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FILOSOFIA

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FILOSOFIA

1026 a 30). Mas a cincia do ser enquanto ser teologia porque a cincia da causa ou razo de ser a esta causa ou razo de ser Deus. Por isso, a F. aristotlica possui carter declaradamente sinttico e, alis, pode ser considerada o primeiro e clssico exemplo do procedimento sinttico. Obviamente, no sinttica s porque tem Deus como objeto de sua investigao, mas tambm porque se considera coincidente com o conhecimento que Deus tem de si. E por essa caracterstica pode-se reconhecer facilmente uma F. sinttica. b) O procedimento analtico da F. reconhece-se negativamente pela ausncia de pretenso de valer como conhecimento divino do mundo e, positivamente, pelo reconhecimento de limites para suas possibilidades e de verificao de seus resultados. O procedimento analtico no , por conseguinte, a construo ex novo do seu objeto, mas a resoluo dele nos elementos que permitem sua compreenso, ou seja, em suas condies. Nestes termos, a determinao do procedimento filosfico por Kant foi feita primeiramente num texto de 1764, Sobre a distino dos princpios da teologia natural e da moral, e depois na segunda parte principal da Crtica da Razo Pura. No primeiro texto, Kant contrapunha o mtodo analtico da F. ao mtodo sinttico da matemtica: "Aos conceitos gerais pode-se chegar por dois caminhos: pela ligao arbitrria dos conceitos ou isolando os conhecimentos que foram esclarecidos por subdiviso. A matemtica sempre chega s definies seguindo o primeiro caminho... As definies filosficas, ao contrrio, so completamente diferentes. Nelas, o conceito das coisas j foi dado, mas de maneira confusa e no suficientemente determinada. preciso subdividi-lo, comparar nos vrios casos as notas que foram separadas com o conceito dado, para depois determinar e levar a termo a idia abstrata" (Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral, I, I, 1). Na Crtica da Razo Pura, Kant distinguiu o conhecimento filosfico, como conhecimento por conceitos, do conhecimento matemtico, que consiste na construo de conceitos. Kant diz que a matemtica pode construir conceitos porque dispe de uma intuio pura que a do espao-tempo. A F., porm, no dispe de uma intuio pura, mas somente de uma intuio sensvel: os objetos da F. devem, pois, ser dados e por isso s podem ser analisados, e no

construdos, pelo procedimento filosfico (Crt. R. Pura, Doutrina do mtodo, cap. I, se. 1). Kant, portanto, acautela os filsofos contra a pretenso de querer organizar sua cincia segundo o modelo matemtico. Em F., no h propriamente definies (que sejam construes de conceitos), nem axiomas, que so verdades evidentes, nem demonstraes, que so provas apodticas. Em relao a estas ltimas Kant diz: "A experincia nos ensina o que existe, mas no que isso no pode ser de outra maneira. Princpios empricos de prova no podem dar-nos nenhuma prova apodtica. De conceitos a priori (no conhecimento discursivo) nunca pode nascer uma certeza intuitiva, uma evidncia, mesmo que o juzo possa ser apoditicamente certo" (Jbid., Doutrina do mtodo, cap. 1, se. 1). Deste ponto de vista, o procedimento da F. est bem longe da possibilidade de dar ao homem um conhecimento comparvel ao possudo por Deus. "A determinao dos limites de nossa razo s pode ser feita segundo princpios apriori, mas a limitao da razo, que vem a ser o conhecimento, mesmo que indeterminado, da ignorncia que nunca pode ser completamente eliminada, tambm pode ser conhecida aposteriori; vale dizer que, em todo conhecer, sempre nos resta o que conhecer" (Jbid., Da impossibilidade da satisfao ctica). A F. nunca uma cincia perfeita, que se possa ensinar ou aprender. "Podese apenas aprender a filosofar, a exercitar o talento da razo na aplicao dos seus princpios universais a determinadas investigaes, mas sempre com a ressalva de que direito da razo investigar esses princpios em suas fontes, para confirm-los ou recus-los" (Ibid., Doutrina do mtodo, cap. III). Essas consideraes de Kant constituem um conceito relativamente acabado ou maduro do procedimento analtico em filosofia. Seu precedente imediato Locke, que disse: "No nos cabe neste mundo conhecer todas as coisas, mas sim as que concernem nossa conduta de vida. Se pudermos ento achar as normas graas s quais um ser racional como o homem, considerado no estado em que se encontra neste mundo, possa e deva conduzir suas opinies e as aes que dela dependam, se pudermos chegar a tanto, no devemos ficar aflitos se outras coisas escapam ao nosso conhecimento" (Ensaio, Intr., 6). O conceito de F. como procedimento analtico, com vistas a determinar as condies e, assim, os limites das