FILOSOFIA PRIMEIRA

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FEVALISMO

a qual os resultados da F. devem ser provados no domnio moral e poltico, ou seja, no campo das relaes humanas em geral, e devem constituir um instrumento de progresso nesse campo [cf. os textos Se o gnero humano est progredindo constantemente para o melhor, de 1798, Sobre o Ilumnismo, 1784, bem como os citados antes neste verbete, II, b], tambm experincia inter-humana que Dewey se refere para submeter prova resultados da F., ou seja, propostas que ela formula para a conduta de vida inteligente (Expertence and Nature, cap. X). Por outro lado, o existencialismo de Heidegger, embora no planeje pr prova os resultados de suas anlises, toma os dados desta anlise na existncia cotidiana comum, naquilo que acontece entre os homens "acima de tudo e na maioria das vezes" (Sein undZeit, 9)- Finalmente, podemos inserir nesse mesmo panorama a F. considerada como anlise da linguagem, que discerne nesta o fato intersubjetivo fundamental e, portanto, na aclarao e na retificao da linguagem o instrumento mais apto a eliminar equvocos e a retificar relaes intersubjetivas. Esta pelo menos pareceria a significao mais importante de tal F. Mas no se tem essa significao quando ela entendida simplesmente como "terapia", cujo objetivo livrar das dvidas (consideradas fictcias) produzidas pela filosofia. Neste caso, uma vez que ningum, salvo o interessado, pode julgar se est suficientemente "curado", a prova a que se submeteria a F. teria como campo a vida privada do indivduo. FILOSOFIA PRIMEIRA (gr T C p T T ) (piX-Oacxpa; lat. Prima philosophia-, in. Firstphilosophy, fr. Philosophie premire, ai. Ersten Philosophie, it. Filosofia prima). Foi esse o nome que por vezes Aristteles deu F. como cincia do ser (ou teologia), para distingui-la da fsica (F. segunda) e da matemtica (.Fts., I, 9, 191 a 36; Met., VI, 1, 1026 a 16; etc). Bacon usou esse termo para indicar a "cincia universal", que seria uma rvore da qual partem, como tantos ramos, as cincias especficas, que tem por objeto os princpios comuns s cincias
(Deaugm. scient., III, 1) (v. FILOSOFIA). Na sig-

nificao aristotlica, esse vocbulo foi substitudo por metafsica (v.). FIM (gr. xXoq, oi) eveKCX; lat. Finis; in. End,
Purpose, fr. Fin, But; ai. Zweck, it. Fine). Esta pa-

lavra tem as seguintes significaes principais: Ia limite, no sentido com que Aristteles diz: "a natureza procura sempre o F.", ou seja,

"foge do infinito" (Degen. an., I, 1, 715 b, 16, 15). Dewey usou essa palavra no mesmo sentido: "Podemos conceber o F. como devido ao cumprimento, consecuo perfeita, saciedade, exausto, dissoluo, a alguma coisa que diminuiu ou cedeu"; em outras palavras, os F. so s "termos ou concluses de episdios temporais" favorveis ou desfavorveis, bons ou ruins (Experience and Nature, pp. 97 ss.); 2- trmino ou perfeio, com o sentido que freqentemente tem a palavra grega tlos. Neste sentido diz-se que uma coisa "chegou ao F." sobre uma coisa que foi terminada; 3a motivo ou causa final, no sentido da quarta das quatro causas aristotlicas (v. CAUSALIDADE). Neste sentido a palavra italiana scopo, a francesa but, a inglesa purpose so mais bem empregadas, pois tm carter objetivo, quer se entenda o F. como imanente natureza, quer se entenda como motivo de um comportamento humano: o termo final do projeto ou do plano ao qual se refere; 4a intuito ou alvo, ou seja, F. em seu aspecto subjetivo, como aquilo que tem em mira certa inteno, mas que pode ser diferente do alvo atingido na realidade. FINALIDADE (in. Purposiveness, Finality, fr. Finalit, ai. Zweckmssigkeit; it. Finalit). Correspondncia entre um conjunto de coisas ou de acontecimentos e um fim. Assim, p. ex., a F. de um plano ou de um projeto a correspondncia ou a adequao desse plano ao fim a que visa. A F. da natureza a correspondncia da natureza com os seus supostos fins, etc. Essa palavra no se aplica, pois, exclusivamente causalidade dos fins da natureza ( qua! se aplica a palavra finalismo), mas em geral designa certa forma de organizao ou ordem. FLNAIISMO (in. Finalism; fr. Finalisme, ai. Finalismus; it. Finalismo). Doutrina que admite a causalidade do fim, no sentido de que o fim a causa total da organizao do mundo e a causa dos acontecimentos isolados. Essa doutrina implica duas teses: Ia o mundo est organizado com vistas a um fim; 2a a explicao de qualquer evento do mundo consiste em aduzir o fim para o qual esse evento se dirige. Essas duas teses freqentemente esto unidas ou confundidas, mas s vezes elas so diferentes e procura-se admitir uma sem admitir a outra. Segundo relato de Plato e de Aristteles, Anaxgoras foi o primeiro dos antigos a admitir a causalidade do fim (PLATO, Fed., 97C; ARISTTELES, Met., I, 3, 984 b 18). Plato apre-