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Desvitimizar para humanizar: uma anlise sobre a escravido nos livros didticos Novictimize for humanizing: a study about

slavery in school textbooks

Willian Robson Soares Lucindo

RESUMO O presente artigo pretende analisar a insero (ou no) das renovaes historiogrficas sobre o perodo escravista no livro didtico A Escrita da Histria. Reconhece-se que esta insero, ao permitir vislumbrar a perspectiva escrava, rompendo com a noo de escravo coisa e mera vtima do sistema, humaniza as populaes cativas de origem africana no Brasil e suas experincias no ensino de histria, ainda, questiona as estratgias de dominao ao longo do tempo.

ABSTRACT This article aims to analyze the inclusion (or not) of renewal historiography on the period of slavery in the textbook A Escrita da Histria. It is recognized that the insertion of allowing glimpse the slave perspective, breaking with the notion of slave thing and mere victim of the system, humanizes the captive populations of African origin in Brazil and their experiences in teaching history, also questioned the strategy domination over time.

PALAVRAS-CHAVE: Ensino de histria; Popula- KEYWORDS: History teaching; Populations of es de origem africana; Escravido; Livro African origin; Slavery; Textbook. didtico.

Ser membro da comunidade humana situar-se com relao a seu passado (ou da comunidade), ainda que apenas para rejeit-lo Eric Hobsbawn

O ensino de histria e livro didtico Se partirmos da ideia de Selva Fonseca de que o livro didtico , de fato, o principal veiculador de conhecimentos sistematizados, o produto cultural de maior divulgao entre os brasileiros que tm acesso educao escolar (2008: 49), j justificamos os porqus de sempre coloc-lo na roda de discusso sobre educao para a diversidade. Porm, no parece que tudo j foi dito sobre ele.

Esse artigo s pde ser concludo graas ajuda de minha colega do Ncleo de Estudos AfroBrasileiros da Universidade do Estado de Santa Catarina (NEAB/UDESC), Karla Leandro Rascke, suas ideias e reviso foram muito importantes, obrigado.

Mestre em Histria pela UDESC e Pesquisador Associado NEAB/UDESC/ Brasil.

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Estamos convencidos, como afirma Cristiani Bereta da Silva, que


o livro didtico tem ainda a oferecer muitas possibilidades de investigao: de prticas de leitura s prticas de ensino; sobre o cotidiano e construo de saberes escolares (dentre outras questes que se articulam a dimenses sociais, culturais e econmicas) (SILVA, 2007: 220).

Hebe Maria Mattos (2003) entende que a experincia escrava e a herana racialista so fundamentais para entender a ambiguidade da identidade negra, por isso, ao se tentar investigar como as populaes cativas so apresentadas em livros didticos ser feita uma reflexo sobre o saber histrico escolar e as propostas de ensino abertas diversidade etnicorracial. Deste modo, para alm de (re)apontar as lacunas e as fragilidades do livro didtico, discutir as formas de incorporao e apresentao das populaes cativas importante para se pensar a diversidade. Material impresso, empregado para o ensino e formao, que tem por finalidade alcanar os espaos escolares, o livro didtico o material didtico referencial de professores, pais e alunos que, apesar do preo, consideram-no referencial bsico para o estudo (BITTENCOURT, 1997: 71). nele, que estudantes, de Ensino Fundamental e Mdio, fazem pesquisas para trabalhos escolares (quando esto impossibilitados de usar a internet para isso) e, por vezes, visto como portadores de verdades absolutas, o livro didtico. Segundo Circe Bittencourt, ele primeiro se destinava ao professor que deveria assegurar o contedo bsico e a ideologia que se desejava ser transmitida, enquanto os alunos deviam somente copiar e ouvir trechos em sala de aula (1993: 25). Essa postura comeou a mudar nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Longe de querer fazer a histria do livro didtico, interessante apontar que enquanto objeto cultural ele sofreu alteraes, que vo alm das revises de contedos e propostas. As alteraes passam pelos modos de produo (de artesanal escala industrial), e
a partir de 1970, os livros passam a obedecer alguns padres de consumo que vo alterar no apenas seu tamanho, como tambm, e principalmente, sua apresentao grfica: linguagem utilizada, formatao dos textos, quantidade de imagens, uso de variadas cores, tipos de letras, etc. (SILVA, 2007: 223).

Ainda, ele assumiu a forma do currculo escolar e dos saberes escolares, devido ao processo que corporificou nele os programas curriculares implementados a partir da dcada de 1970. E, at hoje, um depositrio dos

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contedos escolares, suporte bsico e sistematizador privilegiado dos contedos elaborados pelas propostas curriculares, o meio por onde se transpe o saber acadmico para o saber escolar, tambm responsvel pela elaborao das estruturas e das condies do ensino para o professor, atravs de suas tcnicas de aprendizagem (BITTENCOURT, 1997: 72). Mesmo que muitos profissionais da educao transformem o livro didtico em seu suporte e aliado, que a ele recorram quase sempre para preparar aulas e planejamento do ano letivo, a relao com o livro didtico no de mera subordinao. Por mais que o papel do livro didtico seja reproduzir as ideologias e o saber oficial, impostos por determinados setores das classes dirigentes, na condio de mediador entre a proposta oficial, expressa nos programas curriculares, e o conhecimento ensinado pelo professor, ele transformado pelos usos variados, tanto por professores quanto por alunos. Isso ocorre porque, como aponta Michel de Certeau, toda leitura apresenta traos de uma produo silenciosa, pois um processo que implica na improvisao e na expectao de significados causados pelas palavras, interseces de espaos escritos, mas que no se estoca (1994). Aqui sero apresentadas algumas leituras possveis do livro A Escrita da Histria sobre as populaes cativas no Brasil. Para isto importante definir de que maneira ser interpretado o livro didtico, uma vez que ele visto das mais variadas formas. De todas elas, Circe Bittencourt oferece uma que para os objetivos deste artigo parece ser a mais adequada: observ-lo enquanto um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura (BITTENCOURT, 1997: 72). Isto porque observar a presena e/ou a ausncia de determinados assuntos, temas ou contedos significa questionar aquilo que est sendo privilegiado e normatizado na relao de ensino e aprendizagem escolar. Deste modo, ao compreender que a insero da tica de escravizados no ensino de histria uma das formas de debater a diversidade, quando so colocadas em questo as diferentes interpretaes, como liberdade e famlia, sua anlise implica em saber como a diversidade trabalhada na formao dos estudantes. A famosa pergunta de muitas respostas: para que estudar histria? Ainda causa polmica entre historiadores e professores, que atualmente no convivem mais com um currculo desprovido de finalidade imediata, como foi at o sculo
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XIX no perodo do currculo humanstico clssico. Dificulta, principalmente, quando no mais possvel pensar em uma educao que forme a moral no iderio de civilizao de valores tidos como universais. Sem querer dar resposta definitiva, fechada e absoluta, porm, tambm sem deixar de se posicionar nesse debate, acredito que o principal motivo para se estudar histria estabelecer uma relao com nosso passado pblico, que nos permite formular crticas sobre projetos de futuros. Nesse sentido, o ensino de histria de um modo geral desde os fins do sculo XIX, principalmente com os historiadores do Instituto Histrico Geogrfico do Brasil (IHGB), esteve vinculado construo da identidade nacional, em que a genealogia da nao baseava-se na insero do Brasil no mundo europeu, e era este mundo a matriz ou o bero da nao (BITTENCOURT, 2008: 79). Como aponta Vera Lucia Andrade, em seu estudo sobre o livro do professor Macedo, o ns como elemento nacional brasileiro construda pelo homem branco cristo, enquanto que no campo da alteridade, o outro esto o ndio e o negro (2006: 37). At a Era Vargas e a Lei Federal 4244, sancionada em 1942, a histria nas escolas secundaristas era ensinada com o propsito de formar a cidadania e a moral cvica, alm de possibilitar, atravs da histria do Brasil, s futuras geraes dos setores de elite informaes de como conduzir a nao ao seu progresso, ao seu destino de grande nao (BITTENCOURT, 2008: 81). Depois a inteno era oferecer a esses alunos uma cultura geral e erudita, a crtica surgida nas duas dcadas posteriores era que esse ensino no proporcionava a autonomia intelectual, sendo necessria tambm a formao do cidado poltico, segundo os educadores formados nos cursos de histria criados nos anos 30 do sculo XX. Nenhumas dessas mudanas e crticas se preocuparam em discutir a concepo eurocntrica da histria. Em todas elas a genealogia da nao encontrava-se na Europa, e o mundo brasileiro era branco e cristo (Ibidem). Foi na discusso sobre os contedos de histria durante as dcadas de 1980 e 1990 que apareceram as primeiras crticas a esta genealogia e aos contedos universalistas, que no incorporavam as mulheres, negros e indgenas. Os movimentos sociais negros compreendiam que faltavam contedos sobre os aspectos culturais, das experincias e expectativas de vida
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dos negros, os quais eram apresentados somente como escravos. A consequncia disso, segundo eles, que os negros no conseguem gozar de sua cidadania em plenitude, nem mesmo conseguem se enxergar como agentes ativos da formao da sociedade brasileira, uma vez que a identidade nacional valorizada nesses estudos no se baseia nas interaes culturais e sociais, no permitindo o reconhecimento das mltiplas identidades que formaram e formam a sociedade brasileira. Segundo Henrique Cunha Junior, o tratamento universal funciona como uma imposio da viso eurocntrica do mundo, em que o africano e o indgena na histria do Brasil so vistos como complementos dispensveis, adereos e penduricalhos para enfeites (1999: 255). Aps reconhecer como pertinente as crticas dessas instituies da sociedade civil, o setor pblico teve que atender algumas de suas exigncias, como o direito de participar da fiscalizao de livros didticos. Outra importante conquista a Lei Federal 10.639/2003,1 que determina, entre outros pontos, uma mudana de foco nos estudos histricos sobre africanos e afro-brasileiros, permitindo que eles deixem de ser o outro e passem a ser contemplados como agentes histricos na construo da sociedade brasileira atual (GUIMARES, 2006). Com a mudana de foco, a inteno fazer com que a memria das populaes de origem africana no seja vista como pertencente somente aos negros, mas como pertencente a todos, j que a cultura brasileira fruto da interao dos diversos grupos tnicos, mesmo que em posio desigual (MUNANGA, 2005: 17). O problema, para o ensino de histria, tem sido romper com a interpretao dominante da disciplina desde a dcada de 1950: a histria de tendncia marxista, que valoriza os fatores econmicos acima de tudo. Silvia Lara (1995) aponta para os grandes esforos de estudiosos brasileiros, como Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior e Florestan Fernandes, em saber se a colonizao portuguesa imps ou no uma produo historicamente nova, em que estiveram em jogo tambm as formas pelas quais foi constituda a identidade nacional brasileira. E, de uma maneira geral, a historiografia valorizou o ponto de vista de estudiosos que acreditaram na imposio de Portugal no seu processo de dominao da Amrica. Os estudos histricos sobre a escravido no Brasil ficaram presos s formas de dominao senhoriais, em
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Alterada para lei 11.645/2008, que inclui o estudo das populaes indgenas.

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que o pas era governado pelos interesses de senhores, de explorao limite e de dominao atravs da extrema violncia. Esse fato alinhou os livros didticos e o ensino de histria perspectiva desses estudiosos, os quais so criticados desde a dcada de 1980. Entende-se que essas anlises sustentam a ideia de que o escravo uma coisa, vtima do sistema escravista que lhe criou e transformou seus descendentes em pessoas com deficincias culturais e sociais, com dificuldade de se integrar sociedade de classe e, por isso, substitudos por imigrantes no mercado de trabalho na sociedade livre. Essa substituio causou o sumio dos negros na histria do Brasil aps a Abolio, o que pode causar um constrangimento bastante divulgado em textos especializados de relaes etnicorraciais e educao: estudantes afrodescendentes que so associados somente a escravos. Segundo Jeruse Romo e Andria Carvalho, esse tipo de constrangimento est presente na perspectiva nada crtica da escola/educao ao tratar deste episdio da histria de seu pas. Ainda uma perspectiva vinculada a idia da inferioridade racial (2003: 63). Deste modo, a anlise de livros didticos a partir da incorporao dos aspectos culturais das populaes oriundas da frica no sistema escravista contribui para a reviso de contedos e de abordagem associada s mudanas de temas voltados para os debates em torno da diversidade.

A civilizao do acar, o doce inferno do escravo O livro didtico A escrita da Histria, da editora Escala Educacional, escrito pelos professores Flavio de Campos e Renan Garcia Miranda, de 2005, faz parte do conjunto de livros aprovado pelo Ministrio da Educao (MEC) com o selo do Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio (PNLEM) de 2009, 2010 e 2011. O PNLEM foi implantando em 2004 com a especificao de avaliar os livros didticos do Ensino Mdio, mas tem, basicamente, a mesma forma de execuo do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD). Portanto, faz parte de um conjunto de polticas publicas educacionais que possibilitaram a configurao de olhares vigilantes sobre os livros didticos e a educao de um modo mais geral. O programa submete os livros didticos a avaliaes que so divulgadas nos Guias de Livros Didticos,

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assim orienta o corpo docente na escolha dos livros didticos em todo pas. Na avaliao de livros didticos de histria um dos critrios a preocupao com a renovao historiogrfica, isso lana um desafio a seus produtores: aliar o debate acadmico e o desenvolvimento de um produto de massa. Segundo a avaliao de 2008, os pontos fortes do livro A Escrita da Histria so o uso de variadas fontes histricas e a criatividade dos exerccios bem elaborados (BRASIL, 2008: 21). A sua metodologia permite que os estudantes reflitam sobre o sentido e a importncia da existncia de diferentes pontos de vista, uma vez que o conhecimento histrico projetado como o estudo dos processos de transformao da vida social dos vrios contextos histricos temporais e como construo de conhecimento (Ibidem: 23). Mas, valorizada a histria poltica que tem por meta a tomada de poder, logo, a ao que emerge dos sujeitos histricos mltiplos, para alm do Estado, no contemplada, e as diferenas e conflitos so vistos somente na dimenso poltica e econmica (Ibidem: 24). Ainda, o livro tem problemas no que diz respeito aos conceitos histricos importantes, particularmente aqueles que se referem compreenso da diversidade social, cultural e temporal, apresentados de modo simplificado e h pouca valorizao da relao entre passado e presente (Ibidem). Se os pontos positivos apresentados pelo Catlogo do PNLEM indicam que a perspectiva escrava contemplada, por conta da reflexo sobre os diferentes pontos de vista, a apresentao dos problemas faz com que se suspeite da insero dessa anlise, quando informa para a ausncia da ao dos agentes para alm do Estado e a simplificao de conceitos. A simplificao de conceitos necessria em livros didticos, principalmente quando so usados para os trs anos de Ensino Mdio, porque preciso dar conta de uma grande quantidade de contedos, expresses, termos e conceitos usando uma linguagem adequada aos jovens. Alm disso, eles no tm a inteno de trazer as discusses fechadas, pelo contrrio, a funo deles permitir o debate em sala de aula, levantando algumas questes que podem ser aprofundadas nesse espao. Os autores iniciam a histria da escravido africana a partir da reconstituio dos engenhos de acar na colnia portuguesa: a civilizao do acar. Alm da resistncia dos indgenas, que se deslocavam com suas tribos para o serto, fugiam das fazendas ou promoviam ataques aos portugueses, os
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engenhos

de

acar

gradativamente

introduziam

negros

africanos

escravizados como mo-de-obra por causa da lucratividade do trfico negreiro, assim os negros africanos, eram as minas de ouro da colonizao portuguesa (CAMPOS e MIRANDA, 2005: 208). Ao justificar a introduo de cativos africanos a partir da resistncia indgena, somado aos lucros com a escravido, sem mencionar as resistncias ainda nos navios negreiros como os suicdios os autores acabam reforando a corrente que legitima a escravido africana colonial a partir da falta de capacidade de criar resistncias. Ou seja, sugere que as populaes nativas das terras conquistadas conseguiram se articular para resistir explorao portuguesa, mas que o mesmo no aconteceu com africanos. Deixaram de explicar a escravido africana dentro do prprio continente, o que seria importante para realizar uma confrontao de sentidos desse conceito cabe lembrar, que isso um dos objetivos do ensino de histria nos nveis fundamentais e mdio, ele precisa contextualizar as diferentes sociedades ao longo do tempo e do espao para demonstrar a diversidade de conhecimentos e saberes. A existncia de uma forma de escravido existente no continente africano citada quando os autores exploram a organizao social dos quilombos, mas sem fazer nenhuma comparao entre as duas situaes vividas. Eles dizem que
a organizao social dos quilombos era estabelecida a partir de uma pequena elite de guerreiros, lderes da comunidade que promoviam sua defesa e os ataques armados s povoaes portugueses. No era incomum a manuteno de relaes de escravido domstica em seu interior, de forma semelhante quela existente entre as tribos africanas. Podendo neles reproduzir suas heranas culturais africanas, os negros conseguiam construir seus efmeros parasos sobre as terras do Novo Mundo (CAMPOS e MIRANDA, 2005: 218).

Da forma como est escrita esta passagem d margem para que se compreenda a escravido como uma das heranas culturais, que permitiram a construo dos efmeros parasos. Assim, escravizar pessoas passa a se tornar algo que mais do que praticado entre africanos, tambm desejado por eles. Apesar de adjetivar aquilo que era praticado nos quilombos como escravido domstica, no se v a preocupao dos autores em diferenciar as formas de escravido, j que o termo fica solto, sem uma explicao, podendo significar desde o uso de cativos somente para servios domsticos, em casa, a proibio da venda ou da circulao deles para regies fora de um determinado territrio.
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Quando eles indicam que o uso de escravizados se dava de forma semelhante quela existente entre as tribos africanas, posso deduzir que a expresso para tratar desta ltima forma de escravido, mas o problema que no est elucidado isso e, por esta razo, ser mais do que necessrio fazer leituras e explicaes minuciosas por parte do corpo docente, como tambm ser preciso que o aluno esteja desprovido de todos saberes equivocado e preconceitos que ele possa ter sobre o continente que talvez sejam reforados por essa apresentao. De outro modo, explorando a experincia africana seria possvel criar hipteses sobre os motivos para que alguns africanos no lutassem de forma massificada contra a escravido e, ainda, apontariam as resistncias ao trfico dentro do continente demonstrando a diferena entre os sistemas africanos e na Amrica. A partir de uma tradio afro-centrista, determinados historiadores vm demonstrando que para entender a escravido africana na Amrica preciso tambm colocar a frica em cena. John Thornton, por exemplo, sugere que os navios com cativos africanos s foram lotados, fundamentalmente, graas existncia do sistema escravista na frica, lembrando que houve um trfico transaariano antes e depois do trfico liderado por europeus (2003). Essa compreenso no unnime entre especialistas em frica, pois estudiosos como Carlos Serrano e Mauricio Waldman nem mesmo consideram que o sistema existente no continente possa ser chamado de escravido (2007). Divergncias tericas parte, o trfico de escravos no sistema mercantil mudou toda a lgica da escravido em frica, imps uma nova relao nessa prtica e, por mais que a existncia da escravido tenha colaborado para o trfico transatlntico (e, talvez, por isso), preciso que sejam evidenciadas as resistncias s mudanas. Tal conduta pode evitar interpretaes de que os africanos aceitaram de boa vontade a escravido. Inserindo a experincia africana na relao do trfico, alm de evidenciar os benefcios da Coroa Portuguesa e dos portugueses colonizadores, podem ser visto os benefcios das elites africanas e seus interesses no trfico. Ou seja, insere as sociedades tradicionais africanas no dinamismo contraditrio que foi o trfico como so todas as formas de explorao, e possibilita criar justificativas plausveis para participao de africanos no trfico de cativos. E, ao permitir que essas sociedades sejam vistas dentro desse dinamismo, so devolvidas a elas o
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estatuto de sociedades humanas. Tudo isso est ausente, talvez, pelos referenciais tericos dos autores. Eles seguem Fernando Novais. Para este historiador, o trfico de cativos fundamental para se entender a escravido africana colonial, o montante de dinheiro e produtos que ele possibilitava girar entre a metrpole e as colnias foram os motivos para se optar em exportar a mo-de-obra escravizada do continente. Assim, o carter econmico est acima dos outros fatores para explicar a escravido moderna. As formas de resistncia de cativos so apresentadas demonstrando aes diversas, como
sabotagens no processo de produo do acar; organizavam fugas coletivas ou individuais; assassinavam senhores e feitores, suicidavam-se e geravam revoltas nas plantations e povoaes. Alm disso, muitos sentiam o banzo, uma atitude aptica de recolhimento, que os tornava ineficazes para os trabalhos requeridos. Deprimidos, definhavam at a morte. [] Outra forma de resistncia foi a preservao das crenas e ritos africanos, apesar da condenao e vigilncia do clero colonial [] Mas foram os quilombos a marca mais caracterstica da resistncia dos escravos sua condio (Ibidem: 217-218).

Nesta citao, nota-se que os quilombos so destacados como a marca principal das resistncias, entretanto, aparecem, mesmo que de forma simplista, outras aes que no foram formas abertas de luta: a preservao das crenas e ritos africanos, o banzo e os suicdios. Este ltimo item, porm, no deslumbrado fora do territrio americano, dentro dos navios ou nos cativeiros em frica, j que a vida de cativos tratada de forma isolada na Amrica, sem relao com suas experincias no continente de origem. Paulino de Jesus F. Cardoso, ao se debruar sobre o suicdio de uma escravizada chamada Theodora, aponta que isso poderia ter ocorrido porque ela teve o cabelo raspado e isso, na cultura yoruba constitui o ritual, atravs do qual, o iniciado transforma-se em pessoa plena e recebe o seu segundo nome, portanto faze-lo fora do ritual, como foi o caso de Theodora, poderia significar a morte social, perda de vnculos com a energia vital, a fora do ax (CARDOSO, 2008: 211212). Ento, preciso pensar nos escravizados para alm da pele escura, entendendo que eles deveriam partilhar de valores culturais de origem africana (Ibidem), fato importante quando se considera que o objetivo do ensino de histria permitir a compreenso das diversas sociedades e da
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formao de diferentes conhecimentos ao longo do tempo e do espao. Um ponto que permite um debate sobre resistncia a manuteno de ritos e crenas. dito que o clero condenava os rituais de origem africana e que eles eram proibidos, mas na Amrica eles no s continuam como tambm so modificados. Antes neles em comum, havia o culto aos antepassados, responsveis pela proteo tribal, at que comearam cultuar divindades mais concretas, ligadas s foras mgicas da natureza (Ibidem: 217). Como no livro no so apresentados os motivos para se reconhecer essa permanncia como resistncia nem mesmo o conceito explorado, ser preciso trazer outras bibliografias para se explorar o tema. Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio (2003) apontam que a manuteno das religies africanas em territrio portugus fez com que alguns escravizados falassem coisas que desagradavam a Igreja em pblico, depois eram acusados e condenados priso por blasfmia. O problema era que eles no eram cristos e esta atitude era s uma forma de fugir do trabalho e da dominao do senhor. Alm disso, significa que cativos no aceitaram totalmente as formas de dominao senhorial, mantendo algumas prticas que remetiam a suas lembranas de experincias em frica, que esto para alm da religio, tambm envolvendo as relaes de amizades e familiares. Os modos como conseguiram praticar seus cultos e suas relaes, que esto ausentes no livro, tambm importante ser vislumbrada, pois algumas vezes foram aceitas pelos senhores para manter seus cativos no trabalho. Deste modo, poderiam ser evidenciadas as maneiras de identificaes e reconhecimento criados pelos prprios escravizados. Porm, a forma de resistncia que ser valorizada, ganhando um pouco mais de espao na discusso do livro, o quilombo. Dele se explica as organizaes econmicas e sociais, atravs de anlises sobre os trabalhos realizados, as relaes comerciais com a populao local e de como era constitudo e liderado. Segundo os autores, no eram s os cativos fugidos que estavam nos quilombos, tambm havia indgenas e bandidos fugidos, mas a liderana da comunidade era de uma pequena elite de guerreiros, [] que promoviam sua defesa e os ataques armados s povoaes portugueses (CAMPOS e MIRANDA, 2005: 218). A renovao da historiografia da escravido considerou que a dominao
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pela violncia e a resistncia do quilombo no davam conta de entender, de forma mais geral, a relao do escravismo, pois mais do que isso h a negociao para a constituio de famlias, para participar de irmandades e locomover-se pelas cidades e campos: h o paternalismo. Ela valoriza qualquer indicio que revele a capacidade dos escravos de conquistar espaos ou de ampli-los, segundo seus interesses (REIS e SILVA, 1989: 15). Procurando os ladinos e espertos, que constituram o vigoroso edifcio de sincretismo de que somos herdeiros, possvel por que ao chegaram aprenderam e buscaram modos de passar a vida (Ibidem: 13-14). Mas no esse tipo de escravido que aparece nas pginas do livro de Campos e Miranda, que consideram que para os negros africanos a Colnia era um verdadeiro inferno (2005: 217), onde
os trabalhos a que estavam submetidos os escravos eram insofrveis, os castigos e as violncias no ficavam atrs. Aps a travessia atlntica, realizada em condies subumanas, com altos ndices de mortalidade e enfermidade, ficavam merc de abusos sexuais e tinham suas famlias desfeitas com a venda de seus membros em separado. Os cativos eram submetidos a palmatrias, aoites e correntes, sendo muitas vezes mutilados para garantir sua disciplina. Em geral, os castigos eram aplicados pelo feitor, que podia ser um homem livre pobre, um ndio, um negro alforriado ou at mesmo um escravo de confiana do senhor (Ibidem: 214).

Neste trecho, aparece um bom gancho para se discutir a relao escravista a partir da negociao e do paternalismo. Quando os autores indicam que negro alforriado ou at mesmo um escravo de confiana do senhor poderiam ser feitor, pode-se abrir um debate questionando as maneiras que um escravizado poderia conquistar a confiana do senhor e o que significava ter essa confiana tanto para o senhor, quanto para o cativo. Um alforriado ou um cativo alcanava a confiana do senhor ou ex-senhor atravs da relao paternalista que envolvia a escravido, ela ao mesmo tempo em que fazia cativos e senhores sentirem possuidores de direitos e deveres, dava aos senhores um poder efetivo de controle social. No se retorna ao paternalismo de Gilberto Freyre, que , sem dvida alguma, um termo descritivo e impreciso, [], implica noes idealizadas de calor humano e valorizao das relaes pessoais, que criou um sistema social plstico que contemporiza tendncias antagnicas e apia sua estabilidade (REIS e SILVA, 1989: 49). Os estudos de escravido, surgidos na dcada de 80 do sculo XX, questionam principalmente a estabilidade do sistema escravista, seja na
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concepo de Freyre ou na sua oposio, que tem por base a violncia, ou melhor, do temor da violncia. Consideram que ao lado do temor h correntes de negociaes e sabedoria poltica. O paternalismo da nova historiografia est vinculado aos trabalhos de Eugene Genovese. Nesses estudos ele est associado ao conceito de hegemonia, e no quer dizer consenso, mas sim a sua anttese e implica na crena de uma luta de classe. O que se v no uma relao em que o escravizado convidado a colaborar, pelo contrrio, o foco est na ambiguidade de percepo de mundo de senhores e cativos. Enquanto os primeiros achavam-se generosos atravs de concesses paternais, os ltimos viam as concesses como conquistas, mantidas como direitos, j que as conquistavam atravs de lutas no mais amplo sentido da palavra. Essa ampliao faz com que se insista, alis, na centralidade dos processos de luta de classe na constituio do sistema escravista (ou do escravismo) vendo os escravos como agentes histricos que frustraram a tentativa dos senhores [] de impor um cativeiro perfeito. A negociao, ento, tem que ser entendida como um processo conflituoso em que ambas as partes procuram persuadir o outro, podendo usar como arma at a ameaa de guerra e a prpria [guerra] (SLENES, 1999: 17). O que se quer na negociao a colaborao, tanto de cativos pelos senhores, como o inverso, ela a forma pela qual os cativos conseguiram viver da melhor forma possvel, pois como diziam no sul dos Estados Unidos: os brancos fazem como gostam; os pretos fazem como podem (REIS e SILVA: 1989). O termo violncia tambm precisa ser contextualizado, no podendo uslo de forma abstrata, pois isso no permite que se veja a diferena entre a sociedade escravista e a atual, que tambm considerada violenta por ns. Segundo Silvia Hunold Lara, este um aspecto importante ao se estudar o sistema escravocrata, porque a capacidade para lidar com a diferena algo essencial para um historiador: o nico caminho para evitarmos o anacronismo (1992: 234). Para diferenciar preciso saber quais eram os valores dessa sociedade, como prticas aceitas e respeitadas. S apreendendo essas caractersticas possvel entender, como uma negociao e imposio de limites, o caso de trs mulheres cativas lutando para continuarem com o antigo senhor, que era por elas considerado justo, e no serem enviadas a casa do novo
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senhor, visto como muito cruel (LARA, 1988).Ora, sabendo os motivos pelos quais poderiam ser castigadas, essas mulheres saberiam como evitar o castigo, o que no aconteceria com um senhor cruel, injusto. Essa ao das trs mulheres significou a luta pelo que lhes era melhor dentro do permitido na poca. A sociedade colonial apresentada por Campos e Miranda assenta-se na oposio entre senhores e escravos. [Onde] todos os demais grupos sociais definiam-se de acordo com seu grau de proximidade ou distancia desse ncleo fundamental (2005: 213). E o enorme poderia econmico e poltico dos senhores era evidente, eles castigavam e submetiam os escravos a todo o tipo de violncia, alm de interferirem na vida de pequenos proprietrios e lavradores decidindo at mesmo sobre os casamentos de seus filhos (Ibidem: 208). E dentro da oposio que assenta a sociedade colonial, os escravos
podiam ser propriedade da mesma forma como adquire uma carroa, uma enxada ou um animal. Tanto seu trabalho quanto sua vontade pessoal pertenciam ao seu proprietrio. Como mercadoria, podiam ser vendidos, emprestados, alugados ou dados, de acordo com o desejo de seu senhor (Ibidem: 213).

Nesta definio fica ntido que as renovaes historiogrficas no esto inseridas na temtica. Quando do nfase ptica senhorial do sistema escravista, em que o escravo no mais do que um figurante mudo e incapaz de qualquer ao autonmica, j que tanto seu trabalho quanto sua vontade pessoal pertencia ao proprietrio, eles mantm a postura de autores como Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, que fazem parte da Escola Paulista de Sociologia, que teve seu auge nas dcadas de 1960 e 1970. A afirmao deles que as vontades pessoais de cativos pertenciam ao senhor de engenho, s aceitvel quando se concorda sistema escravista definido a partir da contradio de entre ser coisa e ser pessoa, que constitua a vivncia do escravo durante toda a sua existncia (GORENDER, 1991). O problema desta anlise que se baseia somente na legislao, desvinculada da ao social, desse modo o escravo uma coisa que pode sofrer julgado como pessoa, quando acusado de algum crime. E, ainda, desconsidera que esta a definio fazia parte do jogo de poder deste sistema, em que as linguagens e modos de interpretao e identificaes esto inseridos. Do ponto de vista jurdico os cativos foram considerados coisas, contudo do ponto de vista prtico a relao entre cativos e senhores foi mais complexa. Joo Jos Reis e Eduardo Silva utilizam alguns casos para ilustr-la, um dos
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casos diz respeito vida de Sebastiano, um pedreiro que em 1856 passou a no colaborar com seu senhor. Na tentativa de retomar a colaborao ele espancado durante um ms, o que fez de suas costas uma chaga viva, porm ele no colaborava. Com medo de perder sua propriedade o senhor manda vend-lo. Mais poltico era o Baro Pati Alferes, que ao desativar uma fazenda no dividiu seus 140 escravos por todas as suas propriedades, os transferiu para um nico lugar, porque atitude contrria a esta seria, alm de impoltico, desgost-los separando-os de uma tribo (1989: 19). Esses casos demonstram que apesar do direito de propriedade do poder de venda, as vontades de cativos eram levadas em conta, pois era a colaborao deles que permitia a continuao do sistema escravista, no s a violncia (ou o temor dela). Mas, as populaes em cativeiro no so vistas como sujeitos histricos nem mesmo no processo abolicionista. A explicao dada para o fim da escravido era que ela
comeava a ser questionada pelas conseqncias que trazia economia brasileira, limitando o desenvolvimento da agricultura e da indstria, e pela degradao moral e cultural que provocava, tanto nos escravos quanto em seus senhores, desqualificando e desmotivando o trabalho manual embrutecendo as relaes sociais e bestializando a maior parte da populao (CAMPOS e MIRANDA. 2005: 366).

Eles completam a explicao sobre o abolicionismo indicando que suas leis eram formas de no descontentar a maioria dos proprietrios sem deixar de atender as reivindicaes da campanha abolicionista, iniciada nas grandes cidades por membros mais ilustrados da sociedade brasileira (Ibidem: 369). As insurreies, revoltas e fugas ficaram em segundo plano, com espao reduzido a um pargrafo de trs linhas, enquanto que as leis so debatidas ao longo de duas pginas. As fugas de cativos, alm disso, so vistas como aes lideradas pelos grupos abolicionistas mais radicais, formado por estudantes, advogados, comerciantes e ex-escravos, os caifazes, sumindo por completo a participao dos fugitivos na organizao delas, j que no explicado o seu desenvolvimento nem mesmo que tipo de ex-escravo era esse que participava desta ao um liberto ou um fugitivo ou os dois. Ainda, a citao est associada ao entendimento de Caio Prado Junior sobre a escravido. Discordando de qualquer contribuio cultural trazida por afri-canos ao Brasil, ele escreveu que a escravido anulou qualquer fator
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positivo que eles poderiam trazer, o cativeiro no lhe acrescentar elementos morais, pelo contrrio degrad-lo- eliminando o contedo cultural que porventura tivesse trazido do seu estado primitivo, e estas degradaes teriam se estendido s massas pobres e tambm casa-grande tornando-a uma escola de vcio e desregramento (PRADO JNIOR, 1976: 343). Essas ideias foram publicadas pela primeira vez em 1942, quando Gilberto Freyre e ele se colocaram contra as hipteses de inferioridade racial dos negros, em alta na poca. O autor, com essa explicao, tentava comprovar que os afrodescendentes perderam toda sua cultura oriunda da frica por causa do regime violento que foi a escravido, por isso eles ocupavam os piores postos de trabalho ainda na dcada de 40 do sculo XX. Deste modo, os autores usam interpretaes de uma obra com cerca de cinquenta anos, que participava de um debate histrico diferente dos dias atuais, ignorando a produo desenvolvida nos ltimos anos, que valorizam as aes de cativos e reconhece o hibridismo cultural da sociedade sem sua desqualificao. A partir disso, esses estudos deslumbraram os projetos e as expectativas criadas para a vida na sociedade pautada no trabalho pelos cativos.

Consideraes finais Nesse artigo foi abordada a apresentao do sistema escravista num livro didtico para o Ensino Mdio, com a inteno de saber como so inseridas as renovaes historiogrficas sobre a escravido que incorporaram a perspectiva escrava no sistema escravista. Procurou-se refletir nas implicaes de pensar o escravo como coisa e valorizando apenas a ptica do senhor, que exclu da histria a contribuio cultural das populaes de origem africana surgida no perodo, corroborando com a ideia de deficincia social, cultural no psAbolio. Tambm no permite que alguns conceitos sejam debatidos a partir da diversidade de sentido que eles possuem: como escravido, resistncia, liberdade, famlia e etc. Um dos critrios de avaliao dos PNLEM a insero da renovao historiogrfica nos livros didticos de Ensino Mdio. Contudo, isto no aparece de forma efetiva para classificar a sociedade escravista no livro A Escrita da Histria, que ainda mantm a abordagem economicista e da extrema violncia,

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vinculada a historiografia dos anos 60 e 70 do sculo XX. Na bibliografia, dos principais ttulos vinculados a historiografia da escravido recente somente Joo Jos Reis e Eduardo Silva so citados, mesmo assim sua obra no teve nenhuma citao direta. O livro no faz uma abordagem sobre a escravido na frica, nem sobre os aspectos culturais das sociedades africanas. Isso faz com que as manutenes e reelaboraes desses aspectos no sejam trabalhadas, da mesma forma que a diversidade de saberes construda atravs das experincias diferentes. As histrias de cativos demonstram que tinham valores e projetos distintos do restante da sociedade, tanto por causa de suas experincias e rememorao das prticas culturais africanas, quanto por estarem na condio de escravizados. Ressaltar esses aspectos importante para que se enfrente um tipo de histria nascida pronta, que coloca os valores europeus, ocidentais e cristos enquanto valores universais. preciso dizer que ao falar da existncia de escravido em frica, usado o termo tribo para classificar as comunidades do continente, este termo alm do carter pejorativo, no d conta de definir sociedades que podem ser formadas por milhares de pessoas. Por fim, Paulino de Jesus Cardoso, reconhecendo que a histria da escravido dos anos 80 do sculo XX est consolidada, sugere que se amplie o foco para os estudos das experincias das populaes de origem africana na escravido independentemente da condio ocupada e, desta forma, elaborar trabalhos sobre irmandades, educao, trajetrias, religio, famlias, etc. (CARDOSO, 2000). Eles so importantes para demonstrar que a vida no perodo escravista foi mais complexa do que a relao entre escravizados e senhores, e trouxe consequncias que so vistas no ps-Abolio, como a racializao. Por isso, tambm eles precisam ser incorporados nos livros didticos para que o entendimento sobre contribuio dessas populaes no se restrinja ao trabalho realizado enquanto escravizados e se questione os modos de pensar a raa.

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Colaborao recebida em 08/02/2010 e aprovada em 26/06/2010.


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