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3 Na Rua

... que o co acorrentado traz a fera no avesso

Raduan Nassar, Um copo de clera

Se buscamos entre as aspas da literatura a partida para este segundo captulo, em funo da pertinncia da imagem que evocam, da acuidade da metfora que delineiam. Acaso no vivemos desde sempre deitados em bero esplndido, numa espcie de paraso terrestre benfazejo, livre de rigores e intempries? No gostamos de imaginar a ns mesmos atravs dos tempos como um povo pacato e alegre, em nada afeito discriminao por cor, etnia ou religio? Para diz-lo logo, e de uma vez: este mito, o da nossa no-violncia
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essencial (Chau, 2003: 47), justamente a corrente que aprisiona a imagem que construmos a nosso respeito. Os exemplos so muitos e por demais conhecidos; por ora, limito-me a lembrar que quase nenhum brasileiro se diz racista, mas todos conhecem algum que o 1 . Podemos ser tudo, menos pacatos. Mas os brasileiros parecem gostar de olhar no espelho e nele ver refletida a imagem de um povo pacfico, que no celebra o confronto e as artes da guerra. Talvez por isso um fenmeno como a violncia praticada por pitboys cause tamanho estranhamento e choque. No captulo anterior, acompanhamos a histria do desenvolvimento do jiu-jitsu pelas mos da famlia Gracie e do ethos guerreiro a ele associado. Acompanhamos tambm a atmosfera no interior de uma academia os treinamentos, as conversas, as eventuais rixas, os sacrifcios e identificaes corporais dos lutadores, os conflitos, os medos e paranias. A partir de agora, o foco deste trabalho muda. Passa a apontar diretamente o olhar para o problema da violncia associado aos chamados pitboys. Antes, porm, de nos determos mais demoradamente neste assunto, preciso contextualiz-lo. Este no um trabalho sobre histria ou poltica, mas preciso tomar a ambas como ponto de partida, a fim de embasar a discusso que se segue. A emergncia dos pitboys, isto , de bandos de jovens de classe mdia

Schwarcz, Lilia Moritz. Do Brazil, Brasil. Disponvel no site www.companhiadasletras.com.br.

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e alta que, sem motivao aparente, comearam a depredar boates e espancar outros jovens na noite do Rio de Janeiro, no um fenmeno que ocorreu num vazio atemporal ou vcuo histrico. Portanto, faz-se necessrio observar a ttulo de introduo, sem a pretenso de aprofundar exaustivamente o tema, a atmosfera social e histrica dentro do qual a ecloso de tal fenmeno foi possvel.

3.1 Contextualizando a discusso: breve painel da violncia no Brasil

A histria poltica da construo do Estado brasileiro no autoriza ou d ensejo a qualquer tipo de viso romantizada quando se trata de pensar questes relativas violncia e sociabilidade no Brasil. Basta recuar um pouco no tempo, a fim de flagrar o estabelecimento de uma ordem autoritria e hierarquizante, para
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comprov-lo. Voltemos, pois, ao sculo XIX, mas apenas para lembrar brevemente certos pontos basilares desta discusso, a saber: que a singular acomodao do modelo ibrico de organizao institucional e estatal no Brasil significou o desenvolvimento de um capitalismo comercial e patrimonialista (Faoro, 2001); que a natureza agrria e escravocrata de nosso sistema produtivo e econmico impunha limites crescente presso ao estabelecimento de prticas verdadeiramente liberais no Brasil, dado que sua plena adoo significaria investir contra a exclusividade da terra, que a tudo sustentava (Viana, 1991); que, do ponto de vista da garantia dos direitos bsicos do indivduo e acesso cidadania, a manuteno de um Estado autoritrio, forte e centralizado era uma escolha to discutvel quanto uma necessidade consensual, posto que a descentralizao favorecia o despotismo das oligarquias locais, s quais no interessava estimular a participao popular na poltica seno para perpetuar seu poderio e dominao; e que, para encerrar o raciocnio numa chave tocquevilleana, um Estado altamente centralizado como o brasileiro no apenas tendeu a inibir a iniciativa individual como tampouco criou as condies para a solidificao dos ideais democrticos. Poder-se-ia tambm, se fosse o caso, dar seqncia ao argumento a fim de lembrar a indistino entre pblico e privado, o clientelismo e a mediao atravs do favor, adentrar o sculo XX seguindo os rastros de nossa modernizao

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conservadora, e tomando sempre a precauo de apontar, de tempos em tempos, os abismos entre o povo e os processos de participao poltica. Assim procedendo, acabaramos por resgatar toda a longa histria de omisso do Estado brasileiro, toda a grande obra das relaes personalistas e da manuteno do poder entre as elites e, claro, a excluso poltica engendrada em seu seio. Mas este no o meu intuito aqui, e nem poderia ser, dado o escopo deste trabalho. Antes, considero mais produtivo e mesmo vantajoso para os meus objetivos saltar uma vez mais no tempo e aterrissar num Brasil que, de forma cada vez mais acelerada, comeava a deixar para trs sua estrutura fundamentalmente agrria para transformar-se em um pas urbano e industrializado.

Malandragem, medo, criminalidade

Como sabido, no Rio de Janeiro dos anos de 1940 1960 os crimes


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tinham motivaes ou caractersticas que hoje classificaramos como romnticas. No quero com isso dar a entender que considero tal perodo uma poca de ouro ou algo do gnero, assim incorrendo no equvoco da idealizao do passado. Mas parece inegvel que, naquele tempo, a violncia era menos banalizada, talvez pela vigncia de uma espcie de cdigo de honra que inclusse o respeito pela vida humana (Ventura, 1994). Era raro a um assalto seguir-se uma morte. Ao mesmo tempo, o criminoso era visto por uma tica notadamente mais macia e complacente (Anjos, 2003). poca, era corrente entre os intelectuais a idia do bandido bom, herico, verdadeiro baluarte de resistncia injustia, explorao econmica, aos ditames do capitalismo. No so poucas as representaes que o ilustram. No cinema, o Bandido da Luz Vermelha, de Sganzerla, ou o Rio 40 Graus, de Nelson Pereira dos Santos; nas artes, Hlio Oiticica proclamava: seja marginal, seja heri; no teatro, a pera do Malandro, de Chico Buarque; no jornal, a defesa militante do ethos da malandragem aliada celebrao do universo da contraveno nas pginas de O Pasquim (Soares, 2000: 24-25). A figura do malandro atuando nas brechas do sistema legal, equilibrando-se entre o crime e a lei, jamais tendo na transgresso desta sua primeira opo transformava-se no alter ego da parcela mais radical da intelectualidade (Zaluar, 1994).

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Mas no apenas o malandro: havia, de modo geral, uma atmosfera de tolerncia em relao ao crime, de sorte que um violento protesto popular era valorizado por sua qualidade transgressora. Criou-se assim, de forma quase imperceptvel, uma cultura dissimulada, esquiva, que se generalizou pelo tecido social da sociedade, especialmente na cidade do Rio de Janeiro. No conjunto, tal estado das coisas no deixou de se afigurar em um problema, pois se por um lado o elogio malandragem e ao ethos maior que a englobava pode ser encarado como a celebrao da criatividade e da esperteza com vistas a fazer valer as relaes pessoais em prejuzo da lei fria e generalizante, por outro poderia significar a negao dos princpios elementares de justia ou o descrdito das instituies democrticas (Soares, 2000: 25-26). Tais instituies, a bem da verdade, nunca dependeram muito de fatores externos para se verem desacreditadas no Brasil. Aps vinte e um anos de regime autoritrio, o Pas enfim retomou o rumo da democracia. Houve inegveis
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avanos: o reconhecimento das liberdades civis e pblicas, a diminuio da distncia e dos rudos na comunicao entre a sociedade e o Estado, a ampliao dos canais de participao poltica, a melhoria na transparncia na tomada de decises polticas, a conquista de eleies livres e diretas. Tudo isso, no entanto, no se fez acompanhar da instaurao efetiva e plena do Estado de Direito. O Estado no conquistou na prtica o monoplio legtimo da fora. A ineficincia do sistema penal ficou patente, bem como a falncia do modelo carcerrio. A impunidade, a violao dos direitos humanos em delegacias e presdios, assumiram feies escandalosas e brutais. Em suma, restaurao da prxis democrtica correspondeu um expressivo aumento de violncia, e isto em suas diversas facetas: violncia no interior da famlia, entre os jovens, na escola, no trabalho, no campo, nos espaos urbanos em desordenada expanso (Adorno, 1995). O retrato desta poca bem conhecido: o Brasil crescia e se modernizava, o chamado milagre econmico fazia surtir seus efeitos, o Produto Interno Bruto aumentava, assim como a misria e a desigualdade. Em 1950, 70% da populao brasileira vivia no campo; em 1980, a proporo j se encontrava invertida, com 70% da populao morando em cidades (Soares, 1999). No sem motivo, portanto, que questes relacionadas criminalidade em contextos urbanos comeam a entrar na pauta das polticas pblicas. Sintomaticamente, surge nas

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cidades um novo tipo de ordenamento espacial os enclaves fortificados, espaos privatizados, fechados e monitorados, destinados a lazer, trabalho e consumo (Caldeira, 2000: 13) e, com ele, um novo estilo de vida atravessado pelo medo e por seu efeito mais imediato, a segregao. A segurana, direito do cidado e dever do Estado, torna-se um servio cada vez mais privatizado, sujeito s regras do mercado, o que no deixa de se configurar num desafio ao monoplio do uso legtimo da fora. Como assinala Caldeira (2000), este um momento privilegiado para se observar a estreita ligao entre formas urbanas e formas polticas, posto que os princpios de igualdade e liberdade de circulao, que inspiraram a idia de espao pblico moderno, so, na incipiente democracia brasileira, substitudos pela prtica da separao e do controle de fronteiras.

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No novo tipo de espao pblico, as diferenas no devem ser postas de lado, tomadas como irrelevantes, negligenciadas. Nem devem tambm ser disfaradas para sustentar ideologias de igualdade universal ou de pluralismo cultural. O novo meio urbano refora e valoriza desigualdades e separaes e , portanto, um espao no-democrtico e no-moderno (Caldeira, 2000: 12).

No bojo deste processo de agravamento da crise do Estado e urbanizao segregada veio a exploso da criminalidade e o aumento da sensao de insegurana que inexoravelmente a acompanha. Entretanto, ao contrrio do que se poderia prever, o volume de notcias sobre crimes nos meios de comunicao de massa no traduz o crescimento ou a reduo dos ndices de criminalidade construdos pelas organizaes policiais (Rodrigues, 1993: 39). Dito de outro modo, ao aumento ou diminuio da criminalidade no necessariamente corresponde uma maior ou menor exposio do assunto na mdia. Este no o lugar para se examinar em detalhes o papel da mdia na construo do medo, salvo para chamar a ateno para o fato de que o sentimento de insegurana, que se encontra no corao das discusses sobre o aumento da violncia, raramente repousa sobre a experincia direta da violncia (Michaud, 1989: 13). Um habitante de uma grande cidade brasileira no necessariamente sente-se inseguro porque foi vtima de um ato violento: basta que seja suficientemente persuadido a acreditar que pode a qualquer momento tornar-se vtima para que o sentimento de

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insegurana nele se instale. Ou seja, no importa tanto a ocorrncia do crime, mas a percepo que se cria dele 2 . E porque exaustivamente discutida e noticiada, porque fixada

indelevelmente no imaginrio social, a criminalidade urbana necessitava de explicao. Num primeiro momento, a sociologia se ocupou da tarefa buscando relacionar violncia, modernizao via capitalismo autoritrio e aumento da pobreza. Contudo, o surgimento de pesquisas empricas que comprovavam que o crescimento da violncia podia ser observado tambm quando as condies de vida melhoravam implicaram necessariamente em uma mudana de foco (Carvalho, 2000). Abandonou-se a ligao estrita entre misria e crime: o esforo, ento, concentrou-se mais na delinqncia, no desregramento derivado de causas como a ausncia de uma cultura cvica estabelecida. O enfrentamento da problemtica associada violncia atravs do vis economicista permaneceu ainda assim hegemnico, mas a ele vieram somar-se reflexes de cunho mais
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poltico. Nesse registro, a violncia pode ser entendida no como diretamente derivada do enfraquecimento do poder aquisitivo das camadas mais populares, embora esteja a ele associado, mas sim como o resultado da privao de liberdade que impediu os desiguais de lutarem por seus direitos e por sua incorporao cidade (Carvalho, 2000: 48). O ponto de partida o reconhecimento de que

a histrica inexistncia de nexos entre os interesses das grandes massas cariocas e uma esfera estatal democratizada produziu, ao longo do tempo, um padro de tica social coerente com as estreitas dimenses da comunidade poltica. Assim, escassez de cidade corresponderia um comportamento predatrio e belicoso, associado satisfao privada de interesses e permevel liderana de patronos, inclusive daqueles ligados contraveno e ao crime (Carvalho, 2000: 48-49)

Historicamente alijados de participao no apenas na arena poltica, mas na definio do que conta como poltico excludos portanto de qualquer influncia

Nesse sentido, episdios de violncia de grande exposio miditica e dramaticidade plstica (como o do nibus 174 ou do assassinato do menino Joo Hlio, ambos no Rio de Janeiro), funcionam como catalisadores do sentimento de insegurana. Sabemos que estatisticamente a cidade no se tornou mais violenta depois de tais episdios, mas a sensao que se estabeleceu foi exatamente esta. Para um exame mais abrangente do modo como as imagens da criminalidade foram elaboradas ao longo da histria no Rio de Janeiro, ver Rodrigues, 1993.

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na construo do Direito os segmentos populares acostumaram-se a ver no Estado um ator que opera somente no interesse das elites. A marginalizao poltica dificultou sobremaneira a introjeo do sentimento de se fazer parte de uma comunidade que partilha de uma trajetria coletiva. Tampouco ajudou a legitimar politicamente a atuao do Estado. Eis o resultado: um Estado em crise, incapaz de prover as mnimas condies de assistncia e atuando com pouca ou nenhuma legitimidade, viu sua autoridade fragmentada e o seu monoplio legtimo da fora substancialmente reduzido, abrindo assim espao para o fortalecimento de inmeras microssociedades que operam segundo leis prprias. Por outras palavras, a organizao social passa a se reger de uma maneira cada vez mais autnoma em relao ao quadro poltico-institucional. A cidade e seus recursos, tornados escassos, transformam-se em objetos a serem disputados entre os seus habitantes, no importando a a legalidade dos meios empregados. Qualquer semelhana com o estado hobbesiano que os jornais se esforam por
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noticiar todos os dias no ser mera coincidncia. A sociologia havia feito muitos avanos na compreenso dos mecanismos de produo e reproduo da violncia. Restava, contudo, descobrir quem eram e como viviam aqueles setores populares cujo senso de organizao social regiamse por cdigos outros que no o do Estado. Tal empresa comeou a ser levada a cabo por Alba Zaluar (1985), em seu estudo etnogrfico na Cidade de Deus. Com efeito, Zaluar logrou ter acesso a uma realidade at ento conhecida apenas pelos jornais a violncia no dia-a-dia de uma grande favela , e nos franqueou este acesso. Surpreendeu o fim da malandragem, o bandido tomando o lugar do malandro (ou o malandro tornando-se bandido, como no caso de Man Galinha). Identificou, nos meandros de um cotidiano atravessado por adolescentes armados, policiais corruptos e pelo espordico confronto entre eles, o surgimento de uma nova tica, da razo cnica e utilitria desfazendo assim a antiga imagem do bandido bom, herico. Percebeu que o trfico de drogas, tornado empresa altamente lucrativa, atuava como um sistema de socializao concorrente ao do trabalho convencional, trabalho este que se revelou ambguo em idia e valor 3 .
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Zaluar assinala que, entre jovens moradores de Cidade de Deus, o trabalho adquire sinal negativo, associado a uma vida inteiramente desperdiada em esforo sobre-humano, vida escrava; j entre pais de famlia, tido como um valor moral, que dignifica na medida em que pe comida na mesa. Trata-se portanto, ela conclui, no de uma tica do trabalho, no sentido normalmente associado tica protestante, mas sim de uma tica de provedor.

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Atestou, enfim, o estado de total desamparo no qual se encontram os moradores de uma das maiores favelas do Rio de Janeiro. Voltamos assim ao ponto onde comeou esta introduo. Hoje, como ontem, a massa popular s no se considera completamente ignorada e desprezada pelo poder pblico, porque, afinal, o aparato policial vez por outra se faz presente, achacando, atirando a esmo e matando, produzindo as notcias desta que ficou conhecida como uma guerra particular. 4 No preciso muito para reconhecer que o histrico de relacionamento do Estado com a populao carente parece no haver se alterado tanto ao longo do ltimo sculo. Basta lembrarmos dos bestializados de Jos Murilo de Carvalho (1987), ou da revolta contra a obrigatoriedade da vacina em 1904 (Pamplona, 2003), para perceber como o Estado foi sempre visto ou como uma entidade distante, ausente e descomprometida, ou como um intruso grosseiro e indesejado. Assim que,
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ao longo de mais de cem anos de vida republicana, a violncia em suas mltiplas formas de manifestao permaneceu enraizada como modo costumeiro, institucionalizado e positivamente valorizado isto , moralmente imperativo , de soluo de conflitos decorrentes de poder, de privilgio, de prestgio. Permaneceu atravessando todo o tecido social, penetrando em seus espaos mais recnditos, e se instalando resolutamente nas instituies sociais e polticas em princpio destinadas a oferecer segurana e proteo aos cidados. Trata-se de formas de violncia que imbricam e conectam atores e instituies, base sob o qual se constitui uma densa rede de solidariedade entre espaos institucionais to dspares como famlia, trabalho, escola, polcia, prises, tudo convergindo para a afirmao de uma sorte de subjetividade autoritria na sociedade brasileira (Adorno, 1995: 301; grifo meu).

Autoritarismo e igualitarismo: a dupla mensagem na sociedade brasileira

A questo da violncia no Brasil no se deixa apreender sem o dado de ambiguidade e contradio que a informa e constitui. Trata-se da problemtica convivncia entre os ideais de uma cultura poltica que se quer democrtica com uma cultura autoritria que remonta nossa herana ibrica. Poderamos voltar a Gilberto Freyre (2003; 2005) e lembrar, por entre as casas-grandes e senzalas, sobrados e mocambos, seus antagonismos em equilbrio (Arajo, 2005). Poderamos tambm retomar no apenas as razes do Brasil tais como Srgio Buarque de Holanda (2005) as via, isto , transplantadas de solo ibrico para o
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Para uma crtica das implicaes (e omisses) do documentrio de Joo Moreira Salles e Ktia Lund, ver Ribeiro, 1995.

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cultivo numa terra onde todos so bares, mas tambm seus rizomas (Veloso e Madeira, 2000). Mas um esforo nesta direo fugiria aos objetivos e excederia as limitaes deste trabalho. Tal problemtica constitui o cerne da obra de Roberto DaMatta. Na frase tantas vezes citada, DaMatta procurou saber o que faz do brasil, Brasil. E procurou fazer isso valendo-se de um misto de sociologia francesa clssica e antropologia estruturalista, sem com isso deixar de reconhecer o componente romntico que esta ltima s vezes traz em seu bojo. 5 Nesta perspectiva, o primeiro ponto a se considerar que,

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tendo como fio condutor uma interpretao do Brasil claramente delineada, podemos acompanhar o desenrolar de seu trabalho [de DaMatta] como uma tentativa de se manter totalmente afastado de qualquer viso substantiva (essencialista) de uma identidade nacional ou de um carter brasileiro, a partir de uma proposta de entendimento da construo desta identidade enquanto (um) processo que se faz enquanto uma estria que, ns brasileiros, contamos sobre ns, a ns mesmos (Sinder, 2003: 420).

Esta interpretao do Brasil claramente delineada estrutura-se em termos de pares de oposies complementares: indivduo e pessoa, casa e rua. Tal dualismo seria decorrncia do paradoxo constitutivo da vida da nao, a convivncia simultnea de valores modernos, tpicos do universalismo burgus, e de estruturas sociais tradicionais, como o personalismo e a hierarquia. Este o dilema brasileiro: na esfera pblica, no espao da rua, o Estado impessoal e burocrtico governando por fora de lei gerais; no mbito privado, no espao da casa, a vigncia do sistema de relaes personalistas e dos cdigos de relaes sociais dela decorrentes. Por outras palavras, a sociedade brasileira repousaria sobre o bero esplndido das leis universalizantes, mas teria no interior de seu corpo um forte esqueleto hierrquico. Por um lado, tem-se em teoria o elogio de um igualitarismo individualista, e por outro, a prtica que o desacredita e desautoriza. Ao apontar esta dicotomia somos iguais, mas diferentes Da Matta (1983) prope uma distino bsica para o entendimento de nossas relaes sociais: a separao entre indivduo, para quem a lei se aplicaria de modo rigoroso, implacvel, e pessoa, privilegiada somente pelo fato de estar
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Um bom exemplo de como o romantismo, na viso de DaMatta, atravessaria o trabalho de campo na antropologia est em O Ofcio de Etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. (In: A Aventura Sociolgica. Nunes, Edson de Oliveira (org.) Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978)

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devidamente inserida num sistema no menos privilegiado de relaes sociais. Seguindo a mesma linha, casa e rua, na perspectiva damattiana, devem ser entendidas como categorias sociolgicas, como atores sociais e no apenas palcos, como espaos morais e no meramente fsicos. Estaramos, por assim dizer, a meio caminho entre um igualitarismo radicalmente universal, tal como encontrado nos Estados Unidos, e uma hierarquizao fixa e intransponvel, caso da ndia. O que nos caracterizaria seria justamente a unio destas duas cosmologias, em quase tudo antagnicas; e no por outra razo que, segundo DaMatta, o segredo de uma interpretao correta do Brasil jaz na possibilidade de estudar aquilo que est entre as coisas. Seria a partir dos conectivos e das conjunes que poderamos ver melhor as oposies, sem desmanch-las, minimiz-las ou simplesmente tom-las como irredutveis (Matta, 1997: 25). Nesta altura, caberia perguntar: como se daria a mediao entre estas
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oposies? DaMatta no nega que, numa sociedade hierrquica, de passado colonial e escravocrata como a brasileira, haja conflito. Afirma, entretanto, que no gostamos de reconhec-lo, avessos que somos s suas manifestaes. Toda sorte de conflito, dir DaMatta enfaticamente, ser resolvida primordialmente pela via da negociao, a violncia irrompendo apenas em ocasies limites, quando tivessem falhados todos os outros meios de negociao. 6 Mestres na arte de conciliar e efetuar transaes equilibradas, tendemos a encarar o conflito declarado e aberto, algo relativamente comum em sistemas igualitrios, como uma prtica que choca-se frontalmente com o nosso personalismo hierquizado e hierarquizante. Neste ponto, a expresso Voc sabe com quem est falando? revela-se instrumental poderoso. Ali onde tericos mais tradicionalistas, muito afeitos s grandes questes de classe e explorao econmica, enxergariam uma expresso idiomtica sem maiores significaes, DaMatta viu a cristalizao de um rito autoritrio usado para restaurar a ordem hierrquica numa situao onde esta se encontra ameaada ou abalada. Rito autoritrio e por isso mesmo indesejvel, na medida em que expe ou revela uma situao conflituosa. Se o
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Veja-se, como mais um exemplo, a seguinte passagem: o que fazemos, parece-me, impedir a todo custo a individualizao que conduziria ao confronto direto, inapelvel, impessoal, binrio e dicotmico entre brancos e pretos, inferiores e superiores, dominantes e dominados, etc. (Da Matta, 1983: 150).

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princpio do igualitarismo ameaa se fazer valer, h sempre a possibilidade do uso Voc sabe com quem est falando? para colocar as coisas nos seus devidos lugares. O raciocnio de DaMatta alargou as possibilidades de entendimento do Brasil , e talvez um dos melhores exemplos da fertilidade de sua perspectiva esteja na obra de Luiz Eduardo Soares (1999; 2000). Soares chama a ateno para a questo da dupla mensagem (double bind) resultante da hibridizao da cultura brasileira qual DaMatta se refere, isto , a juno entre a cultura personalista, baseada na hierarquia, e o ethos moderno do individualismo burgus. A qumica perversa que esta combinao precipita perpassa todo o tecido social brasileiro, mas atinge de modo mais dramtico os despossudos. Um exemplo basta. Imaginemos, diz Soares, uma criana pobre, moradora de um grande centro urbano brasileiro. Na escola, recebe uma educao universalizante, na qual aprende os valores do individualismo moderno: que o exerccio da
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cidadania um direito bsico, que todos so iguais perante a lei etc. Em casa, o processo de aprendizado destes valores continua atravs dos meios de comunicao de massa, em mensagens publicitrias, novelas e que tais. Mas se imaginarmos tambm que esta mesma criana tem uma me que trabalha como empregada domstica, ento desde a infncia ela ser iniciada nas regras do jogo da hierarquia, pois

a empregada ser chamada pelo seu primeiro nome, esperar-se- dela que faa suas refeies na cozinha, que no use os elevadores e as entradas principais dos prdios (isso ainda acontece, apesar de leis recentes o proibirem), e que trabalhe mais horas do que o que seria regular, j que no h um acordo que claramente estabelea horrios de trabalho, obrigaes e direitos (at agora, mas isso esta mudando) (Soares, 1999: 230).

Como sabido, a obra de DaMatta marcou uma mudana de perspectiva nos estudos sobre o Brasil. Escrevendo numa poca em que as cincias sociais brasileiras encontravam-se imersas em vocabulrio marxista, empenhadas no desenho de amplos painis macrosociolgicos sobre questes como integrao de territrio e de estratos (Sinder, 2003), DaMatta lana mo de uma anlise culturalista para, na interpretao de rituais, festas e particularidades de nosso cotidiano, buscar entender a gramtica profunda da sociedade brasileira. Com efeito, a publicao de Carnavais, Malandros e Heris (1978), seu livro mais conhecido e criticado, logrou estabelecer uma revalorizao dos estudos antropolgicos sobre o Brasil. Depois dele, temas como futebol e samba, por exemplo, no seriam mais considerados como mera frivolidade, desprovidos de maior significao e portanto desnecessrios ao entendimento das questes relevantes do pas, mas como vias de acesso compreenso da singularidade brasileira.

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O problema, contudo, no est apenas na manuteno de um duplo padro de relaes sociais, que desestabiliza as expectativas dos agentes e se impe de acordo com a vontade dos segmentos mais poderosos da sociedade. O problema est tambm no fato de que a responsabilidade e a proteo aos subalternos, que necessariamente acompanham as relaes de tipo hierrquico, tendem a desaparecer face ao avano do universalismo das leis. Para as classes dominantes, os cdigos relacionais baseados no personalismo hierrquico funcionam como um instrumento para a conservao e naturalizao da desigualdade, assim como para a legitimao do darwinismo social. Para a vasta maioria da populao brasileira, pobres e excludos, funciona opondo obstculos melhoria da autoestima, da cooperao social e da participao poltica (Soares, 1999: 231).

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Temos assim o pior dos dois mundos: o pior da hierarquia, da qual escapam os valores que envolvem mutualidade e s se conservam as diferenas e suas conseqncias, como o exerccio de poder e a afirmao da autoridade; e o pior da formalidade moderna, tpica do domnio racional-legal, na ordem liberaldemocrtica, que a indiferena, a disposio permanente e irrestrita a maximizar benefcios individuais, e a renncia legtima responsabilidade pelo outro. (Soares, 2000: 34-5.)

Mas, adverte Soares, no nos enganemos quanto a um ponto. A complexidade da dupla mensagem e a realidade que ela engendra no uma espcie de degrau ou etapa inevitvel a ser superada logo adiante, na realizao futura da modernidade. Da mesma forma, a violncia no uma espcie de doena que eventualmente assolaria o corpo sadio da sociedade brasileira. Muito ao contrrio: o double bind j a nossa maneira de sermos modernos, e a violncia, tal como a experimentamos no Rio de Janeiro, o modo de ser contemporneo da sociedade brasileira (Soares, 2003:11). Escolhendo palavras mais duras, poder-se-ia evocar Walter Benjamim (1994) a fim de afirmar que este modo de ser de nossa sociedade seria nada menos que o estado de exceo tornado regra. Pois trata-se de um estado cuja idia de normalidade abrange a naturalizao da desigualdade social, a adoo praticamente inquestionada da lgica da guerra, a ausncia s vezes mnima de respeito vida humana um estado enfim que, ao passar ao largo do Estado de Direito, desacredita e repele muitos dos valores que nos distinguem enquanto homens civilizados. Civilizados? Mas no teria sido verdade que, medida em

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que o Estado apropriou-se do monoplio legtimo do uso da fora, o temperamento irascvel e fisicamente orientado dos homens, que estimulava o uso da violncia e glorificava as artes da guerra, se viu lenta e gradualmente substitudo pelo uso selecionado do clculo e da polidez? (Elias, 1994). No haveria, portanto, uma correspondncia entre a monopolizao da violncia e a racionalizao e psicologizao dos comportamentos sociais? Colocando as coisas deste modo, e tendo em mente o que foi dito acima, parece lcito perguntar se no estaramos testemunhando, por assim dizer, uma espcie de avesso do processo civilizador. Pois certo que

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restaurao do predomnio do confronto fsico sobre a arbitragem estatal tenderiam a corresponder os seguintes fenmenos: declnio da racionalidade estratgica institucionalmente regulada; deteriorao dos instrumentos de clculo social; afastamento das pautas psicolgicas de juzo; aumento do poder de atrao de valores associados fora pessoal ou capacidade individual de control-la em benefcio prprio; ampliao de condies para o estabelecimento da hegemonia cultural de ticas adaptveis ao imprio da violncia, capazes, portanto, de operar com noes e valores que, por exemplo, cultuem herosmos, culpabilizem algozes, depreciem mediaes institucionais e possam oferecer critrios de juzo compatveis com a necessidade de preservar um mundo regido pela busca da sobrevivncia em contexto altamente competitivo (Soares, 2003: 22).

Se tudo isto de fato ocorre, ento nada nos impediria de afirmar que, no Brasil, o processo civilizador coexiste com o seu oposto simtrico 8 . Mas, e isto importante, o avesso de tal processo no , como muitos gostam de pensar, algo exclusivo de favelas, periferias, ou do cotidiano dos rotos e miserveis cuja existncia insistimos em ignorar. Se h algo que os pitboys no nos deixam esquecer, justamente disso.

3.2 Imagens da barbrie: os discursos sobre pitboys

Manual do pitboy

Para ser um pitboy: 1. Ande sempre em grupo, pois voc no capaz de raciocinar com sua prpria cabea, ou no capaz de assumir sozinho os seus atos; 2. Ataque sempre em condies numricas superiores s da vtima (cinco pitboys
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Devo esta observao ao prof. Jos Carlos Rodrigues.

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para cada vtima); 3. Para vtimas, escolha as pessoas mais indefesas que voc encontrar, mulheres, pessoas de nvel social mais baixo etc.; 4. Se sujar, nunca assuma que voc participou do ato; 5. Se no der para enganar, arranje uma desculpa idiota para justificar seu ato de barbrie, tipo pensei que ela fosse uma prostituta; 6. Demonstre covardia em seus atos. Carta enviada por Dayse Pinheiro Cordovil da Rocha ao jornal O Globo, publicada em 9/7/2007.

O desabafo da leitora, o transbordamento da indignao que a levou a enviar uma carta a um jornal, explica-se em funo de um crime cometido havia duas semanas, crime este que mobilizara intensamente os meios de comunicao e provocara grande comoo pblica. Trata-se do episdio do roubo e agresso sofridos pela empregada domstica Sirley Dias de Carvalho Pinto, de 32 anos. Sirley foi atacada de madrugada, quando esperava um nibus na avenida Lcio Costa, na Barra da Tijuca. Alm de ter sua bolsa roubada perdendo assim um celular, R$ 47, um guarda-chuva, um agasalho e quatro chaves , a domstica foi
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agredida a socos, chutes e cotoveladas por um grupo de cinco rapazes, todos moradores de condomnios de classe mdia-alta da Barra da Tijuca, que voltavam de uma festa em uma boate em So Conrado. Ouamos Sirley:

Foi tudo muito rpido. Eles puxaram minha bolsa, e, quando eu me desequilibrei e ca, comearam a chutar. O alvo deles era s a cabea. Estou com um dos braos roxo (o direito) porque tentei proteger meu rosto. Teve uma hora em que levei um chute muito forte, no lado esquerdo do rosto, e tudo escureceu. Pensei que ia morrer, e eles no paravam de bater. Foram muito cruis, pareciam estar drogados. Eles ainda agrediram outras duas senhoras antes de ir embora (fonte: site do jornal O Globo; publicado em 24/6/2007).

Descobertos graas a perspiccia de um taxista, que anotou a placa do veculo dos agressores e a entregou polcia, os jovens foram presos e autuados por tentativa de latrocnio, isto , roubo seguido de morte. Na delegacia, os jovens riam e diziam que nada aconteceria a eles porque, no Rio de Janeiro, comum matar e roubar sem que haja conseqncias (fonte: site do jornal O DIA, publicado em 24/6/2007). Um dos acusados tentou justificar o ato afirmando que havia confundido Sirley com uma prostituta. O pai de outro rapaz envolvido, no obstante a visvel gravidade dos ferimentos sofridos pela domstica, tentou amenizar o delito, declarando que mulheres ficam roxas por qualquer coisinha. A revolta e a condenao pblica do ato criminoso crescia medida que os jornais estampavam manchetes sobre o desenrolar do episdio. Em todas elas,

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falava-se em mais um caso de ataque de pitboys. Sirley, diziam as manchetes, havia sido agredida por pitboys; na delegacia, os pitboys no mostravam arrependimento; o ltimo pitboy que restava identificar acabara de ser detido, e assim por diante. O que nenhuma manchete esclarecia, contudo, era se os tais pitboys praticavam jiu-jitsu ou qualquer outra arte marcial. Na extensa cobertura jornalstica que se sucedeu, a palavra jiu-jitsu no foi mencionada uma vez sequer. Mas as imagens dos rapazes na delegacia, veiculadas nos noticirios, no deixavam dvidas. Nelas no se viam corpos musculosos, cabelos raspados ou orelhas deformadas, e sim biotipos magros, compleies fsicas que em nada remetiam imagem de um lutador de jiu-jitsu. Como, ento, explicar o emprego do termo pitboy pela imprensa? A definio de pitboy no estaria necessariamente atrelada prtica de alguma arte marcial, em especial o jiu-jitsu? Quando surgiu, o neologismo pitboy servia para designar os lutadores que com freqncia provocavam brigas na noite do Rio de Janeiro. Com o tempo, no
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entanto, o termo perdeu sua associao direta com o jiu-jitsu, passando a designar qualquer indivduo de classe mdia e alta, no necessariamente praticante de alguma arte marcial, que fosse pego envolvido em atos criminosos (agresso, vandalismo, roubo etc.). Em 2004, uma reportagem da Folha de So Paulo assinalava que os pitboys seriam jovens de classe mdia, alguns deles praticantes de artes marciais, que saem noite para brigar (fonte: site da Folha de So Paulo, publicado em 4/5/2004). Vale notar que o primeiro elemento usado na definio da categoria pitboy sua classe social, ficando em segundo plano a adeso a alguma arte marcial. Atualmente, e isto o episdio da agresso domstica Sirley deixa bastante claro, pode-se dizer que o termo pitboy utilizado menos como esteretipo do lutador brigo do que como uma categoria de acusao que abarca a delinqncia entre jovens de classe mdia e alta de uma maneira geral. O primeiro (e at aqui nico) trabalho a iluminar e explorar este ponto o de Bruno Cardoso 9 . Apoiando-se na labelling theory de Howard Becker (1977), Cardoso analisa de forma minuciosa a cobertura que trs ataques de pitboys mereceram nos jornais cariocas, entendidos como canais de fofoca. Sua primeira contribuio est em lembrar que, ao nos depararmos com o fenmeno
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Cardoso, Bruno de Vasconcelos. Briga e Castigo: sobre pitboys e canais de fofoca em um sistema acusatrio. Dissertao de Mestrado IFICS, UFRJ: 2005.

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da violncia praticada por pitboys, devemos logo de sada ter em mente que no estamos lidando com um fato social em estado bruto, se que existe algo como um fato social em estado bruto, mas sim com uma complexa trama de articulao discursiva sobre tal fenmeno. Pois empregar o termo pitboy significa, antes de mais nada, fazer reverberar um esteretipo. E esteretipos, como prticas significantes que so, no se limitam a identificar categorias gerais de pessoas contm julgamento e pressupostos tcitos ou explcitos a respeito de seu comportamento, sua viso de mundo ou sua histria (Freire Filho, 2004: 47). Mais que uma imagem distorcida, porque reduzida, de uma determinada realidade, o esteretipo um construto atravs do qual se organiza o discurso do senso comum.

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Como forma influente de controle social, [esteretipos] ajudam a demarcar e manter fronteiras simblicas entre o normal e o anormal, o integrado e o desviante, o aceitvel e o inaceitvel, o natural e o patolgico, o cidado e o estrangeiro, os insiders e os outsiders. Tonificam a auto-estima e facilitam a unio de todo ns que somos normais em uma comunidade imaginria, ao mesmo tempo em que excluem, expelem, remetem a um exlio simblico tudo aquilo que no se encaixa, tudo aquilo que diferente. (Freire Filho, 2004: 48)

O estabelecimento de um rtulo, de uma imagem estereotipada o pitboy fez mais do que cristalizar em uma palavra, por assim dizer, um certo dado da realidade. Se Becker tem razo em afirmar que o desvio no uma qualidade que exista no prprio comportamento, mas na interao entre a pessoa que comete um ato e aqueles que respondem a ela (1977: 64; grifo meu), ento a criao de um categoria de acusao deve afetar profundamente a forma como que uma sociedade se relaciona com um determinado desvio. O estudo do fenmeno dos pitboys, acredito, pode servir como ilustrao para aquilo que Foucault (1996) tinha em mente quando afirmava que um discurso no apenas representa um objeto, mas constri este objeto no processo mesmo de represent-lo. Contudo, a maior contribuio da pesquisa de Cardoso est em mostrar, atravs da anlise dos discursos miditicos dos atores envolvidos em episdios de ataques de pitboys, como a presso popular por uma punio dura e imediata isto , a demanda por justia , presso esta capitaneada por empresrios morais (Becker, 1977), acaba resultando no atropelo dos prprios procedimentos sobre os quais a justia, agora sem aspas, est fundamentada. Nos trs casos analisados em

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seu trabalho, ocorreu uma mudana na tipificao criminal do delito cometido pelos jovens que se envolveram em brigas: uma vez formalmente acusados de formao de quadrilha e tentativa de homicdio, conseguiu-se sua deteno imediata. Assim, fica evidente que o objetivo no fazer valer a lei, mas sim dar o exemplo, afirmar enftica e publicamente que tal delito no ser tolerado. O problema est em que, para fazer isso, preciso torturar a lei, aplic-la de modo indevido porque excessivamente rigoroso. J se v o curto-circuito. Ali onde as instituies supostamente deveriam agir no sentido de desarmar a engrenagem que separa indivduos e pessoas (DaMatta, 1983), engrenagem esta que garante penas mais brandas (isso quando as h) a quem tem conhecimentos ou costas quentes, Cardoso flagra a reproduo de sua lgica, de seu modus operandi. Pois ao mobilizarem foras para dar o exemplo, as autoridades desrespeitam as prprias leis que pretendem validar: colocam-se, assim, acima delas. O caso do promotor pblico Mrcio
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Moth paradigmtico deste expediente. Ao jornal O Globo, declarou sua revolta contra as atitudes dos pitboys, afirmando que estes, quando se envolvem em violncia e so detidos j chegam perguntando: Voc sabe com quem est falando? 10 . Mas, indignado com a atitude desrespeitosa de pitboys que teriam mandado beijinhos para uma cmera de televiso, Moth no pensou duas vezes. Deu vrios telefonemas que culminaram com a priso dos quatro na manh seguinte, graas a um mandato expedido depois que os acusados foram indiciados pelos crimes de leso corporal grave e formao de quadrilha 11 . Para punir exemplarmente os pitboys abusados, Moth no se valeu do respeito lei, mas, ao contrrio, do jeitinho que lhe estava ao alcance, de sua posio como pessoa de grande influncia enfim, de um voc sabe com quem est falando? s avessas (Cardoso, 2005). Sem perceber, ajudou a corroborar e perpetuar uma prtica que tanto se esfora para corrigir. H ainda outra problemtica implcita nisto que estamos a examinar: a questo do pnico moral suscitado pela violncia dos pitboys. No difcil ver que o objeto do pnico moral no tanto a ao dos pitboys em si, mas a imagem da violncia e da deliquncia encarnada no interior de uma classe social que, pelo menos em tese, distinguiria-se justamente pela ausncia destas
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Jornal O Globo, edio de 4/4/2004; apud Cardoso, 2005: 105. Jornal O Globo, edio de 29/3/2004; apud Cardoso, 2005: 105.

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qualidades. Como assinala Cardoso, a fora com que a fofoca sobre o assunto produzida (e reproduzida) mostra que, a indignao e a exigncia de castigo aos jovens desviantes, aparece como um mecanismo inconsciente de afirmao das fronteiras comportamentais entre as classes (2005: 104; itlico do autor). Em palavras simpes e diretas: h no Brasil a tendncia a pensar que a violncia brutalizada, feita com as prprias mos, exclusiva das classes populares e dos miserveis. Por isso o escndalo, por isso o espanto: o desvio no seria condizente com a posio social do desviante. A prpria Sirley Dias, depois de agredida, pontificou: Esses garotos no tinham necessidade de fazer isso, eles tm de tudo 12 . A premissa na qual fundamenta-se tal surpresa e indignao a de que o grau de violncia no comportamento de um indivduo seria inversamente proporcional ao tamanho de sua renda familiar. De outra forma, como explicar satisfatoriamente a enorme visibilidade que as brigas envolvendo lutadores de jiu-jitsu alcanaram na mdia? Descartar o fator
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classe na construo do pnico moral em torno dos pitboys equivaleria, por exemplo, a afirmar que um tiroteio ocorrido na Rocinha repercute da mesma forma na imprensa que um tiroteio ocorrido numa favela da baixada fluminense. E sabemos bem que h uma grande, uma enorme diferena entre balas perdidas atingindo barracos de uma favela da baixada fluminense, e balas perdidas atingindo apartamentos luxuosos em So Conrado 13 . No gostamos de admiti-lo, verdade mas no podemos neg-lo. Mas o curioso que os prprios praticantes de jiu-jitsu tm conscincia disso. No esperava encontrar um depoimento que apontasse nesta direo, mas foi justamente o que aconteceu quando perguntei ao Professor por que, em sua opinio, o esteretipo do pitboy nascera associado ao jiu-jitsu:

A diferena essa, muita gente de classe mdia e alta comeou a fazer jiu-jitsu. Quem disse que o pessoal da luta livre e do muai thai no briga? S que eles vo l e brigam no Via Show, numa boate longe... O pessoal do jiu-jitsu comeou a brigar em boate da Zona Sul. A machucava o filho de um advogado, ia pra imprensa. Machucava filho de uma atriz, filho de um poltico. Ento sempre teve briga de muai thai, de luta livre, mas o cara que briga l no Raio de Sol, na Tijuca, no vira notcia. Agora, o cara que quebra a Baronetti [boate em Ipanema] vai virar notcia. Acho que isso que ficou muito na mdia contra o jiu-jitsu.
Fonte: site do jornal O Globo, publicado em 24/6/2007. Agradeo s aulas do professor Paulo Jorge da Silva Ribeiro, que chamaram minha ateno para estas questes. Dou-lhe total crdito pelas idias inspiradoras; os equvocos que por ventura delas aqui decorrem, contudo, so por minha conta.
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Mas seria injusto atribuir somente imprensa todo o trabalho de esterotipagem, de construo discursiva do pitboy. Tambm alguns trabalhos acadmicos contribuem para tanto, ainda que (gostaramos de acreditar) involutariamente e em menor escala. Seno, vejamos. Em Cartografias da cultura da violncia, Glria Digenes afirma que

o objetivo do lutador [de jiu-jitsu] , interminavelmente, testar seu corpo, sua capacidade de resistncia, a vencer ou a utilizar. Identificar a eficcia do seu corpo-ferramenta e testar o controle e os limites entre o corpo-arma e corpoexplosivo. A esfera da cidade identificada pelo lutador como um ampliado tatame (...) (1998: 176; grifo meu).

Como vimos no primeiro captulo, nos tatames de jiu-jitsu no so permitidos golpes traumticos. O uso da violncia estritamente controlado: pode-se encaixar uma chave de brao ou um estrangulamento em seu adversrio,
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mas se ele sinalizar a desistncia, voc obrigado a afrouxar o golpe imediatamente, e ento a luta recomea. Alm disso, prticas como a taparia e o bloqueio no fazem mais parte do cardpio de treinamentos. O tatame no , pois, o espao da porrada, do vale tudo: o espao de um esporte que, como qualquer outro, s possvel porque existem regras que o definem. Obviamente, trata-se de um esporte cujos ensinamentos podem ser de bastante utilidade em uma briga de rua, mas o esporte em si no violento, dado que no permite o uso de golpes traumticos. Por esta razo, no faz sentido afirmar que um lutador de jiu-jitsu encara a cidade como um enorme tatame; aquela no , de modo algum, mera extenso deste. Alm disso, testar o corpo e a capacidade de resistncia um dos objetivos do lutador, e no o nico e exclusivo objetivo um adolescente pode aprender jiu-jitsu para bater nos outros em festas e boates, ou para evoluir tecnicamente at graduar-se faixa-preta, ou ainda migrar para o MMA e viver de competies, ou, quem sabe, apenas para fazer um exerccio que lhe d um bom talho ao corpo. Implcita nesta e em outras passagens do trabalho de Digenes est o que eu chamaria de uma retrica alarmista, algo compreensvel quando se trata de abordar um fato social cujas manifestaes empricas parecem beirar o limite da civilidade e do racionalismo. Compreensvel, sem dvida, mas de pouca utilidade. No precisamos de afirmaes como de algum modo, o corpo-arma branca do

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lutador transmuda-se em corpo-arma explosiva, pronta para matar (Digenes, 1998: 175; grifo meu) para avanar na compreenso do problema. No h vantagem alguma em confundir algum grau de delinquncia com psicopatia desmedida, em transformar jovens que gostam de brigar em verdadeiros assassinos, esperando apenas uma oportunidade para tirar a vida de algum. Mas difcil escapar tentao de tomar a exceo pela regra, e de emitir um julgamento calcado no mais baixo denominador comum. Veja-se a seguinte passagem:

Nas academias, os praticantes de jiu-jitsu (fisiculturistas, veteranos ou no), so os que enumeram o maior nmero de confisses com agresses fsicas ou homicdios. O Rio de janeiro a capital nacional dos praticantes de tal arte marcial. Em 1999, existiam mais de 400 academias que ensinavam o jiu-jitsu: o maior nmero em todo o pas (Veja, 3/02/1999). No vero do mesmo ano, em um espao de poucos meses, a imprensa noticiou a morte de duas pessoas envolvidas em brigas provocadas por lutadores dessa arte marcial.. (...) O culto agresso gratuita outra caracterstica deste grupo. Se o camarada fica me olhando, vou l perguntar o que . Dependendo da resposta, arrebento a cara dele (Rodrigo, 19 anos, estudante). Alm das tatuagens, outra caracterstica desta tribo urbana so os dedos levemente tortos com ndulos nas juntas de tanto dar socos, a mo calejada de musculao e a cabea raspada ostentando apenas um topete. Estes jovens vo a boates e bailes nos finais de semana com o intuito de brigar. Toda segunda-feira possvel encontrar nos vestirios das academias integrantes deste grupo contando suas proezas. Vo aos bailes em bando, dirigindo suas caminhonetes este outro objeto de adorao desta tribo que preza carros grandes e fortes , apressam-se em consumir bebidas energticas base de cafena e aminocidos misturadas com usque e vodka; quando j esto agitados comeam a mexer e agarrar as mulheres e a ento inicia-se a pancadaria. Frequentemente acabam nas delegacias de polcia, mas como so de classe abastada nada a eles acontece, pois subornam policiais ou ligam para pais e conhecidos influentes que os soltam. So tambm aficcionados por campeonatos de vale-tudo (competies em um ringue em que s proibido enfiar o dedo no olho do adversrio ou mord-lo) e lutas de boxe (Sabino, 2004: 315; grifos meus).

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O trecho acima na verdade parte de uma nota de rodap de uma tese de doutorado um excelente trabalho, diga-se sobre fisiculturismo. Ao mobiliz-lo para a discusso aqui proposta, meu objetivo no o de criticar a validade da tese como um todo, o que alis seria totalmente descabido e injusto, mas somente observar a violncia contida na representao de um fenmeno como este dos pitboys. Em um mesmo pargrafo, encontram-se algumas das generalizaes que compem o esteretipo dos lutadores de jiu-jitsu tornados pitboys: tatuagens, cabelos raspados, orelhas deformadas, carres potentes, bebidas energticas misturadas com lcool, pancadarias em boates. Mas ocorre que o

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culto a agresso gratuita, ao contrrio do que afirmado, no outra caracterstica do grupo, isto , dos praticantes de jiu-jitsu como um todo. Os dedos levemente tortos com ndulos nas juntas no so de tanto dar socos, golpe que alis no faz parte do repertrio de tcnicas praticadas numa academia de jiu-jitsu, mas sim efeitos da enorme quantidade de fora dispendida na pegada, isto , no ato de segurar o sempre grosso e spero quimono do adversrio. O vale-tudo no uma competio onde s proibido enfiar o dedo no olho do adversrio ou mord-lo, pelo menos no desde o final da dcada de 90. Entretanto, o que salta aos olhos afirmao de que, nos vestirios das academias, comum encontrar lutadores de jiu-jitsu enumerando confisses com agresses fsicas ou homicdios. Sem dvida, parece bastante plausvel que lutadores de jiu-jitsu no tenham muitos pudores de se gabar das porradas que distribuem em outrem (repito intencionalmente o plural empregado na citao original). Mas outra coisa, inteiramente distinta, so estes mesmos lutadores
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confessarem abertamente que mataram algum durante um final de semana. Isto no soa nem um pouco convincente, e arrisco a dizer que, se tal tivesse mesmo ocorrido, Sabino provavelmente teria se alongado um pouco mais no relato e citado textualmente a fala do informante, tamanho o choque que lhe teria causado. A distncia entre a confisso de uma agresso e de um assassinato simplesmente grande demais para no causar um estranhamento mais profundo. Para alm dos efeitos de esterotipagem e do uso de uma retrica alarmista, h outra importante caracterstica no interior da trama de articulaes discursivas sobre pitboys. Trata-se da busca da explicao do fenmeno atravs do que poderamos chamar de o discurso da falta. Nessa perspectiva, a violncia das brigas e confuses acionadas por pitboys sempre encarada como efeito ou reflexo de algum tipo de ausncia: de estrutura familiar, de educao (limites), de leis mais severas, de segurana nas casas noturnas, de professores de jiu-jitsu adequadamente formados, ou de todos estes fatores combinados. Como seria de se esperar, tais discursos se fazem repercutir com maior frequncia nos jornais, especialmente nos dias posteriores a um episdio de agresso de pitboys, quando as sees de cartas dos leitores transformam-se ento em terreno frtil para sua anlise. Os exemplos so muitos e diversos, e seria desnecessrio esmiuar todos aqui sobretudo quando tivemos a sorte de encontrar todas estas faltas condensadas numa nica reportagem.

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Nem sempre acompanhados de um pitbull, eles tm em comum com a fera a violncia gratuita e padecem, tambm, de extremo preconceito em relao s minorias, alm de uma falta total de perspectiva de vida. Eles no sabem o que Brasil, no tem noo de realidade. Vivem num mundo parte, dia a jovem F.V., vtima de um desses tipos. (...) Preocupado, o campeo Rillion Gracie atribui o mau uso do jiu-jitsu proliferao de academias, muitas vezes sem o controle da federao. Infelizmente, muitos professores desconhecem a histria do jiu-jitsu e so despreparados para dar aula. (...) Para o psicanalista Wilson Amendoeira, a questo muito mais ampla. A sociedade est doente e o pitboy apenas um dos indcios. preciso deitar a sociedade em um grande div, para encontrar a cura e evitar outras tragdias. A gente v na clnica a dificuldade das pessoas de compreenderem o que est se passando neste mundo, que tem como valores mximos o individualismo, o sucesso a qualquer preo, a falta de compromisso social. preciso resgatar a solidariedade, o apreo pelo outro (...) A ao pautada no imediatismo confirmada pela psicloga Tereza Ges de Monteiro: A falta de perspectiva faz com que alguns regridam a um estado quase infantil, de querer imediatamente o brinquedo preferido. (...) O advogado de Maringela Massaro [me de um rapaz vtima de pitboys], Nlio Andrade, acha que a certeza da impunidade e a falta de limites impostos pelos pais so fatores que colaboram para o quadro de violncia. Os filhinhos de papai partem do princpio de que nada vai ocorrer, porque tm grana para pagar a fiana. A famlia tem que ser a primeira a impor limites, lembra ele. (Fonte: Jornal do Brasil, edio de 12/09/1999; itlicos meus)

Seguindo a cartilha que recomenda explorar todos os lados da questo, a matria comea acusando a falta total de perspectiva que caracterizaria a vida de um pitboy. Mobiliza em seguida o depoimento de uma vtima (eles no tm noo da realidade) e a opinio de um conhecido membro da famlia Gracie (professores despreparados). Na sequncia, requisita os saberes cientficos da psicanlise e psicologia (falta compromisso social e solidariedade, falta perspectiva). E encerra com o ponto de vista de algum que conhece a legislao e o sistema penal, um advogado (certeza da impunidade e falta de limite imposto pelos pais). Tudo somado, eis o remdio: se a sociedade brasileira fosse menos individualista e mais solidria de uma maneira geral; se os jovens de classe mdia e alta tivessem mais perspectivas (seja l o que isso signifique); se vivessem todos em famlias devidamente estruturadas, que lhes dessem limites (quais exatamente, nunca dito); se praticassem jiu-jitsu somente com professores pedagogicamente responsveis e muito conscientes da filosofia da arte marcial criada pela famlia Gracie; se tivessem a certeza de que, caso espancassem algum na rua, seriam severa e irreversivelmente punidos pela lei enfim, se tudo isso viesse a se tornar realidade, a ento no teramos pitboys. Mas, se tudo isso de

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fato acontecesse, no seria a realidade: seria o melhor dos mundos. E no melhor dos mundos no h crime de espcie alguma, porque no h o qu os motive 14 . No vivemos no melhor dos mundos. Portanto, ao lidar com a manifestao incmoda da violncia, deveria ser mais produtivo dirigir o olhar no para o qu esta manifestao nos diz sobre o que ns no encontramos em nossa sociedade, mas sim para aquilo que de fato ns podemos encontrar 15 .

3.3 Enfim, porrada: depoimentos de ex-pitboys e seguranas de casas noturnas

E, com efeito, no estaramos desde o incio deste trabalho procurando justamente levar a cabo uma tentativa de examinar o fenmeno dos pitboys em
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suas positividades? Comeamos por esmiuar, no interior das academias de jiujitsu, a emergncia de um sistema que se retroa-alimenta: a idia de superioridade tcnica, ingrediente fundamental na formao da identidade da arte marcial que carrega o sobrenome Gracie, exigia sua provao constante em lutas e brigas, que por sua vez exigiam a manuteno de uma srie de dispositivos a que chamamos de ethos guerreiro, ethos este que, com o tempo, tornou-se ele mesmo ingrediente fundamental da identidade dos praticantes do jiu-jitsu. Inferimos da aquilo que chamamos de filosofia da eficincia, e suas repercusses na pedagogia de uma aula de jiu-jitsu. Observamos a construo de um certo ideal de masculinidade nos treinamentos dirios de jiu-jitsu, isto , as prticas dataparia, bloqueio e baile funk como partes integrantes do rito (mais amplo) de passagem idade adulta, pseudo-iniciaes que visavam transformar meninos em homens. Atentamos para a inscrio corporal de uma subjetividade moldada por este ethos guerreiro: a casca-grossa, construo de si que atua como recurso de sociabilidade, e a orelha estourada smbolo mximo de pertena , uma espcie de Voc sabe com quem est falando? no-discursivo. Apreciamos a problemtica que envolve a questo da homossexualidade que o lutador de jiu-jitsu perseguido pelo
Esta idia, e a argumentao que a sustenta, tomo-a emprestada do artigo Cidade de Deus e suas discursividades, do professor Paulo Jorge da Silva Ribeiro (2006). 15 Aqui, no fao mais do que seguir o conselho do professor Jos Carlos Rodrigues, conselho este que foi decisivo na maneira de pensar e escrever esta dissertao.
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fantasma de sentir prazer em agarrar-se a outros homens. E abordamos, ainda que de forma necessariamente breve e inconclusiva, questes que tangenciam todo este debate sobre virilidade e masculinidade, como por exemplo a importncia do sucesso de lutadores brasileiros (sobretudo Royce e Rickson Gracie) em eventos de vale tudo para a afirmao da auto-imagem dos praticantes de jiu-jitsu, e a importncia do estmulo dado pelas marias-tatames solidificao de uma idia de masculinidade profundamente atravessada por maneiras que poderamos chamar de grosseiras, rudes. As entrevistas com ex-lutadores de jiu-jitsu entre os quais, alguns que na adolescncia poderiam ser considerados pitboys e seguranas de casas noturnas e eventos, fizeram emergir importantes questes que devem contribuir para o aprofundamento da discusso. A racionalidade empregada no ato de sair na porrada; o fato de faz-lo como um jogo/brincadeira (play), no sentido que lhe d Huizinga (2005); o descontrole controlado das emoes (Featherstone, 1995) e
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o componente de risco que acompanham a briga; a necessidade de visibilidade e a identificao com um modo de ser associado violncia do crime organizado; a afirmao da hierarquia que delimita fronteiras de classe, traduzida no emprego da expresso sabe com quem est falando?; todas estas questes sero discutidas a partir dos relatos dos entrevistados. Vejamos, pois, como se articulam em relao aos pitboys.

Racionalidade e clculo

Conforme observado, no incio da dcada de 90 os praticantes jiu-jitsu eram treinados tcnica e psicologicamente para se convencerem de que eram fisicamente superiores no somente em relao a outros homens, mas sobretudo em relao a adeptos de outras artes marciais. O ethos guerreiro dominante (e exigido), o necessrio endurecimento at a obteno da casca-grossa, a disposio em no levar desaforo para casa, a confirmao da supremacia da tcnica em eventos de MMA, tudo convergia para a criao desta sensao de superioridade. De fato, Hlio Gracie parece ter alcanado seu objetivo, o de criar um veculo para dar segurana s pessoas:

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O jiu-jitsu te deixa muito mais autoconfiante. Eu pelo menos sentia que eu no apanharia de ningum, entendeu? Pra mim, podia ser do tamanho que fosse. Tudo bem, se treinasse jiu-jitsu tambm e fosse grande pra caralho, a fodeu. Mas se o cara leigo, mesmo o cara sendo grande, se voc tiver experincia, voc consegue segurar o cara, e pelo menos no apanha. Ento tinha essa autoconfiana em voc, isso fato. (Rafael, 31 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

A mesma opinio compartilhada por outro ex-praticante de jiu-jitsu:

E o jiu-jitsu funcionava n, cara? O pior de tudo era isso, o jiu-jitsu funcionava pra cacete. Em briga de rua, a eficincia absurda. Quando eu via duas pessoas que no treinavam, que no sabiam jiu-jitsu, brigando, eu me lembro de falar caramba, eu enfio a porrada nesses caras muito rpido, muito rpido. impressionante, o jiu-jitsu muito eficiente. (Rogrio, 30 anos, ex-praticante de jiu-jitsu)

H nisso um dado de suma importncia: porque treinado numa tcnica de defesa pessoal que acredita ser insupervel, o lutador de jiu-jitsu sente-se
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razoavelmente seguro para se envolver numa briga. Este discurso, o da eficcia da tcnica em confrontos violentos, relevante na medida em que aponta para uma caracterstica que normalmente no se costuma associar aos pitboys, a racionalidade. comum pensarmos que o pitboy que espanca algum numa boate sem qualquer motivao aparente esteja agindo como um animal meio homem, meio co pitbull completamente desprovido de razo e conscincia. No obstante, as coisas se passam de modo diverso: o pitboy sabe o qu est fazendo. No quer isto dizer que o pitboy aja sempre de maneira premeditada por exemplo, ir a uma boate j com o intuito de provocar briga , embora isto eventualmente acontea, como veremos na sequncia. Quer dizer, isto sim, que ele conhece com preciso de detalhes o repertrio de movimentos que deve executar caso se envolva em alguma confuso ou pancadaria: sabe exatamente o qu deve ser feito e, mais importante, como faz-lo. Nesse sentido, o que se pretende aqui chamar a ateno para o clculo ou a racionalizao que envolve o domnio do uso do conjunto de tcnicas corporais fornecido pelo jiu-jitsu 16 .
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Tal racionalizao empregada no ato de brigar parece se coadunar com o diagnstico de cientistas sociais quanto crescente ateno dispensada aquisio de controle e peritagem corporal de si (Breton, 2003; Ortega, 2006), e ao recurso calculado de comportamentos transgressores (o uso de drogas sintticas, no caso) entre jovens de classe mdia e alta do Rio de Janeiro (Almeida e Eugenio, 2006). O primeiro ponto, de relevo terico, remete-nos observaes sociolgicas de validade mais ampla. O segundo, a um estudo antropolgico de cunho emprico que se debrua sobre o mesmo universo de indivduos pesquisados neste trabalho. Voltaremos a este ponto logo adiante.

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O cara que sabe brigar, que vai sair conscientemente na porrada, ele traa uma estratgia. Mesmo que seja uma coisa rpida na cabea dele, ele estratgico. Ele no faz aquilo sem pensar. Eu vou entrar assim, dar piso, depois baianar... Ele no entra assim ah que se foda, vou entrar de qualquer jeito. Voc entra j pensando. Mas ele no t pensando nas consequncias que aquilo pode ter. O cara que porradeiro inconsequente por natureza. Eu acho que isso a acontece muito. (Rafael, 31 anos, ex-praticante de jiu-jitsu)

Mencionamos anteriormente alguns dos principais estudos que apontam para a crescente importncia do corpo na construo da identidade do sujeito. Vimos, ainda que de passagem, algumas das implicaes deste processo, isto , o surgimento da bioidentidade e da biossociabilidade que a informa e acompanha. Vimos tambm que a preocupao do indivduo com o corpo levada ao extremo no por uma escolha meramente individual, mas por toda uma cadeia de presso advinda da transformao da sade (mental inclusive: o bem estar) e do ideal da
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boa forma em um bem a ser consumido. Assim, no de se estranhar que a preocupao e o controle do prprio corpo assumam, nos dias atuais, carter eminentemente asctico. Mas o que importa ressaltar que o carter asctico da construo corporal do sujeito supe a idia de um self reflexivo, ou seja, um indivduo totalmente consciente e vigilante de si. Cuidados mdicos, higinicos e estticos: a construo da identidade pessoal permeada pela observao e controle de todas as variveis que afetam o corpo. Assim, o vocabulrio que acompanha a aferio do desempenho do corpo ganha, tambm uma conotao moral; uma nova ideologia, o healthism (Ortega, 2006; Bezerra Jr., 2002 17 ). O indivduo que constri a si prprio de maneira asctica, ao mesmo tempo em que persegue a obteno do corpo perfeito ou ideal, busca a experincia de uma vida regrada, calculada. Eis a o imperativo da disciplina contrapondo-se aos imperativos do prazer e hedonismo (to propalados pelos tericos da vida ps-moderna). A necessidade de dietas rigorosas, sexo seguro e trabalho exaustivo do prprio corpo constrangem o princpio da fruio do prazer sem limites. Hoje, diz Ortega (2006), o sujeito hodierno seria no tanto a imagem do consumismo ou
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Benilton Bezerra Jr. define o healthism como uma ideologia que combina um estilo de vida hedonista (maximizao de prazeres e evitao de desprazeres) com uma obsessiva preocupao com prticas ascticas cujo objetivo, longe de buscar excelncia moral, elevao espiritual ou determinao poltica, otimizar a vida pelo cuidado com a aparncia de sade, beleza e fitness, atendendo assim ao que parece ser a imagem do sujeito ideal atual (2002: 233-4).

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hedonismo desvairados, mas antes do controle asctico de si. Em parte, esta tambm a imagem do lutador de jiu-jitsu tornado pitboy. Pois a ele no seria possvel envolver-se frequentemente em brigas e pancadarias sem a necessria confiana em sua habilidade e potncia de luta, confiana esta que s adquirida mediante o adestramento do prprio corpo em treinamentos exaustivos. A idia de que jovens cariocas de classe mdia e alta se valem da racionalidade e da constante peritagem de si durante a adoo de um comportamento tido como transgressor ou desviante, foi anteriormente explorada por Almeida e Eugenio (2006) em um estudo sobre o consumo de drogas sintticas em festas raves e boates do Rio de Janeiro. As autoras demonstram como o tradicional discurso que procura explicar o uso de drogas ancorado em noes negativistas como fuga da realidade ou perda de si no se aplica no caso do universo pesquisado. Pois, no trabalho de campo, no se depararam com jovens desejosos de renncia ao mundo sua volta, mas justo o inverso: jovens
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que buscavam o acesso intensidade do momento, a potencializao das sensaes corpreas vividas no instante. Mais ainda, constataram que o consumo de ecsasty feito segundo um cdigo pragmtico de gerenciamento da experincia: h que se saber (ou aprender) o ambiente certo para ingerir a droga, a dose a ser consumida, o horrio apropriado, bem como conhecer inmeros macetes indispensveis perfeita fruio de seus efeitos, a saber, evitar o consumo de lcool, beber gua para compensar a desidratao causada pela elevao da temperatura corprea, mascar chiclete para aliviar os dentes trincados etc. Algo de semelhante pode ser dito no caso dos pitboys, no apenas em funo da aquisio da competncia tcnica, do uso calculado do corpo, do trabalho de gerenciamento de si, ou ainda da premeditao do comportamento transgressivo, mas tambm e sobretudo em funo da procura pela intensidade vivida no instante a diverso, a excitao do risco, a adrenalina.

Uma vez fomos numa festa grandona l na Barra. Tava eu, o Mrcio, o Claudio, o Andr. A na sada, m galera, n, e tal, inclusive tava o Fulano e o Beltrano [cita os nomes de dois conhecidos lutadores atuais de vale tudo, um deles membro da famlia Gracie; na poca do relato, contudo, eram adolescentes]. Tinha uma galera. E de repente passa um cara jogando bola, e o Andr chegou e saiu correndo pra brincar de bola com o cara, mas o cara d um come [drible] no Andr. O Andr ruim de bola. A ele vai e come no Andr de novo. A

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neguinho sacaneia ahhhh, Andr!. A daqui a pouco o Andr sai puto atrs do cara, d um chute na perna do cara, e ele reclama p, qu isso, qu isso... e bota a bola debaixo do brao, no, pra com isso. A meio que morreu a parada. A a gente viu que os amigos do tal cara iam juntar o Andr, s que eles no viram que o Andr tava com a gente. A um cara comeou a discusso com o Andr, e ns chegamos que porra essa, vocs vo querer juntar o nosso camarada?. A os caras j amansaram totalmente, e nisso que os caras j amansaram totalmente o Fulano [hoje lutador de vale-tudo] saca um protetor de boca, botou o protetor l e eu falei porra, tu veio preparado mesmo pra parada, que marra essa.... Botou o protetor de boca dele, a chegou o [outro atleta que hoje luta vale-tudo, da famlia Gracie]. J tinha meio que morrido a confuso, os caras viram que no iam juntar o Andr, e ele tambm no queria brigar. A o Gracie chega colando uma cotovelada na cara de um deles, abriu um corte, e a neguinho se empolgou e comeou a bater nos caras. Dessa vez eu nem me meti, s fiquei olhando. Porque ali no tinha razo... Eu no gosto dessas covardias. Os caras brigaram, p, p, p, a sairam correndo, e neguinho saiu correndo atrs do caras, e eu falei caralho, qu isso!, correndo atrs dos caras no estacionamento... A os malucos entraram no carro, ligaram o carro, sairam meio que cantando pneu, sairam meio que passando perto de um amigo nosso, caralho, queria me atropelar!, a neguinho botando mais pilha ainda, s que chegou na hora de pagar o estacionamento, tinha fila... Mermo... Neguinho chegou e des-tru-iu o carro dos caras, brother... Neguinho estourou o vidro do carro, neguinho chutando os vidros do carro, as lanternas, batendo nos caras dentro do carro, quebrando tudo, pau, pau, pau! Mas como os caras nem sairam, neguinho no machucou tanto os caras. Mas, porra, qu isso? Sem razo. L atrs, por causa de uma bola... Foi foda. Do nada. (Joo, 35 anos, ex-praticante de jiu-jitsu.)

Emoo e risco

Quando a briga parece inevitvel, prestes a explodir, o jovem tira do bolso um protetor de boca, desses que se usam em lutas de boxe. Coloca-o: est pronto para o confronto. Para alm da bvia constatao de que o rapaz saiu de casa j com o intuito de se envolver em uma briga, o espanto: ele o faz com um grau inimaginado de expertise. Ciente dos riscos, mas disposto a corr-los, ele emprega um recurso inusitado, para dizer o mnimo, a fim de garantir a si prprio alguma proteo. Caso a porrada termine por lhe ser desfavorvel, poder voltar para casa com um corte no superclio, um nariz que sangra, um olho inchado. Mas os dentes havero de permanecer intactos. Featherstone refere-se ao conceito de Wouters (1987) de descontrole controlado das emoes como um nvel superior de controle das emoes (Featherstone, 1995: 116) 18 . Com isso, d a entender que tal descontrole se passa

pertinente notar que Elias utiliza a mesma expresso, com conotao semelhante, para se referir ao esporte: Um dos principais traos fisionmicos das sociedades altamente diferenciadas

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apenas na superfcie: sua condio de possibilidade, aquilo que o permite e autoriza, na verdade sua anttese, a capacidade de gerncia de si. Colocar-se prova, jogando com os limites das prprias emoes e tateando suas regies fronteirias, exige um sujeito competente em termos de autocontrole emocional, um sujeito que confie em si mesmo a ponto de se permitir tal comportamento. A idia til para se pensar o problema da violncia associada aos pitboys, por razes diversas. De sada, a ressalva: no se trata aqui de procurar em dispositivos psicolgicos as motivaes ou razes de fatos sociais. O clculo e a racionalidade envolvidos no descontrole controlado das emoes so, como espero haver demonstrado, socialmente construdos. Alm disso, vale observar que este descontrole no assim to descontrolado muito em funo de fatores externos ao sujeito. raro o jovem lutador meter-se sozinho numa briga, como se ver nos depoimentos de ex-praticantes de jiu-jitsu e seguranas de casas noturnas.
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Normalmente, ele est acompanhado de uma galera 19 , cuja influncia em sua vida num certo sentido contraditria.

A: Naquela poca, rolava muita presso da galera da academia para voc sair junto com eles, arrumar confuso em boate, essas coisas? Tlio: Cara, com quinze anos voc muito influencivel, voc no consegue contestar dez pessoas assim, na cara, voc no consegue chegar l e argumentar porque... Tem a pessoa que sabe o que certo e errado, e sai fora. Mas essas assim eram poucas, e acabavam sendo excludas. A maioria das pessoas era influencivel, eu vrias vezes acabei indo fazer merda com a galera e dizia vou ficar olhando s. Pura babaquice, porque se voc t olhando, voc t participando, crime, se voc for ver l no cdigo penal, crime. (Tlio, 34 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

e abastadas do nosso tempo o facto de apresentarem uma variedade de actividades de lazer superior a qualquer outra sociedade que se possa imaginar. Muitas dessas ocupaes de lazer, entre as quais o desporto nas suas formas de prtica ou de espetculo, so ento consideradas como meios de produzir um descontrolo de emoes agradvel e controlado. Com frequncia, elas oferecem (embora nem sempre) tenses mimticas agradveis que conduzem a uma excitao crescente e a um clmax de sentimentos de xtase, com a ajuda dos quais a tenso pode ser resolvida com facilidade (...) (Elias, 1997: 73; grifo meu). 19 H uma preocupao metodolgica que no deve ser desprezada aqui. Como assinala Magnani (2000), preciso tomar o cuidado de no observar uma tribo urbana como estando isolada de todas as demais redes de interaes e relaes sociais; h que se considerar os mltiplos pertencimentos dentro dos quais se insere um indivduo de uma grande cidade. Neste sentido, o jovem pitboy no exclusivamente pitboy em tempo integral: ele dever ser, por exemplo, tambm um integrante de uma torcida organizada, frequentador de um determinado point de praia etc. Se no averiguamos com maior profundidade tais intersees, no foi por ignor-las, mas por falta de espao e tempo: um tal esforo excederia em muito as possibilidades desta dissertao.

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Por um lado, a galera contribui para expor o jovem a riscos, pois, para ser aceito, ele dever constantemente provar-se um casca-grossa. Mas uma vez acolhido, o indivduo passa a contar com a galera como um mecanismo de proteo. Ao se envolver numa briga, o jovem sabe que contar com a apoio dos amigos caso as coisas se compliquem seriamente. H sempre a possibilidade de se machucar, claro, mas no h o risco de no ser ajudado numa situao realmente difcil: se estiver apanhando demais, os amigos ho de interceder e decretar o fim da briga. E caso sofra um infortnio ainda maior digamos, ser linchado por um outro grupo rival , no faltaro punhos dispostos a ving-lo. Galera, assim, tambm sinnimo de segurana 20 . Com efeito, o rapaz que sai noite para se divertir portando no bolso da cala jeans um protetor de boca, este rapaz est antes de mais nada disposto a experimentar (e superar) o medo, a agitao nervosa que atravessa os instantes imediatamente anteriores ao incio da briga, ali onde reside a incerteza, onde as
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possibilidades ainda esto em aberto. O script tantas vezes ensaiado pode afinal cumprir-se: o rapaz dever tentar um ou dois socos, encurtar a distncia e levar seu adversrio ao cho para ento subjug-lo, esmurrando-o impiedosamente ou fazendo-o desmaiar por meio de um estrangulamento. Mas tal desfecho, neste estgio, no de todo certo, embora seja provvel. Algo pode sair errado: o adversrio pode lhe acertar um golpe decisivo e certeiro uma cotovelada na tmpora, um soco na ponta do queixo , que o faa tombar desacordado. Isto, at o mais hbil lutador de jiu-jitsu obrigado a reconhecer. A conscincia do perigo da derrota, da possibilidade do fracasso, comprovada pela prpria necessidade de carregar consigo o protetor de boca. Toda vez que est prestes a comear uma briga, toda vez em que se coloca na situao de estarem os punhos, os seus e os de seu oponente, cerrados, esperando apenas a deciso de fazer o primeiro movimento, o rapaz sabe-se correndo um

Mas foroso reconhecer que hoje a situao no mais a mesma. O aumento da incidncia de crimes com armas de fogo contibuiu para mudar substancialmente o quadro. Veja-se, por exemplo, o seguinte depoimento: Eu andava com muita gente esquentada, eu participei de muita briga, muita briga mesmo. E era esquentado tambm, s vezes... E as pessoas eram esquentadas tambm, todo mundo era esquentado naquela poca. Mas era uma poca tambm que eu acho que no tinha muito esse negcio de tiro, facada, que hoje em dia uma coisa muito maior. Era mais aquela coisa de se estressar por causa de mulher, a minha mulher, a sua mulher, bl, bl, bl, trocava umas porradas, uns tapas e no dia seguinte tudo bem. Era mais o negcio de briga mesmo. (Marcelo, 30 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

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117 risco 21 . O exato momento que antecede o incio da porrada, que de algum modo requer o desencadeamento de uma tempestade emocional furiosa, contm algo de paradoxal: se se deixar conduzir pela raiva cega, pelo desejo e ambio de triturar seu oponente o quanto antes concentrando-se exclusivamente nos fins, no nos meios , o rapaz arrisca botar tudo a perder. Ele dever, assim, manter sob estrito controle o descontrole de suas emoes, tarefa de resto facilitada pela prvia introjeo de um saber corporalmente apreendido que aflora, automtico, no decorrer da luta. O recurso ao protetor de boca revela, a um s tempo, a vontade premeditada de sair na porrada e o medo em faz-lo quando a hora chegar. Expe a conscincia da disposio de praticar a violncia e a conscincia do receio em sofr-la. Mas seno esta ltima a conscincia que se liga ao medo, ao risco, ao azar, ao impondervel que seduz e estimula o lutador. Sem a excitao do risco, brigar no teria graa 22 . E o risco, segundo Jos Machado Pais,
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...pode ser um recurso usado para transcender a natureza andina do cotidiano. (...) Um risco toma-se, no surge por acaso. Implica um desafio, uma escolha ativa baseada no clculo ou na confiana; uma avalizao dos limites que separam o sucesso do insucesso. Por isso, o risco funciona como uma espcie de filtro hermenutico dos atos a que se relacionam (Pais, 2006: 11-12).

Como assinala Rodrigues (2006), o gosto pelo desafio adquire sentido quando se observa o fascnio que os homens demonstram em submeterem-se provaes extremadas, a ultrapassarem limites e convenes. Numa equao, poder-se-ia dizer: quanto maior o risco, maior o feito, maior o reconhecimento que dele se extrai.

Por representarem simbolicamente limites, fronteiras entre o social comum e o csmico extraordinrio, as ousadias materializadas nas provaes fsicas, nos exageros, nos transes, nas abstinncias, nos xtases, nas viagens, nos retiros e recluses, nos silncios impostos, nas mortes simblicas ou reais... muitas vezes figuram de modo positivo nos mitos e nos rituais de constituio dos poderes e dos poderosos. A experincia simblica dos limites fonte de poder. (Rodrigues, 2006: 166; grifo meu.)

Agradeo ao prof. Luiz Eduardo Soares por haver chamado minha ateno sobre este ponto. Duas ressalvas. A primeira que o uso do termo graa, que remete diverso, ao prazer, proposital. (Veremos, na sequncia, o porqu). A segunda que a presente reflexo sobre a adoo de prticas arriscadas largamente inspirada, para dizer o mnimo, em estudo do prof. Jos Carlos Rodrigues (2006) sobre os pingentes, os assim chamados surfistas de trem cariocas.
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Nesse ponto, caberia perguntar: e o que h de racional nisso? Precisamente nada. Mas a relao entre segurana e risco no to antagnica quanto faz parecer. Acaso no vivemos em meio a uma epidemia de obsesso pelo bem estar planos de sade, vitaminas, dietas, cirurgias plsticas, terapias variadas etc. ao mesmo tempo em que assistimos popularizao de esportes ditos radicais, como o rafting (canoagem em corredeiras), base jumping (salto de pra-quedas de prdios e penhascos), bungee jumping (salto de pontes com o uso de elsticos), tow in surfing (surfe em ondas gigantes, possvel apenas com o auxlio de jet skis), etc.? (Rodrigues, 2006). Outro modo de colocar a questo avaliar a relao entre a busca da extensividade, isto , o desejo de prolongar a vida ao mximo, e a procura por intensividade, que privilegia o momento e a fruio do instante em detrimento dos impactos negativos a longo prazo. Mais uma vez, onde se esperaria antagonismo, encontramos complementaridade. Os surfistas deslizam por sobre vagalhes ocenicos de at trinta metros de altura, mas o fazem com
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pranchas criadas com material de ltima gerao, coletes especiais que incluem reserva de oxignio e uma equipe de resgate de jet skis e helicpteros. Jovens cariocas de classe mdia e alta consomem drogas sintticas cujos danos ao crebro so suficientemente conhecidos e alardeados, mas de maneira geral o fazem tomando todos os cuidados para no perder a linha e o emprego 23 . Pitboys promovem brigas e pancadarias, mas, da mesma forma, o fazem no mais das vezes de modo a garantir para si razovel nvel de proteo ou segurana. No ato de sair na porrada, a adrenalina se conjuga com a frieza, o clculo e a competncia se confundem com a experincia simblica, o investimento na intensividade no anula a preocupao com a extensividade. Em suma, razo e emoo no divergem, coincidem. O que nos remete ao trabalho de Eric Dunning, realizado com Norbert Elias. Dunning distingue dois tipos de violncia: a violncia racional ou instrumental, meio de assegurar a realizao de um objetivo dado, e a violncia afetiva ou expressiva, subordinada a um fim em si mesmo emocionalmente agradvel e satisfatrio (Dunning, 1997: 330). Pretendo argumentar que a violncia praticada por pitboys simultaneamente racional e
Almeida e Eugenio (2006) destacam dois importantes aspectos do gerenciamento de si que informam o uso de ecsasty entre jovens cariocas. O primeiro, que na gria referido como perder a linha, o absoluto repdio a qualquer sinal exterior que denote exagero na dose (ficar com os olhos revirando) ou a inexperincia em suportar ou saber aproveitar os efeitos da droga (bad trip). O segundo o clculo do uso da droga de modo a no compremeter a vida profissional do usurio (por exemplo, no tomar ecsasty em dia de semana ou no domingo).
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afetiva, instrumental e expressiva. Racional e instrumental porque de fato um meio de alcanar um determinado objetivo vingar a namorada desrespeitada, sair de uma boate sem pagar a bebida consumida, provar-se mais homem que os outros homens e assim por diante. Expressiva e afetiva porque, como veremos, apresenta-se tambm como um fim em si mesmo divertir-se.

A: E o pessoal gostava de sair todo mundo junto para dar porrada nos outros? Rogrio: Tinha aquela questo de galera, tanto de academia quanto de bairro. Na poca tinha modinha de galera. Ah, vamos pegar os caras de Botafogo. Eu nunca fui de me envolver muito nisso no. Mas tinha muito esse lance de sair na porrada na night. E normalmente quem saa na porrada na night era galera de jiujitsu, justamente por causa desse lance de se achar macho. Chegava l, achava que era maneiro sair cobrindo o cara de porrada, dar cabeada, dar baiana, jogar o cara na mesa. (Rogrio, 30 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Diverso: a guerrae o jogo


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Assim como o clculo e a racionalidade se fazem presentes no apenas no momento da briga, mas antes no interior da academia, tambm o componente afetivo atravessa, primeiro, o treinamento. No incio dos anos 90, poca em que o jiu-jitsu popularizou-se, a simulao da porrada nos treinos era, para muitos lutadores, uma prtica sobretudo ldica. Apesar dos potenciais riscos, de contuso ou derrota, taparias e bloqueios no podem ser corretamente entendidas sem que se observe a atmosfera prazerosa que as envolvia.

Treinei algumas vezes vale-tudo com o pessoal da Carlson Gracie. Eles faziam treino de vale-tudo nos finais de semana, s vezes me chamavam pra ir porque eu tambm tinha feito boxe e muai thai. Os caras ficavam amarrades, porque eles queriam algum que soubesse socar, pra bater neles. Cara, era o seguinte. Era de sunga, eles botavam luva em mim e eu tinha que largar a mo neles, e eles tinham que me imobilizar s usando o jiu-jitsu. Era basicamente isso. E como eu tinha noo de jiu-jitsu e sabia mais ou menos o qu eles iam fazer, eu era um bom treino pra eles. No era bobo no jiu-jitsu, e sabia bater. (Lucas, 32 anos, exlutador de jiu-jitsu.)

Acontecia tambm de grupos de amigos reunirem-se, nos finais de semana, para simularem lutas de vale-tudo em tatames improvisados na rea de lazer de algum prdio ou casa de um dos integrantes:

s vezes a gente at combinava no final de semana, tinha um tatame aqui em casa, e o pessoal vinha e o pau comia, era taparia direto... At que uma vez o meu pai

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chegou de fora, e trouxe umas luvinhas, dessas de vale-tudo, que voc consegue segurar, porque deixa os dedos soltos. A, mermo, a foi a festa. Dava pra socar e pra segurar, botava o tatame e treinava porrada. Era a diverso da galera, n. Uma vez a gente chegou at a armar um mini-campeonato de vale-tudo s da galera, s entre amigos, mas acabou no rolando. (Joo, 35 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Um campeonato informal de vale-tudo disputado entre amigos s possvel quando todos os envolvidos vem na simulao da porrada uma brincadeira-jogo (play) no sentido que lhe d Huizinga (2005) 24 ; uma diverso que, por mais que acirre o esprito de competio afinal, ningum gosta de apanhar , no deve ser por si s suficiente para exaltar os nimos e despertar animosidade. Segundo Huizinga, o jogo anterior cultura e tambm superior e autnomo em relao a ela 25 , o que todavia no significa que uma forma especfica de brincadeira-jogo, como esta a que procuro observar, no possa se desenvolver em funo de disposies sociais ou culturais historicamente determinadas. Dizer o oposto seria
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dizer que o elemento ldico que permeia a relao de lutadores de jiu-jitsu e pitboys com a briga estaria desde sempre absolutamente inscrito em algo como uma natureza humana, no sendo em nenhuma medida um construto cultural. O jogo uma funo significante; tem um determinado sentido. No jogo, h sempre algo em jogo, que transcende as necessidades imediatas da vida e confere um sentido ao (ibidem: 4). O jogo, contudo, irracional: suas principais caractersticas, afirma Huizinga, residem na intensidade da prtica, no poder de fascinao que ela exerce e no divertimento que proporciona aos que dela participam. A intensidade a fascinao no nos soam muito estranhas como qualidades inerentes um confronto violento, como no caso de uma briga. Temos maior dificuldade, no entanto, em aceitar a idia de que nela possa haver divertimento. Mas exatamente isto o que se passa:

A: Como que eram os papos, as conversas dentro da academia? Vocs falavam sobre as porradas que aconteciam?
Ao trazer Huizinga para a presente discusso, meu objetivo to somente mobilizar suas idias sobre as caractersticas fundamentais do jogo para pensar a prtica da porrada entre pitboys. Portanto, deixarei de lado suas observaes a respeito da tranformao sofrida pelo jogo nas sociedades modernas, criticadas, alis, por Elias e Dunning (1997). De acordo com estes autores, Huizinga no teria efetuado nenhuma tentativa para analisar a sociognese desta suposta transformao, nem para a relacionar rigorosamente com as suas fontes sociais estruturais (Elias e Dunning, 1997: 309). 25 Os animais, afirma, no esperaram que os homens os iniciassem na atividade ldica (Huizinga, 2005: 3).
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Marcelo: Sabe o que eu me lembro? Eu me lembro de papos assim: A noite foi irada. Peguei trs mulher e sa na porrada. Tipo foi o auge da noite, entendeu? Pegou trs mulher e saiu na porrada! [risos] Se s tivesse pegado trs mulher, sem sair na porrada, no era to legal. Ento, a porradaria era uma coisa importantssima, assim. muito doido. (Marcelo, 30 anos, faixa-preta de jiu-jitsu.)

O principal do relato, segundo me parece, este o auge da noite. O auge o clmax, o momento de maior excitao, o gozo. O dado que de imediato chama a ateno o prazer, a satisfao retirada da prtica da violncia. Porm, note-se: trata-se de um elemento ldico no interior de uma atividade mais ampla, ldica em toda sua extenso, a noitada. No h como entender a briga destacada deste que seu contexto imediato. Ela parte de um roteiro de diverso noturna que inclui mulheres (o plural aqui respeitando a fala do entrevistado), bebidas e, eventualmente, toda sorte de atos de vandalismo, tudo isso fazendo parte daquilo que os jovens chamam simplesmente de zoao. No foi sem razo que um dos entrevistados, sem que eu houvesse dito ou insinuado nada a respeito, contou o
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seguinte episdio:

Porra, a gente fazia muita merda! Pichava muro de neguinho, pulava de prdio em prdio... Numa dessas, todo mundo quietinho, tava pulando o muro pra invadir um prdio, quando de repente, sei l se a grade tava mais pra fora, o cara comea a gemer uhhhhhh, ahhhhhh e todo mundo cala a boca, porra! [risos]. O cara continuava uoooohhhhhhh, e nego fazia shiiiiii, fica quieto porra! T maluco?. Mermo, a parada foi a seguinte, eu s vi a cala jeans do cara ficando marrom, tava manchando, parecia que tinha cagado nas calas. O cara espetou o saco na parada! Espetou o saco no ferrinho da grade... [mais risos] A gente caiu fora e avisou pro porteiro a, tem um cara com o saco preso, enganchado l na grade, ajuda l. (Tlio, 34 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Em outra ocasio, perguntei se no acontecia tambm de a galera sair para zoar com prostitutas e homossexuais:

Ah, isso rolava tambm. Tinha um amigo meu que era mestre nessa merda. Eu tava dentro do carro uma vez com ele, quando ele se pendurou pro lado de fora e encheu as costas de um cara com uma tapetada. [A tapetada consiste em enrolar o tapete de borracha do cho do automvel e us-lo como um porrete.] No era nem puta no, era um maluco num ponto de nibus, em p, voltando da noitada. Tomou uma senhora tapetada nas costas e gritou aaaahhhhhh. Mas, porra, isso no maneiro. Voc agredir assim, por nada... E teve uma outra vez tambm, neguinho encostou o carro e chamou as piranhas assim A, chega a. Comearam a falar com elas e tal tal tal, a daqui a pouco eles falaram alguma coisa pra elas colarem o rostinho perto da janela do carro... E o cara pega o extintor e r, d uma extintorada na cara das malucas, saqual? A as mulher arf arf arf, tossindo mal, porra, aquela porra txica, neguinho mandou

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uma extintorada na cara, como no entra? As mulher arf, arf, arf, passando mal ali 26 . (Marcos, 31 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Nesse sentido, a porrada no seria exterior zoao caracterstica do circuito noturno de tais jovens, mas, ao contrrio, parte integrante dele. Pode-se portanto dizer que a briga, no registro especfico que estamos a observar, insere-se dentro de um contexto eminentemente ldico, cujas caractersticas incluem a infixidez, o deslocamento contnuo e frentico (espcie de zapping pelas alternativas disponveis na noite, geralmente procura dos bares ou boates que estejam bombando, isto , bem frequentados), a comunicao regida por princpios de fisicalidade (chegar nas mulheres, pegar as mulheres), a disposio constante de ir para a guerra, ou seja, comportar-se de modo a beijar o maior nmero possvel de bocas na mesma noite (Almeida e Tracy, 2003). Esta ltima metfora, a da guerra,
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sintetiza de modo radical o modus operandi das subjetividades atravessadas pelos regimes da fisicalidade. Nessas circunstncias, afetos so disparados, olhares e toques fsicos convertem-se em armas de guerras. A mquina de guerra nmade atinge sua intensidade paroxstica atravs dos agenciamentos afetivos, que culminam na prtica da pegao. Boate essencialmente pegao, guerra, esgrima e combate de olhares, aproximaes entre massas corporais, projteis disparados, arremessos. No setting das espacialidades da night, enfim, as economias internas e suas formas de inteligibilidade so balizadas pela condio de guerra permanente (Almeida e Tracy, 2003: 91).

No se trata de entender a guerra como um estado de esprito belicoso e sempre alerta, mas antes como uma disposio em atirar-se, em tentar interaes diversas e ousadas sem receio ou pudor, tudo estando regido pelo princpio da
Por coincidncia, os jornais cariocas de 5 de novembro (2007) noticiaram um caso semelhante de agresso a prostitutas, ocorrido na Barra da Tijuca. O site do jornal O Globo informa que um grupo de rapazes teria jogado fumaa de extintor de incndio em prostitutas e travestis da avenida Lcio Costa, na Barra da Tijuca: Os jovens contaram na 16 DP (Barra da Tijuca) que queriam se divertir assustando as prostitutas. () Quando elas se aproximaram do veculo, eles lanaram o p do extintor de incndio. Os trs disseram que esto arrependidos. Ns fizemos uma coisa muito errada e estamos arrependidos. At pedimos desculpas a elas l fora (em frente delegacia). Mas no agredimos ningum. Somos bem diferentes daqueles caras que agrediram uma mulher h algum tempo por que acharam que ela era prostituta [refere-se ao episdio da domstica Sirley Dias]. A gente est careta. No bebemos nada e nem estamos drogados, fizemos foi uma enorme besteira, disse Fernando, que dirigia seu carro, um Fiesta, quando ocorreu o crime. J o pai de Fernando teve uma atitude bem diferente. Para ele, os jovens no fizeram nada demais: Eles no fizeram nada demais, tem gente que faz coisa pior. Foi apenas uma brincadeira de crianas. Qualquer um j passou por isso quando adolescente. No entendo por que os jornalistas esto interessados nessa histria, disse o pai, que tambm se chama Fernando. (Fonte: site do jornal O Globo, publicado em 5/11/2007.)
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fisicalidade. Mas o clima de aventura, de roleta russa afetiva, no deixa de incluir um prazer pelo risco, um gosto pelo desafio. Assim, que melhor coroao para uma noite de guerra bem sucedida trs, quatro mulheres? do que uma boa porrada? O grand finale, para no deixar dvidas: a afirmao paroxstica da prpria potncia e virilidade, a confirmao do status do macho dominante. O auge da noite.

O fulano [diz o nome de um jovem membro da famlia Gracie] era um cara que comeava uma briga por nada. Via que tava uma rolando um bate-boca, chegava e dizia vamos comear logo essa porra e bum!, colava uma porrada na cara de um, e a comeava a brigar geral. Uma vez ele falou abertamente pra mim, cara, a gente tava numa casa de praia, e neguinho conversando e dizendo pra ele porra mermo, tem que parar de brigar, tem que parar com essa histria, t mandando mal, t queimando filme. E ele falou porra cara, vocs no gostam de sair na night pra pegar mulher? Ento, eu gosto de sair pra brigar, eu gosto de brigar. Isso ficou na minha cabea. (Joo, 35 anos, ex-praticante de jiu-jitsu.)
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Como foi dito, ir para a guerra, em ambos os sentidos, implica em correr riscos. Em toda guerra, em toda brincadeira-jogo, o elemento de tenso ocupa um papel importante, posto que tenso significa incerteza, acaso. As qualidades do jogador-guerreiro so postas prova, e nisso reside boa parte do atrativo da guerra. A essncia do esprito ldico, assevera Huizinga, ousar, correr riscos, suportar a incerteza e a tenso. A tenso aumenta a importncia do jogo, e esta intensificao permite ao jogador esquecer que est apenas jogando (Huizinga, 2005: 59). Mas como pode um sujeito que confessa explicitamente gostar de sair para brigar, de ferir pelo prazer de ferir, estar apenas brincando ou jogando? Como pode a barbrie ser ldica? A brincadeira-jogo no seria, por definio, oposta seriedade? De fato, o jogo diemetralmente oposto seriedade. Isso, contudo, no significa nem que o jogo necessariamente cmico, nem que algumas de suas formas no possam ser srias, ou envoltas em sisudez. O jogo um combate e um combate um jogo. (...) O fato que possvel um jogo ser mortal sem por isso deixar de ser um jogo, o que constitui mais uma razo para no se estabelecer separao entre os conceitos de jogo e de competio (Huizinga, 2005: 47). No por outro motivo que muitas das histrias de brigas e pancadarias me foram contadas com um misto de leveza e descontrao. Inmeras vezes os entrevistados desandavam a rir durante os relatos.

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A: Conta a mais alguma histria de briga. Lucas: Teve uma outra confuso tambm muito engraada. Aconteceu na frente da academia com um faixa preta nosso, pirado da cabea, todo estressado, pequenininho, mas bom de briga. Tava se estressando com um nibus, num sei o que, vai tomar no cu, fechou o nibus, saiu do carro, parou o trnsito. Desce a, mermo, desce a que eu vou enfiar a porrada, no sei o qu. Porra, era o nibus da polcia federal, cara! Os caras desceram, como que ?, tu vai dar porrada em quem?. Tipo, levaram o cara pra delegacia, ficou horas na delegacia, esculacharam ele, tomou tapa na cabea, se ferrou todo. Mas uma histria que as pessoas riam muito. (Lucas, 32 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Resumindo o que foi dito at aqui, o jogo irracional, mas jogado racionalmente. uma prtica ldica, porm nada impede que seja sria e competitiva. Fascina e diverte, apesar (ou por causa) da tenso que a atravessa. Mas h outras qualidades distintivas do jogo que, segundo Huizinga, so igualmente importantes, a saber: o jogo desinteressado: a satisfao obtida advm da prpria realizao do jogo; o jogo levado a cabo dentro de um
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determinado espao, durante um determinado tempo, ambos isolados da vida cotidiana; o jogo tende a criar um sentido de comunidade, que permanece mesmo depois de acabado o jogo; o jogo uma atividade livre, voluntria; o jogo cria ordem e ordem (ibidem: 13), isto , exige uma ordem cuja desobedincia implica em seu encerramento ou dissoluo. Todas estas qualidades esto presentes na porrada tal como praticada por pitboys. Pois a porrada pode ser exercida de livre e espontnea vontade, apenas pelo prazer de sair na porrada; est geralmente inscrita num contexto ldico e festivo (a guerra, a noitada), que escapa ao cotidiano; favorece um sentimento de pertencimento uma determinada tribo; e por ltimo, mas no menos importante, a porrada sim regida por regras, pelo menos idealmente. H uma espcie de cdigo de honra tcito que envolve a porrada, e o fato de que seja muitas vezes desrespeitado no significa que no imponha certos constrangimentos. O primeiro e mais bvio exemplo envolve uma distino de gnero: mulheres brigam agarrando-se umas aos cabelos das outras, e arranhandose mutuamente. Homens, no. Homens utilizam mos, cotovelos, joelhos, ps e a prpria testa para golpear. Da que puxar o cabelo do adversrio ou arranh-lo uma prtica mal vista, considerada quase como um recurso desesperado, uma apelao. Em termos ideais bom que isso seja frisado , a porrada quase como um duelo, dado que requer mnima igualdade de condies entre os contendores. ( quase desnecessrio lembrar que a porrada s se desenrola sem o

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recurso uma arma, branca ou de fogo: se se sacar de uma arma, acaba a porrada.) A diferena de tamanho entre os envolvidos aceitvel: o magro pode desafiar o corpulento, e vice-versa, desde que a discrepncia no seja escandalosa. O que no pode haver superioridade ou inferioridade numrica de alguma parte. O mano a mano, como se diz na gria nativa, um suposto fundamental da porrada. Se dois ou mais indivduos se unirem para agredir apenas um, a ao resultante no ser entendida como uma porrada, mas antes como uma covardia que, ao contrrio de afirmar a masculinidade dos briges, a mancha e desacredita 27 . Mais: a briga justa deve iniciar de forma tambm justa. Para ser inteiramente aceitvel, ou isenta de crticas e objees quanto sua legitimidade, a briga no deve nunca iniciar (ou, em alguns casos, acabar) com uma emboscada, um golpe que atinja o adversrio desprevenido. A isto um soco pelas costas, um mata-leo de surpresa , chamam de crocodilagem, tambm uma forma de covardia, um indcio de fraqueza. Estes dois pontos ficaram
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bastante ntidos em vrias das histrias de brigas contadas nas entrevistas. Destaco a seguir os dois melhores exemplos:

O Bruno era porradeiro, mas nunca fez jiu-jitsu. Fazia capoeira. Sempre foi contra o jiu-jitsu. Teve uma porrada dele antolgica. Foi irada. Parecia filme, tipo Van Damme. A galera do colgio, tinha a galera do bem e a galera do mal. A galera do bem era do bem porque era a nossa, e a outra era a galera do mal. A gente tava no Resumo da pera, a passa a galera do mal na nossa frente, e o maluco assim [empina o nariz], todo cheio de marra. Depois a gente descobriu que eles eram a galera do bem e a gente que era do mal. Mas enfim. A o Bruno gritou: Mas que ridculo, hahahaha! A o maluco: T falando com quem, mermo? T falando contigo mesmo, cumpadi. Comeou aquele empurra, vai se fuder!, p r r, o [judoca, hoje bastante conhecido] Flvio Canto separou: Vocs no vo brigar aqui no, vo pegar mulher, porra!. A veio o segurana e expulsou todo mundo. A expulsou todo mundo e neguinho falou ah, mermo, agora a porrada vai comer. A gente tava com uma galera, os caras tavam a galera deles, mas nego se respeitou e tal, e a nego comeou a falar: A , ningum vai juntar!, ningum vai juntar!. Abriu uma roda, chovendo pra caralho, todo mundo molhado, abriu uma roda, neguinho gritando bora Bruno, bora!. E alm de capoeira, o Bruno
Assim, poder-se-ia dizer que, no caso da agresso sofrida pela domstica Sirley Dias, apesar dos cinco rapazes terem dado porrada na vtima, o ato em si no constitui uma porrada no sentido em que estou propondo. Se tivessem voltado para casa sem serem descobertos, os agressores no diriam depois aos seus amigos algo como ontem ns samos na porrada com uma puta num ponto de nibus. Eles diriam ontem ns enfiamos a porrada numa puta, ou simplesmente ontem ns juntamos uma puta... .Juntar, na gria, o ato de muitas pessoas agredirem uma s, normalmente mal visto entre praticantes de jiu-jitsu, pelo menos em teoria. Afirmam que aqueles que juntam algum na verdade no se garantem individualmente. H portanto uma distino: dar porrada simplesmente bater em algum, o que pode ser feito de forma covarde; entrar na porrada o contrrio: apanhar, levar a pior; e sair na porrada refere-se a uma briga com qualidades de duelo, embora se possa dizer tambm que uma galera saiu na porrada com a outra.
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sempre foi bom pra caralho de boxe tailands, tinha os braos compridos, a mo dele vinha no joelho, parecia um primata. Brigava bem, boa envergadura. E o cara, o cara era ruim de jiu-jitsu, era ruim de boxe. O Bruno deu uma aula de boxe, vinha e batia um, dois, trs, e saa, depois entrava um, dois, trs, e saa, todas as porradas estalando na cara do cara. O cara no conseguia cinturar ele de jeito nenhum, no conseguia levar pro cho. O cara era to mongol que conseguiu pegar a perna do Bruno, o Bruno deu as costas pra ele, e ele no fez nada, no pegou no mata-leo, e a gente gritando porra Bruno, no d as costas! Eu sei que acabou a briga, o cara no aguentava mais apanhar. Meio que pediu pra encerrar, e nego aceitou, deixou morrer a parada. O cara tava todo inchado, todo fudido, cheio de galo em tudo quanto era parte do rosto. (Eduardo, 30 anos, ex-lutador de jiu-jitsu)

Neste caso, as galeras se respeitaram, e a porrada fluiu dentro da normalidade. Apenas dois jovens se enfrentaram, e a desistncia de um foi acatada pelo outro. Mas nem sempre as coisas se passam desta maneira:

Fui pra Maresias, eu, Bento e o Mateus. J era umas seis da manh, fomos pegar o carro. A passa uma picape, na caamba tava o fulano [conhecido lutador de valetudo de So Paulo], a quando passa pela gente ele d umas porradas na lataria, pedindo pra parar. A parou uns quinze metros na nossa frente. A o cara algum problema a?, e a gente problema nenhum. Ele , porque aqui no tem pra carioca no. A gente sabe disso, tamo aqui curtindo a noitada de vocs, respeitando a rea de vocs e tal... So seis horas da manh, tamo indo dormir, s isso. No, bom mesmo no ter problema, os cariocas so cheios de marra tal tal tal. O fulano falou mais algumas merdas, tirou mais algumas ondas e a gente engoliu tudo. A nisso sai de dentro do carro um dos alunos dele, e comea a falar a fortinho, tu t cheio de marra, a eu falei mermo, cheio de marra o qu? T maluco? S quero ir pra casa dormir, t cansado, s isso, a no que eu falo isso ele mermo o caralho, no sou teu irmo porra nenhuma e eu porra, qual a parada, t querendo arrumar confuso toa?, a ele veio vindo pra cima, tentou me dar um chute, eu bloqueei, falei no quero brigar, a ele veio me dar um soco, eu sa do soco, e comeo a bater nele: bum! Entrei com um direto, ele desnorteou, bum bum bum, entrei com vrios socos. J fiz jiu-jitsu anos, sei que o cara vai tentar agarrar a minha perna. No deu outra, ele quis me agarrar e eu bum bum bum, soco soco soco, travei aqui, agarrei o cara, cotovelada nas costas dele, soco na cara, e ele no conseguia me puxar e tal, sem me tirar o equilbrio. A o fulano, que tava com uma bota de gesso, chega por trs e pum!, me chuta a cara. D um chuto na minha cara, caralho, eu no vejo mais nada, tudo preto, eu no sei nem como eu consegui ficar de p, s fechei a guarda e fiquei sentindo os caras me dando porrada, bum bum bum, e tudo preto, preto, preto, assim, fechado, os caras me batendo, eu no sei nem quem me bateu. Eu sei que quando eu consegui ver um vulto eu me agarrei, meti a cara no peito do cara, pra proteger, at que chegou uma galera e conseguiu separar a briga. A fiquei com os dois olhos roxos, no tive nenhum traumatismo craniano nem nada, mas fiquei duas semanas todo inchado. Crocodilagem. Crocodilagem. Covardia pura. Porra, chuto na cara com bota de gesso! (Tlio, 34 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

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Duas observaes, para encerrar. Primeiro, vale notar que a porrada tambm se encaixa em todas as categorias de jogos propostas por Roger Caillois (1967;

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apud Rodrigues, 2006). Ela a um s tempo jogo de expresso (dramatizao, ritualizao), jogo de sorte, jogo de competio (desafio, duelo) e jogo de vertigem (que inclui seduo, fascnio). Segundo, e voltando uma vez mais a Huizinga, h um ltimo aspecto da porrada-jogo-brincadeira que resta apreciar com maior ateno. Segundo Huizinga, a funo do jogo pode ser definida por seus dois vetores fundamentais: uma luta por alguma coisa ou a representao de alguma coisa (Huizinga, 2005: 16; itlicos do autor). Estas duas funes, porm, podem se misturar. Um jogo pode representar uma luta, ou se tornar uma luta para representar alguma coisa. De volta pergunta inicial: o que est em jogo durante o jogo?

Arma, Visibilidade, Respeito

certa altura de sua introduo A busca da excitao, escrito com Eric


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Dunning, Norbert Elias pergunta:

... o que acontece se as condies na sociedade em geral no dotam todos os sectores com formas de controlo suficientemente fortes de modo a conterem a excitao, se as tenses na sociedade em geral se tornarem to intensas que anulem as formas de controlo individual contra a violncia e, de facto, introduzem um jacto de descivilizao, se induzem sectores de uma populao a sentirem a violncia como algo agradvel? (Elias e Dunning, 1997: 88-9).

No teria sido precisamente isto que ocorreu no Brasil a partir da dcada de oitenta? Ao pensar o ato de sair na porrada como diverso, como um jogobrincadeira, dissemos que no se poderia entend-lo devidamente sem que se observasse o contexto imediato a guerra, a noitada , tambm ldico, no qual geralmente est inscrito. Mas preciso observ-lo em seu contexto ainda mais amplo, que favoreceu este jato de descivilizao de que fala Elias e que permitiu que a violncia fosse sentida e praticada de forma agradvel. Os sentimentos, as emoes, no obstante a mitologia romntica que se criou em torno deles, no so apenas provncias obscuras enterradas no fundo da psique individual de cada um. So tambm construtos sociais (Abu-Lughod e Lutz, 1990). No haveria de ter sido mera coincidncia o fato de que uma arte marcial que surgiu e se estabeleceu permeada por uma filosofia da eficincia em

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confrontos violentos de rua tenha se tornado moda entre a juventude abastada da zona sul carioca ali no incio da dcada de noventa. A coincidncia se torna tanto mais improvvel quando se tem em mente que a prtica de um determinado esporte em si mesma um mecanismo de diferenciao de classe social. Modalidades esportivas que simbolizam a fora pura, a brutalidade e a indulgncia intelectual so geralmente associadas s classes populares; outras, como o golfe e a equitao, conferem lucros de distino a seus praticantes (Bourdieu, 1983: 149-150). Por esta razo, os esportes populares mais tipicamente populares, como o boxe ou a luta livre, acumulam todas as razes para repelir os membros da classe dominante (Bourdieu, 1983: 150). Mas este raciocnio o de que esportes que exigem sacrifcios ao corpo, a ponto de coloclo em risco, so geralmente associados s classes populares , deve ser relativizado no caso do jiu-jitsu. Nos anos noventa, grande parte dos jovens de classe mdia e alta do Rio de Janeiro no queria jogar tnis, golfe, ou praticar
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equitao. Queria lutar jiu-jitsu. sem dvida tentador enxergar a popularizao do jiu-jitsu no Rio de Janeiro como uma resposta ao sentimento generalizado de insegurana que, desde os anos oitenta, vinha se fixando quase que diariamente nas manchetes dos jornais 28 . Dito de outro modo, tentador entender o sucesso do jiu-jitsu como uma espcie de reflexo do fracasso da atuao do Estado e da fragilizao de seu monoplio legtimo do uso da fora. Contudo, para que uma tal afirmao pudesse ser feita de maneira rigorosa, seria necessrio recolher evidncias empricas que a comprovasse. Se as classes mdia e alta carioca tivessem de fato passado a encarar o espao pblico da cidade como um territrio hostil e perigoso, verdadeira terra de ningum, e se em funo dessa percepo houvessem instado seus filhos a praticarem uma arte marcial para aprender a se defender, ento seriam duas as alternativas: ou as academias de diferentes artes marciais (jud, carat, aikid, kung fu, tae kwon do, hapkid, muai thai etc.) teriam registrado um expressivo aumento do nmero de adeptos, o que caracterizaria um
Esta parece ser a perspectiva de Cecchetto, em seu trabalho Violncia e estilos de masculinidade. certa altura, a pesquisadora assevera que a emergncia dessas prticas [a violncia de funkeiros e pitboys] explicada pela identificao de um processo em curso no pas: a dessensibilizao da sociedade para questes referentes vida humana e violncia. As razes localizam-se na possvel fragilizao do monoplio estatal da fora e no crescente poder adquirido pelo crime organizado, impondo um ideal de masculinidade agressivo e destruidor (Cecchetto, 2004: 108).
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boom dos esportes de luta como um todo, ou, ao contrrio, teriam perdido adeptos justamente para o jiu-jitsu. O recurso aos dados das confederaes das modalidades de lutas, neste caso, mostrar-se-ia de pouca utilidade, pois a maioria dos praticantes de artes marciais no participa de campeonatos, no estando portanto oficialmente registrada. A soluo consistiria em levantar, de academia em academia, o histrico dos dados referentes flutuao do nmero de alunos, e compar-los. No difcil imaginar: quantas academias teriam produzido e arquivado um tal registro? Mas a dificuldade de se obter estes dados, ou talvez sua pouca confiabilidade, no a razo que nos leva a deixar de lado esta hiptese. Via de regra, a lgica marxista tende a enxergar os fenmenos sociais em termos de oposio, no de complementaridade; e, para os objetivos deste trabalho, talvez fosse mais interessante ou produtivo pensar no numa atitude de reao dos jovens de classe mdia e alta sensao de insegurana instalada com a ascenso
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do crime organizado, mas sim numa identificao destes jovens com muito do que caracteriza o comportamento e a esttica dos grupos marginalizados. Em termos mais simplrios, quase vulgares, poderamos dizer que, embutida na exploso do jiu-jitsu e no aumento da violncia praticada por pitboys que se seguiu, estaria uma afirmao do tipo eu (jovem de classe mdia e alta) quero ser como voc (marginal, traficante) , e no algo como eu quero me proteger de voc. Seria, por exemplo, mera coincidncia, o fato de praticantes de jiu-jitsu nomearem de baile funk um tipo de treinamento que, como vimos, consiste na prtica ritual de troca de socos, tapas e pontaps entre dois grandes grupos de jovens? No h como subestimar o fato de que, em determinado momento, a por assim dizer cultura da favela entrou na moda, e de uma forma indita. Ao lado do desde sempre presente samba, somaram-se o hip hop e sua denncia de cunho social, o funk proibido e sua apologia ao trfico de drogas e ao sexo. As batidas e letras de artistas como Racionais MCs, Dj Marlboro, Tati Quebra Barraco, Mr. Catra, entre outros, invadiram festas e Ipods da zona sul. No cinema, uma safra de filmes que inclui Cidade de Deus, O Invasor, Carandiru e nibus 174, para ficarmos apenas em alguns exemplos, derramou sobre as retinas dos espectadores novas representaes sobre as favelas e a violncia a ela associada. No vou longe a ponto de dizer que a denncia da misria operada pelo cinema termina sempre por espetacularizar o mal, assim contribuindo inadvertidamente

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para o aumento do fascnio que ele exerce (embora isto eventualmente possa acontecer). Da mesma forma, prefiro evitar afirmar que vivemos em uma cultura em que o espetculo dita as normas de cidadania, organiza as relaes sociais, estabelece valores, formata as identificaes (Kehl, 2004: 103), ainda que reconhea a fora e a pertinncia do conceito do Debord (1997) para pensar o mundo atual. Contornando a discusso sobre o espetculo, limito-me apenas chamar a ateno para aquilo que mais parece mais relevante aqui: que os adolescentes de classe mdia e alta passaram a dispor de uma nova esttica com a qual se identificar, mesmo que no mais das vezes estivessem se identificando com estertipos veiculados na mdia e no com as manifestaes culturais em si 29 . Mas como toda esttica comporta uma tica, diz Maria Rita Kehl (2004: 102), a escolha do modelo da periferia faz alguma diferena. como se s fosse possvel encontrar alternativa para a falta de sentido da vida pautada pelo consumo identificando-se com aqueles que no tm recursos para consumir.
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Seria ingnuo negar a importncia do consumo e da moral do espetculo na estruturao do modo de vida nas sociedades contemporneas (Freire Costa, 2004). Mas seria igualmente duvidoso atribuir-lhes a maior parcela da culpa no que diz respeito formao de identidades juvenis desviantes. No h, penso, como responsabilizar diretamente o consumismo e o espetculo pelo fato de que meninas da zona sul tenham comeado a subir os morros cariocas para manter relaes sexuais e afetivas com traficantes de drogas, tampouco pelo ingresso dos filhos da classe mdia no mundo do crime, cujo caso mais famoso o do bandido Pedro Dom, executado pela polcia. Como vimos, antiga no Rio de Janeiro uma certa atmosfera de complacncia ou mesmo admirao em relao a comportamentos marginais ou transgressores. O espetculo atualizou imagens nas quais se inspirar, slogans para repetir: Dadinho o caralho, meu nome Z Pequeno!. So muitas as particularidades que diferenciam pitboys e excludos tornados marginais. O trfico de drogas um sistema de socializao que concorre com a via normal do trabalho, da rotina levada dentro dos parmetros da lei
Nesse sentido, o caso do funk parece o mais evidente. Como lembra George Ydice (1997), aps os arrastes ocorridos nas praias cariocas em outubro de 1992 a mdia no cessou de ventilar, de forma um tanto histrica, uma imagem do funk como um movimento absolutamente atrelado violncia, e nada alm. Deixou, assim, de apresent-lo em sua diversidade de facetas por exemplo, como um estilo de festas orgisticas, como havia percebido Hermano Vianna (apud Ydice, 1997: 43).
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(Zaluar, 1985). Ao colocar uma arma na cintura, o jovem traficante declara-se publicamente um marginal, condio que em geral o acompanha at a sua morte, no mais das vezes precoce. Mas isso no impede que se pense em possveis semelhanas de comportamento entre pitboys e traficantes. Seno, vejamos. Com a etnografia de Alba Zaluar (1985), aprendemos que, na favela, a facilidade em adquirir armas de fogo provoca uma reviravolta na hierarquia de autoridade: o adolescente, porque maquinado, isto , dotado de um instrumento que lhe garante poder de coero, passa a desafiar e mesmo mandar nos adultos. E o faz sem pestanejar. Ao invs de se valer da conversa macia, da lbia habilidosa, como o malandro de antanho, ele simplesmente emite uma ordem de comando, que deve ser atendida sob pena de se iniciar um conflito aberto. Ora, e no exatamente esta uma das caractersticas mais marcantes dos pitboys?.30 A diferena, no caso, que o lutador tem no prprio corpo a arma que intimida, que garante a capacidade de subjugar o Outro.
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Ao sacar uma arma e anunciar o assalto numa esquina qualquer, o jovem que pobre, estigmatizado, ignorado e excludo, sai da condio de invisibilidade que lhe foi socialmente imposta, tornando-se, no momento mesmo em que faz do Outro sua vtima, um sujeito que cria a si prprio, que exige respeito e se impe (Soares, 2004). A arma, escreve Luiz Eduardo Soares (2004: 141), ser o passaporte para a visibilidade. No apenas se fazer visvel: o jovem marginal deseja tambm reconhecimento, que sempre dado pelo olhar do Outro, olhar este que atua no processo de construo de sua identidade. Nesta perspectiva, traficantes e marginais diferem de pitboys, dado que estes so pessoas visveis: no precisam bater nos outros em festas e boates para ter sua existncia reconhecida socialmente. Mas talvez precisem faz-lo para obter algum reconhecimento dentro de seu prprio grupo para que, com o respeito conquistado atravs das provas de coragem e potncia de luta, possam olhar a si mesmos no espelho e nele ver refletida a imagem dos elogios que lhes foram

So muitos os relatos que o confirmam: pitboys que comeam brigas em boates porque no querem ficar na fila, ou que agarram mulheres fora, ou ainda que pensam estar sendo encarados por algum e partem direto para a agresso. Recentemente, o jornal O Globo (5/3/2007) noticiou mais um caso que ilustra bem este ponto. Acompanhado de um amigo identificado como Pato Rouco, o lutador Joo Paulo Saraiva, ao ser barrado no pub Wood Lounge, em Niteri (o lugar estava reservado para uma festa particular), agrediu trs seguranas com um pedao de madeira, chegando a quebrar mesas e cadeiras no interior do estabelecimento.

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dispensados. A arma de que os pitboys se utilizam tambm o passaporte para a visibilidade.

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Teve uma porrada numa boate. O cara queria porque queria brigar comigo. Eu no queria brigar com o cara. Mas ele queria, falava que eu tinha pichado a casa dele, mas era mentira. A chegou m galera, ficou aquela berraria ningum vai juntar o cara!. O cara chegou e botou o dedo na minha cara: mermo, se eu no te pegar hoje eu vou te pegar em qualquer lugar. E o cara era alto, maior que eu, s que magro. A eu falei mermo, tira a mo da minha cara, cumpadi. Quando eu falei isso, abriu um claro, o cara veio vindo andando j assim, e eu recuando, e um amigo meu do meu lado, na minha orelha, dizendo qual Marcos, no corre no, no corre no, pega, pega, pega!. Eu falei ah, que se foda, porrada!. Porque, imagina, poca de galera, se voc fugir, porra, acabou voc. Ali eu tinha certeza que eu ia tomar porrada, mas pelo menos eu no ia manchar minha imagem, que no existia tambm, mas na epoca voc pensa que tem. Enfim, resumindo, ca na porrada com o cara, me dei bem, no enfiei a porrada, mas fiquei por cima, dei uns socos na cabea. A nego separou. O que aconteceu? No dia seguinte, a notcia espalhou. Virei o rei do meu bairro, os malucos sinistros babando o meu ovo, os malucos sinistros do morro pelando o meu saco, caralho, Marcos sinistro, eu sabia que esse moleque era bom, no sei o qu. Porra, s faltaram me carregar no colo, maneiro pra caralho. Na semana seguinte, na mesma boate, o cara tava l de novo. Mas tinha milhes de neguinho do meu bairro l fora, me garantindo, entre aspas, porque na verdade eles tavam l querendo ver confuso. A vem esse maluco e diz, a, morreu, morreu [morreu significa algo como o problema acabou ou est tudo bem entre ns]. Ento tipo assim: essa briga fez com que eu ficasse muito respeitado at em outros bairros. Por exemplo, tinha uma galera do Leblon que arrumava confuso com todo mundo, mas no comigo. Os caras me respeitavam, e 80% disso foi por causa daquele dia, porque o cara era maior que eu, porque eu enfrentei, eu no peidei. (Andr, 29 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

A preocupao em no manchar a imagem j a construo de uma imagem. Tal como o traficante que se impe exibindo o fuzil e a disposio constante para o enfrentamento com a polcia ou grupos rivais, o pitboy se faz temido e respeitado, inclusive (ao menos o que o entrevistado alega, neste caso) entre os malucos sinistros do morro, atravs da prontido em demonstrar valentia no uso do corpo-arma. Respeito, admirao e regalias. Sair na porrada pode significar tambm vantagens impensadas para os vencedores.

Era louco, porque tinha um negcio de respeito. A gente ia muito pra Campos de Jordo. A gente tava l uma vez e a rolou uma briga com um menino paulista que era j famoso em So Paulo por brigar e tal. E acabou que ele se estressou com a gente l, no sei o que, e era uma poca que no ia muito carioca pra Campos de Jordo. A rolou uma porradaria fenomenal, no sei o que, botaram a gente pra fora, rolou porradaria na chuva. Um amigo meu que estava comigo acabou enfiando a porrada nesse cara, que era at muito maior que ele. A todo mundo ficou, tipo assim, encantado pela gente, porque parece que o cara era um saco em

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So Paulo, entendeu, o cara perturbava todo mundo. A gente ficou uns quinze dias l de patro, todo mundo tratando a gente bem. E a boate em Campos de Jordo era muito cara, e a gente no pagava mais, os seguranas botavam a gente pra dentro de graa. (Rafael, 31 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Como se v, a porrada no apenas fonte de diverso, excitao. tambm fonte de lucros de distino. Luiz Eduardo Soares assinala que ainda que por motivos ilusrios e passageiros, o crime d prazer, fortalece a auto-estima, proporciona a fruio do respeito e da admirao que advm do pertencimento a um grupo, permite o acesso ao desejo das gurias (...) (Soares, 2004: 158). Podese dizer o mesmo no caso dos pitboys: a porrada d prazer ( ldica), fortalece a auto-estima (a idia de superioridade), proporciona a fruio do respeito e da admirao que advm do pertencimento a um grupo (a galera), e permite o acesso ao desejo das gurias (marias-tatames). Tendo isso em mente, podemos retornar a Pierre Clastres a fim de observar que, ao fim e ao cabo, nossos guerreiros da
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night e soldados do trfico talvez no estejam assim to distantes dos guerreiros de tribos indgenas amaznicas:

Os guerreiros so portanto homens jovens. Mas por que os jovens so a tal ponto apaixonados pela guerra? Onde se origina sua paixo? O que faz, em uma palavra, o guerreiro querer se expor? , como j vimos, o desejo de prestgio, que somente a sociedade pode reconhecer ou recusar. Tal o vnculo que une o guerreiro sua sociedade, o terceiro termo que pe em relao o corpo social e o grupo dos guerreiros, determinando desde o incio uma relao de dependncia: a realizao de si do guerreiro passa pelo reconhecimento social, o guerreiro no se pode pensar como tal se a sociedade no o reconhece como tal. A realizao da faanha individual no seno uma condio necessria para a aquisio de um prestgio que somente o assentimento social confere. (...) O amor guerra uma paixo secundria, derivada de uma paixo primria: o desejo mais fundamental de prestgio. A guerra aqui o meio de realizar um fim individual: o desejo de glria do guerreiro, que em si mesmo sua prpria finalidade. Vontade no de potncia, mas de glria: tal o guerreiro, homem para o qual a guerra constitui de longe o meio mais rpido e mais eficaz de realizar sua vontade (Clastres, 2004: 286-7).

Malandragem e Delinqncia

Clastres nos remete a um curioso paradoxo: quando apreciada em seu conjunto, uma sociedade pode no se mostrar exatamente guerreira em sua essncia; mas ela pode, contudo, admirar alguns de seus membros justamente por qualidades que se ligam s artes da guerra. Assim, pode acabar estimulando-os,

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ainda que inadvertidamente, a adotarem um comportamento inclinado nesta direo. Transporte-se o raciocnio para o Brasil, prestando ateno sobretudo na aura de positividade entranhada naquilo que chamamos de malandragem, e est aberto um frtil campo para a anlise. A etnografia de Alba Zaluar (1985), como j foi dito, flagrou o fim da malandragem tal qual se conhecia nos anos sessenta. Aquele malandro, que aliava transgresso e mediao, que no vivia propriamente nem dentro nem fora da lei, mas numa espcie de entre-lugar, aquele malandro j no havia mais. Mas sabemos que a malandragem, mais ampla, no caiu em desuso junto com o mocassim branco; apenas transformou-se, adquiriu novo colorido, e tambm novos usos. Hoje, no descabido afirmar que a pior pecha para o jovem brasileiro de uma grande cidade como o Rio de Janeiro a de otrio. Ningum quer ser um otrio: e quem no otrio deve ser malandro em alguma medida. Mas o jovem de classe mdia e alta no aprende a ser malandro na rua, ainda que
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deseje identificar-se com esse tipo de malandragem. A rua, experimentada coletivamente no pertencimento a uma galera, apenas complementa o aprendizado da malandragem que se inicia dentro de casa, com a prpria famlia.

Os adolescentes ricos convivem com essa criminalidade soft dentro, ou perto, de suas prprias casas. o pai que oferece caixinha ao guarda para escapar a uma multa por excesso de velocidade, ou vai escola pedir a cabea do professor que reprovou, por razes justas, seu filho. Os pais que se apavoram quando um filho comea a fazer amizade com os favelados da vizinhana so os mesmos que contratam e demitem empregados sem pagar direitos trabalhistas e oferecem suborno aos fiscais da Receita que descobrem as irregularidades de suas empresas (Kehl, 2004: 104).

Neste ponto, reencontramos os argumentos de DaMatta sobre a separao entre indivduos e pessoas, e de Luiz Eduardo Soares sobre o double bind na sociedade brasileira. A lei vale para os outros, para os indivduos, para os otrios. Acima dela, o verdadeiro malandro 31 , a pessoa que se insere numa teia
Penso que seria no mnimo curioso um estudo sobre ditos populares que envolvem a figura do malandro. De cabea, lembro de alguns poucos: malandro o gato, que j nasce de bigode; malandro o Batman, que usa as cuecas por cima das calas; malandro o pato, que j nasce com os dedos colados para no usar anel; malandro o gato, que quer mais que o mar pegue fogo para comer peixe frito. Tudo somado, eis a imagem do malandro: um indivduo do sexo masculino, experiente e tarimbado, que, como todo super-heri, tem dupla personalidade; um sujeito que, por no sucumbir rotina da vida ao lado de uma nica mulher, possui tantas quantas for capaz de administrar; e, ao mesmo tempo, um sujeito que sempre sabe tirar proveito de uma situao, por mais estranha e adversa que lhe parea.
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privilegiada de relaes sociais. Malandro que malandro entra sem pagar, e no espera em fila. Raro o malandro que no se julgue onipotente.

Ningum pagava ingresso ou consumao de porra nenhuma. Tinha festinha, uma parada legal pra fazer na night? Ou a gente pulava, ou passava debaixo da grade, dava uma idia no segurana, sei l, arrumava um jeito. Vrias vezes a galera entrava nas paradas sem pagar, ou ento neguinho arrumava uma cartela de consumao, e enchia a lata, ficava doidaralhasso [bastante bbado], e no pagava porra nenhuma. E se nego encrencava a gente quebrava a porra toda. Ningum queria pagar pra entrar, isso era acabar com a nossa imagem. (Bruno, 29 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

A lgica utilitria, claro, no explica tal comportamento. Nascido em famlia rica, certo que no faltasse dinheiro ao entrevistado para se divertir na noite. Mas o que lhe sobrava era sobretudo a disposio em no deixar as regras valerem para si, transitar ao largo delas. Agir como pessoas normais, isso era acabar com a nossa imagem. Assim, otrio no somente o indivduo correto,
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que acata as contingncias naturais da vida em sociedade. Otrio aquele que dispe de recursos para se mover por sobre tais contingncias, mas no o faz; aquele que tem a alternativa de sair por cima de uma situao, mas no a aproveita.

Teve outra porrada num evento no Riocentro... Eu tinha ido comprar uma cerveja, de repente s escuto um p!, e um cara gritando ahhhhhhhh!. Era o Guilherme, que tinha dado um tapa na cara de um cara. Mas um tapo mesmo, estalou alto pra caralho. A a porrada comeu, porradaria generalizada, neguinho foi expulso pelos seguranas, e l fora a porrada continuou. O Guilherme montado no cara, dando soco na cara, daqui a pouco o cara que t embaixo dele grita Pra! Pra! Pra! A neguinho at assustou, o cara gritando daquele jeito... O Guilherme at saiu de cima dele, e o cara gritando Pra! Pra! Pra!. Daqui a pouco o cara puxa uma arma, aponta pro Guilherme e diz Voc no vai mais me bater! Voc no vai mais me bater!. Ele falou Caralho, mermo, voc tava o tempo todo armado e entrou na porrada... Seu otrio!. E ele: voc no vai bater mais em ningum, seu merda!. Eu sou um merda? Merda voc, que tava armado, no fez nada e entrou na porrada. A vem um PM, trava a arma do cara, prende o cara. Levou o cara preso. O cara entrou na porrada, e ainda foi preso. (Joo, 35 anos, ex-lutador de jiu-jitsu..)

A cultura da malandragem uma das pontes que, lanando um fio invisvel por sobre o abismo que separa a cidade partida, facilita a identificao de jovens da elite com o mundo da criminalidade dos miserveis, justamente porque prov a aqueles uma boa desculpa ou justificativa para agirem como estes afinal, como pode um otrio ter sucesso num mundo de malandros? Em alguma medida, a

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malandragem ajuda no flerte com a delinquncia, no tanto pela vontade e expectativa de se obter vantagens materiais, mas antes pelo imperativo de ser mais malandro que a prpria malandragem. Nesse sentido, talvez fosse possvel falar na existncia de afinidades eletivas entre o ethos da malandragem e aquilo que venho chamando de ethos guerreiro. A porrada praticada como duelo um jogo, uma diverso e um teste, mas tambm uma necessidade de auto-afirmao e reconhecimento. A porrada utilizada como meio de agresso despropositada e covarde, acompanhada de roubo ou vandalismo, embora tambm atravessada pela dimenso do ldico, comporta e sinaliza algo diferente.

Eu tava na inaugurao da Slavia [boate na Barra da Tijuca, praticamente destruda no dia mesmo em que abriu as portas: o caso ficou famoso, e foi assunto nos jornais por vrios dias], quando quebraram a porra toda. O negcio foi o seguinte, o carinha do jiu-jitsu chegou na mulher e ela ah, sai daqui e tal, e ele sua vagabunda!, ela foi, tacou-lhe o copo de cerveja na cara dele, ele foi e deu um tapo nela, veio o amigo dela, a fodeu. Comeou a pancadaria, veio os seguranas, neguinho enfiando a porrada nos seguranas, porra, quem tava doido comeou a brigar. Cara, velho oeste. Nego pegava cadeira e arremessava no bar, pau!, e os barmans desesperados. Porra, e era caro pra caralho, e eu pensei, no vou pagar porra nenhuma nessa merda!, a fiquei perto da porta, porque sabia que a confuso ia chegar na porta. Quando chegou perto da porta eu sa pulando, me meti no meio da confuso, comecei a pular e a gritar !, uoooouuuuuuuuu!, a porraaaaaa!. Depois eu fui reparar que tinha mais uns dez que nem eu, assim, aproveitando a porrada pra sair sem pagar. Neguinho l fora comemorando porque tinha sado sem pagar. A os caras conseguiram fechar a porta. A eu olho l pra dentro e vejo o meu camarada querendo sair. Porra, Rubens! Deu mole. Mermo, tinha um cara maluco... O cara pegou o computador de cadastro que fica na porta, o cara pegou e falou mermo, se no abrir a porta eu vou arremessar essa porra na porta! E nego calma, deixa o computador a, bota essa porra no cho. E ele abre logo essa merda, seno eu vou jogar essa porra!. Enfim, zuniu o computador na porta, mas o fio da tomada prendeu, levou tudo junto, abriu a porta e neguinho comeou a berrar e comeou m galera a sair. A virou selvageria total. A grade que tem pra organizar fila, neguinho arremessou no vidro. Veio carro de polcia e o caralho. Mas nego quebrou tudo. Tinha o promoter do evento que tentava apartar, e ficava dizendo [faz voz de criano] p gente, no vamos brigar, calma a, vai. A vinha um neguinho e pau!, dava um tapa na cara dele. E ele p, no faa isso, e outro maluco chegava e pau!, colava um na cara dele. Agora engraado, mas na hora foi foda. (Marcelo, 30 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

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Uma mulher desrespeitada e agredida, uma pancadaria iniciada, uma boate absolutamente vandalizada, depredada: nego quebrou tudo. Um episdio como este no to comum quanto o quebra-quebra de nibus e trens, por exemplo, mas nem por isso menos significativo. Segundo DaMatta, o quebra-quebra dos transportes coletivos o elo de ligao entre a casa e a rua, o ponto final de uma

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massificao que todos tentam evitar (DaMatta, 1993: 194) pode ser entendido como uma forma extremada dos trabalhadores ganharem visibilidade, uma espcie de sabe com quem est falando? coletivamente vocalizado. Mas como entender o quebra-quebra promovido no por indivduos, e sim por pessoas (para usar os termos de DaMatta), cujo alvo um lugar de acesso no mais das vezes restrito, selecionado? O vandalismo de pitboys dirige-se contra o palco mesmo da guerra: no apenas quebrar o Outro, o grupo rival, mas quebrar o espao onde a quebrao se d, o teatro de operaes da guerra. Trata-se no de um lugar de humilhao, o denominador comum mais baixo de uma vida de privaes, mas justo o contrrio, um lugar de diverso, de fruio das benesses de uma vida de abundncia. Poder-se-ia enxergar a, no excesso, no transbordamento de dinheiro, de potncia corporal, de liberdade, de sensao de impunidade etc. uma pista para o entendimento do vandalismo de pitboys. Mas isto, no fim das contas, equivaleria a fazer uso daquilo que chamei de discurso da falta, apenas
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invertendo o sinal. Mais interessante, e tambm mais assustador, imaginar o quebra-quebra como o jogo-brincadeira da porrada levado ao seu grau paroxstico e covarde. Estantes repletas de garrafas de bebidas, mesas, cadeiras, espelhos, portas, computadores, aparelhagem de som e luz nada disso revida. Prostitutas, indivduos que esperam, sozinhos, um nibus na madrugada, tambm no. Sofrem com extintoradas e tapetadas s quais via de regra no tm como reagir. Chegamos enfim ao ponto onde o pitboy se iguala ao marginal:

Tem uma histria de um amigo meu da academia, casca-grosso, sinistro e tal. Tava voltando doido da night, dirigindo o carro. Doido. Parou num sinal, sei l que horas eram, a pra um cara do lado dele, um entregador de pizza, no lembro qual pizza era. O cara cheio de pizza. Ele abriu uma porta, d uma pizza a!. E o cara que isso, mermo, posso dar no. A o maluco sentou uma pranchada [soco ou tapa] no cara, deu umas porradas nele, pegou as pizzas e saiu fora. (Rogrio, 30 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

Como no epsidio da domstica Sirley, o que se v uma agresso seguida de roubo cuja motivao no se liga promessa de lucros materiais. Ao servir de instrumento para a consumao do roubo, o corpo-arma perde sua conotao metafrica e ganha materialidade. como um revlver apontado para o rosto: o que ele coloca em ao uma ordem de comando desptica e inegocivel.

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Escrevendo sobre a relao entre a cultura narcsica e a crise tica que seriam caractersticas de nosso tempo, Jurandir Freire Costa assinala que a delinquncia arrogante pressupe o absoluto desprezo pelo estatuto de pessoa que tem seu semelhante (...). Engravatado ou de ps descalos, o delinqente arrogante irrealiza o mundo, considerando-se acima da lei e desafiando, de maneira grotesca, todos que no queiram converter-se em apndice de sua onipotncia (apud Rodrigues, 1993: 62). Seria interessante ter isto em mente ao ler o (longo) trecho da entrevista abaixo:

Teve uma viagem pra Oktoberfest que foi muito louca. A gente fretou um nibus, eram quartenta e oito pessoas, sendo que trinta e cinco caras da academia. Mermo, foi um vandalismo que me impressionou, saa do controle direto. Isso faz uns dez, doze anos, eu acho. S sei que a gente era muito moleque, dezoito, dezenove anos, j no tinha muita conscincia... A galera era surreal, era cada coisa surreal. Porque, tipo assim, apesar da gente se envolver em briga e tal, ainda existia a lei de honestidade. Eu no saa dando tapa na cara de uma pessoa a troco de nada. Se o cara mexeu comigo, ou com a minha mulher, ou se esbarrou, se olhou de cara feia, a tu responde, o cara responde de novo, a briga, n, uma coisa mais assim. Mas nessa viagem eu vi coisas surreais. A situao comeou a perder o controle quando a gente entrou na cidade, os caras do nibus abriam a janela, mermo, cospiam em todo mundo, mostravam a bunda, ia xingando as velhas na rua... Mal a gente entrou na cidade, uma viatura encostou na gente: A gente vai escoltar vocs at o hotel. A gente chegou na cidade escoltado at o hotel. Tudo bem. A beleza, no primeiro dia a gente foi pra night e j sairam vrias brigas, eram vrios grupos, com vrias brigas. E a gente fez uma camisa que era o smbolo de um homem, numerado atrs, um, dois, trs, quatro, cinco, seis, pulava o vinte e quatro e ia at quarenta e oito. Era tanta confuso que o pessoal de l comecou a associar que quem tava com aquela camisa era brigo. E a tinha uns cinco ou seis da nossa excurso que no eram de confuso, e os caras assim porra, a gente no vai usar essa camisa no, ficaram com medo de usar a camisa. No vai usar a camisa, mermo? Vai entrar na porrada! Como que no vai usar camisa? Tipo assim, os caras eram obrigados a usar a camisa tambm, entendeu? Mas o negcio saiu do controle, porque, tipo assim... Eu me lembro que uma noite o dono do hotel chamou a gente e disse vocs esto quebrando armrio, t dando briga na porta, nego t xingando, os outros hspedes esto reclamando, no sei o que. E o cara reclamando, reclamando, reclamando, reclamando. A no dia seguinte a gente foi almoar e eu falando, cara, a gente tem que diminuir o ritmo, no t dando, muita briga. A gente ia almoar num restaurante perto do hotel, ia sentar pra ver o que a gente podia fazer, porque tava dando muita confuso, daqui a pouco a gente escuta um barulho e... Vai tomar no cu, no sei o qu, bl, bl, bl! E a gente caralho!. Quando a gente olhou tinha um outro amigo nosso, que hoje no tem nada ver com isso, mas na poca era um louco, jogando uma garrafa dentro do negcio, xingando o filho do dono do restaurante, dando um tapa na orelha do cara. A me sai o dono do restaurante com uma arma atrs dele, correndo assim, pra acertar o tiro. E a gente olhando aquilo, fudeu, que que a gente vai fazer? E o outro correndo em zigue zague, depois conseguiu se esconder e tal.

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O relato prossegue:

Tem vrias histrias dessa viagem. Me lembro uma vez a gente andando na rua, a um camarada nosso tava puto, cheirou ll, sei l o que ele fez, e ficou louco. Tinha um cara passando e ele pau!, chute na barriga... Chute na barriga, soco na cabea, porrada! Tipo, o cara tava passando, entendeu, naquela hora... Outra vez, tinta tambm um cara passando na rua, nego vai e pega o cara no mata-leo, o cara apagou, e se cagou todo na cala. Umas coisas assim... Sinistro. Um outro dia, a gente tava fazendo a contagem da galera no nibus. A quando a gente olhou... Motorista, o que que t acontecendo? E o motorista: Tem dois garotos ali atrs no nibus, que falaram que no vo sair no, e no so da excurso. A eu olhei, e era s psicopata, todo mundo de cabea raspadinha, e dois malucos que no eram da excurso falando que no iam sair do nibus. A a gente olhou pros caras, a gente se olhou, a eu falei, p, beleza, os caras to errado. A foi aquilo: galera, tem dois caras l no fundo que falaram que no vo sair do nosso nibus no. Mermo, parece que os dois eram amigos de um menino que tava no nibus. E a os caras p, fala a, cara, pedindo pro cara defender eles, e o amigo deles p, foi mal, mas eu no posso te ajudar no. Os caras tiveram que abrir a janela, tiveram que pular, porque nego j tava dando soco, enfiando a porrada, e os caras pulando da janela. Teve uma outra tambm, eu tava andando, a o cara veio e me deu um esbarrado, veio pra me acertar, bum! A eu falei qu isso? A o cara: que isso o qu, cumpadi? Comeou aquela discusso, mas o cara meio que comeou a baixar a bola, e eu disse ento t tudo certo. Quando eu fui apertar a mo do cara, pra parada morrer, vem um amigo meu e p!, d uma morra [soco] de lado no cara. O cara caiu, e o cara era grande... Quando eu vi tinha um outro amigo dele, a porrada ia estancar geral, mas a polcia tava bem junto, e separou. Pegou os dois, levou pra delegacia e tal. A botaram os caras dentro da cela, e falaram assim, olha que loucura: a, vale-tudo, quem ganhar, sai. O nosso amigo era um louco que brigava pra cacete, meteu a porrada no cara, ento ele saiu, e o outro ficou l, todo fudido. Voltou com a orelha desse tamanho, acho que tomou uma cachaada na orelha. A eu falei qual foi? que houve?, e ele disse porra, o policial disse que era vale-tudo, eu enfiei a porrada no cara e sa, mas ele falou que se ver algum mais brigando com essa camisa, ele vai aleijar o cara. Tipo, a polcia falou que ia aleijar a galera que tava com a nossa camisa! Resumindo, deu a maior merda, fomos expulsos da cidade. A polcita bateu l no nosso hotel, e a gente saiu da cidade que nem entrou, com a polcia escoltando o nosso nibus. (Marcelo, 30 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

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De tudo, um pouco: idosas xingadas nas ruas, bundas exibidas em pblico, transeuntes covardemente agredidos sem qualquer motivao, pancadarias iniciadas por razo pouca ou nenhuma, vale-tudo informal disputado dentro da cadeia, quartos de hotel vandalizados, restaurantes depredados... O prprio entrevistado distingue a violncia aceitvel ou justa o que ele chama de lei da honestidade da violncia surreal, que ele viu diante dos olhos e da qual tomou parte em alguma medida. Interessante tambm observar a atuao da polcia. Escolta o nibus na entrada e na sada da cidade, coloca um dos pitboys na cadeia apenas para faz-lo lutar um vale-tudo ser que os policiais

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realmente pensaram que isso seria uma espcie de castigo? , ameaa aleijar quem do grupo tornasse a brigar. Deter os briges, autu-los por leso corporal ou agresso, e abrir um processo criminal contra eles, ou seja, levar a cabo o trabalho que compete polcia, nada disso feito. O que nos pe a pensar: como trabalham as pessoas que lidam diretamente com pitboys? O qu teriam a dizer sobre suas aes e comportamento? Seguindo esta pista, iremos nos deparar agora com os depoimentos de quem est do outro lado da guerra, os seguranas de boates, festas e eventos do Rio de Janeiro.

Os seguranas: voc sabe com quem est mexendo?

A atuao de seguranas em boates e casas noturnas do Rio de Janeiro equivale, num certo sentido, ao de uma fora policial. Os seguranas devem zelar pelo patrimnio, coibir o uso de drogas, fazer valer as normas do estabelecimento
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(pagar consumao, entrar em fila) e as regras de convivncia social, e, quando a situao exigir, mediar conflitos, apartar brigas e impedir excessos de violncia. No confronto com pitboys, seguranas tm algumas das atribuies da polcia, mas sem a autoridade e a legitimidade desta. Podem vigiar e reprimir, mas no podem punir. Estabeleceu-se entre ambos uma relao algo paradoxal: pois os pitboys so os maiores inimigos dos seguranas e, ao mesmo tempo, razo de seus salrios. Quanto menos pitboys existissem, menor seria a necessidade de seguranas e, consequentemente, menor a oferta de empregos. Mas os seguranas parecem no se importar muito com isso. Preocupam-se mais com o tanto de dor de cabea que os filhos da classe mdia e alta amide lhes causam na noite carioca.

A: Quando e como voc comeou a trabalhar de segurana? Maurcio [dono da empresa]: Fui segurana de porta de boate por muito tempo. Trabalhei na Calgula, separei muita briga. Comecei com vinte e dois anos, trabalhei at os trinta. T com quarenta e quatro, depois que virei dono da empresa, parei. Fiz muito baile de carnaval, Iate Clube, baile no Escala. Dcada de oitenta, dcada boa... A: E como era naquela poca? Maurcio: Sempre teve turma. Tinha a turma da [rua] Toneleiros, o pessoal do jiujitsu dos Gracie arrumavam confuso, sempre tem esses playbozinhos, filhinho de papai. Hoje o pessoal chama de pitboy, mas isso sempre teve... Naquela poca, tinha o pessoal da Prado Jnior, ia pros bares e no respeitava mulher casada, e voc tinha que usar energia pra botar pra fora. E sempre com lcool na cabea.

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Alguns faziam luta, e eles queriam desafiar todo mundo. Vou te falar a verdade: nos anos oitenta a segurana batia muito mais do que bate hoje. Ah, na minha poca, voc batia mais. Hoje no. Hoje tem direitos humanos, b b b. Arrumava confuso, ia pra delegacia. Naquela poca a autoridade era mais autoridade. Fez coisa errada? entra na porrada, bota no xadrez. Se fosse nos anos oitenta, os pitboys no iam tirar essa onda toda. Os seguranas batiam muito mais. A: E hoje em dia a segurana no pode mais bater por que? Maurcio: Porque, de repente, as coisas viram contra o segurana. Ento ele t l pra tirar o elemento, o cara vai e conta outra histria. E a delegacia hoje, a polcia com defensoria em cima... Direitos humanos, b b b... Vira contra o trabalhador. Antigamente, no. Fazia coisa errada, sabia que ia ser posto pra fora, e se resistisse, entrava na porrada mesmo. No meu tempo a gente batia muito mais. Esse negcio de direitos humanos, b b b, a imprensa tambm fazendo reportagens, tudo isso prejudica o trabalho do segurana. Porque eu no acredito que um segurana v bater numa pessoa sem motivo. Se o cara fizer alguma coisa errada, vai ser convidado a se retirar, e pronto. E ninguem retirado com flores ou pedido de por favor. A l na frente o cara conta outra histria na delegacia, e quer processar a segurana. Ento hoje tem que ter mais tato pra trabalhar. Nos anos oitenta e noventa, no tinha tato no. O pau comia. Tempo bom que no volta mais.

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De sada, a constatao: sempre houve galera, jiu-jitsu, bebedeira, briga iniciada sem motivo. Nada disso novidade, ou exclusividade da juventude de hoje. Pitboys j existiam antes dos anos noventa; apenas no haviam sido ainda rotulados como tais. Nesse sentido, o relato interessante na medida em que desautoriza qualquer idealizao do passado, e a se inclui a ao dos prprios seguranas. Sem mecanismos que garantissem controle legal (defensoria pblica) e visibilidade social (a mdia), e sem um por assim dizer discurso de constrangimento violncia que atravessasse a ambos (direitos humanos), a porrada estava livre para se desenrolar de maneira ainda mais sangrenta. curioso reparar que, nas trs vezes em que utiliza a expresso direitos humanos, Maurcio acrescenta um b b b logo em seguida, como que insinuando tratarse de um bl bl bl incuo e desnecessrio. Quase como se dissesse: na noite, os to propalados direitos humanos no ajudam em nada, ou melhor, s ajudam os porradeiros, os encrenqueiros 32 . E isto nos leva a uma outra observao: tal como o pitboy, o segurana deve ser algum que sabe dar porrada (e, em alguma medida, algum que gosta de dar porrada). Este ponto fica particularmente

O que faz lembrar o discurso de boa parte da sociedade talvez a maior parte, infelizmente em relao a atuao da polcia nas favelas cariocas. Com muita frequncia, l-se nos jornais artigos e cartas de leitores que afirmam que, no atual estado das coisas, defender os direitos humanos equivale a defender marginais. Recentemente, o debate em torno destas questes foi alimentado pela polmica causada pelo filme Tropa de Elite, e pelas interpretaes que se lhe foram feitas.

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explcito no tom saudosista que encerra o depoimento: aqueles bons tempos, em que o pau comia sem que se fizesse escndalo, no voltam mais.

A: Mas e hoje em dia? Fale um pouco do trabalho de vocs. Rodrigo: A gente aqui faz de tudo. Boate, festa paga, casamento, formatura, festa de quinze anos, qualquer servio de eventos. Pela nossa experincia, briga mesmo d muito mais em festa de 15 anos ou formatura, entendeu? E lgico que aonde tem lcool as pessoas se excedem um pouco n? s vezes tem briga em casamento, mas no geral mais coisa de moleque mesmo. Que que acontece? So grupos, n, grupos de amigos, que ou j vo alcoolizados, j bebem antes de ir pra festa e l ainda consomem mais lcool, ou l mesmo, por falta de controle do organizador do evento, at porque difcil voc controlar, quer dizer, bebem em excesso, bebem cerveja, consomem aquele energtico, aquele Redbull, aquelas outras latinhas que tm, e a eles ficam transtornados. E a o qu acontece? So garotos novos, alguns fazem musculao, fortezinhos, outros fazem lutas, e a um mexe com a menina do outro, ou ento j v um grupo que tem uma rixa e a comeam a briga, n. s vezes o efetivo da segurana pouco, eles so muitos, pra gente separar a briga complicado, e de vez em quando tem que botar pra fora, n? Ns somos seguranas, maiores de idade, eles so adolescentes, a voc vai pegar um garoto desses e voc tem que usar de energia, ou ento eles agridem a gente, e ns no somos pagos pra apanhar, entendeu? Ns temos que usar a fora com eles, entendeu? E a mais na frente eles vo dizer que ns que agredimos eles, entendeu? A: Voc mencionou que alguns dos jovens so lutadores. Vocs sabem identificar qual jovem lutador, ou que tipo de arte marcial eles fazem? Wanderley: Ah, eles mesmos se identificam, diz que faz jiu-jitsu, j pra ameaar o outro. mais jiu-jitsu... Eu vou ser sincero, eu trabalhei muito na noite, raro a gente ver um judoca fazendo isso. Anderson: , jiu-jitsu, luta livre. Gesias: Voc v pela orelha, pelo tipo fsico do rapaz, atarracadinho, fortinho. Voc no v um atleta de natao fazendo isso, voc no v um atleta de jud fazendo isso. mais uma turma, e tambm no so atletas n, porque o verdeiro atleta no arruma confuso. E mais na Barra [da Tijuca, bairro da Zona Oeste], na Barra tem rixa. A: Na Barra tem mais rixa? Anderson: Molecada, dezessete, dezoito anos, eles vo pra academia, malham. A um da academia Gracie, o outro ... Esqueci o nome da academia, a eles quando se encontram, se pegam, acham que a festa uma rinha de galo.

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At aqui, nenhuma novidade: a adolescncia, o lcool, o jiu-jitsu, a orelha estourada, a galera, e as rixas entre as galeras. A entrevista prossegue:

A: Conte umas histrias de pancadaria em festas. Rodrigo: Ih, rapaz, so tantas... Foi num evento na Terra Encantada [parque de diverses na Barra da Tijuca], um pessoal do jiu-jitsu. A chegaram e ih, a festa t boa [faz sinal de quem est falando no celular]. Fulano chamou, chegou a galera deles, ficaram num cantinho. Daqui a pouco, p, comearam a brigar. Em vez de brigar entre eles mesmos, no, saem batendo em quem tiver em volta, e a no querem saber se homem, mulher, criana, eles so covardes. Aquilo que fizeram com essa senhora no ponto de nibus [refere-se ao episdio da domstica

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Sirley Dias], aquilo no mentira no, verdade, acontece mesmo. E quando saem, vo quebrando placas de sinalizao, so vndalos. Quando a polcia no chega a tempo pra deter eles, eles saem correndo. E vo que nem pipoca, de uma festa pra outra. Anderson: Mas a, nessa festa do Terra Encantada mesmo, deu problema. Deu problema, e acabou que um outro segurana nosso, o Francis, acabou batendo muito num rapaz. Mas aquela coisa, o pau comendo, voc vai fazer o qu? A sabe o que aconteceu? Numa outra festa, j tinha passado um tempo, o Francis tava fazendo a segurana e o rapaz tava na festa. Sabe o que ele fez? Ligou pra casa dele, chamou o pai, a me e sei l mais quem, e daqui a pouco tava todo mundo na festa. A a me do moleque pegou ele, deu uma baiana nele... A: A me deu uma baiana no segurana?! Anderson: A me! Tirou o sapato e ficou dando na cara dele. Ele no esperava, a mulher veio, p, derrubou ele, a veio o pai, depois o moleque, seguraram ele, e ela tirou o sapato e ficou dando na cara dele, assim , pum pum pum, com o salto na cara dele. Ficou todo arrebentado, a cara desse tamanho, abriu a testa, tomou at ponto. A: Acontece muito de vocs se machucarem nas brigas? Wanderley: No acontece muito no, quer dizer, de vez em quando algum colega nosso toma um prejuzo, toma um soco, fica com o olho roxo, meio inchado, coisa assim. Mas machucar mesmo mais raro, no Maurcio? [Maurcio faz sinal de positivo com a cabea]. Mas teve... O Silvano, numa festa no Le Buffet, festinha de quinze anos. No, era formatura. Tomou uma cadeirada, quebrou a mo. Eu j vi festa de quinze anos em que o namorado da menina aniversariante espancou o pai da garota. O garoto tava bbado que nem um gamb. Ele no gostou do jeito que o coroa falou com ela. S que pai, n? A ele foi l e desceu a porrada no coroa. Se no fosse a gente ter chegado em cima da hora, tinha machucado o velhinho ainda mais. Festa acontece de tudo, imprevisvel.

A vingana do pitboy choca pelo inusitado: ao invs de ligar para os amigos a fim de reunir o maior nmero possvel de integrantes da galera para bater no segurana, o que, convenhamos, seria a coisa mais lgica a se fazer, o jovem chama os prprios pais. Mas os pais no chegam para dar uma lio de moral no segurana ou lev-lo at uma delegacia, que o que tradicionalmente se espera que eles faam. Me e pai juntam-se ao filho no intuito de ving-lo do mesmo modo como a galera faria, isto , tentando devolver a agresso fsica. Ao agirem como pitmame e pitpapai, os pais do rapaz recusam para si o papel que lhes cabe o de responsveis , assumindo assim o papel de amigos do prprio filho, como se fossem membros de sua galera. Eis a um bom exemplo daquilo que Maria Rita Kehl (2004) chama de teenagizao da cultura ocidental. Para a autora, a delinquncia juvenil seria como que um reflexo de uma sociedade em que evita-se a todo custo exercer o papel do responsvel, do adulto, da autoridade encarregada de representar a lei diante dos mais jovens.

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Em uma sociedade em que o adolescente erigido posio de ideal para todas as idades, os adultos passam a sofrer de m conscincia diante de sua experincia de vida. Se a regra viver com a disponibilidade, a esperana e os anseios de quem tem 13, 15 ou 17 anos, que fazer da seletividade, da desconfiana e at mesmo da consolidao de um certo perfil existencial mais definido, inevitveis para quem viveu 40 ou 50 anos? O adulto que se espelha em ideais teen sente-se desconfortvel ante a responsabilidade de de tirar suas concluses sobre a vida e pass-las a seus descendentes. Isso significa que a vaga de adulto, na nossa cultura, est desocupada. Ningum quer estar do lado de l, o lado careta do conflito de geraes, de modo que o tal conflito, bem ou mal, se dissipou. (...) No que os pais de antigamente soubessem como os filhos deveriam enfrentar a vida; mas pensavam que sabiam, e isso era suficiente para delinear um horizonte, constituir um cdigo de referncia ainda que fosse para ser desobedecido (Kehl, 2004: 96).

No cabe aqui discutir os detalhes e as implicaes desta tese; no estamos no mbito da psicologia familiar neste trabalho. Se fiz questo de evoc-la, foi apenas porque o exemplo da pitfamlia me pareceu sua traduo mais perfeita, sua cristalizao mais evidente, e tambm porque, afinal, trata-se de uma
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dimenso que no pode ser de todo ignorada. O conflito de geraes qual Kehl se refere parece haver mudado de feies, e isto fica outra vez evidente se lembrarmos dos ltimos instantes do relato de Wanderley um rapaz agredindo o pai da namorada no dia de sua festa de quinze anos. Mas sigamos adiante na entrevista:

Gesias: Aquela festa no Museu Histrico Nacional... Teve um convidado que numa festa antes, ele saiu bbado, cheirado, saiu agredindo todo mundo, ns fomos l e tiramos ele. A o seu fulano [promoter do evento] pediu pra gente ir l e botar ele pra fora. A gente foi l e botou ele pra fora. A nesta festa, ele entrou, viu a gente e no falou nada. A quando ele saiu, saiu bbado, quando ele me viu, ele tava com um copo de usque, jogou em cima de mim, na minha cara. A sorte que pegou no ferro do porto, mas os cacos chegaram a pegar no meu rosto. Assim, do nada, do nada, a gente tava parado... A seguramos ele, no podia fazer nada, s botar ele pra fora. A: E d muito processo? Anderson: No, no porque ns temos um tato. A gente tenta imobilizar. Nada de agredir. Primeiro a gente convida pra se retirar. Aonde tem um brigando, vai dois seguranas, aonde tem dois, vai quatro, e se houver uma agresso, eles nos agrediram primeiro, e ns revidamos. A voc vai pra delegacia, no d nada. O prprio delegado tambm j est escaldado, porque tanto caso, os caras j sabem. E eles quando chegam na delegacia, eles desrespeitam at a autoridade. Se bobear, eles batem com o p no policial militar, se o policial for bobo... Naquele evento do fotgrafo da Gisele Bundchen l no [hotel] Copacabana Palace.. A: Mario Testino? Anderson: Isso. J era tarde. O cara bebeu, mas esse j tinha uma idade, uns trinta e poucos anos, foi convidado a se retirar da festa. A ele tava saindo, e viu um operacional do Copacabana [funcionrio do Hotel], colou um soco nele, deu mais um tapa, a ns seguramos ele, chamamos uma viatura, a viatura chegou e

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ns botamos ele dentro da viatura. A ele no banco de trs conseguiu arrebentar o vidro, e espancou os dois policiais, s parou quando chegou mais um apoio. Agrediu um sargento e um soldado. A gente no quer levar pra delegacia, no nossa funo, a gente perde tempo. Agora, quando a coisa muito braba, a sim, a no tem jeito, tem que fazer boletim de ocorrncia. Maurcio: Mas a gente no quer essas coisas, no que machucar, no quer levar pra delegacia. Isso no bom negcio pra gente. O que a gente quer imobilizar, separar a briga, e botar pra fora. S isso. A: Vocs disseram que o objetivo inicial imobilizar o agressor. Vocs tem algum treinamento para fazer isso? Maurcio: Claro, defesa pessoal. Todos eles so treinados na academia, pra se formar segurana. Sabe dar um mata-leo, uma chave de brao, sabe imobilizar. No tem ningum bobo. Bobo no pode fazer este tipo de festa. Bobo no pode trabalhar. A gente tem uma turma de elite, todo mundo grande que nem eu ou esse cara aqui [aponta para Rodrigo, um armrio de quase dois metros de altura]. Bobo no pode no, em festa de 15 anos, ou desses empresrios a... A gente no est l pra ser saco de pancada. A: Outra coisa que eu reparei muito foi que vocs falam muito sobre lcool e drogas, maconha, cocana.... Anderson: Eles cheiram muito, no tem esse negcio no, de quinze anos, vinte e cinco anos, cinquenta anos, no tem essa no. Moleques de doze, treze anos, no estacionamento, fazendo sexo, e a gente tem que tirar e infelizmente filho de fulano de tal... moleque fumando maconha na entrada do evento perto do segurana. Eu trabalhei numa festa no Recreio dos Bandeirantes que tava um pessoal fumando maconha num cantinho assim, a eu fui l e chamei o responsvel do evento, o dono da casa, e avisei que tinha uma molecada fumando maconha na casa dele. Ah, deixa que eu vou resolver isso a. Ele saiu da festa, foi l na entrada, na porta da casa, pegou a maconha dos caras, fumou, e voltou pra casa. complicado. Ns estamos ali pra qu ento? Maurcio: Olha, difcil eles arrumarem confuso de cara limpa. s vezes at tem, o encrenqueiro nato. Mas no geral eles tm que tomar ou lcool ou as drogas. moleque que cheira, moleque fuma, dezesseis, dezessete anos, sai pra rua, sai pra vida. Se voc for o mais esperto, o mais inteligente da turma, leva eles pra onde quiser. Eles so bobos. Eles bebem e se tornam valentes, a se tornam problema pra gente. Se o cara tiver cheirado muito, voc vai bater nele trs, quatro horas seguidas, e ele vai ficar em p ali. No sente nada. Quer dizer, no dia seguinte claro que sente, mas na hora, fica ali, apanhando, mas continua indo pra cima. Tem que bater muito nele, pra ele arrear. A: E eles s brigam em bando? Maurcio: Acontece de tudo. Tem muita briga em bando, o cara que sai na porrada sozinho mais raro. Claro, acontece tambm de juntar um grupo pra bater, pra espancar os outros. Mas olha, eu j vi muita briga comear por causa de um cara que mexe com a namorada do outro. O cara bbado que mexe com todas as meninas na pista de dana, esse cara vai entrar na porrada. Em festa de quinze anos tem muito, briga de cime. Sempre tem um doido fazendo merda, passando a mo na mulher dos outros. Esse cara vai apanhar.

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Alguns pontos merecem ser destacados. Quando perguntei e d muito processo?, tinha em mente saber se as brigas e confuses acabavam sendo registradas na polcia, se eram levados adiante os trmites legais. A pergunta e d muito processo? significativamente diferente da pergunta e vocs so muito processados? mas foi esta ltima que o segurana respondeu, no a primeira.

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Anderson entendeu que eu perguntara se eles, seguranas, eram processados com frequncia. Respondeu negativamente, como seria de se esperar pouco provvel que dissesse , volta e meia a gente gosta de abusar da violncia, estamos cheios de processos nas costas! , e na sequncia enfatizou que o prprio delegado tambm j est escaldado, com isso querendo dizer que o nmero de processos penais era reduzido porque os delegados de polcia, acostumados que esto s badernas promovidas por pitboys na noite, sabem que so estes que iniciam as brigas e que, se eventualmente saem machucados, no ter sido por excesso de vigor por parte dos seguranas. Em outras palavras, Anderson estava defendendo a si e aos seus pares das frequentes acusaes de truculncia que lhes so feitas. Estava defendendo o quanto de energia fsica os seguranas so obrigados a empregar em caso de briga, porque pitboys no respeitam sequer a polcia. Afinal, diz ele, se o policial, que como que a personificao da lei e da autoridade, for bobo, acaba com o olho roxo, a
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viatura destruda e precisando chamar reforo. E o que um bobo seno um otrio? No sem razo, quando perguntado sobre o tipo de treinamento os seguranas possuem, Maurcio (o dono da empresa), responde: No tem ningum bobo. Bobo no pode fazer este tipo de festa. Bobo no pode trabalhar. Segurana tambm que ser malandro, ou no trabalha como segurana. Outro ponto relevante a afirmao de que aos seguranas no interessaria reclamar a interveno da polcia. Repito as palavras de Maurcio: Isso no bom negcio pra gente. O que a gente quer imobilizar, separar a briga, e botar pra fora. S isso. Por qu isso acontece um caso a se pensar. Podemos aventar algumas hipteses. Talvez os seguranas evitem chamar a polcia, instaurar um inqurito e ir justia tanto por receio de confrontar jovens de famlias ricas e influentes quanto por acreditarem que, no fim das contas, tal recurso de nada adiantar a crena na impunidade reinante no Brasil. Talvez tenham medo de atrair ateno negativa para si e para os organizadores do evento ou donos das boates para o qual trabalham; possivelmente sejam at instados por estes ltimos a permanecerem to silenciosos quanto possvel. Que dono de boate ou promoter gostaria de ter seu nome, ou de sua empresa, nos jornais toda vez que uma briga ocorresse em um de seus eventos? Mas deixemos as especulaes de lado. Mais interessante simplesmente observar que este modus operandi por parte das empresas de segurana, ao fim e ao cabo, s faz agravar o problema do qual

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reclamam, pois o fato de no levar pitboys delegacia na maioria das vezes em que se envolvem em brigas contribui para a mant-los afastados dos braos da polcia e da lei. Contribui, assim, para aumentar a impunidade que ajuda na reproduo do comportamento violento tpico de pitboys, que por sua vez refora a necessidade de contratar seguranas experientes e treinados... E, como se no bastassem todas as dificuldades, s vezes os prprios donos das festas concorrem para desautorizar e desacreditar o trabalho dos seguranas. So conviventes com certas transgresses fazer sexo pelos cantos, fumar maconha que em tese caberia aos seguranas reprimir. Esta tolerncia tcita (e exigida) em relao a alguns comportamentos desviantes coloca o trabalho dos seguranas entre a cruz e a espada; so pagos para garantir a observncia da lei, da moral e dos bons costumes, mas nunca podem estar completamente seguros se devem de fato faz-lo. A regra geral no to geral assim. Tudo depende da ocasio, do caso particular, depende de quem esteja fumando a maconha ou
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fazendo sexo. Eis, uma vez mais, ecos da convivncia dos valores do igualitarismo e do personalismo, ecos do double bind que lhe subjaz. As ambiguidades da resultantes, que desestabilizam expectativas, se expressam no questionamento de Anderson: complicado. Ns estamos ali pra qu ento?. Ainda no mesmo trecho da entrevista, cabe ressaltar, apenas a ttulo de registro, o quanto de brigas ocorrem em funo das meninas, ou melhor, do comportamento inadequado em relao a elas (...eu j vi muita briga comear por causa de um cara que mexe com a namorada do outro. O cara bbado que mexe com todas as meninas na pista de dana, esse cara vai entrar na porrada). J foi explicitada aqui a importncia do papel das meninas na construo da identidade dos jovens, e tambm o quanto muitas delas acabam contribuindo em alguma medida para a disseminao de um estilo de masculinidade algo brutal e violento. Com efeito, o depoimento do segurana vem apenas confirmar o de um expraticante de jiu-jitsu, que aponta nesta mesma direo 33 . Parafraseando o
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Diz o relato: O negcio o seguinte: voc provoca a confuso. Vai l o menorzinho do grupo, chega e mexe com uma mulher, a mulher diz no, no, o cara chega e diz sua vagabunda! Tem sempre um amigo da mulher pra defender, e a fodeu. Ou ento o cara chega na mulher, sei l, t doido e sai chegando nas mulher de geral, e alguma hora ele vai chegar numa mulher que t acompanhada. A pronto, o namorado da mulher no gosta, e comea a porrada. Porque ningum gosta de ver a sua mulher sendo cinturada por um outro malandro, n? Isso uma coisa que d raiva mesmo, e a tem mais que encher os cornos do cara de porrada. Isso uma histria que rola milhes de vezes, porrada por causa de mulher. E quandos os dois caras esto com uma galera, a generaliza a porrada, acaba a festa. (Tlio, 34 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

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conhecido dito popular, poder-se-ia dizer que por trs da maioria das brigas envolvendo homens, sempre h uma mulher.

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A: Eles desafiam muito vocs? Gesias: Nossa, e como! A gente pode dizer que so pessoas, no sei se por causa da criao ou da classe social, so pessoas abusadas, que no respeitam, no so disciplinados, no sabem que numa festa tem que haver limites, e que a segurana est l para o bem de todos. Eles no respeitam a gente, debocham da segurana, e voc s vezes tem que usar da fora. A: Eles debocham da segurana? Rodrigo: ! Gesias: Debocham e muito! Chegam logo dizendo: voc sabe com quem est mexendo? Eu sou filho daquilo, daquilo outro. Ento complicado, n? Ento essas festas da zona sul, essa garotada, eles querem pular o muro, invadir o lugar, e a gente tem que ficar atento a isso tambm. Ento eles ingerem lcool na hora, ou at as vezes j chega drogado, jovens de quinze anos fumando maconha. Depois no respeitam nem os mais velhos, e o pai mandando fulaninho, pra com isso, e ele no querendo saber, no respeitando, querendo brigar. uma classe de jovens complicada, que d trabalho. Wanderley: Falou tudo: uma classe de jovem abusada. A palavra certa abusada. No respeitam, saem s vezes humilhando a gente, entendeu? A onda dos moleques hoje em dia encarar os seguranas. Ele chega assim e diz o seguinte: me bate. Encosta a mo em mim que eu vou chamar o meu pai e vou te processar. Esses caras se acham o dono de tudo, eles no respeitam nada no, voc diz que no pode passar e o cara passa, nem olha na tua cara, nem te responde, nem nada... Voc fala com eles e eles ignora voc.

Que inferir do trecho acima? A radiografia ntida: tratam-se de jovens abusados e o abuso aqui poderia remeter idia de excesso vislumbrada anteriormente , que se valem de sua condio social privilegiada para debochar, desrespeitar e humilhar aqueles que so pagos para interditar o vale-tudo de suas diverses noturnas. So jovens que fazem uso do rito voc sabe com quem est falando? de que fala DaMatta (1983), apenas com uma sutil porm significativa diferena: ao invs de perguntar se o segurana sabe com quem est falando, indagam se ele sabe com quem est mexendo. Significativa no somente porque remete dimenso de fisicalidade que caracterstica do discurso da atual juventude carioca (Almeida e Tracy, 2003), mas porque tal dimenso empresta uma conotao ainda mais belicosa e autoritria expresso como um todo. O segurana no est s falando: ele est mexendo, o que j um passo alm. Pois possvel falar com uma pessoa sem no entanto mexer com ela mas mexer com algum pressupe uma animosidade, uma atitude agressiva que vai

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alm de um enfrentamento verbal, uma disposio de ultrapassar a fronteira da palavra mais rspida. O voc sabe com quem est mexendo? um voc sabe com quem est falando? ainda mais explcito no que este veicula de conflito, de hierarquizao de lugares sociais. Da o desafio, que tambm quase um pedido: me bate. Se o segurana encostar a mo no rapaz, sofrer as consequncias por haver cometido o supremo pecado de ter se esquecido de que, no Brasil, nem todos so iguais, e que ele, um indivduo, no deveria jamais ter mexido com uma pessoa. Situao curiosa, esta que se coloca. Por um lado, os filhos da classe mdia e alta identificam-se com os marginalizados do crime organizado e disso retiram alguma fruio (nem que seja apenas de ordem esttica). Por outro, na hora de concretizar a experincia da violncia, no hesitam em fazer uso de um rito que refora as fronteiras de classes. Uma vez mais, eis-nos diante da velha mxima: sim, ns somos iguais mas, veja bem, somos diferentes. Afinal, otrio aquele
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que tem os recursos necessrios para transitar por sobre os constrangimentos do sistema, mas no os aproveita. Otrio quem tem a possibilidade de ficar por cima, mas escolhe jogar de igual para igual.

Carnaval em Iriri. Tava eu, Marcos e Luciano, s ns trs dessa vez. Tamo andando pela rua, indo pra muvuca. A gente ouviu uma confuso, tinha m galero, um cara meio que pulando pra brigar com um cara que a gente conhecia, que tava sozinho. O cara ia ser juntado. A a gente falou Dudu, se quiser brigar, briga, a gente no deixa ningum entrar, s que quando eles comearam a brigar, um outro neguinho quis dar um chute no nosso camarada, a a gente segurou ele no mata-leo... A estancou. A mermo, foi a maior porradaria que eu j participei na minha vida, porque foi monstra a parada. Era coisa de vir um cara e voc p p p, bomba, e o cara caa. A virava pro lado, vinha outro e voc bum bum bum, o cara caa, virava pro outro lado e mais um... Eu briguei com muita gente aquela noite, foram vrios e vrios... Marcos brigou com vrios, Luciano com vrios. Daqui a pouco eu olho pro lado e um cara pega um daqueles caixotes de madeira de feira e plau, estoura na cabea do Marcos. Meio filme, voc quase que v em cmera lenta aquela caixa explodindo na cabea do Marcos, mas o Marcos ficou de p, e o cara assustou porra, estourei uma caixa de madeira na cara desse cara e no deu nada. A o Marcos comeou a bater no cara, do outro lado o Luciano agarrado no pescoo de um cara, socando a cara dele. A eu entrei num bar, muito pequeno mesmo, balcozinho, um metro e meio no mximo, daqui a pouco eu olho e vejo que tem dois caras me olhando, um deles apia a mo no bar e me chuta o peito, e eu caralho! A comeei a trocar [socos] com os dois malucos, p p p p, porrada com os dois, os caras saram do bar, um deles tava pegando uma mesa, mas era uma mesa enorme de madeira, pesada, ento o cara uuuuuhhhhh, fazendo a maior fora, demorando pra caralho, a eu ah no!, s empurrei e a mesa pl!, caiu em cima do cara. Acabou que todo mundo foi preso. Foi foda porque os caras eram de l, por isso no parava de vir gente, a

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gente batia, batia, batia, mas no parava de vir minhoco. No final das contas, o Marcos arranhou um pouco a testa e o Luciano machucou um pouquinho a canela, s isso. Os caras tomaram um prejuzo forte. A gente passou uma noite l na delegacia, presos, no dia seguinte a gente conseguiu sair porque o pai do Luciano juiz, e realmente no tinha acusao nenhuma. Tinha um advogado porta de cadeia pedindo pra gente dar uma grana pra ele subornar o delegado de planto, que no estava de planto. A o pai do Luciano ligou pro delegado e mandou aonde voc est, que voc deveria estar de planto na delegacia, e voc no est, ento por favor voc trate de ir pra delegacia soltar o meu filho e os amigos dele. O delegado foi l, soltou, e afinal de contas no tinha acusao contra a gente, foi agresso mtua. No foi uma agresso nossa contra eles, foi mtua, ento ou processa todo mundo que tava envolvido na briga, ou no processa ningum. Soltaram a gente, a gente encontrou os caras depois na rua, mas no aconteceu nada. (Marcos, 31 anos, ex-lutador de jiu-jitsu.)

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