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A formao do pensamento poltico de Adolf Hitler

Acostumou-se a pensar ter sido Adolf Hitler, morto em 1945, uma vergonha dentro da civilizao Ocidental e crist, espcie de excrescncia poltica sem razes na nossa tradio. A induo a esse tipo de erro deve-se em parte conceituao de ser essa civilizao apresentada como um monoplio identificado com os princpios do humanismo, do liberalismo e da tolerncia, omitindose discretamente sua latncia colonialista, racista e agressiva, que germinava na cultura ocidental. Antes de apresentarmos os argumentos necessrios a refutar as consideraes iniciais, acreditamos ser necessrio alertar para as dificuldades que se antepem queles que pretendem rastrear sua ideologia. Em primeiro lugar, Hitler sempre manifestou clara ojeriza ao intelectualismo, dando nfase ao primado da vontade e da ao. Em segundo lugar, a totalidade da sua obra poltica ainda no foi reunida. Ele prprio empenhou-se em evitar uma edio dos seus discursos. A razo disso muito simples. Como todo e qualquer poltico de massas, ele foi obrigado a realizar pronunciamentos muitas vezes contraditrios oscilando suas opinies conforme o momento ou o pblico. Sendo crente no princpio da infalibilidade da liderana - o Fhrerprinzip - Hitler no admitia que encontrassem em seus pronunciamentos, incoerncias ou idiossincrasias que causassem dvidas ou lanassem sombras sobre sua integridade ideolgica. Portanto, enquanto no for realizado o levantamento completo de seus discursos, e boa parte deles se encontram transcritos no rgo oficial do partido nacional-socialista - o Vlkischer Beobachter devemos nos contentar com o Mein Kampf, publicado em 1925, ou as anotaes feitas nas Tischgespraechen e ainda o Adolf Hitler in Franken. Anlises sobre Hitler O papel de Adolf Hitler gerou uma bibliografia verdadeiramente prdiga e , em geral, de excelente nvel; tais como as de Ernst Noite (Der Faschismus in seiner Epoche); a de Karl D. Bracher (Die deutsche Diktatur); a do historiador britnico Alan Bullock ( Hitler: a study of a tirany) e o mais recente trabalho de Joachim Fest (Hitler), que anteriormente j se havia consagrado com a notvel Das Gesicht des Dritten Reiches. Devemos lembrar ainda o livro do professor J.P. Stern (Hitler: the Fhrer and the people) editado a pouco menos de sete anos, caracterizado pelo seu esforo de sntese e brilho intelectual. Merecendo um especial destaque a imensa obra de Ian Kershaw editada em dois tomos: Hitler, 1889-1936 Hubris ; Hitler, 1936-1945 Nemesis, aparecidas em 1998 e 2000, e traduzidas para o portugus (Hitler, Companhia das Letras, 2009). Quase todos esses trabalhos foram sob o prisma da interpretao liberal ou social-democratica, corrente que at agora se mostraram mais ativas na sua tentativa de compreenso do nacionalsocialismo. Deve-se igualmente alertar que a personalidade de Hitler tem sido minuciosamente averiguada pelos adeptos da psico-histria. No entanto basta passar os olhos sobre esse tipo de literatura para se ficar em dvida sobre a sanidade, no de Hitler, mas a de seus psico-interpretes. Hitler segundo o marxismo

No deixa de parecer estranho que at os nossos dias o pensamento marxista foi incapaz de produzir um trabalho clssico sobre o seu principal e formidvel inimigo, aquele que desejava extermin-lo. A literatura marxista no tem sido feliz em suas anlises, demonstrando uma impotncia terica abrumadora: repetem ad nauseam os conhecidos ditos de ter sido Hitler o representante mximo da "ditadura do capital financeiro" ou o "tirano do capitalismo monopolista", terminando por reduzir o nazismo a um epifenmeno da economia, no apresentando nenhuma razo mais contundente para as massas germnicas terem aderido s suas propostas. Por outro lado, essa impotncia reveladora porque de sua derrota nos anos 1920 e 1930 frente ao nazi- fascismo. Um esforo recente foi aquele realizado pelo neomarxista Nicos Poulantzas (Fascisme et Dictadure), mas que deixou muito a desejar na medida em que encontrou muito mais preso metodologia estruturalista do que ao maior legado de Marx, que foi a Histria. O caminho prussiano Enquanto os jacobinos e girondinos franceses destroavam as amarras do Ancien Regime por meio de um processo revolucionrio que sepultou a nobreza feudal, aos intelectuais alemes coube realizar uma "revoluo pelo esprito", que produziu apenas excelentes tratados filosficos. No est longe da verdade a imagem de terem os pensadores alemes se debruado sobre as margens orientais do Reno e assistido embevecidos s faanhas irreverentes de seus vizinhos. Alguns mantiveram esperanas que o "esprito da razo" atravessasse as braadas o rio e emancipasse a nao alem. Mas no foi o "esprito" e sim o Grande Exrcito napolenico quem se apossou da nao alem. No foram os argumentos iluministas os mais convincentes, mas sim a artilharia francesa. Assim, na Alemanha, o liberalismo vinculou-se inarredavelmente ao exercito de ocupao - a algo estranho a ser rejeitado pelos "verdadeiros alemes". E quando se deu o desabamento do imprio napolenico, a vitria coube s foras conservadoras feudais da Santa Aliana, coligao tradicionalista e aristocrtica que continuou a gozar de prestigio junto populao alem. Na medida em que se considerava impotente para derrubar o poderoso Estado militar-feudal prussiano, sediado em Berlim, a burguesia alem resignou-se, escolhendo a capitulao. Ainda em 1848/9, na chamada Revolta dos Poetas, tentou inutilmente impor suas diretrizes de cunho liberal, mas fracassou. O medo que o populacho pudesse avanar politicamente refreou-lhe o desejo de emancipao. Deste modo, frustrada a soluo da unificao nacional pela via liberal, s restou ao capito da progressista regio do Reno seguir o junker, o guerreiro feudal e comandante das armas do exrcito prussiano. O resultado disso foi a ascenso do II Reich, fundado por Otto von Bismarck, o estadista prusssiano que consolidou o poder autoritrio sobre o restante da Alemanha s custas de guerras. A burguesia alem submete-se ao Estado Feudal Bem antes, o filsofo Hegel havia traado o perfil desse peculiar acordo entre a burguesia alem e o aparelho feudal-prussiano. "O Estado", disse ele " o esprito como vontade substancial revelada clara para si mesma, que se conhece e se pensa e realiza o que sabe e porque (...) enquanto o individuo obtm sua liberdade substancial da sua atividade".

Quer dizer, a liberdade no se d como ocorreu entre a burguesia inglesa e francesa, isto contra o Estado, limitando-lhe o poder e a autoridade , mas sim por meio dele e sob a atenta proteo dele. Friedrich Engels, o companheiro de Karl Marx, furibundo sintetizou tal situao de conformismo afirmando que a gente de classe mdia alem, estreita de pensamento, deixara a aristocracia prussiana no leme do Estado conquanto pudesse ganhar dinheiro. Portanto, todo o roteiro de transformaes por que a Alemanha passou no sculo 19 (basicamente sua unificao nacional e acelerada industrializao) se deu dentro dos "quadros de ferro" do estado feudal-militar com seu culto disciplina e ordem e com escassa tolerncia para com a dissidncia poltica, consagrando o dito "Gegen demokraen helfen nur soldaten", contra democratas s adianta soldados. Esta contradio histrica e social, onde encontramos os meios de produo nas mos de burgueses e as instituies polticas ocupadas pela casta militar dos junker, terminou mais tarde por conduzir o pas camisa-de-fora do nacional-socialismo. A dolorosa gravidez da burguesia alem no produziu um nascituro democrtico, e sim um tirano expressionista. O Social-Darwinismo Hitler no se abeberou somente do passado nacional alemo, com seu culto ao militarismo e ao estado todo- poderoso. O social-darwinismo, extremamente difundido a partir da publicao da obra de Charles Darwin em 1859, teve um peso inequvoco em sua concepo ideolgica. A ideia bsica dessa teoria era que, como na selva, os destinos dos povos e a evoluo geral da sociedade eram regidos por fatores de ordem biolgica. As mesmas leis que existiam na selva e nas savanas imperavam na sociedade humana. No plano poltico, a ideologia social-darwinista conduzia a fazer uma apologia dos mais fortes, daqueles que conseguiam se impor perante o rebanho. Seriam eles, os ricos, os poderosos, os proprietrios, os condutores naturais da sociedade humana da mesma forma que os lees se impem sobre os demais animais da floresta. Segundo esse raciocnio, qualquer ideia que propusesse a igualdade entre os homens no estaria apenas propagando uma quimera como igualmente cometendo um atentado contra a natureza. Os social-darwinistas propunham um processo de seleo rigorosa por meio da eugenia, operao que exigia ao mesmo tempo a eliminao e a procriao de certos tipos humanos - um controle biolgico qualitativo, que permitiria a supremacia de alguns sobre os demais. Radicalizando-se com o tempo, defendiam a eliminao dos desajustados, o apelo ao dirigismo tcnico para a poltica de colonizao, o internamento forado em silos e a esterilizao dos elementos tidos como inferiores.

Essa doutrina trazia em bojo uma categrica rejeio tanto ao socialismo como democracia na medida em que tanto um como outro se ope ao domnio do mais forte, ao sucesso do mais apto e capaz, como era aceito pelos social-darwinistas.(*) No existe igualdade na selva nem se d a partilha equitativa dos recursos materiais. Os lees no so iguais aos cordeiros nem eleitos por esses. Eles simplesmente se impem aos demais. Como facilmente se observa, todo o programa nacional-socialista j se encontrava previamente esboado nessas teorias que tinham ampla difuso e aceitao por toda Europa "respeitvel" no perodo anterior Primeira Guerra Mundial. J Mussolini bradava a respeito do Movimento Fascista, Noi il leone! Ns os lees! (*) o termo social-darwinismo surgiu em 1879 por obra de um artigo publicado na revista Popular Science por Oscar Schmidt. Seus antecedentes ideolgicos prestam tributo ao demgrafo e economista ingls Thomas Malthus, ao socilogo Herbert Spence, ao sobrinho de Darwin Francis Galton e ao biologista alemo Ernst Haeckel. A viso conflitiva da humanidade Em sua viso universal (Weltanchauung) havia uma luta permante entre dois tipos de humanidade. Uma, a desprezada por ele, a que denominou de "humanidade individualista", guiava-se por sentimentos de fraternidade e esprito de colaborao, influenciada por princpios morais religiosos ou inspirada em filosofias sociais que visavam a conteno dos instinto e da agressividade humana. A outra, a qual ele se alinhava, era a "humanidade natural", que se aproximava com mais fidelidade das leis mais primrias, que justamente so as que "destroem a debilidade para dar lugar fora". Esta celebra a coragem, o destemor, deixando-se levar pelos impulsos originais mais chos que lhe permitem a superao dos desafios e o empenho na liquidao dos mais dbeis. Este conflito entre estas duas humanidades se estende para os povos e os pases. Dada a perspectiva de escassez futura das possibilidades materiais de reproduo da vida - visto que est em curso uma implacvel disputa por espao, - somente aquele "mais forte em coragem e em zelo", o que possui "a energia de o conquistar e o cuidado de o cultivar", que receber "o prmio da existncia", que sempre contempla o mais resistente. A natureza "no conhece limites polticos". Assim, somente a "cegueira pacifista" de certos povos faz com que desistam das conquistas necessrias reproduo e ampliao das raas fortes. E, se fazem isto, incorrendo no erro, contribuem para limitar-se e debilitar-se e, por isto mesmo, condenando-se a desaparecer do cenrio da vida. Duas ordens disputam o futuro da humanidade. A primeira esta baseada na presena do nmero, regida pelo esprito da democracia que teima em representar e promover as inmeras raas mais fracas (cuja vitria representaria fatalmente o sucesso da anemia e da covardia, projetando o definhamento geral da humanidade), a outra, ao contrrio, ser aquela em que as leis da "ordem natural" estaro no comando.

O conflito filosfico claramente se dava entre o iderio iluminista, repudiado por ele, e o darwinista, do qual se julgava intrprete e seguidor. Este embate no se dava pela luta de classes como os marxistas supunham, mas pela luta entre raas, um choque titnico pelo controle do mundo. Neste caso, os reais vencedores sero "os povos de vontade brutal", aqueles que no exigiro nenhum limite dos seus, nem aos seus instintos naturais e nem ao desejo de expanso e conquista. Esta luta fenomenal pela existncia que cobre o planeta inteiro far desaparecer as inibies inerentes "ao esprito de humanidade" (composto, segundo Hitler, por "palermice, covardia e pretensa sabedoria"), visto que o "instinto de conservao" imensamente superior a tudo o mais e no se deixa prender por consideraes de ordem tica ou moral. Tudo se move "numa luta perptua, a paz eterna p-la- (a humanidade) no tmulo". (ver Adolf Hitler - Minha Luta, cap.IV). Simultaneamente, embebido pela concepo herica da histria que ele absorvera de Thomas Carlyle (**), viu o choque entre as naes como embate entre seus lderes. Eram os super-homens ou tits modernos quem entravam na lia e venciam a parada. As massas apenas os seguiam, obedientes e fiis. A guerra era sempre uma atividade de gnios ou de gigantes, de personalidades excepcionais que saiam-se bem devido a sua frrea vontade e vocao para o sucesso. Hitler tinha total confiana na sua estrela porque acreditava que o claro da vitria iluminava aquele que tivesse a vontade de poder e seguisse a preponderncia do mais forte, e no pelos que dispunham de quantidades materiais. Era a personalidade no o nmero que importava (mentalidade que de certa forma explica o desatino dele em, confiando nos alemes serem uma super-raa, manter guerras simultneas contra o Imprio Britnico, contra a Unio Sovitica e contra os Estados Unidos). (**) Ele se impressionara com o famoso livro de Carlyle sobre a biografia de Frederico o Grande, publicado entre 1858 1868, no qual ele defende o primado do heri sobre tudo o mais. O racismo Outra poderosa vertente que fluir para o caudal da ideologia nacional-socialista estava armazenada no pensamento racista do sculo 19. Deve-se observar que as teorias racistas apresentavam em comum um "lamento aristocrtico", um fatalismo da nobreza europeia que, apesar de ainda granjear respeito, sentia-se cada vez mais marginalizada do poder poltico pelo processo histrico. Incapazes em poder explicar seu declnio social por meio racional, diziam que a "decadncia da raa aristocrtica" resultara de uma irresponsvel miscigenao com grupos inferiores. Justificaram o declnio da nobreza pela degradao biolgica da sua espcie. Seu principal representante foi o francs Jos Artur , conde Gobineau, autor do Essai sur Iingalle ds races

humanes, Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, de 1853/5, que determinou no s a superioridade da raa branca sobre os demais, como explicava as distines sociais entre nobreza, burguesia e povo de acordo com sua maior ou menor participao no sangue ariano (raa superior mitolgica, formadora da aristocracia europeia e dos brancos "puros" em geral). Coube a outro francs, o antroplogo Vacher de Lapouge, autor do L Arien, son role social, O ariano e seu papel social, levar o naturalismo s ltimas consequncias. Na medida em que o homem no a imagem de Deus, s so vlidas as leis do reino animal. O Ariano - rocher de bronze - que apresenta estabilidade do sangue e o motor do progresso e da civilizao humana e se encontra socialmente representado na classe dominante. Por ltimo, lembramos aquele que interpretou toda a histria da humanidade sobre o prisma racista - o ingls Houston S. Chamberlain. Autor do famoso ensaio Die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts, Os Fundamentos do Sculo 19, aparecido em 1899, onde acentua luta entre as raas, interpretando a Histria como um conflito entre elas. Ele considerava os alemes como os ltimos portadores de elementos sanguneos puros na medida em que, graas sua situao geogrfica, no foram contaminados nem pelo decadentismo latino, nem pela barbrie asitica, como ocorrera com os eslavos. Esta crena na supremacia teutnica lhe foi inculcada pela convivncia com o compositor Richard Wagner, de quem se tornou genro, quando passou a ser um integrante do Crculo Bayereuth, composto por escritores e intelectuais ultra-nacionalistas. Quando foi apresentado a Hitler, ento no incio de sua carreira, afirmou "o fato de que a Alemanha tivesse dado luz um Hitler, na hora de sua maior desgraa, demonstrava sua vitalidade como nao." O antissemitismo Se a difuso das ideias racistas poderia parecer uma novidade no contexto cultural europeu, o mesmo no se pode dizer em relao ao anti-semitismo (***), cujas origens datam no mnimo do tempo das Cruzadas. Deve-se observar, no entanto, uma radical modificao nos argumentos dos antissemitas. At o sculo 18, o preconceito contra os judeus se fundamentava em razes de ordem religiosa ou teolgica. No sculo 19, com o enorme desenvolvimento das cincias naturais e positivas, os argumentos cristos caram em desuso. O moderno antissemitismo ento vai se abeberar na corrente naturalista, dando o surgimento de um anti-semitismo secular que retira seus argumentos da fisiologia, da biologia, da gentica e da bacteorologia. A partir de ento a literatura reacionria prdiga na utilizao de termos como "vrus judaico", "bactrias nocivas", aos quais contrape a poltica da eugenia, da preservao da raa branca ariana. Mas o anti-semitismo redobra suas foras no s pelos argumentos obtidos junto aos naturalistas. O sculo 19, o sculo do nacionalismo burgus, perante o qual o judeu foi visto como um

elemento no assimilvel, um cosmopolita incorrigvel, um aptrida incapaz de aderir ou compreender o conceito de nao. Fato explicitado pelo famoso Caso Dreyfuss, ocorrido na Frana no final daquele sculo. O mesmo tema, da impossibilidade de adaptao do judeu a uma outra cultura, foi abordado pelo famoso historiador Heinrich Treitchke, smbolo maior da Alemanha "respeitvel", num ensaio de grandes repercusses, publicado em 1879. Um dos seus discpulos foi o professor Hans Gunther, autor da Pequena Etnologia do Povo Alemo, aparecido em 1929, no qual ele celebrou o Ariano Nrdico como a vanguarda da civilizao, condenando com veemncia a "introduo de sangue estrangeiro" na Europa. Alm disso, o anti-semitismo tomou impulso, segundo o historiador Robert Seltzer, por ser uma reao ao sucesso dos judeus emancipados em meio sociedade europeia do sculo 19, situao que passou a causar mais temor ainda do que a imagem do antigo judeu de gueto que somente de vez em quando era assolado por violncias e pogroms. Por fim, sob o ponto de vista da direita feudal, a ascenso social dos judeus a prova inconteste da decadncia ocidental da sociedade capitalista, responsvel pela extirpao dos valores aristocrticos. (***) A expresso anti-semita ou anti-semitismo foi cunhada em 1873 por Wilhelm Marr, um escritor alemo, autor de O caminho da vitria do Germanismo sobre o Judasmo, que teve larga difuso por todo o pas. Facilmente verifica-se que a formao do pensamento poltico de Hitler deitava razes firmes no passado recente europeu, nas novas doutrinas anti-democrticas e anti-socialistas que no paravam de emergir num cenrio de rivalidade intensa entre as potncias e de expanso do domnio do homem branco sobre o restante do planeta, doutrinas estas que eram aceitas e difundidas por intelectuais respeitveis. Natural que depois da Segunda Guerra desejassem apresent-lo como uma aberrao, uma exceo, como se no houvesse racismo nos Estados Unidos, ou que a poltica de eugenia (a seleo dos racialmente melhores) fosse praticada somente na Alemanha Nazista, quando ela era praxe em muitos pases europeus (na Sua e na Escandinvia) e mesmo em 25 estados da Amrica do Norte. O que no exime em nenhum momento da responsabilidade de Hitler t-las adotado como poltica do estado alemo com terrveis consequncias para a humanidade.