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Verdade ou perspectiva? Questes sobre o exerccio tericometodolgico em cincias sociais


Marcelo Ribeiro Vasconcelos1

Resumo: Este artigo busca discutir alguns temas bsicos referentes a metodologia das cincias sociais, como a crena da sociedade moderna na autoridade cientfica e a possibilidade da cincia em produzir conhecimentos tidos como verdadeiros. Enfatizando as mltiplas possibilidades de influncias subjetivas na suposta objetividade cientfica e a crena da sociedade ocidental contempornea nesta capacidade explicativa da cincia como um fator legitimador do discurso cientfico, pretende-se questionar a capacidade das cincias sociais em definirem explicaes causais nicas e ao mesmo tempo concordar com a possibilidade da validade de um discurso cientfico a partir de uma pluralidade de perspectivas.

Palavras-Chave: Metodologia cientfica; cincia; epistemologia; metodologia das cincias sociais

I) Introduo

Este artigo fruto de meu trabalho como monitor da disciplina introdutria metodologia das cincias sociais. Para construir as ideias presentes aqui, parti de diversos debates ocorridos em sala de aula e da leitura dos textos utilizados na disciplina, muitas vezes complementadas pela leitura de outros autores escolhidos por mim. Com este meu contato mais prolongado com as principais discusses sobre o mtodo de pesquisa em cincias sociais, resolvi escrever este artigo como um exerccio de crtica ao entendimento tpico da cincia como desveladora de verdades. Assumindo o risco de parecer pretensioso, tentarei concentrar minha crtica somente ao que se refere s cincias sociais, que j possui em seu
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Aluno de graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Endereo para contato: marcelo.ribeiro84@gmail.com.

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interior um debate consolidado sobre o assunto. Contudo, muitas das posies crticas adotadas por mim acabaro por recair sobre as cincias como um todo. Pretendo expor um dos problemas clssicos no que se refere a metodologia das cincias sociais: a possibilidade ou no da cincia explicar um dado fenmeno social. Enfocarei principalmente o problema da determinao dos fenmenos sociais no que se refere ao prprio observador. Digo isto porque os fenmenos sociais j se mostram complexos por si s pela sua multideterminao, por sua diversidade e por suas constantes transformaes. O cientista, apesar de ser legitimado como o sujeito capaz de proferir discursos reconhecidos como verdadeiros principalmente pela crena geral de que ele possui meios objetivos de conhecer essencialmente um dado objeto, no possui a capacidade de conhecer esta suposta verdade que residiria no interior de cada fenmeno social devido a uma incapacidade fsica de captar todas as nuances que o social pode ter. O que quero dizer com isto que a forma de compreender o mundo atravs dos sentidos - no nica, o que impossibilita a definio de uma nica verdade, exigindo que haja uma pluralidade de explicaes para um mesmo fato. Longe de defender de alguma forma o fim da cincia, o que pretendo, alm de apontar alguns problemas presentes na metodologia das cincias sociais, defender uma postura crtica em relao a legitimidade das cincias sociais. Acredito que, apesar das cincias sociais se basearem em grande parte em critrios e escolhas primordialmente subjetivos e/ou parciais, o exerccio do debate cientfico tem um papel fundamental na sociedade contempornea, na medida em que apresenta um discurso desmistificador, sempre voltado para o questionamento daquilo que naturalizado ou hegemnico. II) O problema do sentido como forma de obteno de verdades

Podemos dizer sem sombra de dvida que hoje a cincia uma autoridade amplamente reconhecida na sociedade moderna. normal atribuirmos a veracidade ou o acontecimento de um fenmeno atravs da afirmativa de que estes foram cientificamente comprovados. Desta forma, podemos dizer que o mtodo cientfico entendido contemporaneamente como algo confivel, e em alguns casos quase inquestionvel. Mas o que fez com que a cincia fosse recoberta de tal grau de confiabilidade? O que acabou por

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atribuir tal autoridade a um grupo como o dos cientistas? No tenho a pretenso de responder tais questionamento, mas apenas lanar luz sobre a (in)capacidade do cientista de captar o real ou o verdadeiro atravs de seus sentidos. A cincia moderna repousa em grande parte na idia de que a observao e a experimentao so meios de se obter dados que permitiriam a formulao de grandes teorias cientficas gerais e objetivas. E todos ns sabemos que a observao e a experimentao so, em ltima instncia, derivados dos nossos sentidos, de como ns percebemos e entendemos os fenmenos. Com base nisto, vale questionar - mais como uma provocao irnica do que um questionamento filosfico - quem foi o cientista que inferiu objetivamente a confiabilidade do sentidos humanos? Como um cientista, buscando uma objetividade acaba se utilizando de uma ferramenta to inconstante como os sentidos humanos? Assim, pretendo engrossar as fileiras da discusso sobre a capacidade da cincia em estabelecer algum conhecimento tido como verdadeiro, levantadas com mais ou menos fervor por grandes pensadores como Weber2 e Nietzsche3. Uma das correntes interpretativas sobre
2. A crtica de Weber se direciona mais para a impossibilidade esp ecfica das cincias sociais em esgotar o conhecimento sobre a realidade, sendo todo e qualquer conhecimento cientfico produzido parcial: No existe qualquer anlise cientifica puramente objetiva da vida cultural, ou dos fenmenos sociais, que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser, explicita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa. (WEBER, 1982:87) e Ocorre que, to logo tentamos tomar conscincia do modo como se nos apresenta imediatamente a vida, verificamos que se nos manifesta, dentro e fora de ns, sob uma quase infinita diversidade eventos que aparecem e desaparecem suce ssiva e simultaneamente. E a absoluta infinidade dessa diversidade subsiste, sem qualquer atenuante do seu carter intensivo, mesmo quando prestamos a nossa ateno, isoladamente, a um nico objeto e isso to logo tentamos sequer descrever de forma exaustiva essa singularidade em todos os seus componentes individuais, e muito mais ainda quando tentamos capt-la naquilo que tem de causalmente determinado. Assim, todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito humano finito baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica, e de que s ele ser essencial no sentido de digno de ser conhecido (WEBER, 1982:88) . 3. Nietzsche, de forma mais radical que Weber, faz uma crtica a capacidade humana de conhecer algo em si: Quando algum esconde uma coisa atrs de um arbusto, vai procur -la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da verdade no interior do distrito da razo. Se forjo a definio de animal mamfero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: Vejam, um animal mamfero, com isto decerto uma verdade trazida luz, mas ela d e valor limitado, quero dizer, cabalmente antropomrfica e no contm um nico ponto verdadeiro em si, efetivo e universalmente vlido, sem levar em conta o homem. O pesquisador dessas verdades procura, no fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao. Semelhante ao astrlogo que observava as estrelas a servio do homem e em funo de sua sorte e ao homem, como a repercusso infinitamente refratada de um som primordial, do homem. Seu procedimento consiste em tomar o homem por medida de todas as coisas: no que, porm, parte do erro de acreditar que tem essas coisas imediatamente como objetos puros diante de si. Esquece, pois, as metforas intuitivas de origem, como metforas, e as toma pelas coisas mesmas. (NIETZSCHE, 1996: 58) .

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este assunto defende que todo conhecimento se d como uma perspectiva, como um olhar especfico, que acaba por valorizar certos aspectos de um objeto em detrimento de outros, o que tornaria o conhecimento inesgotvel, j que um mesmo objeto mereceria sempre um novo exame, um novo relato. Assim um mesmo objeto poderia tomar diferentes caractersticas, pois ele se alteraria de acordo com os olhos que o observam. Desta forma, poderia se dizer que a cincia cairia numa inconclusibilidade, j que nunca haveria uma posio final sobre um objeto, que prove ou no sua existncia, comportamento ou efetividade. O que eu pretendo salientar a influncia do olhar do cientista sobre seu objeto de estudos e, conseqentemente, a necessidade de levar em conta este olhar no decorrer e na concluso da construo do discurso cientfico. Afirmar que o olhar tem influncia sobre o objeto significa, em primeiro lugar, negar o carter passivo normalmente atribudo a viso4. O sentido da viso no uma mera forma de captar dados do mundo exterior de forma pura. A viso transforma a realidade que percebemos, sempre tendo como referencial nossa cultura e subjetividade. Desta forma estes dados exteriores podem ter inmeros sentidos e entendimento diversos, que no podem ser determinados sem que haja a presena de um observador, que ter aqui o papel de atribuir um sentido a este objeto. Podemos perceber assim que um objeto nunca poder ter em si uma determinao nica ou intrnseca. Tal determinao acaba sendo retirada do objeto, j que quem atribuir uma determinao ao objeto ser sempre o observador. Podemos pensar assim que toda a informao pura presente no mundo como um absoluto caos, que s ganha sentido atravs da nossa viso ativa, condicionada por nossa cultura, ideologia e subjetividade. Desta forma, a observao e a experimentao cientfica sempre estariam ligados em um sentido de dependncia subjetividade do pesquisador. Toda esta discusso exposta por mim aqui no nova e nem se restringe ao campo cientfico. O questionamento sobre a (in)capacidade de perceber o mundo atravs dos sentidos j foi pano de fundo de diversas obras de valor mais reconhecidamente artstico. Dentre as infinitas possibilidades possveis, escolhi arbitrariamente duas obras para utilizar como

4. Refiro-me aqui a viso por ser este o sentido humano por excelncia, por ser o mais utilizado e o mais referencial dos sentidos. Mas pode ser aqui entendido todos os outros sentidos ou qualquer outras formas de captao do mundo.

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exemplo: o conto de fico Funes, o memorioso' de Jorge Luis Borges e o documentrio 5 Janela da alma de Joo Jardim e Walter Carvalho. Resumidamente, na obra Funes, o memorioso, Jorge Lus Borges relata a histria de Funes, um simplrio rapaz que era incapaz de esquecer. Funes conseguia relembrar de um dia inteiro em todos os seus detalhes e suas nuances, mesmo que isto demorasse para ele um outro dia inteiro. Esta aparente ddiva de Funes na verdade se mostrava como uma maldio, pois ele perdera por completo a capacidade de abstrair, de entender que um objeto e outro pertencem a um mesmo tipo por uma srie de caractersticas semelhantes. Funes simplesmente ignorava todas as possveis semelhanas, pois para ele no havia nenhuma semelhana em nada. Tudo para ele era novo, tudo era diferente. Ele era impossibilitado de entender a categoria cadeira pelo simples fato de que cada objeto que normalmente designado por todos como cadeira para ele se mostravam completamente diversos, impossibilitando Funes de atribuir a estes objetos to distintos o mesmo nome. O documentrio Janela da Alma, lanado em 2001 pelas mos de Joo Jardim e Walter Carvalho, apesar de no tratar especificamente do questionamento cientfico, nos mostra importantes pontos de vista acerca da temtica da viso que podem perfeitamente ser transportados para o debate sobre a capacidade da cincia em atribuir uma verdade absoluta. Diversos so os relatos sobre a necessidade da viso focalizar determinados aspectos para que ela seja capaz de ser entendida, mas o que mais colabora com a minha tese a fala do diretor de cinema Win Wenders sobre a sua necessidade de usar culos para que sua viso tenha um enquadramento. Ele diz que, sem os culos, sentia que estava enxergando demais, o que era ruim para ele. Mesmo que seja de forma figurada, entendo que Win Wenders estava querendo mencionar a necessidade de todo o homem em enquadrar tudo o que percebido pelos sentidos. O que pretendi dizer com estes dois exemplos que o nosso poder de entendimento do mundo est em grande parte na nossa habilidade de esquecer. Se no formos capazes de abstrair todas as inmeras diferenas do mundo em classificaes compreensveis, o que nos restar ser o completo caos, a completa falta de sentido. O que determina o que dever ser esquecido e o que dever ser focalizado acaba sendo a nossa cultura, a nossa subjetividade.
5. Fica subentendido, se houver aqui o mnimo de coerncia, que o documentrio tambm, em grande parte, uma obra de fico. No me estenderei aqui nesta discusso.

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Toda a nossa percepo de alguma forma um recorte do que est dado naturalmente no mundo de forma catica. Somente atravs desta seleo consciente ou inconsciente do que vemos que podemos ter uma mnima inteligibilidade do mundo. Qualquer pretenso de entender o mundo passa pela formao de esteretipos. importante lembrar que a cultura ocidental no a nica forma de perceber o mundo. Uma das maiores contribuies da antropologia para o mundo foi exatamente perceber que o outro - ou seja, um outro sujeito pertencente a uma outra cultura tem uma outra forma de entender a realidade. Isto nos ajuda a entender este carter ativo da cultura na nossa forma de compreender o que captado na realidade atravs dos sentidos. O estudo do antroplogo Franz Boas com os povos esquims o levou a concluso de que estes tinham em seu vocabulrio uma grande gama de palavras que se referiam, de formas diferentes, ao que chamado por ns como simplesmente como a cor branca. Ele chegou a concluso que as categorias de cor no eram simples dados empricos percebidos de forma geral em si mesmos. O branco no branco essencialmente, mas sim uma abstrao de aspectos perceptveis de acordo com um critrio arbitrrio de significncia (SAHLINS, 2004). Os dados perceptveis pelos sentidos s ganham um significado atravs da cultura, que no caso dos esquims compreende uma grande variedade de brancos provavelmente a grande representatividade desta cor no cotidiano destes povos. Isto acaba evidenciando o que vinha defendendo: a percepo humana culturalmente orientada, o que impossibilita uma viso homognea e universal de mundo. Com estes relatos pretendi mostrar como a mera observao e experimentao dos fatos no so suficientes para estabelecer nenhum tipo de conhecimento absoluto. Mesmo que o cientista siga rigidamente um mtodo, ele nunca dar conta de uma abordagem completa do seu objeto por que ele simplesmente no consegue perceber todos os seus aspectos, impossibilitando encerrar as discusses sobre este objeto. Grande parte daquilo que imaginamos ver na verdade uma projeo da nossa imaginao sobre um determinado objeto, tendo como base a nossa cultura e subjetividade. Este mesmo objeto poder ser entendido de forma diferente se o pesquisador for de determinada regio do mundo, religio, ideologia poltica. Contudo, se h a pretenso de estabelecer algum tipo de conhecimento, ele deve partir de um recorte, de um pressuposto, de um esteretipo, que delimite de alguma forma o caos apreendido por nossa viso.

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Forma-se assim um aparente impasse, que no deve e nem pode ser resolvido. O que as cincias sociais devem fazer e at certo ponto fazem - admitir sua incapacidade e construir uma srie de teorias e mtodos que, apesar de serem baseados em elementos de toda gama - subjetivos, morais, irracionais , ainda so capazes de dar uma inteligibilidade parcial aos fenmenos sociais.

III) O problema da subjetividade na abordagem terico-metodolgica

Uma das obras que serviram como base deste meu questionamento da autoridade cientfica foi O Que Cincia Afinal? de A. F. Chalmers. Neste livro, o autor defende a tese de que no existe mtodo que possibilite s teorias cientficas serem provadas verdadeiramente ou mesmo provavelmente verdadeiras como tampouco h mtodo que possibilite que teorias cientficas sejam conclusivamente desaprovadas (CHALMERS, 1993:19). Com relao teoria cientfica, o autor defende que observaes e experimentos so realizados no sentido de testar ou lanar luz sobre alguma teoria, e apenas aquelas observaes consideradas relevantes devem ser registradas. Entretanto, na medida em que as teorias que constituem nosso conhecimento cientfico so falveis e incompletas, a orientao que elas fornecem, por exemplo, nas observaes relevantes para algum fenmeno sob investigao, podem ser enganosas, e podem resultar no descuido com alguns importantes fatores. (CHALMERS, 1993:59). Partindo destes apontamentos feitos por Chalmers, pretendo mostrar algumas das dificuldades que so enfrentadas pelos pesquisadores da rea de cincias sociais no que se refere a incapacidade destes produzirem um conhecimento que seja totalmente imparcial, amoral e objetivo. At mesmo antes de se adotar um determinado mtodo ou teoria j h uma influncia subjetiva na formao do conhecimento cientfico Segundo Jeffrey Alexander, as cincias sociais so disciplinas discursivas. O autor diz que argumentos discursivos, e os critrios racionais por eles implicados, so apenas subjetivamente cogentes. Eles so aceitos por razes que independem de testes empricos convencionais. O que equivale a dizer que a cincia social se desenvolve dentro de escolas e tradies. E seu fluxo lembra mais o movimento de uma conversa que os passos de uma demonstrao racional (ALEXANDER, 1986:12). Desta forma, a aceitao de um dado argumento pouco tem a ver com sua capacidade

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emprica de representar dados condizentes com a realidade emprica, mas sim na coerncia de um discurso dentro de um determinado quadro de limites argumentativos socialmente aceitos dentro do campo cientfico. Ainda sobre a validade de justificaes discursivas nas cincias sociais, Jeffrey Alexander aponta ainda a sua influncia nos pressupostos em que se baseiam tanto a teoria como na metodologia adotada em trabalhos empricos:
Por pressupostos, entendo as suposies mais gerais que os socilogos fazem quando se defrontam com a realidade. Cada teoria social e cada trabalho emprico tomam posies a priori que permitem que os observadores organizem nas categorias mais simples os dados dos sentidos que entram em suas mentes. E s nessa base que so possveis as manipulaes mais conscientes que constituem o pensamento racional ou cientfico. Os pressupostos so objetos do discurso, e so at mesmo discursivamente justificados. Em sua maioria, contudo, se originam em processos que precedem ao prprio exerccio da razo. (ALEXANDER, 1986:12)

Esta definio til, principalmente no que se refere a questo terico-metodolgica, para vermos como toda a base da argumentao cientifica no necessariamente racional. Se estes pressupostos so baseados em escolhas arbitrrias e/ou em critrios subjetivos, um determinado mtodo adotado ou teoria acabaro tambm sendo influenciados, j que todos acabam por adotar uma srie de proposies a priori. Uma posio semelhante defendida por Wright-Mills. Para o autor, as decises adotadas pelo pesquisador no possuem obrigatoriamente um carter objetivo ou neutro como se imagina. Muitas das posies cientficas tm um forte teor ideolgico, poltico ou moral; seja conscientemente ou inconscientemente:
Para julgar os problemas e mtodos das vrias escolas de cincia social, devemos tomar uma deciso em relao a muitos valores polticos e intelectuais, pois no podemos formular bem qualquer problema antes de saber de quem ele . O que problema para um homem, pode no ser para outro; depende do que interessa a cada pessoa, e da forma pela qual tem conscincia de seus interesses. Alm disso, surge um problema tico infeliz: os homens nem sempre se interessam pelo que de seu interesse. Nem todos so to racionais quanto os cientistas sociais acreditam. Isso quer dizer que pelo seu trabalho os estudiosos do homem e da sociedade assumem e adotam decises morais e polticas. (WRIGHT-MILLS, 1965:86)

Outra proposta sobre o tema a concepo que Thomas Kuhn faz sobre os paradigmas cientficos. Para o autor a forma mais consistente de entender as realizaes cientficas atravs do entendimento da histria das reflexes cientficas a partir de cada contexto em que ele ocorre. Desta forma, em cada perodo histrico possui certo paradigma. Por paradigma, podemos entender um conjunto de prticas e crenas universalmente aceito no interior da comunidade cientfica em um determinado momento histrico. H uma sucesso

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de paradigmas atravs do processo histrico, sendo o mais recente sempre uma ruptura com aquilo que era praticado anteriormente, mostrando que a cincia no deve ser entendida como uma acumulao de conhecimentos descobertos 6, mas como um processo de lutas7 e rupturas com outras formas anteriormente tidas como cientficas. O paradigma vigente em um determinado momento estabelecer os esquemas conceituais bsicos8 necessrios para a produo de conhecimento, que delimitaro as fronteiras das possibilidades de reflexo e interpretao da realidade. A partir do processo de educao de novos cientistas, tais fronteiras se afirmariam, atravs da reproduo destas respostas a priori. Toda a realidade acabaria por se encaixar em todo o aparato terico
6. Quanto mais cuidadosamente (os historiadores) estudam, digamos, a dinmica aristotlica, a qumica flogstica ou a termo-dinmica calrica, tanto mais certos torrnam-se de que , como um todo, as concepes de natureza outrora concorrentes no eram nem menos cientficas, e nem menos produtoras de idiossincrasia do que as atualmente em voga. Se essas crenas obsoletas devem ser chamadas de mitos, ento os mitos podem ser produzidos pelos mesmos tipos de mtodos e mantidos pelas mesmas razes que hoje conduzem ao conhecimento cientfico. Se por outro lado, elas devem ser chamadas de cincias, ento a cincia inclui conjuntos de crenas totalmente incompatveis com a que mantemos. Dadas essas alternativas , o historiador deve escolher a ltima. Teorias obsoletas no so acientficas em princpio, simplesmente porque foram descartadas. Contudo, esta escolha torna difcil conceber o desenvolvimento como um processo de acrscimo. A mesma pesquisa, que mostra as dificuldades para isolar as invenes e descobertas individuais, d margem a profundas dvidas a respeito do processo cumulativo que se empregou para pensar como teriam se formado essas contribuies individuais cincia (KUHN,1987:21) . 7. A utilizao do termo lutas foi usado propositalmente para remeter a concepo bourdieusiana do campo cientfico. Isto porque Boudieu define o campo cientfico como o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrncial. O que est em jogo especificamente nessa luta o monoplio da autoridade cientfica definida, de maneira inseparvel como capcidade tcnica e poder social; ou, se quisermos, o monoplio da competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e de agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade), que socialmente outorgada a um agente determinado (BOURDIEU, 1994:122). Talvez pudessemos pensar este conceito juntamente com o que Kuhn chama de revolues cientficas. Segundo o autor, a cincia normal desorienta-se seguidamente. E quando isto ocorre isto , quando os membros da profisso no podem mais esquivar-se das anomalias que subvertem a tradio existente da prtica cientfica ento comeam as investigaes estraordinrias nos quais ocorre essa alterao de compromissos profissionais. As revolues so os complementos desintegrdores da tradio qual a atividade da cincia normalmest ligada. (KUHN, 1987:25) . Poderia ser interessante pensar a mudana de paradigmas a partir de um processo ocorridodentro de um campo, onde o discurso hegmonico, atravs do surgimento destas anomlias apontadas por Kuhn, seriam responsveis por uma alterao no jogo de foras, fazendo com que um discurso dominante perca seua hegmonia em detrimento de um outro, que d conta de alguma destas anomlias. Esta conjuno ente o campo bourdieusiano e o processo de revolues cientficas apresentada por mim fica mais como uma especulao, j que esta proposio precisaria ser melhor analisada principalmente no que se refere a sua aplicabilidade nas cincias socias. 8. Segundo Kuhn, a pesquisa eficaz raramente comea antes que uma comunidade cien tfica pense ter adquirido respostas seguras para perguntas com: quais so as entidades fundamentais que compem o universo? Como interagem essas entidades umas com as outras e com os sentidos? Que questes podem ser legitimamente feitas a respeito de tais entidades e que tcnicas podem ser empregadas na busca de solues? (KUHN,1987:23). A comunidade cientfica estabeleceria tambm padres pelos quais a profisso determinava o que deveria ser considerado como um problema ou como uma soluo de um problema legtimo. (KUHN, 1987:25).

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produzido a partir deste paradigma cientfico vigente. Desta maneira a realidade apreendida cientificamente remeteria de alguma forma ao que fora estabelecido por essas crenas e prticas comuns dos membros da comunidade cientfica. Qualquer um que resolvesse produzir algum conhecimento que no fosse baseado nas respostas essncias compartilhada pelo corpo cientfico acabaria sendo ignorado, no sendo reconhecido como sendo cientfico de fato. A partir destes argumentos fica patente que esta srie de determinaes arbitrrias que estabelecem os critrios de cincia no condiz com o entendimento corrente de cincia saber objetivo, neutro e verdadeiro. Mas isto impossibilitaria a existncia das cincias sociais como cincia?

IV) Concluso

Acredito que o ponto primordial deste artigo apresentar em linhas gerais um dos debates bsicos em metodologia cintifica: a possibilidade da cincia garantir s suas narrativas um carter de verdade, e como tal carter seria garantido. Conforme pde ser visto, defendo que esta garantia no se d por alguma especficidade do mtodo ou da teoria cincitifica, mas por uma legitimao social adquirida na sociedade contempornea. Contudo, feita esta exposio geral sobre alguns problemas da prtica cientfica em cincias sociais, pode-se pensar que o que eu estou defendendo aqui seja uma espcie de fim da cincia ou uma negao da utilidade ou do sentido das cincias sociais, o que no verdade. Se por um lado a crena na validade cientfica um elemento constitutivo da sociedade ocidental contempornea, por outro esta mesma cincia acaba por validar o discurso especfico das cincias sociais, que permite vises plurais e desmistificadoras 9 dos
9. Concordo com a perspectiva de Berger acerca da conscincia desmistificadora da sociologia, que ao meu ver tambm est presente em toda cincia social. Segundo o autor com muita freqncia, o socilogo ser levado, pela prpria lgica de sua disciplina, a desmistificar os sistemas sociolgicos que estuda. Essa tendncia no se deve necessariamente ao temperamento ou s inclinaes do socilogo, Na verdade, poder acontecer que o socilogo, ainda que de temperamento acomodatcio e nada propenso a perturbar os cmodos pressupostos em que se baseia sua prpria existncia social, seja forado, por usa atividade, a insultar aquilo que todos sua volta tomam como ponto pacfico. Em outras palavras, diramos que as razes da desmistificao na sociologia no so psicolgicas e sim metodolgicas. O quadro de referncia sociolgico, com seu mtodo inerente de procurar outros nveis de realidade alm dos definidos pela interpretao oficial da realidade, traz consigo um imperativo lgico de desmascarar as simulaes e a propaganda com que os homens ocultam suas aes recprocas. (BERGER,1983: 48).

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fenmenos sociais, inclusive da prpria cincia. Acredito que esta autocrtica j possa por si s ter um efeito transformador tanto na cincia como na sociedade. Vejo de forma positiva esta maior pluralidade de perspectivas existentes nas cincias sociais em relao a outras disciplinas cientficas. Os diferentes critrios usados pelas diferentes escolas de pensamento, apesar de serem em grande parte parciais, inconclusivos e subjetivos, do alguma inteligibilidade realidade catica que nos rodeia, o que j louvvel. Por isso, quanto mais abrangentes forem os critrios que determinem um discurso como cientfico, mais se acirra o debate entre diferentes vises de mundo, enriquecendo ainda mais a gama de possveis entendimentos do mundo.

Bibliografia:

ALEXANDER, Jeffrey C. O Novo movimento terico In: RBCS n.4 vol.2., ANPOCS,1987. BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanstica, Petrpolis: Ed. Vozes, 1983 BOURDIEU, Pierre. O campo cientifico In: Bourdieu: Sociologia, So Paulo: tica,1994 BORGES, Jorge Luis. Funes, o memorioso In: Fices, Rio de Janeiro: Ed. Abril Cultural, 1972 CHALMERS, A. F., O que cincia afinal? , So Paulo: Ed. Brasiliense, 1993 JANELA DA ALMA. Dir.: JARDIM, Joo ; CARVALHO, Walter. Brasil, 2001. Dur. 73 min. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas, So Paulo: Perspectivas, 1987 NIETZSCHE, Friedrich. Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral In: Os pensadores, So Paulo:Ed. Nova Cultural:1996 SAHLINS, Marshall. Cores e culturas. In: Cultura na prtica, Rio de Janeiro: UFRJ, 2004 WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: Max Weber: sociologia, So Paulo: tica, 1982. WRIGHT-MILLS, Charles. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1965

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