A Progresso Argumentativa da Prova da Univocidade do Ser, em Duns Scotus

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Belo Horizonte, Minas Gerais, 2004

O primeiro argumento, pelo qual Duns Scotus comea a provar a univocidade do ser, poderia se enunciado da seguinte maneira: se tenho certeza de um conceito G e dvida de um conceito F, ento sei que G diferente de F. Ressalvemos, apenas que a certeza e a dvida se referem aplicao desses conceitos a um determinado objeto (por exemplo a igual a F, a igual a G). Se nos depararmos com um conceito certo e duvidoso ao mesmo tempo, ou h uma m definio deste conceito, ou ele no se aplica. A partir desse argumento, Scotus demonstra que podemos ter dvida acerca da caracterizao de Deus, mas podemos estar certos de que ele existe ( um Ser). O conceito de ser de Deus distinto dos outros conceitos que podemos aplicar ao divino. A distino dos conceitos importante para fazer deles bases de raciocnios posteriores. Um leitor poderia ento se perguntar sobre de onde vem esse conceito de ser, e porque podemos aplica-lo a Deus. Em seu segundo argumento, Scotus discorre sobre como os conceitos so causados em nosso intelecto, a partir das imagens (fantasma) dos objetos. Seguindo o caminho inverso, percebemos que esse conceito causado por um objeto a vai poder ento ser aplicado a este objeto (note-se que Scotus no fecha a possibilidade deste conceito ser aplicado a outros objetos alm de a). Prosseguindo neste argumento, um conceito que no se aplica a um ser criado no pode ter sido causado por este ser. Um no platnico defensor da teologia negativa poderia, a partir desse ponto, formatar que: se nenhum conceito aplicvel a Deus aplicasse aos seres por ele criados, e nenhum conceito causado diretamente em nosso intelecto pelo ser incriado (Deus),
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ento nenhum conceito que se aplica a Deus poder ser encontrado no intelecto humano. Scotus no concorda com essa posio, que considera falsa, tanto que pretende provar a aplicao do conceito de ser s criaturas e Deus. Enfim, no terceiro argumento, demonstra-se que um conceito prprio imediatamente causado por um objeto seria j o suficiente para desvendar ao intelecto os conceitos necessariamente aplicveis ao objeto de inteleco em questo. A quem tentasse argumentar, nas passagens anteriores do texto scotista, que podemos estabelecer um conceito de Deus que lhe prove todos os atributos que o so inerentes, nesse momento que Scoto vai retrat-los. Afinal, define Scotus, as proposies imediatas so aquelas de que temos certezas, ou no, a partir do contato direto com o objetivo inteligido, Deus no se encaixa nesta modalidade de conhecimento, e s podemos predicar dele atravs de raciocnios silogsticos exigidos com base em conhecimentos imediatos. O conhecimento de Deus mediato. Ao longo dos seus argumentos este filsofo tambm procura deixar claro que os conceitos imediatamente causados pelos seres criados no contm em si os elementos tericos que nos permitem raciocinar sobre as relaes entre os diversos conceitos e construir silogismos. Da mesma forma, no encontraramos dentro de algum desses conceitos imediatos o conceito prprio de Deus, j que um ser criado nunca incluiria virtualmente (como acidente) o seu criador.