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MSICA: J. S. Bach
I. LAS CARTAS
Pablo no es escritor profesional. Lo suyo es el apostolado y el trato directo con las personas. Escribe cuando no puede hablar directamente con sus comunidades y tiene necesidad de comunicarse con ellas.
+ Saludo: Muy Sr. mo (o equivalente, si es carta oficial o de negocios) Hola o Querido amigo o Queridos padres (si es carta familiar) + Contenido que se desea comunicar + Frase de despedida: Suyo Afmo. (si es carta oficial) o un abrazo, un beso (si es carta familiar) + Firma
En la antigedad
+ No todos saban leer ni exista servicio regular de correo. Cuando se escriba, lo normal era llamar un escribano al que se le dictaba el contenido de la carta. Se enviaba al destinatario aprovechando una persona o caravana que iba al lugar donde resida. Finalmente el destinatario escuchaba el contenido ledo por uno que saba leer. + Esto explica la estructura normal de las cartas en la antigedad, que constaban de - Introduccin, compuesta de nombre de remitente y destinatario, y saludo. El remitente en tercera persona del singular porque se supone que la carta la leer uno diferente del remitente, as por ejemplo, en las cartas latinas: Cicern a Tulia, salud, que es como si el lector dijera a Tulia oyente: Cicern te saluda. - Cuerpo en que expone lo que se desea comunicar - Despedida con saludos finales.
Las cartas de Pablo siguen esta estructura: + Introduccin. Remitente Pablo, que suele aadir a su nombre su ttulo de apstol para justificar la autoridad con que escribe. Aade como corremitente el nombre de su acompaante, si lo tiene. Igualmente aade ttulos a los destinatarios. El saludo siempre es cristolgico. Ejemplo: Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios y Timoteo el hermano, a la iglesia de Dios que est en Corinto, y juntamente a todos los santos que residen en Acaya: gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro padre, y del Seor Jesucristo (2 Cor 1,1-2) + Accin de gracias a Dios por la situacin de los destinatarios y peticin en favor de ellos. Sirve a Pablo para entrar en materia. + Cuerpo. Suele ser bastante amplio + Saludos especiales a algunos miembros de la comunidad de parte de Pablo y de sus acompaantes + Despedida cristianizada: La gracia de nuestro Seor
Autenticidad.
+ Han sido escritas todas ellas realmente por Pablo? Por qu la duda?
- Porque en esta poca se atribuye un escrito a una persona en tres casos: (1) cuando realmente lo ha escrito; (2) cuando lo escribe un discpulo exponiendo el pensamiento del maestro, sabindolo o no ste; (3) cuando se le quiere dar importancia. Los tres casos se dan en la Biblia. Por ello la atribucin de una carta a Pablo puede tener tres sentidos: Pablo escribi, escribi un discpulo, escribi otra persona y atribuye la carta a Pablo para darle autoridad apostlica. - No se discute por eso ni la canonicidad o pertenencia de la carta a los escritos bblicos, ni la inspiracin ni el carcter de palabra de Dios. - El inters de la cuestin radica en poder conocer la evolucin teolgica de Pablo y de la Iglesia primitiva.
+ Orden cronolgico:
+ Durante el segundo viaje: 1 Tes (51-52), 2 Tes? (5152) + Durante el tercer viaje: - durante la estancia en Efeso (54-57): Gal, Flp, Flm, 1 Cor (57); - en Macedonia: 2 Cor (57-58). - en Corinto: Rom (58/59) + Cartas de la Cautividad (Col, Ef): 54-57 en Efeso? 58-60 en Cesarea de Palestina? 61-62 en Roma? + Pastorales: 63-67 en Roma? + Los que niegan la autenticidad de las deuteropaulinas: 2 Tes-Col-Ef hacia el 70 y Pastorales hacia el 90
procede del: s. IV, y es el de la Iglesia Romana, determinado por la extensin de cada carta y por los destinatarios (primero se colocan las dirigidas a iglesias y despus las dirigidas a personas particulares): - Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn
+ Personalmente o dictando a un escribano o dando instrucciones a un secretario + Pablo escribi personalmente el final de la carta a los Glatas (6,11-18) y posiblemente Filemn, las dems las dict (Rom 16,22) + Dio rdenes para se escribiera en su nombre? as quieren defender alguno la autora paulina de Hebreos y de algunas cartas deuteropaulinas.
muy importante la revelacin de Damasco, donde Cristo mismo le ense que el Nazareno crucificado, al que l persegua, ha sido resucitado por Dios y es ahora el viviente, salvador de todos, la revelacin definitiva de Dios, el comienzo de la salvacin final... y ahora est presente en su Iglesia, que es su cuerpo, y ocupa junto a Dios el lugar que antes ocupaba la Tor, que pierde su lugar central (igual que la realidad del cumplimiento ocupa el lugar que antes ocupaba la promesa) ...
Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Gal 1,15-16) Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. (Hch 9,3-6)
3. Catequesis de Iglesia
primitiva
cf Hch 9,18s, que alude a una catequesis que recibe inmediatamente despus de su conversin-vocacin. La Iglesia primitiva, desde el primer momento, acu materiales para la catequesis y el culto: frmulas de fe y credos para resumir lo que hay que creer, doxologas e himnos para cantar en la liturgia... conoce y cita tradiciones que recibi y transmiti: 1 Cor 11,23-25 (ltima Cena); 15,1-2. 3-5 (muerte y resurreccin). Etc. Pablo
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. (1 Cor 11,23-25) Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce... (1 Cor 15,1-5)
4. Helenismo.
Pablo naci en contexto cultural helenista (Tarso) y trabaj especialmente entre personas de cultura griega. Naturalmente, esta cultura le influy, pero de forma accidental. En su forma de pensar y actuar no es un helenista, sino un judo helenizado. Las influencias del helenismo son muchas, pero no tocan al fondo de su pensamiento judo. Por ello en principio hay que estudiar a Pablo en el contexto cultural del judasmo de su tiempo, pero teniendo en cuenta los reales influjos helenistas.
5.Vida pastoral
no es propiamente fuente teolgica sino contexto que obliga a Pablo a repensar y profundizar la tradicin recibida para poder iluminar los nuevos problemas. De aqu su evolucin y progreso.
S, pero progreso homogneo, sin contradicciones. La revelacin de Damasco es fundamental, pero las experiencias personales y necesidades pastorales le hicieron profundizar y descubrir aspectos nuevos que antes estaban implcitos.
Por ejemplo, Pablo predica la resurreccin, pero este concepto no suena bien en el mundo griego, donde el cuerpo se concibe como la crcel del alma... Resucitar es volver a la crcel? Pablo debe aclararlo, profundizando en el concepto para que se entienda correctamente lo que quiere decir resucitar.
4. Controversia contra errores que niegan la mediacin nica de Cristo (Col, Ef).
Las religiones de los "misterios" ofrecen la "perfeccin" (vida y salvacin) por el "conocimiento" salvador que consigue una persona al iniciarse en los misterios de un dios. En algunos medios judos se hacen una adaptacin de esta mentalidad, sustituyendo dios por un ngel: conocer el misterio de un ngel concede la perfeccin. Esta adaptacin influye en algunos crculos cristianos que dicen que Cristo es un ngel y que hay otros superiores cuyo misterio concede una perfeccin mayor. Pablo y sus discpulos rechazan firmemente esta idea, sirvindose del mismo vocabulario "misterio", "conocer", "perfeccin" = el "conocimiento" del "misterio" de Cristo, que proclama Pablo, lleva a la "perfeccin" autntica.
5. Acreditacin de los sucesores de Pablo, que defienden el depsito de la fe (Cartas Pastorales). Necesidad de ministros fieles capaces de transmitir y defender el depsito de la fe.
si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. (Rom 10,9) Dios Padre es el que resucit a Jess: Creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro (Rom 4,24)
Este que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos, para llenarlo todo. El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, (Ef 4,10-12)
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante... (Rom 6,3-5)
Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros. (Rom 8,911)
Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros...Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo... Pero teniendo aquel espritu de fe conforme a lo que est escrito: Cre, por eso habl, tambin nosotros creemos, y por eso hablamos, sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar con Jess y nos presentar ante l juntamente con vosotros. (2 Cor 4,7-14)
Junto al tema central de la resurreccin, aparecen otros ntimamente relacionados, como poder de Dios, gratuidad, gloria de Dios, sabidura de Dios.
En la resurreccin se revela el poder de Dios (Rom 1,16). Recurdese la experiencia de Pablo en Damasco. Despus de esta experiencia, slo desea experimentarla plenamente de nuevo, aunque eso implique sufrimientos: conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. (Flp 3,10-11)
Este poder se nos da gratuitamente. La gracia es nocin caracterstica de Pablo: todo procede gratuitamente del amor del Padre y se acepta por la fe. Pablo lo experimenta en su vocacin: Me llam por su gracia (Gal 1,15). Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor 15,10).
Gloria del Padre. Gloria o resplandor en la Biblia es un signo de la presencia del poder salvador de Dios. Dios se glorifica salvando, pero presupone que el hombre reconoce su debilidad y se deja salvar. Glorificar es dejarse salvar y agradecerlo. El hombre no se puede gloriar en s (Ef 2,9) ni en las obras de la Ley (Rom 3,27) sino en Dios (Rom 3,28; Ef 1,6.12.14).
Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado.!? Por qu ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. (Rom 3,27-28)
La sabidura divina, multiforme (Ef 3,10), que se revela en la historia (Rom 8,28) y en la redencin de los hombres por la muerte y resurreccin de Jess (1 Cor 1,18-25), sabidura indiscutible (Rom 9,20), que hace exclamar:
Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! En efecto, quin conoci el pensamiento de Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio primero que tenga derecho a la recompensa? Porque de l, por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por los siglos! Amn. (Rom
11,33-35)