PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA SOCIOLOGIA DE SAINT SIMON Y AUGUSTO COMTE

MARIA TERESA BARRETO VISBAL GABRIELA B. BELTRAN BOBADILLO FANNY KAMILA LEE DIAZ GRUPO No. 1

DR. JAIRO IBARRA LOZANO CATEDRATICO SOCIOLOGIA JURIDICA

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO FACULTAD DE DERECHO I SEMESTRE BARRANQUILLA, ATLANTICO 2013

INTRODUCCION

Durante el siglo XIX, la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra poltica, como un instrumento intelectual comprometido en los conflictos sociales. Despus de la muerte de Saint-Simon, acaecida en 1825, sus discpulos, convencidos de que haban recibido unas enseanzas capaces de resolver los problemas de su poca, se agruparon para fundar una escuela y, poco despus, una religin con el propsito de difundir el mensaje poltico de su maestro. El xito de su predicacin en Pars y en Lyon, extendido rpidamente a toda Europa, confirm esta conviccin: en pocos meses, el pensamiento de Saint-Simon, que antes de 1825 slo haba tenido un eco limitado, invadi los medios liberales de Francia y de Alemania, y despert en los medios obreros un inters apasionado. Algunos aos ms tarde, Karl Marx afirmara en El capital que Saint-Simon haba sido durante sus ltimos aos "el portavoz de las clases trabajadoras". Por justificada que estuviera, esta interpretacin no dejaba de ser muy limitada: destacaba nicamente las conclusiones prcticas de una obra considerable, sin detenerse en las investigaciones tericas que constituan su fundamento. Era fcil, entonces, incluir a Saint-Simon entre los "reformadores" y confundirlo con los numerosos escritores que, en estos inicios del siglo XIX, proponan planes de reforma o frmulas que haban de permitir la creacin de la sociedad ideal. Desde este punto de vista, Saint-Simon no se distingua de Charles Fourier o de Etienne Cabet, que imaginaban la construccin de una ciudad radiante y que proclamaban su desprecio por las fastidiosas investigaciones histricas. Otras de las figuras importantes del pensamiento humano es sin duda Augusto Comte, creador del positivismo y de una nueva disciplina la sociologa cuyos planteamientos influyeron poderosamente en la organizacin y en el rumbo del nuevo mundo civilizado. Sus sistemas comprenden tres aspectos, la filosofa de la historia, clasificacin de las ciencias, basado en el positivismo y por ltimo una sociologa o doctrina de la sociedad. Al revisar la obra de este pensador, se denota que a su modo de ver, la ciencia constituye el nico camino hacia el progreso.

PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA

CLAUDE HENRI DE ROUVROY, CONDE DE SAINT SIMON: EL DERECHO COMO PRODUCTO DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL. Este ilustre naci en Pars- Francia, (1760 - 1825) Fue un gran Historiador y terico poltico socialista francs. Perteneciente a una familia aristocrtica, el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy, famoso por sus memorias, en las que describi la corte de Luis XIV. Por tradicin familiar, Saint-Simon estaba destinado a ser militar. Particip en la guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas, y durante la Revolucin Francesa se hizo republicano. Fue nombrado presidente de la Comuna de Pars en 1792, renunci a su ttulo nobiliario y se adscribi al ideario hacindose llamar Claude Henri Bonhomme. En 1793 estuvo en la crcel por aproximadamente un ao por algunas acusaciones que le fueron imputadas. a la salida de la prisin, y a lo largo de los dos aos siguientes, la vida de este pensador ya no ser la misma de antes. Si bien continuaba interesndose de manera incesante por el comercio, pudo ampliar con creces sus actividades hacia nuevas ramas de la economa como el sector industrial y el financiero; de similar manera, su vida social tambin entr en una etapa de expansin y, al mismo tiempo que alcanzaba a relacionarse con las personas ms ilustres de la Francia de su poca, se haca conocido por todo el mundo por una forma de existencia que la burguesa parisina no tard en calificar de libertina. Sin embargo, alejado de los intereses puramente materiales y de los placeres mundanos, comenz a interesarse vivamente por sus preocupaciones cientficas y filosficas. Siempre estuvo rodeado y visitado por grandes personalidades de la poca como Monge, Lagrange y Dupuytren. Viaj a Alemania, el Reino Unido y Suiza, donde public su primera obra: Carta de un residente en Ginebra a sus contemporneos, publicada en 1802 o 1803, donde apunta lo que posteriormente definira como su teora de la capacidad. Pronto su prodigalidad y sus enormes gastos lo arruinan y para 1805 lo sitan en la miseria. Consigue un empleo en una oficina pblica que le ocupa las horas del da, mientras que por la noche escribe sus primeras obras. Su salud est seriamente comprometida cuando encuentra a un ex criado suyo enriquecido, el cual recoge a su ex patrn y lo alberga en su casa hasta 1810. Fallecido su protector vuelve a la pobreza pero se recupera, y en 1814 est de nuevo en la prosperidad y tiene por secretarios al futuro historiador Agustn Thierry y al clebre Augusto Comte.

En 1821 escribi El sistema industrial y en 1825 su libro ms importante, Nuevo cristianismo. Arruinado por segunda vez, intent suicidarse de un pistoletazo, pero fall el tiro y perdi un ojo. Ayudado por uno de sus discpulos, Saint-Simon planific la creacin de un nuevo peridico, Le Producteur, pero falleci antes de su aparicin. El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reaccin contra el derramamiento de sangre de la Revolucin Francesa y el militarismo de Napolen. En sus teoras propugnaba la idea de que la propiedad privada sera buena en cuanto cada individuo recibiera El principal mrito de Saint-Simon radica en su profunda crtica del capitalismo y de la propiedad capitalista privada. Mientras que la economa poltica burguesa clsica cantaba toda clase de loas a la libre competencia como factor de la mejor distribucin, Saint-Simon vea en la libre competencia la causa de la anarqua de las desproporciones y de las crisis. Saint-Simon no realiz una crtica consecuente del modo capitalista de produccin. No posea una clara idea de las contradicciones entre el proletariado y la burguesa, crea que la ms importante es la contradiccin entre el trabajo y la ociosidad. Consideraba trabajadores a los denominados industriales, entre los que inclua a los obreros, campesinos, capitalistas industriales, comerciantes y banqueros; consideraba ociosos a los terratenientes, funcionarios, cortesanos, etc. Saint Simon afirmaba que el capitalismo ha de ser sustituido por un rgimen social ms elevado, cuyo fin estriba en mejorar la situacin de la clase ms numerosa y ms pobre, es d ecir, el proletariado. Pero estimaba que el instrumento principal para la reorganizacin de la sociedad es la prdica moral dirigida a los representantes de las clases dominantes, por lo que se declaraba enemigo de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa. Segn palabras de Engels, en Saint-Simon se contenan, en germen, casi todas las ideas socialistas posteriores: sobre la direccin centralizada y planificada de la produccin; sobre la unidad de las fuerzas industriales y cientficas que regulen la produccin en inters de las masas populares; las tesis relativas a la universalidad del trabajo y a la distribucin en consonancia con el mismo; acerca de la transformacin del gobierno poltico sobre los hombres en la administracin sobre las cosas y la importancia histrica y el inters actual de la obra de Saint-Simon deben ser situados en un nivel ms general que permita descubrir el verdadero sentido de su interpretacin. La obra de Saint-Simon, escrita entre 1802 y 1825, se sita exactamente en este perodo decisivo de la historia intelectual europea, en esta transformacin que signific el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de las luces, y la instauracin de esta estructura intelectual que, al convertir al hombre en el objeto de un conocimiento cientfico, hizo posible la aparicin de las ciencias sociales. Surge, en la obra de Saint-Simon, este movimiento que nos envuelve todava; pero surge como una creacin, como una progresiva construccin en la que podemos descubrir las aportaciones, las rupturas y las sedimentaciones. En esta creacin, el papel desempeado por Saint-Simon es a la vez parcial y decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la dcada de 1820; decisivo porque impone una sntesis muy personal, cuya huella podremos descubrir directamente en los grandes creadores posteriores, tales como Auguste Comte, Karl Marx o Durkheim.

Ms all de este movimiento de creacin que pona en pie una nueva epistemologa, Saint-Simon defina en 1820, y con una singular presciencia, lo que l denominaba el "sistema industrial", la sociedad industrial. Estos dos aspectos, la creacin de las estructuras intelectuales propias a las ciencias sociales, y la definicin de los caracteres propios a las sociedades industriales, convierten a Saint-Simon en uno de esos autores en los cuales la ciencia contempornea encuentra algunas de sus significaciones, y nuestra sociedad, de forma singular, una cierta imagen de s misma. Sin duda, la ruptura intelectual operada en los primeros aos del siglo XIX no fue absoluta. Durante el Siglo de las Luces, la filosofa sensualista y la economa poltica de la segunda mitad del siglo haban impugnado ya la tradicin racionalista y ofrecido el ejemplo de nuevas investigaciones que convertan al hombre en el objeto de un conocimiento positivo. Pero no se haba descubierto an que la aplicacin al objeto humano de una investigacin cientfica no corresponda a una simple extensin del saber, sino que implicaba una total revisin de las formas de pensamiento y de las formas de demostracin. Los "hombres positivos", tal como los denominar Saint-Simon, debern considerar los tipos de argumentacin propios a los hombres del siglo XVIII, as como el recurso a la Naturaleza y a la razn universal, como verdadera mistificaciones y, en consecuencia, debern denunciarlos sistemticamente y rechazarlos. Saint-Simon se sita en esta transformacin y en esta creacin intelectual que definen una nueva epistemologa. Henri Gouthier, en sus trabajos consagrados a Saint-Simon y a Auguste Comte, ha mostrado hasta qu punto Saint-Simon estuvo profundamente unido a su poca, y ha puesto de relieve su capacidad de clarificacin y sistematizacin de las intuiciones formuladas a su alrededor. Esta intensa participacin de Saint-Simon en los problemas intelectuales de su poca hace que sea mayor an nuestro inters por su obra: no se nos presenta como un autor aislado que sigue las reglas pintorescas de su imaginacin, sino como un autor altamente significativo a travs del cual descubrimos las lneas de fuerza de un perodo que fue decisivo para la constitucin de nuestros mtodos. Pero la originalidad de Saint-Simon reside en su capacidad de llevar al lmite la conciencia de esta ruptura intelectual que se efectuaba a su alrededor, y de captar la amplitud de esta revisin que se operaba en los mbitos dispersos de las ciencias fsico-qumicas y de las ciencias de la vida. Mientras los sabios se limitan a subrayar la originalidad de sus investigaciones particulares, Saint-Simon proclama desde 1807 que es necesario descubrir la ruptura radical que se producir progresivamente en los mtodos intelectuales y en las estructuras del pensamiento: anuncia la ascensin progresiva de lo que l denomina entonces una "revolucin cientfica". A sus ojos, esta revolucin alcanza a todas las ramas del saber y anuncia, por otra parte, la creacin de una nueva ciencia que tendr como objeto el hombre y las sociedades. Saint-Simon est convencido de que no basta con subrayar la originalidad de las investigaciones particulares: lo importante es hacer aparecer en toda su amplitud la revolucin intelectual y la formacin de un nuevo "sistema intelectual.

Denuncia incesantemente, en sus contemporneos, los rastros de las viejas costumbres, la sumisin a los dogmas impuestos, la incapacidad de pensar positivamente las relaciones sociales y su evolucin. Sin embargo, esta tarea crtica es tan slo propedutica. Saint-Simon sabe que esta verdadera ruptura intelectual que se produce entre los siglos XVIII y XIX no es sino el fin de una fase intelectual de crtica y de desorganizacin, y el comienzo de una fase de creacin y de organizacin. Con el siglo XIX, empiezan al mismo tiempo una nueva sistematizacin epistemolgica y una fase en la cual las ciencias fsicas y humanas, basndose en una coherencia de los principios, podrn hacerse acumulativas y realizar a partir de aqu un verdadero progreso. Saint-Simon descubre en la sociedad que lo rodea; ms all de los incidentes polticos y militares, ms all de las tentativas irrisorias de la Restauracin, vislumbra, o cree vislumbrar, el fin de un mundo y la aparicin de una Humanidad nueva, distinta en sus organizaciones sociales y en sus organizaciones intelectuales. Pero esta nueva ciencia no est hecha: si bien las ciencias de la Naturaleza se hallan muy adelantadas en el sentido de la positividad, el inmenso campo de los hechos sociales se halla todava en manos de las creencias teolgicas o de las abstracciones filosficas. Saint-Simon proclama entonces la necesidad de crear lo que l denomina la "ciencia del hombre", o tambin la "ciencia de las sociedades". A partir de 1816, y hasta sus ltimos escritos, se consagrar a esta tarea: "Hacer entrar en la categora de las ideas de fsica los fenmenos del orden llamado moral." El objeto de este libro ser el estudio detallado de este intento de SaintSimon, que puede ser considerado, efectivamente, como el primer intento sistemtico de creacin de las ciencias sociales. Segn Saint-Simon, el observador social debe proponerse el estudio de lo que l denomina las "organizaciones sociales", a fin de mostrar la especificidad de los distintos sistemas sociales y la composicin de las instituciones. Se esfuerza en mostrar el funcionamiento de las instituciones, su coherencia o su situacin conflictiva, a fin de subrayar que los modelos de funcionamiento varan segn los grandes tipos de organizacin. El observador debe poder descubrir con su investigacin las condiciones del proceso social, debe poder explicar la evolucin en el pasado y ser capaz de prever las grandes lneas de las futuras transformaciones. Ms an, Saint-Simon se ve en la necesidad de definir el objeto de la ciencia social y, al mismo tiempo, de fijar las tareas de las ulteriores investigaciones. Tendremos ocasin de subrayar que una de las principales aportaciones de Saint-Simon fue la atribucin a las ciencias sociales de un objeto definido, y el descubrimiento de la especificidad de este objeto con respecto a los objetos de las ciencias fsicas y de las ciencias biolgicas. Al repetir que la ciencia social o "fisiologa social" deba estudiar los sistemas sociales, que deba analizar los caracteres particulares de las "relaciones sociales" y caracterizar las distintas instituciones y sus relaciones recprocas, no slo estaba fijando las ambiciones de una ciencia de las sociedades, sino que la fundaba, en tanto que ciencia distinta, por la constitucin de sus objetos. Pero para Saint-Simon, la creacin de la ciencia social haba de tener como consecuencia inmediata la condena del rgimen poltico existente, y una accin prctica destinada a derribarlo.

Del mismo modo que la fisiologa al descubrir las leyes de funcionamiento del ser vivo permite prever su evolucin y, al mismo tiempo, indicar los remedios para sus males, la ciencia de las sociedades debe enunciar las grandes lneas de su evolucin futura e instaurar una prctica poltica conducente a la reorganizacin de la sociedad. La fisiologa social debe, segn su expresin, hacer que la poltica se vuelva "positiva", es decir, debe descubrir los caracteres necesarios de la nueva organizacin social y, por tanto, indicar los medios indispensables para lograr su advenimiento. Desde este momento, la reflexin desborda los problemas cientficos y filosficos, conduce a una prctica poltica y se fija como objetivo lo que Saint-Simon denomina la "gran revolucin europea", "la revolucin general", caracterizada por el advenimiento de la sociedad industrial. Llegado a este punto, hacia los aos 1820, Saint-Simon slo poda oponerse a sus contemporneos liberales. Mientras se limit a condenar el pensamiento religioso y monrquico, particip en este amplio movimiento intelectual que consideraba ya a los tradicionalistas como De Bonald o Chateaubriand como los tericos de un pasado definitivamente muerto; pero al condenar la organizacin social y econmica, al invitar a los productores a constituir un partido poltico, no poda sino escandalizar o asustar a sus contemporneos liberales que slo reclamaban la libertad de la actividad econmica. Los escritores y publicistas liberales, Benjamn Constant, Mme. De Stal, los industriales que al principio lo haban sostenido, se apartaron de l y expresaron su total desacuerdo con un pensamiento tan peligroso. En efecto, una de las conclusiones de Saint-Simon era que la sociedad industrial se vera obligada a transformar la naturaleza de las relaciones sociales y, en particular, a impugnar el principio de la propiedad privada. Una sociedad que tuviera como objetivo comn el desarrollo de la produccin se vera obligada a subordinar a este fin las reglas de la propiedad e incluso a replantear radicalmente el principio de la libertad. En el curso de nuestro trabajo, precisaremos estas teoras que, efectivamente, convierten a Saint-Simon en uno de los primeros tericos del socialismo moderno. A partir de 1820, Saint-Simon se plantea ms y ms preguntas acerca de la naturaleza de esta sociedad industrial. Habiendo llegado a la conclusin de que el desarrollo necesario de la industria constituir el factor determinante de la nueva sociedad, intenta prever cules sern los rasgos esenciales de esta organizacin social desprovista de precedentes histricos. Cules sern las instituciones de una sociedad de este tipo, y cules sus fuerzas dominantes? Cul ser su organizacin poltica? Ser quiz radicalmente distinta de las organizaciones antiguas? Dnde se situarn los poderes sociales y cul ser su naturaleza? Subsistirn las clases sociales, y, en caso afirmativo, cules sern sus relaciones? Cul ser la cualidad particular de las relaciones sociales? Es evidente que Saint-Simon no poda contestar de forma exhaustiva a preguntas tan audaces en una poca en que la industria francesa se hallaba todava en la fase de las promesas. Sin embargo, su estancia en los Estados Unidos, sus conocimientos sobre la industria inglesa, suministraban materiales que se ofrecan a su imaginacin sociolgica. Ms an, tal como lo ha sugerido Franois Peroux,

Saint-Simon se sita en un momento privilegiado en el cual la sociedad francesa, advertida del fenmeno industrial, se interroga sobre sus transformaciones futuras. Sin llegar a las vas contradictorias que sern los neocapitalismos y los socialismos, Saint-Simon presiente en algunas ocasiones cules sern las necesidades comunes a estas diferentes sociedades, y consigue esbozar as, premonitoriamente, algunos rasgos fundamentales de nuestras sociedades. Sin duda el optimismo de Saint-Simon respecto al destino de las sociedades industriales haba de impedirle presentir sus divisiones y, por ejemplo, el mantenimiento de los conflictos militares. El desarrollo histrico de los siglos XIX y XX no ha confirmado en absoluto la prediccin sansimoniana segn la cual la extensin de la industria supondra la desaparicin de la guerra entre naciones industriales. Podemos preguntarnos, si embargo, si la presencia del pensamiento sansimoniano en el mundo contemporneo no se debe tanto a sus errores flagrantes como a sus exactitudes. Los textos de Saint-Simon sobre la urgencia del desarrollo industrial, sobre el progreso cientfico y tcnico, sobre la necesidad de una planificacin racional, sobre la necesaria participacin de todos los productores en la empresa colectiva, tienen un carcter tan actual que ha podido escribirse sin paradoja que "todos somos ahora ms o menos sansimonianos". Pero las afirmaciones de Saint-Simon sobre el carcter pacfico de la industria, sobre la transparencia propia a la sociedad industrial, sobre la imposibilidad de una tecnocracia opresiva, nos llaman la atencin con idntica fuerza, sea porque se prolongan en las ideologas oficiales, sea porque vienen a designar con una singular nitidez los fracasos de las sociedades industriales. Ello se debe a que Saint-Simon, en el origen de las sociedades modernas y antes de su desarrollo, slo puede situarse al nivel de los principios, al nivel de las generalidades y de las sntesis. Al releer a Saint-Simon nos vemos constantemente remitidos a nuestras sociedades contemporneas a fin de examinar en qu medida han realizado las promesas del sansimonismo y por qu, a pesar de proclamar incansablemente estos principios enunciados hace ya ms de un siglo y medio, no logran realizarlas. Saint-Simon ocupa, pues, en la historia social e intelectual de Europa, y, con mayor generalidad, en la historia mundial de la industrializacin, un lugar excepcional. Y se comprende que la importancia de la cuestin ventilada haya provocado los juicios ms apasionados. Desde 1825, algunos discpulos de SaintSimon vieron en l a un nuevo Mesas, fundador de una religin, olvidando que en 1821 su maestro haba sido llevado a los tribunales despus de la publicacin de El organizador. En 1924, Maxime Leroy, en su estudio dedicado al socialismo de los productores, conclua que Saint-Simon era "nuestro Descartes social", entonces, y a fin de temperar este entusiasmo, Henri Gouthier compuso su amplio estudio sobre la formacin del positivismo. Franois Perroux ve en el sansimonismo el espritu mismo de un humanismo moderno, Georges Gurvitch lo coloca entre los grandes fundadores de la sociologa, mientras que Raymond Aron expresa sus dudas acerca de la coherencia de esta obra. Incluso el alcance de la influencia de Saint-Simon est sujeto a discusin: la tradicin marxista hace de l una de las fuentes del marxismo y ratifica el juicio de Marx cuando deca que haba estado "impregnado del pensamiento de Saint-Simon desde su infancia";

sta es la tesis que hemos desarrollado en otra obra, pero esta interpretacin ha suscitado numerosas reservas. As, pues, creemos ser til, despus de exponer las diferentes direcciones de la sociologa de Saint-Simon, que dediquemos un captulo al problema de su interpretacin. Recordemos antes las grandes lneas de la evolucin de su pensamiento, dado que los problemas abordados estn relacionados con perodos diferentes que conviene distinguir. Al margen de las evoluciones en el interior de las fases particulares de su pensamiento, debemos distinguir netamente dos perodos, separados por las publicaciones de 1816-17, en las cuales Saint-Simon sistematiza por primera vez el predominio de los fenmenos econmicos en las sociedades modernas y decide consagrarse al estudio de la nueva sociedad, el sistema industrial. Las grandes lneas de su evolucin se reparten, pues, en dos perodos: a) 1802-1815: fase terica, en la cual Saint-Simon reflexiona sobre la transformacin intelectual que se produce en estos inicios del siglo. b) 1816-1825: fase sociolgica y socialista, en la cual centra sus trabajos en el examen de los problemas tericos y prcticos planteados por el advenimiento de la sociedad industrial. 1. Los primeros opsculos, Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporneos, Ensayo sobre la organizacin social y Carta a los Europeos (1802-1804) son nicamente ensayos. En el primero, Saint-Simon parece limitarse a formular un amable proyecto filantrpico: sugiere que los europeos designen la lite de los sabios y artistas y les suministren colectivamente los medios pecuniarios que necesitan para sus investigaciones. En realidad, los argumentos utilizados expresan ya las preocupaciones que sern ampliamente confirmadas en las obras posteriores. Saint-Simon invita ya a sus lectores a tomar conciencia de una crisis general europea: esta crisis no debe ser considerada como una crisis provisional susceptible de ser resuelta con medios limitados, sino como una crisis de civilizacin que alcanza a todos los aspectos de la existencia colectiva. En pocas palabras sugiere que las soluciones slo pueden provenir de una nueva organizacin social basada en la generalizacin y la promocin del trabajo: "Todos los hombres trabajarn; se considerarn mutuamente como obreros vinculados a un taller..." Ya en estos primeros escritos est planteado el problema de las funciones sociales de la ciencia, y se dibuja el papel excepcional de las lites cientficas en una sociedad productiva. Estos escritos no son escritos de juventud, sino que expresan las experiencias histricas que constituirn el punto de partida de toda la obra de Saint-Simon. Nacido en 1760, Saint-Simon acumul desde 1802 una sucesin de experiencias excepcionalmente contrastadas: perteneci a una familia de nobles arruinados y conoci el orgullo y la miseria de su medio; posteriormente, vivi en los medios ms diversos. Fue enviado como capitn en el cuerpo expedicionario dirigido por La Fayette; no slo tuvo ocasin entonces de conocer los peligros de la guerra,

sino que pudo descubrir una sociedad profundamente distinta a la europea, una sociedad desembarazada de las estructuras feudales y en la cual los valores del comercio y de la industria eran proclamados incesantemente. A su regreso a Francia despus de 1783, vivi en el entusiasmo de los inicios de la Revolucin, pero en 1793-1794 fue encarcelado en la prisin de Luxemburgo y amenazado de pena de muerte. Manifest en varias ocasiones un excepcional talento para las empresas comerciales: hacia 1797 gozaba de una fortuna considerable, pero algunos aos ms tarde se haba arruinado completamente. En 1798 tom la decisin de abandonar el mundo de los negocios para consagrarse a las investigaciones cientficas. La Introduccin a los trabajos cientficos del siglo XIX (1807-1808), las Cartas a la Oficina de las Longitudes (1808), el Proyecto de Enciclopedia y Nueva Enciclopedia (1810), constituyen las principales obras consagradas a la edificacin de un nuevo sistema intelectual. En estas obras Saint-Simon afirma con el mayor vigor la profundidad de la crisis intelectual y la urgencia de una definicin del nuevo "sistema de las ideas". En realidad, Saint-Simon estima que no se halla en condiciones de realizar plenamente un proyecto tan ambicioso: se limitar a formular las grandes lneas de este proyecto, a iluminar algunos puntos particulares con objeto de suscitar una colaboracin profunda entre sabios de las distintas especialidades. La construccin del nuevo espritu cientfico que SaintSimon designa con el trmino de "positivo", slo puede ser llevada a cabo gracias a un trabajo colectivo y coordinado. Con este fin, la redaccin de una nueva enciclopedia, organizada segn principios completamente distintos a los de la enciclopedia del siglo XVIII, haba de constituir una tarea esencial cuya realizacin demostrara la extincin de "la organizacin filosfica de los sistemas de conocimientos humanos". En la Memoria sobre la ciencia del hombre (1813), Saint-Simon limita sus ambiciones anteriores y abandona sus reflexiones sobre las ciencias fsicas para consagrarse al estudio del hombre. Este trmino de "ciencia del hombre" engloba dos tipos de trabajos conexos: el estudio del "individuo-hombre" considerado en su realidad "fisiolgica" y "psicolgica", y el estudio de la "especie humana" considerada en su evolucin. En esta obra Saint-Simon traza las condiciones tericas de un conocimiento cientfico del hombre y de las sociedades, mostrando cul haba de ser el papel que deban desempear en esta elaboracin las ciencias de la Naturaleza, la fsica y sobre todo la fisiologa. 2. El ao 1816 marca una ruptura esencial en el pensamiento de Saint-Simon. Las preocupaciones esencialmente tericas que dominaban su reflexin en los escritos precedentes son remplazadas por preocupaciones mucho ms prcticas relativas a las sociedades de su poca. Ya no se tratar tan slo de pensar la reforma de los sistemas intelectuales, sino tambin de responder a la crisis social y de proponer una accin poltica capaz de resolverla. Sin duda, hay que relacionar este cambio fundamental con la cada del imperio napolenico, que lleva consigo la supresin de la censura intelectual y, al mismo tiempo, pone ms an de manifiesto la necesidad de una nueva organizacin social: cuando Luis XVIII sube

al trono, Saint-Simon est convencido ya de que el rgimen de la Restauracin no aporta ninguna solucin a los problemas del siglo. El tema central de esta ruptura est desarrollado con gran precisin en el Prospecto de La industria publicado en 1817; se resume en pocas palabras: "Toda la sociedad se apoya en la industria. La industria es la nica garanta de su existencia, la fuente nica de todas las riquezas y de toda prosperidad. Por esta sola razn, pues, el estado de cosas ms favorable a la industria es tambin el ms favorable a la sociedad. He aqu, simultneamente, el punto de partida y el fin de todos nuestros esfuerzos." SaintSimon se fija, pues, dos objetivos distintos: demostrar ante todo que la produccin industrial constituye el fundamento y el factor determinante de las sociedades modernas, e investigar despus las consecuencias prcticas de esta demostracin, definir el sistema poltico adecuado a las nuevas necesidades sociales. A partir de aqu, el pensamiento de Saint-Simon entra en una nueva va que le lleva, por decirlo as, de una posicin liberal a una concepcin socialista de la sociedad. a) En La industria (1816-1818), publicacin colectiva en la cual colaboraron Augustn Thierry y varios publicistas y economistas liberales, Saint-Simon saca conclusiones que, en cierta medida, pueden ser toleradas por el liberalismo. A pesar de algunas frmulas inquietantes, parece contentarse con reivindicar para la industria una mayor libertad, limitndose por el momento a atacar el sistema poltico de la monarqua electiva. De hecho, muchos lectores comenzaron a inquietarse a causa de algunas de sus formulaciones y se precipitaron a desautorizarlo. Los ricos suscriptores, gobernadores del Banco de Francia e industriales, cuyo apoyo financiero haba obtenido para la publicacin de La industria, se dirigieron inmediatamente al Ministerio de la Polica para desautorizar formalmente las tesis empleadas en esta obra (octubre de 1817). Este abandono precipit a Saint-Simon en la miseria, pero le permiti tambin dar una nueva significacin a sus tesis fundamentales: afirma entonces la necesidad de abandonar el liberalismo y de adherirse a lo que l denomina el "industrialismo". b) Se abren entonces nuevas investigaciones que conducen a Saint-Simon a la profundizacin de su teora de las sociedades industriales y, en el campo poltico, a proponer una concepcin socialista de la sociedad; tal es el objeto de las tres grandes obras de este perodo: El organizador (1819-1820), Del sistema industrial (1820-1822) y Catecismo de los industriales (1823-1824). Los ataques relativamente moderados contra la Restauracin que aparecan en las obras anteriores son remplazados en El organizador por una diatriba virulenta que provoca su inculpacin; las indicaciones prudentes sobre la libertad de los industriales son sustituidas por una concepcin poltica de su organizacin. Tal como lo sugiere el ttulo de esta obra, Saint-Simon va entonces de una teora defensiva a una concepcin organizadora, y formula por primera vez su teora de la "asociacin industrial", que hoy podramos denominar teora de la planificacin econmica y social. Esta nueva concepcin, que propone al mismo tiempo una reinterpretacin de los conceptos sociolgicos, aparece con mayor precisin en las dos obras siguientes, donde Saint-Simon aborda progresivamente las significaciones prcticas de sus concepciones y busca los medios concretos para

llevarlas a cabo. Tal como lo indica su ttulo, en el Catecismo de los industriales Saint-Simon se propone formular un verdadero manifiesto dirigido a todos los productores, cuyo contenido facilitara a cada uno una clara visin de las futuras transformaciones sociales. En estas ltimas pginas, los problemas prcticos de la accin poltica parecen adquirir ms importancia que las preocupaciones doctrinales. Es en esta orientacin donde hay que situar la ltima obra, el Nuevo cristianismo (1825), que Saint-Simon escribe durante su ltima enfermedad, y que merece un estudio particular. Despus de su muerte, esta obra tuvo una difusin excepcional y sirvi de justificacin a la fundacin de una religin sansimoniana. En efecto, la inspiracin socialista recibe en ella una interpretacin que, despus de las obras anteriores, puede parecer inesperada: Saint-Simon declara necesaria la constitucin de una nueva religin, el nuevo cristianismo, a fin de instaurar esta asociacin universal cuyo objeto ser "mejorar lo ms rpida y completamente posible la existencia moral y fsica de la clase ms numerosa". Este recurso a una religin ha parecido, desde luego, sorprendente; sin embargo, tal como trataremos de demostrarlo, resulta coherente con las concepciones sociales de las obras precedentes. En resumen, y sin tener en cuenta mltiples escritos secundarios, se propone la siguiente periodizacin: I. Fase terica, en la cual predominan los problemas de filosofa de las ciencias, 1802-1815. II. Fase industrialista, en la cual predominan los problemas de la sociedad industrial. a) perodo liberal, 1816-1818 b) perodo socialista, 1819-1825.

AUGUSTO COMTE Y SU APORTE A LA SOCIOLOGIA Comte resume las ideas de su tiempo . Sin Saint-Simon y sus intuiciones quedara muy poco de Comte, su tarea fundamental consisti en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar sus contenidos conservadores. El objetivo de sus trabajos -Curso de filosofa positiva (1830-1842) y Sistema de poltica positiva (1851-1854)- es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica, mediante la construccin de una ciencia que, en manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija ms en la nueva sociedad cientfica, ms que en la sociedad industrial. Se distingui de su maestro en que para l la explicacin del porque la sociedad est tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales. Para Comte el problema es que la educacin y los valores provocan los desgarros y las divisiones. Comte, propone la utilizacin de la "fsica social", ms tarde Sociologa, aplicando un tratamiento cientfico a los problemas sociales. Quiz en este comienzo de la Sociologa, Comte fue algo ingenuo en sus planteamientos, pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, pero, en tanto conservador, supona que los cambios deban estar contenidos en el orden. La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones, la de la Esttica Social (anlisis de sus condiciones de existencia; de su orden) y la de la Dinmica Social (anlisis de su movimiento; de su progreso). Orden y Progreso se relacionan estrechamente. El primero es posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad. Tal conocimiento permitira a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden. La nueva poltica positiva slo podra ser aplicada por una lite autoritaria; as, Comte habra de enviar su libro al zar Nicols I de Rusia, "jefe de los conservadores de Europa", sealndole que sus teoras estaban bsicamente pensadas para la autocracia. La filosofa de Comte posee una clara intencin de reforma social en el contexto de las consecuencias de la Revolucin Francesa. Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma terica. Este pensador, opone el orden a la revolucin lo cual lo aproxima a los filsofos de la Restauracin, pero se separa de ellos a buscar el orden en el progreso, no en la vuelta al pasado.

En la teora sociolgica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte, quien, de acuerdo con las necesidades tcnicas y econmicas de la antigua burguesa liberal y de los inicios de la sociedad industrial, quera desligar la Sociologa como ciencia positiva, de la Metafsica filosfica y de la tradicin mstico-religiosa (ciencia negativa) El Positivismo, desde entonces, renuncia a las grandes interpretaciones y a los intentos de valorar las estructuras sociales y los procesos evolutivos. Intenta ms bien, bajo el principio de la neutralidad axiolgica y basndose en los mtodos de las ciencias de la naturaleza, comprender objetivamente el ser social en sus distintas dimensiones y variables. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas. En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por proponer un nuevo modelo de racionalidad cientfica; mantenerse dentro del terreno de los hechos, entendiendo esto ltimo no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las leyes cientficas. Las leyes dejan de ser hechos para transformarse en generalizaciones a cerca de los hechos; el agnosticismo, se desprecia la metafsica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra ms all de los hechos; la ciencia es la nica gua para la humanidad y tomando los ideales de la ilustracin, confa en el progreso indefinido; el valor de la ciencia se subordina a la funcin prctica del saber y es relativizado en su sentido histrico. Se podra considerar que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon, quien intent recoger los primeros resultados de la revolucin industrial. Pero el positivismo fue tambin un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. Hay, en el positivismo, una relacin notable con el empirismo, en tanto valoran la informacin que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones reales y no simplemente hbitos subjetivos. Uno de sus aportes ms significativos, y que hasta la actualidad es usado por la totalidad de socilogos, es lo referente a la metodologa sociolgica.

Comte identificaba explcitamente 3 mtodos sociolgicos bsicos, 3 modos fundamentales de hacer investigacin social con el fin de obtener un conocimiento emprico del mundo social real, estos son: La observacin, que dice, debe hacerse guiada por una teora y, una vez hecha, debe ser conectada con una ley; La

experimentacin, la cual considera ms adecuada para otras ciencias que para la Sociologa, la nica excepcin posible la constituye un experimento natural en el que las consecuencias de algo que sucede en un lugar, son observadas y comparadas con las condiciones en lugares en los que un evento as no sucedi; finalmente, La comparacin, que Comte la divide en 3 subtipos: comparacin de las sociedades humanas con la de los animales inferiores, comparacin de las sociedades en diferentes zonas del mundo, y, comparacin de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo. Aunque Comte escribi sobre la investigacin, generalmente se dedic a una especulacin o teorizacin dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social. En realidad, la idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas, la teolgica, la metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso anrquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva marcara segn Comte la llegada al estadio definitivo de la inteligencia humana y colocara, en una nueva categorizacin jerrquica de las ciencias, a la sociologa en la cima de ellas La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estadios sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estadio teolgico o ficticio, el estadio metafsico o abstracto y el estadio cientfico o positivo. Este trnsito de un estadio a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estadio teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua. En el estadio metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estadio que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estadio positivo. En este estadio el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estadio de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social.

Estos planteamientos sobre los estadios en Comte, los podemos resumir en la siguiente tabla:

DESARROLLO ESTADIO DE LA VIDA MATERIAL Teolgico Militar

UNIDAD SOCIAL Familia Estado Especie (Humanidad)

TIPO

DE SENTIMIENTOS PREDOMINANTES

ORDEN

Domstico Cario Colectivo Universal Veneracin Benevolencia

Metafsico Legalista Positivo Industrial

Comte es considerado uno de los padres de la Sociologa. Al clasificar las Ciencias, l ubica en primer lugar a las ms abstractas y menos complejas. As, primero aparece la Matemtica; luego la Mecnica, la Astronoma, la Fsica, la Qumica y la Biologa; y, por ltimo, la Sociologa, que en su poca an no exista y cuya necesidad de creacin l reclamaba. Como entiende que slo hay hombre en sociedad, no hace lugar a la Psicologa, cuyo contenido entiende que se reduce al de la Biologa o al de la Sociologa. Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en la Edad Media. Pero como entenda que ese fundamento ya no era viable, pens en la Ciencia como nuevo polo de atraccin y factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la Filosofa Positiva) y a la Religin (fund la Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que nacern.

CONCLUSION

Los pensamientos de estos ilustres Saint Simon y Augusto Comte., se constituyen en una herramienta fundamental en los inicios de la Sociologa. El objeto de la sociologa Segn el pensamiento de Saint Simon, no son las situaciones objetivas o disposiciones subjetivas sino son las relaciones sociales. Para Saint Simon lo importante era reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa. Mediante la planificacin econmica, el desarrollo industrial, la organizacin de una sociedad equitativa y productiva, As mismo, podemos sealar que el gran aporte de Augusto Comte., a la sociologa fue a travs de una metodologa bsica en la que se definen 3 maneras importantes de desarrollar el conocimiento a partir de la investigacin que son: observacin, experimentacin y comparacin a nivel social. Este ilustre muestra una forma prctica de analizar las situacin de cada sociedad y emprender cada investigacin. Este seguidor de Saint Simon, origina el movimiento filosfico del positivismo, al dar trascendencia a los hechos, El positivismo en su sentido ms genrico, signific la negacin de cualquier forma de metafsica; a partir de la conviccin de que slo las ciencias fisicomatemticas son capaces de permitir el conocimiento. Comte, hace una pirmide de las ciencias, desde las ms simples hasta las ms complejas, considerando a la Sociologa la ms compleja por la cantidad de factores que intervienen en ella. Para Comte, la Sociologa es la heredera de la antigua metafsica y la ms importante de todas, porque una vez alcanzado su nivel "positivo" es la encargada de resolver, segn leyes infalibles similares a las de las ciencias naturales, los conflictos de la sociedad

BIBLIOGRAFIA

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm http://cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.html HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa". Editorial, Herder. Barcelona, Espaa.

http://www.jstor.org/discover/