S e mi n a r i o A r q u i d i o c e s a n o d e Me n d o z a

2012
Fe y Enseanza
Trinitaria
en San Agustn

Por: Gerardo C. Pealoza
Seminario de Investigacin y Profundizacin Teolgica
Fe y Enseanza Trinitaria en San Agustn Seminario de Investigacin

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Quien esto lea, si tiene certeza, avance en mi compaa; indague conmigo, si
duda; pase a mi campo, cuando reconozca su error, y enderece mis pasos,
cuando me extrave. As marcharemos, con paso igual, por las sendas de la
caridad en busca de aquel de quien est escrito: Buscad siempre su rostro
(Sal 104,4). sta es la piadosa y segura regla que brindo, en presencia del
Seor, nuestro Dios, a quienes lean mis escritos, especialmente este tratado
donde se defiende la unidad de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo.
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Fe y Enseanza Trinitaria en San Agustn Seminario de Investigacin

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1.- Introduccin.

De sobra es conocido que la bsqueda de Dios por parte de san Agustn es existencial y conmovedora.

Seor, T eres grande y muy laudable... y alabarte quiere el hombre, una porcin de tu creacin.
Y el hombre que lleva consigo su mortalidad, que lleva consigo el testimonio de su pecado, el
testimonio de que resistes a los soberbios, sin embargo, ese hombre quiere alabarte, esa
porcin de tu creacin. T lo excitas a que se deleite en alabarte, porque T nos hiciste para Ti y
nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti... Que te busque, Seor, invocndote; y
que te invoque, creyendo en Ti!
2
Quin me dar el reposar en ti? Quin me dar el que
vengas a mi corazn y lo embriagues para que olvide mis males y te abrace a Ti, mi nico
bien?... Dime, por misericordia, Seor Dios mo, quin eres para m? Di a mi alma: Yo soy tu
salvacin... Correr detrs de esta palabra y te asir. No me escondas tu rostro. Muera, no sea
que muera, para ver tu rostro.
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Seor, yo no dudo de que te ame; por el contrario, en mi
conciencia, estoy cierto de ello. T golpeaste mi corazn con tu palabra, y te amo. Por lo dems,
el cielo y la tierra, y todo lo que en ellos existe, he aqu que me dicen, por todas partes, que te
ame.
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Yo he interrogado la tierra, y ella me dijo: yo no soy... Y dije a todos los que rodean las
puertas de mi carne: habladme de mi Dios, (ya) que vosotros no lo sois; decidme algo de l. Y
ellos exclamaron con gran voz: l nos hizo.
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a.- Aproximaciones diferentes.

San Agustn es la gran influencia para la Edad Media. Su De Trinitate es una obra cumbre. Segn una
concepcin bastante comn, Agustn parte de la nica esencia y desde ah se despliega la Trinidad de las
personas divinas.
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Su acento principal recae sobre la esencia una: Deus trinus, Deus Trinitas.

Detrs de esto se encuentra la filosofa neoplatnica con su enseanza sobre la unidad. As vaca la
dinmica de la historia de salvacin. Es esttico. La esencia es considerada no en su intercambio vital
sino en su ser intradivino. Parece no tener cabida lo que la Escritura atribuye a cada persona. Aunque
hable siempre del Verbo del Padre hecho hombre y del Espritu Santo santificador, sin embargo, su
enseanza es connotada como metafsica psicolgica. Adems de partir de la esencia, tiene la doctrina
de las relaciones y las analogas tomadas de la vida del espritu humano. Se lo aprecia como sistema,
pero hipoteca un poco la fe. Falta economa de la salvacin.
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La trinidad se separa un poco del
acontecimiento de Cristo. Se utilizan unilateralmente categoras ontolgicas, que sern continuadas por la
escolstica robustecida con el ideal cientfico aristotlico.

Pero, contra la interpretacin anterior, otros destacan elementos de historia de salvacin y muestran un
poco que las misiones exteriores corresponden a las procesiones, y que la Iglesia tiene su origen en la
Trinidad inmanente. As Agustn estara en continuidad con la teologa griega y, como sta, pensara lo
histrico salvfico. La relacin entre Trinidad y Cristologa se nota en que los dos prrafos ms profundos
sobre la obra salvfica del Dios-hombre se encuentran en el De Trinitate
8
: el amor eterno de Dios slo ha
sido revelado en su humildad histrica.

Vamos a utilizar especialmente el De Trinitate, en el que demor cerca de 20 aos, concluido en 419/20.
No es propiamente un sistema sino que nace del esfuerzo vital por acercarse y formular el misterio
trinitario.
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b.- La fe de la iglesia como punto de partida.

Cuantos intrpretes catlicos de los libros divinos del Antiguo y del Nuevo Testamento he podido
leer, que escribieron antes que yo sobre la Trinidad, que es Dios, pretendieron ensear, segn
las Escrituras, que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, con su inseparable igualdad de una
nica substancia, insinan la unidad divina. Por lo tanto, no son tres dioses sino un solo Dios,
aunque el Padre engendre al Hijo y, por consiguiente, el Hijo no sea el que es Padre; y el Hijo
sea engendrado por el Padre y, por consiguiente, el Padre no sea el que es Hijo; y el Espritu
Santo no sea ni Padre ni Hijo, sino slo Espritu del Padre y del Hijo, coigual al Padre y al Hijo y
perteneciente a la unidad de la Trinidad.
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Expone la fe de Nicea, pero en forma antisabeliana. En la historia de la salvacin slo el Hijo se encarn,
slo el Espritu Santo vino en el bautismo de Jess y en Pentecosts. Slo el Padre habl en el bautismo
de Jess. Pero los tres son los que inseparablemente operan. Quiere atraer a los herejes a la regla de fe
de la Iglesia. Desde ella se muestra autocrtico respecto a lo que dice. Tratndose de Dios, el
pensamiento es ms verdadero que la palabra, y la realidad que el pensamiento.
10
Termina pidiendo
perdn
11
y acentuando su teologa negativa.

c.- Finalidad del tratado.

El tratado es fundamentalmente apologtico, contra sabelianos y ms an contra arrianos. Dar razn de
que la Trinidad sea un solo y verdadero Dios y de cun rectamente se dice, cree y entiende que Padre e
Hijo y Espritu Santo son de una misma substancia o esencia.
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Busca el camino entre los dos extremos.
Tambin tiene una perspectiva pastoral al responder las preguntas que se hacen sus fieles.

Junto con los dos aspectos anteriores hay tambin una bsqueda teolgica formal: penetrar
espiritualmente en la fe recibida para dar alas a la bsqueda y al amor de Dios. En cuanto puede, trata de
entender al Dios revelado y as ayudar a los creyentes a crecer en el amor. La filosofa seala que el
alma debe volver a Dios, pero sin fe en el mediador no se consigue el conocimiento verdadero. Agustn
quiere comenzar por el Cristo terreno y, desde l y con l, poder mirar la verdad de Dios. Nuestra ciencia
es Cristo; nuestra sabidura tambin es el mismo Cristo. l implanta en nosotros la fe respecto a las
realidades temporales; l nos manifiesta la verdad sobre las eternas. Por l proseguimos hacia l; nos
dirigimos por la ciencia a la sabidura; pero del uno y mismo Cristo no nos apartamos, en quien se hallan
escondidos todos los tesoros de la sabidura, de la ciencia.
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Mediante la unin a l, como hombre y
Dios, realiza la fe el movimiento de ascensin y vuelta de Cristo al Padre. Esta sabidura nos adelanta la
Verdad de la visin beatificante. En la concepcin de la redencin de Agustn, la mediacin reveladora de
Cristo es central. A travs del cristocentrismo la teologa de la Trinidad est firmemente anclada en el AT
y NT. La sabidura respecto a Dios y a la Trinidad est atada a la persona de Cristo.
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2.- Particularidades conceptuales formales respecto a la Trinidad.
a.- La enseanza sobre la relacin.

Uno de los grandes mritos de Agustn es el uso sistemtico del concepto de relacin, que ya haba sido
usado por Gregorio de Nacianzo
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. El recibido nombre de persona lo usa con precaucin, para no
quedarse callado.
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Por qu no llamamos a estas tres (realidades) una sola persona, as como hay una
esencia y un Dios, sino que decimos tres personas, pero no tres dioses o tres esencias, sino porque
queremos servirnos de algn vocablo que indique el significado con que se entiende la Trinidad y as no
callar del todo cuando nos preguntan qu son esos tres, pues confesamos que son tres?
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Agustn ve problema en la traduccin de la frmula oriental "tres hypstasis" por "tres substancias"
17
,
porque para l substancia y esencia son lo mismo.
18
As en razn de hablar lo inefable, para que de
alguna manera podamos decir lo que de ninguna manera podemos decir, fue dicho por nuestros griegos
"una esencia, tres substancias". Por los latinos, en cambio, "una esencia o substancia, tres personas".
Porque, como ya dijimos, en nuestro lenguaje, es decir en el latino, no se suele entender en forma
diferente esencia y substancia.
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Agustn se sirve para la Trinidad preferentemente del concepto de relacin. No es un accidente, porque
eso sera poner mutabilidad en Dios.
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Por lo tanto, aunque sea diverso ser Padre y ser Hijo, sin
embargo, no es diversa la substancia porque esto no se dice segn la substancia sino segn lo relativo,
lo cual, no obstante, no es accidente porque no es mudable.
21
Y los nombres Padre e Hijo son relativos.
Porque no se dice Padre sino porque tiene un Hijo y no se dice Hijo sino porque tiene un Padre.
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As llega muy cerca de la frmula clsica del concilio de Florencia
23
, diciendo: pero, por lo tanto, (el Dios
Trino) se dice simple, porque lo que tiene eso es, excepto que cada una de las personas es dicha en
relacin a la otra.
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As todo lo que se dice absolutamente (ad se) es comn y nico.
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Todo lo que se
dice absolutamente (ad se), se dice substancialmente en esa sublimidad excelentsima y divina; lo que se
dice respecto a otro (ad aliquid), no se dice substancialmente sino relativamente. Y tanta es la fuerza de
ser 'de la misma substancia' en el Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo, que lo que se dice de cada
uno respecto a s mismo se entiende no en plural colectivo sino en singular... As grande el Padre, grande
el Hijo, grande el Espritu Santo; sin embargo, no tres grandes sino un solo grande... Porque ciertamente
no es algo distinto por lo que se es Dios y por lo que se es grande.
26
Por lo tanto, toda la Trinidad no es
ninguna otra cosa sino Dios, no es ninguna otra cosa sino Trinidad. Y no hay nada que pertenezca a la
naturaleza de Dios que no pertenezca a la Trinidad.
27


Pero qu lugar tiene el Espritu en este tejido de relaciones? Primeramente el Espritu procede del
Padre y del Hijo como de un solo principio.
28
El Espritu procede principalmente (originariamente) del
Padre y, sin ningn intervalo de tiempo, dndolo el Padre, procede conjuntamente (en comunin:
communiter) de ambos.
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De Aqul de quien el Hijo tiene el ser Dios (pues es Dios de Dios), del mismo
tiene ciertamente que tambin de l proceda el Espritu Santo.
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Lo propio del Espritu es ser el mutuo
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regalo del Padre y del Hijo, su lazo de amor, que une a ambos.
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La autoridad se nos anuncia en el
Padre, en el Hijo el nacimiento, en el Espritu Santo la comunidad entre el Padre y el Hijo, en los tres la
igualdad... Es, por lo tanto, el Padre origen veraz del Hijo verdad, y el Hijo la verdad nacida del veraz
Padre, y el Espritu Santo la bondad efundida del Padre bueno y del Hijo bueno: no es, sin embargo una
desigual divinidad de ellos (omnium) ni una unidad separable.
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Difcil para Agustn es mostrar que el Espritu no es Hijo. Si 'sabidura' es dicho con propiedad del Hijo (es
sabidura de sabidura, porque los tres son sabidura), igualmente con propiedad se dice 'caridad' del
Espritu.
33
Y si la caridad con que el Padre ama al Hijo y el Hijo ama al Padre demuestra la inefable
comunin de ambos, qu cosa ms conveniente que sea propiamente llamado Caridad aqul que es el
Espritu comn de ambos?
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La determinacin intratrinitaria del Espritu como caridad, don y comunidad entre el Padre y el Hijo,
Agustn la concretiza extendindola en la historia de la salvacin y llamndolo don de Dios para nosotros.
Es un don salvfico para los creyentes y lazo de unin para la Iglesia. La relacin entre lo intratrinitario y lo
econmico se aclara con la distincin entre don y donado.
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b.- Enseanza trinitaria sicolgica.

Esta es otra contribucin de Agustn.
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La ms autntica analoga est en la vida espiritual del hombre
interior, hecho a imagen y semejanza de Dios. Los apologetas ya haban hablado del oo cvoioucto y
del oo to|oiko. Y el santo haba puesto en las Confesiones: ser, conocer y querer. Pues soy y s
y quiero: estoy conociendo y queriendo, y s que existo y quiero, y quiero ser y conocer. Pues en estos
tres vea, el que pueda, cun inseparable es la vida y la nica vida y la nica mente y la nica esencia, y
cun, finalmente inseparable es la distincin y, sin embargo, distincin.
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En el De Trinitate encontramos: mente, noticia y amor. Y existe cierta imagen de la Trinidad: la misma
mente y su noticia, que es su prole y su palabra (verbum) de s misma, y el tercero el amor; y estos tres
son uno y una substancia. Ni la prole es menor, conocindose la mente tanto cuanto es, ni el amor es
menor, amndose tanto cuanto se conoce y cuanto es.
38
Pero ms evidente imagen de la Trinidad es la
trinidad de la mente: memoria de s misma, inteligencia y voluntad.
39
Por lo tanto, esta trinidad de la
mente no es imagen de Dios por aquello que la mente se acuerda de s misma y se comprende y se ama,
sino tambin porque puede acordarse, entender y amar a Aqul por quien fue hecha. Haciendo lo cual, se
hace sabia.
40
Agustn advierte respecto a la limitada fuerza de expresin de sus imgenes.
41
Tambin
usa ternas del mundo csmico fsico. Desde la fe en la Trinidad, en oracin y con el esfuerzo moral
correspondiente, ha buscado huellas. En fin, la enseanza trinitaria de Agustn podra ser juzgada ms
crticamente, si no se considerara su cristocentrismo y su pneumatologa.

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3.- Acentos cristolgicos y pneumatolgicos.
a.- Cristo como revelador del humilde amor de Dios.

Agustn destaca el aspecto kentico de su comprensin de la encarnacin: la humillacin de Dios.
42

Humildad y encarnacin casi llegan a ser sinnimos. Se humill en la encarnacin y crucifixin para
liberarnos del pecado del orgullo y abrirnos la vuelta al Padre.
43
Este Cristo que se despoja a s mismo
hasta la cruz, es el mediador. En forma de Dios igual al Padre, en forma de siervo mediador entre Dios y
los hombres, el hombre Jesucristo.
44
Quien como Dios por su divinidad viene en ayuda de los hombres, y
como hombre nos encuentra en la debilidad.
45
Qu mayor ejemplo de obediencia poda drsenos a
nosotros que habamos perecido por la desobediencia, que el Dios Hijo obedeciendo hasta la muerte de
cruz al Dios Padre! Dnde se mostrara un mejor premio de la misma obediencia que en la carne de tan
gran mediador, la que resucit para la vida eterna?
46
Agustn insiste en la humanidad de Cristo para la
mediacin.
47


Para Agustn, es inseparable de la comprensin de la encarnacin, la dialctica Hombre-Dios, tiempo-
eternidad. En estos hechos de humillacin de Dios, sucede la redencin del pecador y la revelacin plena
del amor humillado de Dios.
48
En esta visin paulina del amor de Dios que se despoja, Agustn ve lo
distintivo de la visin de la Trinidad y redencin cristianas, frente a la enseanza de los filsofos sobre
Dios. Ha tomado sobre s el peso del pecado en forma de siervo. Los filsofos buscan el camino
apoyados en sus propias fuerzas.

Cristo, mediante su sacrificio, nos reconcili con Dios. Tambin destaca la divinizacin por intercambio
(comercio divino, en expresin de los padres): Y permaneciendo en su naturaleza [divina], participa de
la nuestra, para que nosotros permaneciendo en la nuestra, fusemos hechos partcipes de su
naturaleza.
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Un captulo de Enchiridium
50
nos ofrece un buen resumen de la soteriologa de Agustn, aunque le falte
explicitar la nocin de intercambio y de sacrificio: Habiendo Adn sido hecho hombre, obviamente, recto,
no era necesario un mediador. Pero cuando los pecados separaron, a gran distancia, al gnero humano
de Dios, era conveniente que furamos reconciliados con Dios hasta la resurreccin de la carne para vida
eterna, por un mediador que fuera el nico sin pecado, que naciera, viviera y fuera muerto. Para que la
soberbia humana fuera convicta y sanada mediante la humildad de Dios. Para demostrar al hombre lo
apartado que estaba de Dios, cuando volviera a ser llamado por el Dios encarnado. Para que, por el
hombre Dios, se diera al hombre contumaz ejemplo de obediencia. Para que, recibiendo el Unignito la
forma de siervo, forma que antes no haba merecido nada de esto, se abriera la fuente de la gracia y la
prometida resurreccin de la carne se mostrara por anticipado a los redimidos en el mismo Redentor.
Para que el diablo fuera vencido por la misma naturaleza que l se gozaba en haber vencido.

Acerqumonos a considerar ahora la cristologa agustiniana a la luz de la futura verdad calcedonense.
Antes de su conversin, Cristo era, para el doctor de la gracia, un simple hombre dotado de la plenitud de
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la sabidura.
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Su primitiva forma de expresarse es tan insatisfactoria que un intrprete malevolente podra
achacarle los errores contrarios. En el Com Gal (394-397) distingue claramente la unidad de Cristo con
Dios de las de los otros hombres agraciados.
52
Despus de su ordenacin (391) usa, con ms frecuencia,
categoras abstractas como naturaleza humana y humanidad. Como Novaciano, distingue entre en
cuanto Dios y en cuanto hombre.

En la cristologa temprana de Agustn se pueden encontrar frmulas de tendencia antioquena. Todo el
hombre ha sido ciertamente asumido por el Verbo, esto es el alma racional y el cuerpo: es un Cristo, un
Dios Hijo de Dios. No slo Verbo sino Verbo y hombre. Todo esto es Hijo de Dios Padre por causa del
Verbo, e hijo del hombre por causa del hombre... Y, a una con el hombre es Hijo de Dios, pero por el
Verbo, por el cual el hombre fue asumido. Y, a una con el Verbo es hijo del hombre, pero por el hombre
que es asumido por el Verbo.
53
Agustn tuvo contacto en su estada en Miln con la cristologa arriana y
apolinarista. No obstante, el santo destacar la totalidad de la humanidad de Cristo. Le es difcil expresar
la persona de Cristo, porque la palabra persona, a primera vista significa el tooetov de los antioquenos
(el reflejo, la manifestacin exterior, el vestido, la apariencia).
54
Tendra que aclararse respecto a la
unidad y a la diferencia. El que aparece en Cristo es la misma sabidura de Dios. As como Jesucristo
hombre no fue enviado por el Hijo de Dios, esto es por la Virtud y Sabidura de Dios por quien fueron
hechas todas las cosas, sino que de tal manera fue asumido (susceptus), segn la fe catlica, que l
mismo fuera Hijo de Dios, es decir que en l mismo apareciera la Sabidura de Dios para sanar a los
pecadores.
55


Los primeros pasos hacia el concepto de persona los da ms en la reflexin trinitaria que cristolgica. Por
otro lado, describe la unidad del sujeto en parfrasis, apuntando a que el sujeto que realiza la
encarnacin es la "persona" del Verbo.
56


Por este camino, Agustn llega a la frmula: una persona que consta de dos substancias; una persona en
ambas naturalezas.
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Comienza a excluir las frmulas que slo dicen una relacin accidental entre Dios y
Jess por insuficientes, como Dios en el hombre, tener la divinidad. Y afirma que Dios es hombre y el
hombre Jesucristo es Hijo de Dios. Por el carcter substancial de esta unin, que no se puede disolver,
Cristo est muy por encima de los profetas y santos. Cristo jams existi como hombre aparte de Dios.
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Respecto a lo que nosotros llamamos comunicacin de idiomas, dice Agustn: El bienaventurado apstol
muestra que esta unidad de la persona de Cristo Jess Nuestro Seor as consta de ambas naturalezas,
la divina y la humana, que cada vocablo de una de ellas tambin se atribuye a la otra, lo divino a lo
humano y lo humano a lo divino.
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Agustn no slo pelea por las frmulas sino que busca una comprensin ms ntima de la unidad de Dios
y el hombre en Cristo. As usa la famosa analoga de la unin del alma y el cuerpo
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de fondo
neoplatnico. A veces la describe platnicamente como una relacin accidental. Otras veces tiene el
esquema, de unin ms estrecha, de que el hombre es un animal racional.

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Porque como en la unidad de la persona el alma utiliza (utitur) el cuerpo de forma que el hombre
exista, as en la unidad de la persona Dios utiliza al hombre de forma que Cristo exista. En aquella
persona hay una mezcla (mixtura)
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de alma y cuerpo; en esta persona hay una mezcla de Dios y
hombre. Con tal que se aparte el oyente de la costumbre de los cuerpos segn la que dos licores
se pueden mezclar de tal manera que ninguno de ellos conserva la integridad, porque en los
mismos cuerpos la luz incorrupta se mezcla con el aire. Por lo tanto, la persona del hombre es una
mezcla del alma y de cuerpo; la persona, empero, de Cristo es una mezcla de Dios y hombre.
Cuando el Verbo de Dios se mezcla a un alma que tiene cuerpo, al mismo tiempo asume el alma y
el cuerpo. Aquello acontece todos los das para procrear a los hombres; esto sucedi una sola vez
para liberar a los hombres. Sin embargo, ms fcilmente debe ser creda la mixtura (commixtio) de
dos cosas incorporales, que de una cosa incorporal y otra corprea. Puesto que, cuando el alma
no se engaa respecto a su naturaleza, se entiende como incorprea. Mucho ms incorpreo es
el Verbo de Dios, y por esto debi ser ms creble la mixtura (permixtio) del Verbo de Dios y de
alma que la del alma y del cuerpo.
62


Luego, el cuerpo de Cristo est unido a la divinidad, mediante el alma, por su mediacin. Algunos
estudiosos sostienen que en la muerte de Jess su cuerpo qued separado de la divinidad, porque se
una a sta mediante el alma. Aunque en la discusin aparezca la palabra persona, Agustn no trabajara
con ese concepto sino con el de unin de naturalezas. Agustn ve clara la unidad del sujeto y busca
expresarla. Tambin busca imgenes en la unin entre Cristo y la Iglesia. En el seno de Mara se realiza
el desposorio mstico entre el Verbo y la humanidad. Agustn no distingue siempre entre la persona
histrica y la mstica, entre el Cristo individual y total.
63
Respecto a la tentacin, abandono y pasin,
desarrolla una especie de psicologa del alma de Cristo.
64
Hizo progresar la cristologa latina, pero no
tena una solucin acabada para la crisis que explota en Oriente al final de su vida.
65


La frmula Christus una persona/unitas personae Christi llega a ser, a partir del ao 411, el concepto
clave de la cristologa de Agustn. Ella permite resolver convincentemente todos los problemas presentes
y amenazantes de la cristologa. Define acertadamente la unin, en Cristo, de dos
substancias/naturalezas completas. As responde la pregunta cmo el Hijo del Hombre poda llegar a ser,
y no slo tomar carne (Jn 1, 14). Soluciona el problema del peligro, que eso conlleva, de partir a Cristo en
dos hijos, y muestra cmo Cristo siempre era el mismo, antes y despus de su encarnacin, antes de su
descenso del cielo y despus de su vuelta all (Jn 3, 13). De la preservacin de la unidad del sujeto de
las dos naturalezas se sigue la communicatio idiomatum, la recproca posibilidad de expresar todos los
atributos del Dios hombre y de su mediacin entre Dios y los hombres como homo hominum. La nueva
frmula de la unidad de la persona aclara, pues, los problemas teolgicos trinitarios conectados con la
cristologa: la verdadera encarnacin del Hijo, sin que, con todo, se dae en nada su divinidad, es decir la
igualdad y consubstancialidad con el Padre; el peligro de introducir una cuarta persona en la Trinidad y la
esencial diferencia entre la encarnacin del Hijo y las teofanas del Padre y del Espritu. La cristologa de
Agustn est prcticamente concluida con el descubrimiento de la frmula una persona en el ao 411.

El aporte de Agustn en el desarrollo de la frmula una persona no consiste tanto en que muestre una
gran capacidad especulativa. l se muestra como un espritu sinttico que, abrazndose al subsuelo de la
tradicin, la lleva a un punto de culminacin y soluciona todos los nudos.

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b.- El Espritu Santo como don y amor.

Como su cristologa, as tambin su pneumatologa concretiza soteriolgicamente su enseanza sobre la
divinidad. Los juicios sobre Agustn varan entre que le falta pneumatologa y que es un gran
pneumatlogo. A esto ltimo contribuye el que su enseanza sobre la Iglesia y la gracia est atada a su
enseanza intratrinitaria sobre el Espritu. Proporcionado por el crucificado y resucitado, l es la
presencia del Dios trino en el creyente. No hay diferencia esencial entre los que lo dan y el don. Dios se
autodona en el Espritu. No hay ah dependencia en el dado ni dominacin en los que dan, sino
concordia entre el dado y los que dan.
66
Contra los pelagianos, afirma que es el principio de toda la vida
de la gracia. As, pues, el Espritu Santo, del que l nos dio, nos hace permanecer en Dios y a l en
nosotros. El amor hace esto...Pues Dios Espritu Santo, que procede de Dios, cuando es dado al hombre
lo enciende en el amor de Dios y del prjimo, y l mismo es el amor. Porque el hombre no tiene de dnde
amar a Dios sino del mismo Dios.
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El amor es el signo externo de nuestra comunin con Dios, de haber
recibido el Espritu. La Iglesia es templo del Espritu, y as es el templo del Dios trino. Pues templo de
Dios, esto es de toda la suma Trinidad, es la santa Iglesia, es decir toda en el cielo y en la tierra.
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En la
unin de la Iglesia por el Espritu Santo se da una imagen de la unidad de Dios. Tenemos al Espritu
Santo si amamos a la Iglesia y amarla es estar en su comunidad.
4.- Conclusin.

Algunos estudiosos califican la visin de Dios de San Agustn como esttica y substancial, contrapuesta a
la dinmica de los griegos. Creen que para la tradicin occidental el peligro es el modalismo, como para
la griega el subordinacionismo. Otros lo van a comparar con la enseanza de Atanasio y los Capadocios.
Como ellos, su punto de partida es la enseanza de la Iglesia. As remite a los lectores que no pueden
seguir sus esfuerzos de aclaracin, a la Biblia. Est ligado a la confesin de fe de Nicea en la que incluye
al Espritu como consubstancial. Est convencido del lmite de sus esfuerzos respecto al misterio. Trata
de sobrepasar estos lmites en la alabanza que adora. A la oracin confluye la confesin y la teologa.
Camina entre los dos extremos del arrianismo y del sabelianismo tardos.

Contra Arrio, como Gregorio de Nacianzo, seala el ser interno de Dios, que es simple, por lo tanto,
Padre, Hijo y Espritu Santo son igualmente Dios. Esta perspectiva relacionada a la esencia, le permite,
como antes a Atanasio y los Capadocios, expresar el actuar revelador y salvador del mediador Cristo y
del Espritu Santo, como verdaderamente humano-divino y, por lo tanto salvador.

Modifica su trasfondo filosfico cuando trata de pensar al uno neoplatnico no slo como conciencia
viviente sino como amor que se compadece y se humilla. De vez en cuando aparece en l el
pensamiento que viene desde Orgenes sobre la monarqua intradivina como lazo de unin.
69
El Padre
para el Espritu es principio no de principio, y el Hijo es principio de principio.
70
Tanto en la enseanza
intratrinitaria como en las misiones temporales se habla del Padre como fuente. Enva el que engendra;
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es enviado el que es engendrado.
71
Tambin se puede decir que la monarqua intratrinitaria de los
griegos impregna la dinmica de la historia de la salvacin en Agustn.

Pero respecto a la Trinidad inmanente, lo ms nuclear es la perspectiva esencial, unida con la doctrina
sobre las relaciones. Puestas estas aclaraciones, la enseanza agustiniana sobre la Trinidad inmanente
es ms cerrada que el esquema dinmico griego. El proceso de vida va del Padre al Hijo, y ambos se
encuentran en el Espritu Santo: ellos constituyen para Este un solo principio. Esta concepcin permite la
acentuacin de la unidad esencial de los tres, y muestra la relacin real entre el Hijo y el Espritu (el
Espritu es el amor mutuo entre el Padre y el Hijo). Pero a los orientales les parece demasiado poco
acentuada la fontanalidad del Padre, la monarqua intratrinitaria, y la pericoresis.

Si una caracterstica de Agustn son las relaciones que distinguen la nica esencia, la otra es su amplia
visin histrico salvfica. La comunicacin vital intratrinitaria se extiende a la creacin (al hombre), a la
historia de salvacin, a la santificacin de cada creyente, y ante todo a la concepcin de la Iglesia. La
finalidad de todo esto es llamar al hombre a volver a Dios. Aunque influya la idea neoplatnica de la
vuelta de los muchos a la unidad
72
, este camino est determinado por la knosis paulina; adems la
vuelta se realiza en el espacio de la Iglesia llena por el Espritu. Difcil que haya una concepcin patrstica
postnicena que con tanta consecuencia aplique la fe en el Dios trinitario a la existencia religiosa del
creyente y de la Iglesia. As, pues, Agustn quiere sobrepasar su esfuerzo teolgico en la oracin y en el
amor, esperando la plenitud final.




















Fe y Enseanza Trinitaria en San Agustn Seminario de Investigacin

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Notas:

1
De Trin. I 3,5.
2
Conf I,1 (1).
3
Conf I,5 (5).
4
Conf X,6 (8).
5
Conf X,6 (9).
6
Antes de Agustn, por ejemplo en Tertuliano, en el credo de Nicea, en Basilio, la divinidad era identificada con el Padre: y de l
era que provenan el Hijo y el Espritu Santo. El De Trinitate culmina en la figura de un Dios nico que despliega sus relaciones
interiores en el conocimiento y en el amor.
Segn estudiosos, el punto clave de la concepcin agustiniana sobre Dios, es la unidad, donde converge lo bblico y lo platnico
(tematiza la simplicidad de Dios). El antimaniquesmo influye en esto, lo que se refleja en su teologa de la creacin. Bajo el
impulso de la filosofa platnica, con la unidad de Dios va ntimamente relacionada la inmutabilidad (incommutabilitas) y la
eternidad (cf. Sermo 6, 3, 4, 72-78). Su acentuacin de la unidad engloba tambin su enseanza sobre la Trinidad, lo que lo
diferencia de los griegos. La unidad previa a la Trinidad lo lleva a la inseparable operacin trinitaria ad extra (toda la creacin
tiene la impronta trinitaria, y esta estructura trinitaria es accesible al conocimiento de los paganos). Por eso deja abierta la
pregunta por qu no se encarna otra persona de la Trinidad. La gran armazn sistemtica hace perder en fervor religioso a la
Trinidad agustiniana. Tambin falta una pneumatologa agustiniana (en esto es demasiado antropolgico). Agustn es
teocntrico, y desde Dios y la Trinidad se determina el sitio de la cristologa.
7
El cambio que produce Agustn no est tanto en que parta de la naturaleza divina en vez de las personas, cuanto en invertir el
orden entre Trinidad (patria) y economa (camino). Porque Agustn admite la posibilidad ideal de conocer la Trinidad sin la
Encarnacin, y concede cierto conocimiento de ella a los filsofos platnicos.
8
IV,1,3-20,30; XIII,10,13-19,24.
9
De Trin I (7), 4,1-11.
10
De Trin VII (7), 4,1s.
11
Dirigiendo mi intencin hacia esta regla de la fe, te he buscado en cuanto pude, en cuanto me hiciste poder, y dese ver con
mi inteligencia lo que crea, y disput mucho y me fatigu. Seor Dios mo, mi nica esperanza, escchame, para que no suceda
que cansado no quiera buscarte sino que siempre busque tu rostro con ardor. Da fuerzas para buscar al que hiciste que te
encontrara y le diste esperanza de encontrarte ms y ms. Ante Ti est mi firmeza y mi debilidad: conserva aquella y sana sta.
Delante de Ti est mi ciencia y mi ignorancia: cuando me abres, recibe al que entra; cuando me cierras, abre al que golpea. Que
me acuerde de Ti, que te entienda, que te ame. Aumenta esto en m hasta que me reformes completamente. (De Trin XV (51),
28,12-23).
12
Cf. De Trin I (4), 2,3-6. A lo largo de toda la obra insiste mucho en la igualdad entre el Hijo y el Padre. Ruega en cuanto es
menor que el Padre; en cuanto es igual, escucha junto con el Padre (De Trin I (21), 10,70s). Presenta como regla cannica
(tomada de las Escrituras y de los doctores): ...Hijo de Dios e igual al Padre segn la forma de Dios, en la que es, y menor que
el Padre segn la forma de siervo que recibi, en la que fue hallado inferior, no slo respecto al Padre y tambin al Espritu
Santo... sino tambin menor respecto a s mismo (De Trin II (2), 1,5-8). As no se puede aplicar a la substancia antes de la
Encarnacin, lo que est dicho de Cristo Jess en cuanto hombre, sino que hay que distinguirlo (Ib. I (22s), 11,1-34). Agustn
privilegia la percopa Flp 2,5-11, porque ella le parece lo ms adaptado a su doctrina trinitaria y cristolgica. Su teologa
trinitaria asigna un lugar de primera importancia al tema de la igualdad entre las personas divinas y, en particular, entre el
Padre y el Hijo. En la demostracin y justificacin de esta doctrina, los versculos Flp 2,6-7 son para l instrumentos de la
Escritura muy preciosos por su rigor terminolgico. El tema de las dos naturalezas en la nica persona de Cristo, la finalidad y la
obra liberadora del Redentor, el comportamiento cristiano en el seguimiento de Cristo, son lneas de fuerza de la cristologa
agustiniana. La articulacin fundamental de su teologa es: el Verbo junto al Padre (Jn 1,1) se hace carne (Jn 1,14) y se anonada
(Flp 2,7), apareciendo a los hombres en una naturaleza de hombre para llevarlos a su divinidad.
13
De Trin XIII (24),19, 50-55. Tal es la estructura de la teologa agustiniana: a la relacin ontolgica (eternidad-tiempo)
corresponde la relacin epistemolgica (sabidura-ciencia), y el todo se unifica en la persona de Cristo. Cristo es el revelador de
la Trinidad en cuanto Verbo iluminador y en cuanto Verbo encarnado. Los platnicos deben su conocimiento de las realidades
eternas a la iluminacin del Verbo.
14
Adems de esta influencia, probablemente conoci esta categora aristotlica a travs de Porfirio. Pero la modifica
hacindola eterna e incambiable (no accidente).
15
La razn es que persona no se dice en relacin a otro sino respecto a s mismo, es un absoluto (De Trin VII, (11), 6,20-27; cf.
De Trin VII, 4ss (7ss), 56ss).
16
De Trin VII (11), 6,28-33.
17
Con todo, usa substancia tambin en ese sentido.
18
Cf. De Trin VII (9), 136.
19
De Trin VII (7),4, 7,1-6. Quizs, pues, es ms cmodo hablar de tres personas que de tres substancias. Pero, para que no
parezca que sufragamos por nosotros mismos, estudiemos tambin esto. Aunque tambin ellos, si quisieran, as como dicen
tres substancias, tci utootooci, podran decir tres personas, tio tooeto. Pero prefirieron aquello, lo que quizs segn
el uso de su lengua sea ms apto. (De Trin VII (10s), 6,1-6).
20
De Trin V, 3 (4), 1- V (6), 22.
21
De Trin V (6), 5,19-22.
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22
De Trin V (6), 5,13-15.
23
Cf. DS 1330 (Dz 703).
24
De Civ Dei XI, 10, 17-19.
25
As Dios ni se aparta del nmero ni es captado por l nmero... El nmero slo insina lo que es respecto a otro, no lo que es
respecto a s mismo (absoluto). (In Joh, 39, 4, 15s. 27s).
26
De Trin V (9), 8,1-6.10-12.37s.
27
Cf. De Trin XV (11), 7,18-21.
28
Confesar que el Padre y el Hijo son el principio del Espritu Santo, no dos principios sino que as como el Padre y el Hijo son un
solo Dios y respecto a la creatura un solo creador y un solo Seor, as respecto al Espritu Santo son un solo principio (De Trin V
(15), 14,32-35).
29
De Trin XV (47), 26,113-115.
30
De Trin XV (48), 27,16-18.
31
Cf. De Trin, V (12-16), 11,13-16,4, PL 42, 919-922, CChL 50, p. 219-224.
32
Cf. Sermo 71,18.
33
Cf. De Trin XV (29), 17,64-72. Sera propio de Agustn la doctrina que identifica el Espritu Santo con la caridad.
34
De Trin XV (37), 19,139-143.
35
Cf. De Trin V (16), 15,1-16.
36
La designacin 'Logos' no dio a los Padres anteriores a Agustn ningn motivo para caracterizar formalmente el engendrar
como un acto del pensamiento divino. Una gran excepcin, entre los telogos preagustinianos, la constituye Tertuliano.
Despus de que Platn nombr al pensamiento como hablar interior, designa Tertuliano al Hijo de Dios como palabra interna,
como pensamiento del Padre y as caracteriza el acto divino de engendrar como pensar. Tambin Hyplito dice, ciertamente en
una sola palabra (cvvoquci), que el engendrar se realiza a travs del pensar.
37
Conf XIII, 11,12,7-11.
38
De Trin IX (18), 12,75-80. Agustn tambin haba vislumbrado las analogas del amor. Pero cuando se lleg al amor (ad
charitatem), llamado Dios por las Sagradas Escrituras, resplandeci un poco una Trinidad, esto es amante, lo que se ama y
amor.
39
Cf. De Trin XV (5), 3,71-78.
40
De Trin XIV (15), 12,1-4.
41
Cf. De Trin XV (39), 20,60-64.
42
Flp 2, 6-8 es citado ms de mil veces por Agustn.
43
La nica purificacin, pues, de los inicuos y soberbios es la sangre del justo y la humildad de Dios, para ser purificados, con el
fin de contemplar a Dios (lo que no somos por naturaleza), por aqul que se hizo lo que nosotros somos por naturaleza y que,
por el pecado, no somos (De Trin IV (4), 2,6-9). Tambin se da aquello, para que la soberbia del hombre, que es impedimento
mximo para adherir a Dios, pueda ser refutada y sanada por una tan grande humildad de Dios (De Trin XIII (22), 17,16-19).
44
De Trin I (14), 7,22s.
45
Pues Cristo es hombre y Dios: reza como hombre, y da lo que reza, como Dios (Sermo 217, 1).
46
De Trin XIII (22),17,21-27.
47
Pues en cuanto es hombre, es mediador; pero en cuanto es Verbo, no est al medio, porque es igual al Padre y Dios junto a
Dios, y a la vez un Dios (Conf X,43,(68),10-12.)
48
En efecto, para levantar nuestra esperanza, para liberar las mentes de los mortales, abatidas por la condicin de su propia
mortalidad, de la desesperacin respecto a la inmortalidad, qu haba de ms necesario que hacernos ver cun importantes
ramos para Dios y cunto nos amaba? (De Trin XIII (13), 10,11-15).
49
Ep 140, 4,10. Por consiguiente, aadindonos la semejanza de su humanidad, quit la desemejanza de nuestra iniquidad, y
hecho partcipe de nuestra mortalidad, nos hizo partcipes de su divinidad (De Trin IV (4), 2,13-16).
50
Se trata del captulo 108.
51
Conf VII, 19,25,1-23.
52
Dado que no pertenece la naturaleza humana a la naturaleza de Dios, sin embargo, la naturaleza humana pertenece a la
persona del unignito Hijo de Dios, por gracia, y por una gracia tan grande que ninguna es mayor que ella, ninguna
verdaderamente le es igual. Pues ningn mrito precedi a aquella asuncin del hombre, sino que desde la misma asuncin
comenzaron todos sus mritos (In Joh 82, 4, 19-24).
53
Serm 214,6.
54
Antes del 400 aproximadamente, el trmino persona tena un significado, por as decirlo, funcional: equivala ms o menos al
tooetov significado por los antioquenos, y que es ser el reflejo de alguien, la manifestacin exterior, el revestimiento, el
aspecto, la apariencia.
55
C. Ep. Man 6.
56
Ahora, aquella forma del hombre asumida es la persona del Hijo y no tambin la del Padre (De Trin II (9), 5,100s). Tambin
acenta el una persona para no llegar a una cuaternidad en Dios. P. e.: Es el mismo Dios quien es hombre, y el mismo hombre
quien es Dios, no por confusin de la naturaleza sino por unidad de la persona. Finalmente, quien, Hijo de Dios por el Padre
generante, es siempre coeterno, el mismo comenz a ser hijo del hombre por la Virgen. Y as se aadi la humanidad a la
divinidad del Hijo; y, sin embargo, no se hizo una cuaternidad de personas, sino que permanece la Trinidad (Sermo 86, 1).
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57
Persona una ex duabus substantiis constans; una in utraque natura persona (cf. In Joh 99,1,42s; De Trin XIII, 17 (22), 5s). La
cristologa de los primeros siglos fue una cristologa de la distincin, que, contra las desviaciones, afirmaba la divinidad plena
del Logos y la realidad de su Encarnacin. Por supuesto, tambin se formulaba la unidad de Cristo. La unidad de las naturalezas
fue concebida en el esquema Logos-sarx. En el siglo IV, la fuerte afirmacin de las dos naturalezas, conlleva el peligro de una
posible divisin en dos hijos. Entonces los Padres buscan expresar mejor la unidad. En Hilario encuentra Agustn la frmula
Cristo es la misma cosa, que quiere expresar el nico sujeto, lo que despus se dir con una persona. Jernimo dir que
Cristo no es dos personas. Pero ninguno de estos telogos lleg a la frmula una persona, que Tertuliano us una vez (Adv
Prax 27 (11), 62s). Porque persona, para ellos tena una connotacin de rol, demasiado fuerte, y en Cristo haba dos roles: el
divino y el humano. El impulso decisivo lo recibe Agustn de la exgesis gramatical de la persona: qu persona es la que est
hablando?, etc. Ms de dos tercios del uso que Agustn hace de esta palabra (1407 veces en total) corresponde a este sentido.
La solucin no le vino del teatro o del lenguaje jurdico. La frmula una persona dicha de Cristo recin aparece en la Ep 137
(11) del ao 411: uniendo (copulans) a ambas naturalezas en la unidad de la persona (Ib. 137, 9). Con esta frmula hace
culminar la tradicin y resuelve los problemas.
58
De Trin XIII (17), 22, 15s. Pues el mismo nico Cristo, e Hijo de Dios siempre por naturaleza, e Hijo del hombre que, por gracia,
fue asumido en el tiempo. No fue asumido de forma que primeramente creado despus fuera asumido, sino de forma que por la
misma asuncin fuera creado.
59
C. Serm Arian 8. Y por esto, porque hay que entender esta unidad de la persona en ambas naturalezas, por un lado se dice
que el Hijo del Hombre descendi de los cielos... y, por otro, se dice que el Hijo de Dios fue crucificado y sepultado... Que el Hijo
de Dios fue tambin crucificado y sepultado, todos tambin lo confesamos en el Smbolo... (Ib.). Si atiendes a la distincin de las
substancias, el Hijo de Dios descendi del cielo, el Hijo del hombre fue crucificado; si atiendes a la unidad de la persona, y el Hijo
del hombre descendi del cielo y el Hijo de Dios fue crucificado (C. Max 2, 20, 3).
60
As como el alma que tiene cuerpo no hace dos personas sino un hombre, as el Verbo, teniendo al hombre, no hace dos
personas sino un Cristo (In Joh 19,15,27-30).
61
Segn algunos estudiosos, San Agustn no volver a usar este vocabulario de mezcla respecto a Cristo. Se aparta de la
terminologa neoplatnica, y despus que ha encontrado en la persona una expresin firme para la unidad, evita toda otra
palabra eventualmente mal entendible, que ms all de la unidad pudiera arrojar alguna duda sobre la integridad de ambas
naturalezas.
62
Ep 137, 3,11.
63
As atribuye al Cristo total lo que no quiere decir del Cristo terreno. El Cristo total (totus Christus: cabeza y cuerpo) es clave
en la soteriologa de Agustn. Apenas encontrars en los Salmos palabras, que no sean de Cristo y de la Iglesia, o de solo Cristo,
o de sola la Iglesia, lo que ciertamente, en parte, tambin somos nosotros (Enarr Ps 59, 1, 12-14).
64
Su alma es realmente un factor teolgico. Segn algunos autores habra en Agustn un descuido de la persona del Jess
terreno. Parecera que Agustn concede un tal predominio al Logos, que desvanece un poco la humanidad de Jess, aunque,
por otro lado, destaque su integridad.
65
Agustn es, sin embargo, el primer latino que supo presentar, para una terminologa hasta entonces bastante emprica, un
contenido tericamente fundado.
66
De Trin XV (36), 19,131s.
67
De Trin XV (31), 17,120-131.
68
Ench 15 (56),40-42.
69
Mostrando que el Padre es principio de toda la divinidad, o mejor dicho, de la deidad (De Trin IV (29), 20,121s). No obstante,
no sin razn en esta Trinidad slo el Hijo es llamado Verbo de Dios, y slo el Espritu Santo es llamado don de Dios, y slo Dios
Padre es de quien es engendrado el Verbo y de quien procede principialmente (originariamente) el Espritu Santo. Aad
principalmente, porque tambin se encuentra que el Espritu Santo procede del Hijo (De Trin XV (29),17,54-58).
70
C. Max II, 17,4.
71
De Trin IV (28), 20,66s.
72
Cf. De Trin IV (11), 7,7-21.

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Bibliografa consultada:

Agustn, Confesiones en Obras de San Agustn, Tomo II, Madrid, BAC, 1979.
Agustn, De Trinitate en Obras de San Agustn, Tomo V, Madrid, Bac, 1956.
Agustn, Enchiridium en Obras de San Agustn, Tomo IV, Madrid, BAC, 1956.
Gonzlez de Cardedal, Olegario, Cristologa, Madrid, BAC, 2001.
Moriones, Francisco, Teologa de San Agustn, Madrid, BAC, 2004.
Trisoglio, Fancesco, Cristo en los Padres de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1986.
Zaartu, Sergio, Historia del dogma trinitario hasta san Agustn, Santiago, Universidad Catlica de
Chile, 1994

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ndice

1.- Introduccin. ............................................................................................................................................ 2
a.- Aproximaciones diferentes. ................................................................................................................. 2
b.- La fe de la iglesia como punto de partida. ........................................................................................... 3
c.- Finalidad del tratado. ........................................................................................................................... 3
2.- Particularidades conceptuales formales respecto a la Trinidad. ............................................................. 4
a.- La enseanza sobre la relacin. .......................................................................................................... 4
b.- Enseanza trinitaria sicolgica. ........................................................................................................... 5
3.- Acentos cristolgicos y pneumatolgicos. ............................................................................................... 6
a.- Cristo como revelador del humilde amor de Dios. ............................................................................... 6
b.- El Espritu Santo como don y amor. .................................................................................................... 9
4.- Conclusin. .............................................................................................................................................. 9
Notas: ......................................................................................................................................................... 11
Bibliografa consultada: .............................................................................................................................. 14
ndice .......................................................................................................................................................... 15