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Eihei Dgen (1200-1253)

O Qinquagsimo primeiro Patriarca.


Eihei Dogen zenji; Dogen Kigen, Bussho-dento kokushi, Joyo daishi (1200-1253) Fundador da Linhagem japonesa Soto Zen. Fundador do monastrio de Eihei-ji. Autor do Shobogenzo e Eihei Shingi. Originalmente recebeu ordenao como um monge Tendai em Heiei-san idade de 13 anos. L ele estudou shi-kan, goma, Mikkyo. Depois de estudar brevemente com o sincrtico Mestre Tendai/Zen Yosai (Eisai), aps a morte deste ele estudou com e se tornou o Herdeiro de Dharma de Myozen, o sucessor de Yosai. Em 1223 Myozen e Dogen viajaram para a China. Myozen morreu l. Dogen estudou com Rujing e recebeu Transmisso na Linhagem de Caodong em Tiantong-shan. Ele voltou ao Japo em 1227 e ficou durante um tempo em Kennin-ji, o templo de Myozen, e depois em Kannon-dori-in onde estabeleceu o primeiro Sodo Zen no Japo, KoshoHorin-ji. Depois de vrias ameaas e ataques de monges Tendai e Shingon seguidores de seus Ensinamento Rahai Tokuzui sobre liberdade de todo gnero de preconceitos e vrios outros incidentes tristes ele se mudou para provncia de Echizen. L ele e seus monges ficaram com monges Tendai da escola Hakusan enquanto um monastrio novo, Daibutsu-ji (logo renomeado Eihei-ji) estava sendo construdo. A Transmisso radical de Dogen da prtica saijo (fcil e perfeita) e seus Ensinamentos catalogados so a base de todos os Ensinamentos Soto. Os Ensinos de Anzan sensei esto intimamente interligados ponto a ponto com os de Dogen. Nascido de famlia aristocrtica, Dgen ainda criana j evidenciava sua inteligncia brilhante. Conta que, com quatro anos, lia poesia chinesa, e com nove anos leu uma traduo chinesa do Tratado sobre o Abhidharma. O sofrimento que experimentou com a morte de seus pais na de seu pai ele tinha apenas trs anos e na de sua me, oito anos sem dvida alguma imprimiu em sua mente sensvel a conscincia da transitoriedade da vida e o motivou a fazer-se monge. Iniciado ao monaquismo budista com tenra idade, comeou seu noviciado no Monte Hiei, o centro do buddhismo escolstico no Japo medieval, e estudou, nos anos que se seguiram, as doutrinas Tendai do buddhismo. Com mais ou menos quinze anos atormentava-o uma pergunta que se tornou o centro em torno do qual girou toda a sua luta espiritual: "Se, como dizem as outras, nossa natureza essencial bodhi (perfeio), por que ser que todos os buddhas tm de lutar para atingir a iluminao e a perfeio? Sua insatisfao pelas respostas que lhe foram dadas no Monte Hiei levou-o finalmente a Eisai Zenji, que havia trazido os ensinamentos da escola Rinzai do Zen-buddhismo da China para o Japo. A resposta de Eisai questo de Dgen foi: "Nenhum Buddha consciente de sua existncia (isto , da sua natureza essencial), enquanto os que esto animalizados, grosseiramente iludidos, tm conscincia disso". Em outras palavras, os buddhas, precisamente porque so buddhas, no mais pensam em ter ou no uma natureza perfeita; somente os que vivem iludidos pensam nestes termos. Com estas palavras, Dgen obteve uma realizao interior que dissolveu aquela profunda dvida. H todos os indcios de que esta mudana aconteceu durante uma entrevista formal (jap. dokusan) entre Eisai e Dgen. preciso ter em mente que este problema preocupou Dgen sem descanso, por algum tempo, e lhe bastaram as palavras de Eisai para levar sua mente a um estado de iluminao. Desde ento, Dgen iniciou o que passaria a ser uma curta aprendizagem de disciplina sob Eisai, que faleceu naquele ano, e teve como sucessor seu com Mysen resolveu um considervel nmero de kans e finalmente recebeu o inka (transmisso). Apesar de toda esta habilidade, Dgen ainda se sentiu espiritualmente irrealizado e esta inquietao levou-o a empreender a viagem China, ento muito perigosa, em busca da completa pacificao da mente. Permaneceu em todos os mosteiros reconhecidos, praticando, sob muitos mestres, mas no se satisfazia na sua busca de total libertao. Finalmente, no famoso Mosteiro de T'ien-t'ung, que acabava de ganhar um novo mestre, ele conseguiu a plena iluminao, isto , a libertao do corpo e da mente

atravs das palavras pronunciadas por seu mestre Nyojo: "Voc deve adormecer o corpo e a mente". Diz-se que estas palavras foram proferidas por Nyj no incio de um perodo formal do zazen, de manh cedo, quando fazia sua ronda de inspeo. Descobrindo um monge adormecido, Nyj repreendeu-o por sua tibieza. Ento, dirigindo a palavra a todos os monges, continuou: "Vocs precisam exercitar-se com todas as foras, mesmo com o risco de suas vidas. Para atingir a iluminao perfeita preciso que adormeam isto , se libertem de todas as concepes do corpo e da mente". Quando Dgen ouviu esta ltima frase os olhos de sua mente repentinamente se abriram numa torrente de luz e de compreenso. Mais tarde Dgen foi ao quarto de Nyj, acendeu uma vareta de incenso (gesto cerimonial reservado em geral para ocasies especiais), e prostrou-se diante de seu mestre na forma habitual. "Por que est voc acendendo uma vareta de incenso?" perguntou Nyj. Seria desnecessrio dizer que Nyj, um mestre de primeira classe, que havia recebido Dgen muitas vezes em dokusan e conhecia por isto seu estado mental, percebeu imediatamente, pelo andar de Dgen, suas prostraes e seu olhar cheio de compreenso, que havia tido uma grande iluminao. Mas Nyj, sem dvida alguma, queria ver a resposta que esta pergunta, aparentemente tao inocente provocada, para avaliar a extenso do satori (iluminao) de Dgen. "Experimentei como se adormece o corpo e a mente", disse Dgen. Nyj exclamou: "Voc adormeceu o corpo e a mente, em verdade o corpo e a mente adormeceram". Mas Dgen protestou: "No me d sua sano to prontamente!" "No estou sancionando prontamente". Dgen continuou: "Mostre-me que no est sancionando prontamente" e Nyj repetiu: "Isto corpo e mente adormecidos", demonstrado. Ento Dgen prostrou-se novamente diante de seu mestre com um gesto de respeito e gratido. "Isto o adormecimento adormecido", disse Nyj.

De Ju-ching para Dgen


Dgen nasceu em uma famlia aristocrtica do Japo. Perdeu os pais ainda muito cedo e passou a ser educado por seus familiares. Aos 13 anos de idade, tornou-se monge e passou a praticar no monte Hiei, o centro da escola japonesa Tendai. Aos 15 anos, passou a praticar na linhagem Zen Rinzai, que tinha sido introduzida no Japo pelo mestre Eisai. Dgen recebeu o inkashmei a confirmao do despertar do mestre Myzen, que foi o sucessor de Eisai. Aos 24 anos, ainda insatisfeito, Dgen viajou China e encontrou o mestre Ju-ching, que disse aos monges: Por que vocs ainda esto habitando a mente e o corpo? Vocs ainda esto dormindo acordados! Nada de incenso, nada de sutras, nada de arrependimento, nada de mantras! No fixem a mente e o corpo em concentrao. Para explorar verdadeiramente o Zen, abandonem a mente e o corpo! As palavras do mestre Ju-ching realmente despertaram Dgen. Ento, ele foi at os aposentos do mestre para lhe oferecer incenso: Dgen: Abandonei a mente e o corpo. Ju-ching: At mesmo a mente e o corpo que voc abandonou foram abandonados. Dgen [curvando-se]: Esta uma percepo temporria. No tire concluses precipitadas. Ju-ching: No estou tirando concluses precipitadas. Dgen: Mostre-me que no. Ju-ching: Isto abandonar a mente e o corpo. [Dgen curva-se novamente.] Ju-ching: Voc abandonou o abandono.

De Dgen para Ej
O monge Ej, aluno de Dgen, j tinha compreendido o verdadeiro significado da vacuidade. Ao ouvir o seu mestre dizer um antigo kan, "um fio de cabelo atravessa simultaneamente vrios orifcios", ele exclamou: Ej: Estes orifcios nada Dgen: Completamente atravessado. mais so do que o prprio fio de cabelo!

Neste ponto, terminam as 52 transmisses da luz, que foram relatadas pelo mestre Keizan Zenji no livro Denkroku. At os dias de hoje, esta linhagem continua a transmitir a luz, que j passou pela ndia, pela China, pelo Japo e, mais recentemente, chegou tambm ao Ocidente.

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