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O vago humano

Hans Magnus Enzensberger -- Veja: Reflexes para o futuro -- 1993

A Grande Migrao ainda est por vir. Segundo o ensasta alemo, autor de Poltica e Crime, estamos vendo apenas a ponta mais saliente da grave questo europia do ps-comunismo. A xenofobia um fenmeno universal. Os brbaros somos ns. Dois passageiros em uma cabine de trem. Apossaram-se das mesinhas, cabides e bagageiros e se instalaram vontade. Jornais, casacos e bolsas ocupam os assentos vazios. A porta se abre e entram dois outros viajantes. No so vistos com bons olhos. Os dois primeiros passageiros, mesmo que no se conheam, comportam-se com uma solidariedade notvel. H uma ntida relutncia em desocuparem os assentos vazios e deixarem que os recm-chegados tambm se acomodem. A cabine do trem tornou-se territrio seu, para disporem dele a seu bel-prazer, e cada novo passageiro que entra considerado um intruso. Esse comportamento no pode ser justificado racionalmente - est arraigado mais a fundo. Na prtica, a situao nunca chega ao ponto de um conflito declarado. Isso ocorre porque os passageiros esto sujeitos a um sistema de regras; seu instinto territorial coibido pelo cdigo institucional da ferrovia, e ainda por outras normas tcitas de comportamento, como as da cortesia. Cruzam-se os olhares, murmuram-se as desculpas de praxe, e os novos viajantes so tolerados. Os que chegaram primeiro acabam se acostumando com eles. Porm, um estigma, ainda que menos acentuado com o passar do tempo, no mais os abandona. Esse modelo inofensivo no deixa de ter caractersticas absurdas. O prprio vago do trem um domiclio transitrio, um lugar que serve apenas para mudar de lugar. O passageiro a negao da pessoa sedentria. Trocou um territrio real por um virtual. Apesar disso, ele defende sua moradia temporria com um carrancudo ressentimento. Toda migrao, independentemente da causa, natureza ou escala, gera conflitos. O interesse prprio e a xenofobia so constantes antropolgicas, mais antigas do que todas as sociedades conhecidas. Para evitar banhos de sangue e possibilitar ainda um mnimo intercmbio entre diferentes cls, tribos e grupos tnicos, as sociedades do passado inventaram os rituais de

hospitalidade. Mas tais providncias no revogam o status do estrangeiro. Muito pelo contrrio, elas o fixam. O hspede sagrado, mas no deve ficar. Dois novos passageiros abrem a porta da cabine. A partir desse momento, muda o status dos viajantes que o precederam. Um momento antes, eram eles os intrusos; agora, so nativos. Fazem parte do cl dos ocupantes da cabine, e exigem todos os privilgios a que tm direito. Os cls e os grupos tribais existem desde que a Terra passou a ser habitada por seres humanos; as naes existem h cerca de duzentos anos apenas. No difcil perceber a diferena. Os grupos tnicos so gerados quase espontaneamente, "por sua livre vontade"; as naes so uma criao consciente, com freqncia constituindo entidades muito artificiais, desprovidas de coerncia na ausncia de uma ideologia especfica. Esse alicerce ideolgico, juntamente com seus rituais e emblemas (bandeiras, hinos), surgiu no sculo XIX. Da Europa e da Amrica do Norte, espalhou-se pelo mundo todo. O pas que pretende ser bem-sucedido como nao necessita de uma autoconscincia bem codificada, de um sistema prprio de instituies (exrcito, alfndega e fisco, corpo diplomtico) e numerosos recursos legais para demarcar suas fronteiras (soberania, cidadania, passaportes). Raramente ele conduzido sem lendas histricas; se necessrio, forjam-se provas de um passado glorioso, concebem-se venerveis tradies. Em geral, quanto mais artificial a gnese de uma nao, mais precrio e histrico o sentimento nacional. Isso se aplica s "naes retardatrias" - os novos Estados originados do sistema colonial - e tambm s unies foradas, como a exUnio Sovitica e a Iugoslvia, que tendem desintegrao e guerra civil. claro que nenhuma nao apresenta uma populao tnica absolutamente homognea. Esse fato encerra um conflito fundamental com o sentimento nacional que tomou forma na maioria dos Estados. Em conseqncia, os principais grupos nacionais tm dificuldade para tolerar a existncia de minorias e cada nova onda de imigrantes afigura-se como um problema poltico. As excees mais importantes a esse padro encontram-se nos Estados modernos que devem sua existncia migrao em grande escala, como os Estados Unidos, o Canad e a Austrlia. Seu mito essencial o tbula rasa (muito embora isso dependa do extermnio da populao indgena). As migraes contemporneas diferem dos movimentos de pessoas ocorridos no passado em mais de um aspecto. Primeiro, a mobilidade aumentou imensamente nos dois ltimos sculos. O mercado mundial desenvolveu-se, requerendo a mobilizao global e impondo-a fora quando necessrio, como foi o caso da abertura do Japo e da China no sculo XIX. O capital arrasa as barreiras nacionais. No faz caso de impulsos patriticos e racistas, mas pode empreg-los tacitamente se necessrio.

Em geral, porm, a tendncia a livre movimentao de capital atrair mo-deobra, sem considerao por raa ou nacionalidade. Com a globalizao do mercado mundial (que s recentemente se completou), os novos movimentos migratrios provavelmente tomaro o lugar das guerras coloniais e expedies de conquista organizadas por Estados. Os seres humanos agem como se estivessem sujeitos a alguma incompreensvel compulso. Seus embargues so como as arribaes das aves, que s um cnico chamaria de voluntrias. Ningum emigra sem a promessa de algo melhor. No passado, lendas e boatos compunham a mdia da esperana. A Terra Prometida, a lendria Atlntida, El Dorado ou o Novo Mundo forneceram as histrias mgicas que motivaram muitos a partir. Hoje o sonho chega atravs das imagens da mdia global at o mais remoto povoado do mundo em desenvolvimento. Essas imagens contm menos substncia, menos realidade do que mesmo a mais fantstica das lendas de outrora; no entanto, seus efeitos so incomparavelmente mais poderosos. A publicidade, que nos pases ricos de onde provm facilmente percebida como um sinal vazio, sem referente real, tem no Segundo e Terceiro Mundo o peso de uma descrio confivel de um modo de vida possvel. Em grande medida, ela determina o horizonte de expectativas que impulsiona a migrao. Hoje em dia, estima-se que vivam na Europa Ocidental mais de 20 milhes de imigrantes. O fluxo de refugiados na frica e na sia alcana escala semelhante. So nmeros altssimos. Entretanto, quando se leva em conta que, entre 1810 e 1921, 34 milhes de pessoas, a maioria da Europa, emigraram s para os Estados Unidos, fica impossvel argumentar que os nmeros de hoje no tm precedentes. Na verdade, at se poderia afirmar que a migrao moderna tem sido, at agora, bastante limitada, especialmente se medida em funo do crescimento absoluto da populao mundial (as previses das Naes Unidas so de um aumento de quase 1 bilho de pessoas entre 1990 e 2000). Isso induz concluso de que apenas uma diminuta frao dos migrantes em potencial j se ps em movimento: a verdadeira migrao de povos ainda est por vir. Os meios de comunicao ecoam essa constatao com fatalismo, ilustrando-a com um formidvel cataclismo. Um estranho prazer do medo emerge dos quadros apocalpticos que projetam. Todos os fenmenos de crise de hoje - a condio instvel da economia mundial, os enormes perigos tecnolgicos, a desintegrao do imprio sovitico, a ameaa ecolgica - do vazo a cenrios dessa espcie. possvel que o pnico por antecipao at mesmo sirva para imunizar - uma espcie de vacina psquica. Seja como for, ele no conduz soluo e sim, na melhor das hipteses, a polticas que oscilam entre tmidas medidas reparatrias e obstculos ao raciocnio e ao.

Muitos na Europa Ocidental crem que suas vidas esto ameaadas, comparam sua situao com a dos sobreviventes de um naufrgio. De repente, os que tm um teto para se abrigar imaginam que so refugiados clandestinos, emigrantes viajando no poro, albaneses em um navio fantasma abarrotado. Os sofrimentos no mar, alucinantes em tais casos, presumivelmente visam justificar um comportamento apenas concebvel em situaes extremas. E da para chutar as mos dos que tentam subir tambm no barco, a distncia mnima. Quando os seres humanos ainda podem ser reconhecidos - como no quadro de Gricault "A Jangada da Medusa", em que podemos distinguir dezoito rostos e o destino de cada um - resta um certo alento, mas as estatsticas contemporneas, quer se refiram a flagelados da fome, quer a desempregados ou refugiados, expressam tudo em milhes. So nmeros que paralisam a imaginao; as organizaes de ajuda e os responsveis por suas campanhas sabem que a numerologia incompreensvel, e por isso que sempre mostram uma nica criana, com aqueles olhos enormes e comoventes, para tornar a catstrofe comensurvel com nossa compaixo. O terror dos grandes nmeros no tem olhos. A empatia se esvai perante uma demanda to excessiva. claro que em todas as pocas aconteceram grandes massacres e pobreza endmica. Os inimigos eram inimigos, e os pobres eram pobres; contudo, apenas desde quando a Histria se tornou Histria mundial que povos inteiros se viram condenados superfluidade. Os juzes que assinam essa sentena respondem pelos nomes de "colonialismo", "industrializao", "soluo final", "Versalhes" ou "Yalta", e seus ditames so pronunciados abertamente e postos em prtica de modo sistemtico, para que ningum tenha dvidas sobre a sorte que lhe est sendo destinada: emigrao, expulso, genocdio. "Os alemes (ou franceses, suecos, italianos) esto-se extinguindo", ouve-se. Exibem-se projees de longo prazo das atuais estatsticas populacionais, fazendo delas a precria base dessas divisas. Muito embora previses desse tipo se tenham revelado falsas no passado, antevem-se conseqncias terrveis: proporo cada vez maior de idosos na populao, decadncia, decrscimo populacional, tudo isso acompanhado de preocupadas digresses sobre o crescimento econmico, as receitas tributrias e o sistema de previdncia social. A idia de que pessoas demais e pessoas de menos poderiam coexistir em um mesmo territrio gera o pnico - uma angstia para a qual eu gostaria de sugerir o termo bulimia demogrfica.

Na Europa, durante muito tempo foi maior a preocupao com as conseqncias da emigrao do que com a imigrao. Esse debate remonta ao sculo XVIII. O conceito de populao como uma riqueza deriva do mercantilismo. Naquela poca, a emigrao era vista como uma hemorragia, procurando-se limit-la e mesmo proibi-la. Em muitos pases, emigrar ou possibilitar a emigrao de algum era um ato que acarretava severas punies, e essa prtica at bem recentemente ainda existia nos Estados comunistas. Luis XIV mandava vigiar atentamente suas fronteiras a fim de manter dentro delas os seus sditos, e na Inglaterra os artesos qualificados foram proibidos de emigrar at meados do sculo XIX. Na Alemanha, at 1817 vigorou um imposto sobre emigrao cobrado sobre os bens dos que partiam, e os nazistas serviram-se desse meio de confisco na poca em que no desejavam ainda assassinar os judeus, mas apenas expuls-los. A Irlanda o exemplo clssico de pas de emigrao. A brutal explorao pelos ingleses acarretou uma desastrosa carestia na dcada de 1840, da qual o pas ainda hoje no se recuperou. Em 1843, a Irlanda tinha uma populao de 8,5 milhes de pessoas; em 1961, o nmero de seus habitantes havia despencado para menos de 3 milhes. No perodo de 1851 a 1901, emigraram em mdia 72% de todos os irlandeses. a Irlanda continua a ser um dos pases mais pobres da Europa Ocidental e pode-se perder um tempo enorme debatendo se foi a emigrao a culpada por essa pobreza ou se, ao contrrio, ela melhorou a situao dos habitantes. Ainda hoje o xodo de crebros, uma espcie de fuga demogrfica de capital, tem efeitos devastadores em pases como a China, a ndia e a ex-Unio Sovitica. Esse fenmeno tambm assumiu grande importncia no colapso da Alemanha Oriental. E o nmero de mdicos provenientes do Terceiro Mundo que trabalham na Europa Ocidental ainda maior do que o de profissionais de sade enviados pela Comunidade Europia sia, frica e Amrica Latina onde h escassez de mdicos treinados. Sabidamente os imigrantes mais bem qualificados encontram menos barreiras. O astrofsico indiano, o famoso arquiteto chins, o negro africano ganhador do Prmio Nobel so todos bem-vindos a qualquer lugar do mundo. Afinal, os ricos jamais so mencionados nesse contexto; ningum questiona sua liberdade de movimento. Para um empresrio de Hong Kong, adquirir um passaporte britnico no constitui um problema. A cidadania suia tamb , para imigrantes de qualquer origem, apenas uma questo de preo. Ningum jamais fez objeo cor da pele do sulto de Brunei. Os estrangeiros so mais estrangeiros quando so pobres. A Alemanha um pas que deve sua populao atual a gigantescos movimentos migratrios. Desde os tempos mais remotos tem havido uma troca

constante de grupos populacionais, pelas mais diversas razes. Em virtude de sua posio geogrfica, os alemes, assim como os austracos, constituem um povo especialmente diversificado. O fato de as ideologias de sangue e raa ganharem credibilidade justamente ali pode ser visto como uma espcie de compensao para amparar uma identidade nacional particularmente frgil. O ariano nunca passou de uma construo risvel. (Nesse aspecto, o racismo alemo difere do japons, pois este ltimo apela para o grau relativamente elevado de homogeneidade tnica da populao da ilha.) A II Guerra Mundial mobilizou os alemes em mais de um aspecto. No s a maioria da populao do sexo masculino deslocou-se em massa, atingindo at a Noruega e o Cucaso (e, como prisioneiros de guerra, a Sibria), mas tambm a Alemanha seqestrou em toda a Europa mais de 10 milhes de trabalhadores, um tero deles do sexo feminino, de modo que 30% de todos os trabalhos, e na indstria blica mais da metade, passaram a ser executados por estrangeiros. Comparadas a essas movimentaes catastrficas, todas as turbulncias atuais parecem inofensivas. Outras migraes em grande escala comearam com o fim da guerra. Estimase que, entre 1945 e 1950, 12 milhes de refugiados dirigiram-se para as quatro zonas ocupadas; houve ainda mais de 3 milhes de "reinstalaes" de pessoas da Europa Oriental e da Unio Sovitica que so consideradas de origem alem. Entre 1944 e 1989, 4,4 milhes vindos da Alemanha Oriental foram para o lado oeste. E, a partir de meados da dcada de 50, teve incio o recrutamento sistemtico de migrantes para trabalhar - os Gastarbeiter -, sendo essa a principal razo de haver mais de 5 milhes de estrangeiros com residncia legal na Alemanha. (A proporo de estrangeiros ainda muito inferior registrada pelo Imprio Germnico antes da I Guerra Mundial). At a dcada de 80, o direito de asilo foi um fator de nfima importncia nesses movimentos populacionais. de espantar que uma populao que vivenciou experincias como essas possa ser vtima da iluso de que a migrao de agora constitui um fenmeno novo. como se os alemes estivessem com a mesma amnsia que imperou no exemplo da cabine do trem. Eles so, na verdade, os recm-chegados que, tendo garantido seu prprio assento, insistem em desfrutar os direitos daqueles que sempre estiveram l. Xenofobia - um problema especificamente alemo ? Isso seria bom demais para ser verdade. A soluo estaria evidente: isolar a Repblica Federal da Alemanha, e ento o resto do mundo poderia respirar aliviado. Facilmente se poderia mencionar alguns pases vizinhos onde as qualificaes para a imigrao so bem mais rigorosas do que na Alemanha. Tais comparaes,

porm, no levam a nada. A xenofobia um fenmeno universal, e em lugar nenhum ela tratada com racionalidade. Mas ento o que h de to especial com a Alemanha ? O histrico sentimento de culpa dos alemes, no importa o quanto seja fundamentado, no fornece uma explicao suficiente. As causas so mais antigas. Seus alicerces repousam sobre a precria autoconscincia da nao. No se pode negar que os alemes so incapazes de tolerar-se uns aos outros, ou at mesmo a si prprios: basta observar as emoes despertadas pela unificao alem. Essa auto-averso evidencia-se no apenas na hostilidade em relao ao estrangeiro mas tambm na manifestao contrria. EM nenhum lugar se valoriza mais a retrica universalista que na Alemanha. A defesa do imigrante, quando feita, adquire o tom moralista de quem se julga excepcionalmente virtuoso: "Estrangeiros, no nos deixem sozinhos com os alemes !" Os imigrantes passam a ser idealizados de um modo que lembra o filossemitismo. O dio a si mesmo projetado nos outros - notavelmente na insidiosa afirmativa "sou estrangeiro" adotada por numerosas celebridades alems. Percebe-se uma curiosa aliana entre os remanescentes da esquerda e o clero (aliana semelhante tambm pode ser observada na Escandinvia, o que indica que essa postura tem alguma relao com a cultura poltica do protestantismo). Embora pregar o Sermo da Montanha seja dever da Igreja, ele no pode ser impingido como soluo poltica: quem conclamar seus compatriotas a oferecer abrigo a todos os desgraados e miserveis do planeta - muitas vezes com aluses a crimes coletivos que vo da conquista da Amrica ao Holocausto -, sem considerao pelas conseqncias econmicas ou pela viabilidade de tal projeto, perde toda a credibilidade poltica. Torna-se incapaz de agir. Conflitos sociais profundamente arraigados no podem ser erradicados com sermes. Quantos imigrantes um pas capaz de acolher ? H variveis demais para responder a essa questo, porm, a economia nos fornece as melhores diretrizes. Os conflitos inevitveis que emergem com a migrao em grande escala intensificam-se quando existe desemprego crnico nos pases de destino. Em pocas de pleno emprego, as quais provavelmente nunca mais retornaro, milhes de trabalhadores migrantes foram recrutados. Dez milhes de imigrantes foram do Mxico para os EUA, 3 milhes da frica do Norte para a Frana, 5 milhes para a Repblica Federal da Alemanha, entre estes quase 2 milhes de turcos. A migrao no foi apenas tolerada, mas enfaticamente bem-vinda. Essa atitude mudou apenas quando aumentou o desemprego. Desde ento, as oportunidades dos imigrantes no mercado de trabalho minguaram. Muitos arriscam-se a uma carreira de eternos dependentes da previdncia social. Em

face de barreiras burocrticas praticamente intransponveis, outros tm de viver na ilegalidade; as nicas perspectivas acessveis para eles so a economia subterrnea e a criminalidade - o preconceito torna-se uma profecia que se realiza s porque foi feita. Hoje em dia no faz sentido tentar mostrar que os recm-chegados so, alm de usurios, contribuintes do Estado do bem-estar social, ou que a imigrao pode ter um efeito benfico sobre a estrutura etria da populao - no faz sentido porque esse argumento requer um mercado de trabalho capaz de absorver os imigrantes. Seja como for, muitos demgrafos acreditam que a imigrao teria de alcanar propores gigantescas para restaurar a pirmide etria tradicional. Dependendo do modelo usado, estima-se que para ser atingido esse objetivo seriam necessrios de 4 a 10 milhes de imigrantes mais jovens por ano nos Estados Unidos e pelo menos 1 milho na Alemanha - e esta ltima no teria condies de lidar com tamanho afluxo, nem no aspecto poltico nem no econmico. As coisas podem piorar. Que grupo estaria agora disposto ou apto a ser integrado a outros ? A sociedade multicultural continua sendo um slogan que confunde, pois as dificuldades que ela gera e no consegue esclarecer permanecem um tabu. Se ningum souber ou quiser saber o que significa cultura - a definio mais precisa disponvel parece ser "Tudo o que os seres humanos fazem e no fazem" -, o debate no levar a lugar algum. Nessas discusses no so levadas em considerao as experincias proporcionadas pelas migraes em grande escala do passado. Os oponentes da imigrao negam os exemplos de sucesso que podem ser encontrados em qualquer parte, desde os suecos na Finlndia at os huguenotes, dos poloneses na regio industrial alem aos refugiados hngaros de 1956. Seus defensores no querem ouvir falar dos fracassos: as guerras civis no Lbano, Iugoslvia e Cucaso ou os conflitos nas cidades americanas. A idia de um Estado multinacional raramente se revelou durvel. Talvez seja querer demais pedir que algum se lembre da desintegrao do Imprio Otomano ou da Monarquia dos Habsburgo. Mas no que tange Unio Sovitica dispensvel todo conhecimento de Histria - basta um televisor. Ao longo de dcadas, incutiu-se a idia de uma "sociedade multicultural" sovitica, com senso de identidade e objetivos comuns. O resultado foi uma imploso de conseqncias incalculveis. Tambm nos pases de imigrao clssicos pode-se observar o perigo. Por longo tempo os recm-chegados mostraram-se vidos por adaptar-se, mesmo sendo duvidoso que o famoso "cadinho cultural" tenha alguma vez realmente existido. A maioria dos imigrantes foi bem capaz de distinguir entre integrao e assimilao. Eles aceitaram as normas escritas e tcitas da sociedade que os

acolheu, porm durante muito tempo aferraram-se sua tradio cultural - e com freqncia tambm sua lngua e costumes religiosos. Hoje em dia impossvel contar com essa atitude entre as antigas minorias ou os novos imigrantes. A pobreza e a discriminao, especialmente nos Estados Unidos mas tambm na Gr-Bretanha e na Frana, induziram cada vez mais grupos na populao a insistir em sua "identidade". No est de modo algum claro o que querem dizer com tal insistncia. Porta-vozes ativistas fazem reivindicaes de separatismo. Por vezes, as palavras de ordem recaem no legado do tribalismo: uma "nao" negra, uma "nao" islmica, e na Inglaterra existe um "Parlamento Muulmano". Muitos negros nos Estados acreditam que o narcotrfico seja uma estratgia premeditada dos brancos para exterminar a minoria negra. Mesmo que a disposio dos imigrantes para a integrao esteja diminuindo, no so eles os provocadores; os conflitos so originados pelos nativos. Se ao menos os "nativos" fossem apenas os skinheads ou os neonazistas ! Porm as gangues representam unicamente a parcela violenta que se arrogou o posto de vanguarda da xenofobia. A meta da integrao ainda no foi aceita por uma boa parte da populao europia. A maioria no est disposta a v-la realizarse, e de fato no presente nem sequer est apta para se integrar. possvel identificar uma variao filantrpica dessa idia na concepo de uma "poltica de migrao preventiva", que se destina a eliminar as causas da emigrao. Para que ela tivesse xito, seria necessrio preencher o hiato entre pases pobres e ricos, ou pelo menos reduzi-lo consideravelmente. Essa tarefa est alm da capacidade econmica das naes industrializadas, mesmo se deixarmos de lado as questes de vontade poltica e os limites ecolgicos ao crescimento. Que toda pessoa possa dizer em voz alta o que pensa do governo, do pas ou de Deus nas alturas sem ser torturada ou ameaada de morte; que as desavenas sejam dirimidas no tribunal e no com uma rixa entre grupos; que as mulheres possam movimentar-se livremente e no sejam obrigadas a vender-se ou ser circuncidadas; que toda pessoa possa atravessar a rua sem ser metralhada no tiroteio de uma soldadesca turbulenta - isso indispensvel. Em todas as partes do mundo a maioria deseja tais condies, e est pronta para defend-las onde elas prevaleam. Sem exagerar, pode-se afirmar que essas constituem as condies mnimas da civilizao. Na histria da humanidade, esse mnimo foi alcanado apenas excepcionalmente e em carter temporrio. Todo aquele que deseja preservlo de ameaas externas defronta com um dilema: quanto mais ferozmente a civilizao se defende contra uma ameaa externa e ergue barreiras sua

volta, menos, no final, lhe sobra para defender. Porm, quanto aos brbaros, no precisamos esper-los nos portes. Eles sempre j esto entre ns.