuidados, zelo e respeito com a pessoa amada, no somente quanto s necessidades fsicas, mas principalmente quanto s da alma. O carinho verdadeiro alcana muito mais o Esprito do que o corpo fsico da criatura amada. A personagem Lvia, de elevada condio espiritual, em o livro Ave, Cristo nos fala sobre a pureza dos sentimentos: O afeto, a confiana e a ternura, a meu ver, devem ser to espontneos quanto as guas cristalinas de um manancial. (06. 02-2P) DEVOTAMENTO Nesta posio de sentimento, o homem ou a mulher j ultrapassaram os limites confortadores do carinho. Procuram doar o seu amor, atravs do esforo constante, no somente nas horas fceis e alegres, mas tambm nos trabalhos, problemas e dificuldades, para levar ao cnjuge e equipe domstica os bens inapreciveis da alegria, da paz, da boa vontade, do conforto material e espiritual. O grande devotamento o alicerce para a manifestao inicial da renncia. RENNCIA a afeio santificada, e a alma est enriquecida pela luz do entendimento. Sabe ceder em qualquer circunstncia, vivendo o silncio para dignificar e elevar bem alto o amor e a verdade em Deus. Nunca espera recompensa. Entre os espinhos da incompreenso, crueldade e abandono, vive a alegria interior de cumprir com os seus sagrados deveres, em obedincia vontade de Deus. O corao que renuncia cede de si mesmo, para que a liberdade dos entes queridos no sofra prejuzo de qualquer procedncia. Possui a doce caridade de compreender a criatura amada, no somente a entende em suas lutas, dificuldades e imperfeies, mas procura ampar-la pelo desprendimento de seus prprios desejos, percebendo que a alegria, a paz e a felicidade do cnjuge so o seu prprio bem. No dispensa o uso da energia e da firmeza para se manter nos princpios elevados, dentro dos padres morais do Evangelho de Jesus. O ponto mximo da renncia o comeo do sacrifcio.

(Trecho inspirado nos livros: Boa Nova e Irmo X F. C. Xavier FEB Lio: 12 Amor e renncia e instrues Psicofnicas Espritos Diversos F. C. Xavier FEB Lio: Renncia.) SACRIFCIO O exerccio permanente da renncia divina leva ao sacrifcio da prpria vida pela Humanidade. a renncia profunda da alma que coloca todos os valores do corao a servio dos semelhantes, para construir a felicidade de todos. Seu corao no vive mais para si, no consegue projetar desejos para si, pois coloca o amor Humanidade em primeiro lugar. incansvel nos seus trabalhos, multiplica suas foras fsicas, morais e espirituais, a fim de ser til sempre. Tendo tudo para acolher-se ao bem prprio, procura, acima de tudo, o bem para todos. aquela alma que, podendo exigir, no exige, podendo pedir no pede, podendo complicar em busca de seus justos direitos, no complica. No pra de servir em circunstncia alguma. Transforma a dor da incompreenso das criaturas mais queridas em um cntico de humildade. Suas dores j no so dores, pois transubstanciou-as na doce alegria de servir com DEUS pela alegria dos semelhantes. A maior manifestao de sacrifcio pela Humanidade, em todos os tmpos da Terra, inegavelmente a personalidade divina de JESUS-CRISTO. (Trecho inspirado no livro Religio dos Espritos Emmanuel F. C. Xavier FEB Lio 79: Abnegao.) 22.10 A subida dos degraus evolutivos do amor sexual A unio conjugal ser sempre oportunidade bendita a todas as criaturas humanas, no processo contnuo das reencarnaes redentoras, de desenvolver, aperfeioar, purificar e sublimar as energias criadoras do sexo, tendo por base a fora motriz do corao renovado no amor de Jesus-Cristo. Subamos, com destemor, os degraus evolutivos do amor sexual, desprendendo-nos da lama viscosa e pantanosa do desejo brutalizado e da posse tirnica, adquirindo em ns mesmos, passo a passo, esforo a esforo, sofrimento a sofrimento, os mundos novos da sensibilidade psquica no amor conjugal, no amor familiar, no amor maternal, no amor paternal e no amor a Humanidade. Caminhemos na estrada de ascenso para a vida mais enobrecida, sem detena e sem desnimo, cultivando no imo do ser as energias conscientes e positivas da boa vontade, da coragem, do bom nimo e da perseverana, embora nossos sentimentos, por enquanto, apresentem estados enfermios de desorientao, paixes, cime, egosmo e crueldade. indispensvel vencermos a ns mesmos, atravs de um trabalho no silncio profundo da alma, superando, etapa por etapa, nossas fraquezas e inferioridades. Aprendamos a olhar para dentro de ns mesmos, descobrindo nossa miservel condio de doentes do corao, mas com vontade firme de melhorar com sinceridade.

No grande futuro da Humanidade, depois de sculos e sculos de educao da alma, quando as criaturas humanas se espiritualizarem (pois a evoluo espiritual uma certeza divina), os casais da Terra, em sua maioria, sero almas simpticas, almas irms ou almas gmeas, iluminados pelas aquisies morais das almas marcadamente femininas ou acentuadamente masculinas. Empreendamos este programa de evoluo do instinto sexual, agora, enquanto nos encontramos nas luzes da experincia fsica. 23 ENERGIA SEXUAL E SUBLIMAO As leis do Universo no destroem o instinto, mas transformam-no em razo e angelitude, na passagem dos evos, pelos mecanismos da sublimao. Emmanuel (17.25) Todos os seres vivos e todas as criaturas humanas esto revestidas de potencialidades sexuais criativas que as Leis Divinas dirigem, impulsionam e educam, atravs das reencarnaes sucessivas, rumo ao aperfeioamento ntegral. Todos os Espritos tm como divina herana, dentro do destino da Vida imperecvel, a perfeio, pelas vias da EDUCAO e SUBLIMAO das energias sexuais. No obteremos os maravilhosos frutos espirituais da sublimao, sem que, antes, construamos os trilhos seguros e eficientes da educao sexual em ns mesmos. 23.1 Definio de sublimao A definio concisa de sublimao, segundo o Dicionrio de Filosofias e Cincias Culturais, Editora Matese : Chama-se sublimao ao desvio das energias sexuais para fins no sexuais. Desta forma as manifestaes estticas do homem so sublimaes das energias da libido, desviadas para fins no sexuais. Esta conceituao est de acordo com os esclarecimentos dos Espritos porque a energia sexual a energia da prpria vida e no existe somente para ser aplicada nas relaes sexuais de carter fisiolgico. Diz-nos o Esprito Emmanuel: Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. (17.01) Sendo patrimnio do Esprito imortal, ela no est anulada e extinta nem mesmo nas criaturas em vida celibatria severa, pois esta energia manifesta-se no corpo fsico mas no est limitada s expresses simplesmente fisiolgicas. Emmanuel nos mostra a perenidade da energia sexual: (...) de que forma exigir a extino dos estmulos gensicos em algum, to-s porque esse algum se consagre ao Servio Divino da F, quando esses mesmos estmulos so ingredientes da vida e da evoluo, criados pela mesma Providncia Divina, para a sustentao e a elevao de todos os seres? (17.25) 23.2 Os prejuzos da viciao sexual A energia sexual aplicada nica e exclusiva-mente na relao fisiolgica, na busca incessante do prazer egosta, limitado e fugaz, distante da educao nos valores espirituais, ao invs de nos levar s culminncias da alegria, do reconforto e do estmulo permanente, nos lanar fatalmente para o terreno sombrio da viciao sexual, com

desperdcio lamentvel das energias preciosas da vida, trazendo desequilbrios, enfermidades e monstruosidades, seja na mente, no corpo espiritual ou no corpo fsico, de durao prolongada, de difcil recuperao e de soluo no processo expiatrio das reencarnaes. H que educarmos as energias sexuais no somente dentro dos princpios cientficos, mas muito mais, dentro das regras morais do Evangelho de Jesus, para que possamos dar seqncia eficiente, pelos processos da sublimao, purificao do sentimento. 23.3 Sexo: usina de estmulos espirituais No possumos a energia sexual, concedida pela Providncia Divina, somente para as bnos da reproduo e do prazer de alguns minutos, pois seus recursos se estendero ao infinito, de acordo com a nossa capacidade de adequao do crebro e corao s Leis Divinas. O sexo fonte de energias, tanto para a formao dos corpos fsicos como para o desenvolvimento dos estmulos espirituais, pois somos Espritos imortais, envergando temporariamente um corpo de durao passageira. Com a morte do corpo fsico perdemos o sexo fisiolgico, mas no perdemos a nossa sexualidade psicolgica. A sexualidade patrimnio do Esprito imortal, que nos cabe disciplinar, desenvolver e aperfeioar para a Vida Imortal. Emmanuel esclarece com clareza o sexo no corpo e no Esprito: Diante do sexo, no nos achamos, de nenhum modo, frente de um despenhadeiro para as trevas, mas perante a fonte viva de energias em que a Sabedoria do Universo situou o laboratrio das formas fsicas e a usina dos estmulos espirituais mais intensos para a execuo das tarefas que esposamos, em regime de colaborao mta, visando ao rendimento do progresso e do aperfeioamento entre os homens. (17.24) 23.4 Sexo na essncia unio de qualidades psquicas justamente neste segundo caso, usina dos estmulos espirituais mais intensos, que cada um de ns dever aplicar o trabalho rduo, perseverante e incessante de sublimao das energias sexuais. Instruem-nos os Espritos que substituamos as palavras unio sexual por unio de qualidades, pois sexo troca, simbiose, combinao, no somente de clulas sexuais dos corpos fsicos, mas principalmente de elementos psquicos, oriundos de duas mentes, duas almas, dois coraes que se atraem, que se buscam, que se afinizam. No livro Missionrios da Luz explicado muito bem essa unio de qualidades: Essa unio de qualidades, entre os astros, chama-se magnetismo planetrio de atrao; entre as almas, denomina-se amor; entre os elementos qumicos conhecida por afinidade. No seria possvel, portanto, reduzir-se semelhante fundamento da vida universal, circunscrevendo-o a meras atividades de certos rgos do aparelho fsico. A paternidade ou a maternidade so tarefas sublimes; no representam, porm, os nicos servios divinos, no setor da Criao infinita. (25.13) Muito se produzir com as energias sexuais biolgicas, nas bnos da maternidade e da paternidade, em favor desses tesouros inapreciveis: o corpo fsico, a reencarnao, o lar, a famlia, os laos de simpatia; mas, muito mais, infinitamente mais, poderemos

construir para a nossa riqueza futura, com as energias sexuais psquicas, no campo das trocas de Esprito para Esprito. 23.5 A personalidade sexual est guardada na MENTE

H muita dificuldade para as criaturas encarnadas, ainda distantes de um conhecimento mais aprofundado da Doutrina Esprita, conceberem sexo nos Espritos, pois esto muito presas s manifestaes fsicas, e no nicas, da funo sexual. O Esprito guarda na intimidade de si mesmo, no seu maravilhoso mundo mental, todas as caractersticas que foi adquirindo e fixando, nas experincias das reencarnaes sucessivas, atravs dos milnios, ora na feminilidade, ora na masculinidade, embora uma destas caractersticas seja predominante no sistema psquico de cada um. O sexo, tanto na vida corprea quanto na vida espiritual, antes de tudo, est ajustado ao campo mental de cada Esprito, porque cada homem ou mulher , no o que o corpo demonstra, mas sim o que a sua estrutura psicolgica expressa. A mente que governa o corpo fsico e tambm o corpo espiritual. Andr Luiz define em o livro Evoluo em Dois Mundos o que seja o sexo mental: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaeS, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprime (...). (23.18-1P) 23.6 Fecundaes: fsicas e psquicas Em matria de sexualidade, temos produzido muito quanto s fecundaes fsicas, pois o instinto sexual em ns bastante forte para nos impulsionar, com disciplina ou sem disciplina, com amor ou sem amor, para os servios da famlia na Terra e os frutos gratificantes do prazer sexual fugaz. Existem tambm as fecundaes psquicaS, que j no so uma manifestao da relao corpo a corpo, pois que se fazem na esfera de Esprito para Esprito, na simbiose sutil, intensa e abundante das foras da alma. Este intercmbio sexual ainda desconhecido pelas criaturas humanas, em virtude do desconhecimento do Esprito e suas potencialidades. Tais fecundaes psquicas j existem na Terra, em gradaes diversas de vibraes espirituais: H fecundaes fsicas e fecundaes psquicas. As primeiras exigem as disposies da forma, a fim de atenderem a exigncias da vida, em carter provisrio, no campo das experincias necessrias. As segundas, porm, prescindem do crcere de limitaes e efetuam-se nos resplandecentes domnios da alma, em processo maravilhoso de eternidade. (25.13) 23.7 Desenvolvimento das energias sexuais para o amor Universal A sublimao das energias sexuais no se dar pelo ato sexual, simplesmente considerado, mas no desvio de parte dessas energias sexuais, para fins no sexuais fisiolgicos, porm, importantssimos para a nossa vida e nosso enriquecimento intelectual, moral e espiritual, visando a conquistar as emoes purificadas da Espiritualidade Superior. Em realidade, ningum ser feliz, em plenitude de conscincia e corao, orientando suas energias sexuais exclusivamente para a ao sexual fisiolgica, na busca insacivel

do prazer eglatra, do amor possessivo, fazendo do outro sexo somente um objeto de satisfao pessoal. Aprendamos a libertar as energias da libido da rede viscosa da viciao sexual, dirigindo-as para atividades construtivas da vida. Emmanuel em o livro Vida e Sexo aclara o nosso entendimento: (...) toda criatura humana, sempre nascida ou renascida sob o patrocnio do sexo, carreia consigo determinada carga de impulsos erticos, que a prpria criatura aprende, gradativamente, a orientar para o bem e a valorizar para a vida. (17.24) A maioria de todos ns, na Terra, somos aprendizes da Vida Superior, ainda incipientes na cincia do Esprito; no sabemos ainda administrar as nossas prprias energias interiores e facilmente desperdiamos esses recursos preciosos, pelos vcios e excessos sexuais, ou aprisionamos e envenenamos essas foras com o egosmo terrvel, cultivando dio, antipatia, vaidade, falsidade, cime, despeito e amargura no relacionamento afetivo-sexual, intoxicando os mecanismos sutis da alma, agravando os problemas da conscincia e complicando o nosso destino. em virtude de nossas imensas fraquezas morais, imperfeies encravadas nas profundezas da alma, que o Esprito Emmanuel declara que aprenderemos gradativamente, ou seja, devagar, de pouco em pouco, a orientar essas energias para o amor verdadeiro, a fraternidade, o bem comum a todos. 23.8 Prazeres nobres para a sublimao da energia sexual O caminho da sublimao das energias sexuais o caminho do amor, da caridade, do trabalho pelo progresso da Humanidade, materializado em nossos hbitos enobrecidos e aes edificantes. indispensvel a cada aprendiz da Espiritualidade Superior, seja homem ou mulher, buscar outros PRAZERES NOVOS e ELEVADOS, muito acima dos prazeres sexuais puramente fisiolgicos, sem, no entanto, desprezar estes ltimos. No sexo, sendo energia da vida, pela unio das criaturas em Esprito, d-se a permuta de valores e qualidades com participao profunda na essncia da Criao Divina. Eduquemo-nos, a fim de desviar essas energias sagradas para outras atividades nobres da vida, que iro trazer enormes tesouros alma, multiplicando a FONTE DE PRAZERES, ainda desconhecidos e no experimentados pela maioria das criaturas humanas. Reflitamos nos prazeres mais nobres que Andr Luiz em seu livro Ao e Reao nos descreve: Pela energia criadora do amor que assegura a estabilidade de todo o Universo, a alma, em se aperfeioando, busca sempre os prazeres mais nobres. Temos, assim, o prazer de ajudar, de descobrir, de purificar, de redimir, de iluminar, de estudar, de aprender, de elevar, de construir e toda uma infinidade de prazeres, condizentes com os mais santificantes estgios do Esprito. (18.15) A alma, em se educando para a Vida Superior, busca a prtica dos prazeres nobres, fonte inesgotvel de alegrias infinitas, sempre crescentes, que realmente permanecero no santurio do corao, como patrimnio inalienvel, ao passo que as emoes do sexo carnal, os orgasmos fisiolgicos e psicolgicos, embora necessrios, sadios e essenciais na vida conjugal, so fugazes e passageiros.

As energias sexuais de cada criatura fazem parte do mecanismo profundo da Vida e, em nos iluminando na CINCIA DE VIVER O BEM, passaremos a buscar NOVAS FONTES DE ALEGRIA, no nascidas do contato corpo a corpo, mas sim de alma para alma, atravs dos fios tenussimos e divinos do amor fraterno, da fraternidade legtima e da cooperao mtua, que brotam do corao. Nossa morada verdadeira a Vida Espiritual, onde as alegrias no so exterminadaS e a Lei Divina nos convida ao aperfeioamento incessante, a fim de conquistarmos NOVOS PADRES DE ALEGRIA, dentro do Amor Universal. PodemoS relacionar mais alguns prazeres nobres, tais como ensinar, educar, meditar, escrever edificando, pesquisar, criar a arte elevada, unir almas, divulgar a f iluminada, libertar coraes... 23.9 Desvio do amor sexual para os filhos Na unio matrimonial, com o passar do tempo, os cnjuges so convidados, ante a misso da paternidade e sob os impositivos da vida, a dividir o amor sexual, de incio intenso, com os filhos que chegam, e isso j um trabalho de sublimao sexual que os pais exercem espontaneamente, pois esto desenvolvendo o amor mais puro para com os filhos. Emmanuel explica essa transformao da energia sexual na unio conjugal: Em toda comunho mais profunda do homem e da mulher na formao do grupo domstico, seguida de filhos a lhes compartilhar a existncia, h que contar com a sublimao espontnea do impulso sexual, cabendo ao companheiro e companheira que o colocaram em funo aderir aos propsitos da vida, que tudo renova para engrandecer e aperfeioar. (17.11) O amor aos filhos a continuao do amor sexual dos pais, pois a mesma energia direcionada para os frutos espirituais da unio conjugal. 23.10 Energia sexual aplicada nas cincias e artes A sublimao das energias sexuais a canalizao gradativa e crescente de nossas potencialidades da alma, no momento convergidas quase que unicamente para a satisfao de nosso egosmo, de nossos caprichos, de nossos desejos inferiores e de nosso instinto sexual desorientado para outras modalidades de aplicao na vida, nas quais a alma se eleva e purifica, na construo de sua VERDADEIRA ALEGRIA E FELICIDADE FUTURA. Aprendamos com Jesus o Divino Disciplinador de nossas emoes a usar nossas energias sexuais atravs de todo ato de bondade, de trabalho til, de esforo intelectual, de pesquisa nobre para o progresso e a felicidade das criaturas humanas. Em o livro Ao e Reao nos lembrada a aplicao da energia sexual noutros setores da vida: As faculdades do amor geram formas sublimes para a encarnao das almas na Terra, mas tambm criam os tesouros da arte, as riquezas da indstria, as maravilhas da Cincia, as fulguraes do progresso... (18.15) 23.11 Permuta de qualidades psquicaS com as Esferas Superiores H muitos Espritos de condio espiritual elevada que reencarnam na Terra e passam a vida inteira em situao afetiva solitria, sem as bnos do lar, dos filhos, de um companheiro ou companheira e que, apesar dessa ausncia sexual fisiolgica, no

deixam de gastar suas energias sexuais em trabalho enobrecedor, com isso colaborando eficazmente para o progresso espiritual dos semelhantes, seja em atividade literria, artstica, cientfica, educacional ou religiosa. Se o sexo troca, essas almas virtuosas permutam suas energias psquicas com as entidades elevadas das Esferas Superiores, colhendo bnos, alegrias e estmulos poderosos para o prosseguimento de seus rduos trabalhos, na Terra. Andr Luiz nos relata essa permuta de qualidades purificadas: O apstolo que produz no domnio da Virtude, da Cincia, ou da Arte, vale-se dos mesmos princpios de troca, apenas com a diferena de planos, porque, para ele, a permuta de qualidade se verifica em esferas superiores. (25.13) Compreendendo esta Lei Espiritual de aplicao da energia sexual, todos ns, na Terra, que ainda experimentamos a inquietao sexual, torturando e arrasando nosso mundo emocional, encontrando-nos na condio de solteiro ou de casado, busquemos direcionar esta energia sagrada da vida para os estudos espritas e a divulgao da Doutrina, para os servios de assistncia aos menos favorecidos dos bens materiais, com o mximo de boa vontade e esforo, educando e disciplinando essas energias dentro dos valores da F e da Caridade, vencendo a ns mesmos e, muitas vezes, fugindo de sofrer complicaes desastrosas em nosso destino pelo uso indevido do impulso gensico. 23.12A conquista da tnica nupcial. A energia sexual sublimada de Jesus. A energia sexual, em poca alguma, ser aniquilada nas engrenagens sutis da alma, porque ela faz parte da essncia da Criao, e dentro da Lei de Evoluo ser transformada, renovada e purificada pelos mecanismos da sublimao atravs dos milnios de lutas, trabalhos, reeducao e aperfeioamento, para que possamos participar com a tnica nupcial do banquete do Amor Universal, entre as almas purificadas, dentro da Eternidade gloriosa. Nosso Mestre e Senhor Jesus Esprito Puro e Governador Espiritual da Terra, se utiliza dessa mesma energia, com a diferena incomensurvel de que ela se encontra no mais alto grau de purificao, na simbiose divina das almas puras. Em o livro Ao e Reao assim se explica a energia sexual sublimada de Jesus: Examinado como fora atuante da vida, face da criao incessante, o sexo, a rigor, palpitar em tudo, desde a comunho dos princpios subatmicos atrao dos astros, porque, ento, expressar fora de amor, gerada pelo amor infinito de Deus (...). E a prpria influncia do Cristo, que se deixou crucificar em devotamento a ns outros, seus tutelados na Terra, para fecundar de luz a nossa mente, com vistas divina ressurreio, no ser, na essncia, esse mesmo princpio, estampado no mais alto teor de sublimao? (18.15) A energia sexual jamais ser imundcie ou trevas, porque a imundcie que ns humanos queremos impingir-lhe se encontra realmente em nossos coraes, ainda distantes do exerccio do amor espiritualizado. Creiamos na Lei de Evoluo e busquemos crescer, passo a passo, esforo a esforo, galgando os degraus do aperfeioamento espiritual. Nos sculos futuros, com a evoluo do instinto sexual, a Humanidade experimentar no campo afetivo uma vida sexual sublimada, decretando a felicidade verdadeira na unio conjugal.

24 LEMBRETES AO EXPOSITOR Em virtude da delicadeza e complexidade dos assuntos em torno da sexualidade humana e seus dramas angustiosos, a serem estudados diante do grande pblico com grau de interpretao da verdade espiritual muito diversificada, tomamos a liberdade de destacar alguns lembretes para os confrades expositores espritas, objetivando maior e melhor produtividade doutrinria e espiritual nos estudos pblicos: 1 Preparemo-nos para falar ao pblico atento em aprender, como se fssemos falar aos prprios familiares. 2 Esclareamos aos irmos que nos ouvem com muito amor, humildade, otimismo e simpatia. 3 Usemos a palavra quanto aos temas delicados do sexo com nobreza e profundo respeito. 4 Tenhamos compaixo evanglica nas palavras, quando expusermos os problemas do sexo torturado. 5 No apliquemos palavras que possam induzir os irmos participantes das assemblias de estudos a criarem idias e imagens negativas, prejudiciais ao bom entendimento. 6 Quando tratarmos do sexo viciado, no deixemos os irmos assistentes penetrar nos caminhos escuros da discusso acirrada, do deboche, da crtica, do desrespeito e do uso de palavras de baixo nvel. 7 Analisemos os problemas do sentimento desequilibrado, observando e sentindo que os primeiros e grandes necessitados de reeducao do instinto sexual somos ns mesmos, que estamos expondo a matria. 8 No falemos como que ostentando virtudes, que estamos muito longe de possuir. Ensinemos sem exigir santidade e retido de conduta moral dos que nos ouvem. 9 No induzamos os irmos ouvintes a uma educao sexual baseada numa falsa virtude ou santidade mentirosa. O uso da conscincia e do corao so indispensveis na educao sexual com Jesus-Cristo e Kardec. Fim

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