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Uma publicao da Biblioteca da Floresta - Rio Branco - Acre - Maio de 2010

Apresentao
Biblioteca da Floresta atua na construo do desenvolvimento sustentvel na Amaznia e particularmente no Acre. Como parte desse objetivo, a publicao da Revista ndios Isolados no Acre prope uma reflexo sobre a presena e ativa participao dos povos indgenas na histria acreana, alm de sua rica contribuio social, cultural e ambiental na atualidade. ndios Isolados no Acre resultado da segunda exposio temtica montada pela Biblioteca da Floresta, em agosto de 2008, que permaneceu por mais de um ano em exibio e continua acessvel no site da instituio. Colocando os ndios isolados como protagonistas centrais na narrativa histrica, a revista trata dos processos de ocupao do territrio acreano, das violncias que marcaram as correrias e as relaes com os seringais, das polticas indigenistas de proteo e regularizao fundiria, bem como da situao atual, marcada pelo crescimento populacional dos povos isolados e a ampliao de seus territrios de uso. E alerta para a necessidade de polticas pblicas, inclusive binacionais, que garantam a proteo dos territrios, das formas de vida e dos patrimnios culturais desses povos. A publicao da revista prope levar esses temas ao conhecimento de professores e estudantes da rede de ensino, enriquecendo contedos de vrias disciplinas da grade curricular e alimentando discusses renovadas sobre as trajetrias histricas dos povos indgenas e sua importncia contempornea. Nosso objetivo maior fomentar o respeito pela diversidade tnica que hoje compe o mosaico humano no Acre, colaborando para a formao de um olhar mais humano e realista em relao ao destino desses povos. Sua sobrevivncia, seus direitos e sua autonomia hoje dependem de compromissos institucionais e das atuais e futuras geraes da sociedade acreana.

ndios Isolados

Sumrio
Habitantes das cabeceiras .................................................................... 06 No tempo das malocas . ........................................................................ 08 A invaso dos territrios indgenas.......................................................... 10 Correrias de ndios. ......................................................................... 14 Proteger e civilizar............................................................................. 16 O Servio de Proteo aos ndios no Acre................................................... 18 A demarcao da fronteira.................................................................... 20 O surpreendente encontro com os Jaminawa. .............................................. 22 Uma questo de segurana.................................................................... 24 As marcas da submisso. ....................................................................... 28 Ns no somos os culpados............................................................... Direito ao isolamento ....................................................................... Nos altos rios acreanos ...................................................................... Polticas de proteo aos isolados no Acre . .............................................. Territrios dos Isolados...................................................................... Quem so os Isolados? ....................................................................... Os Mashco Piro . .............................................................................. Vivendo na floresta........................................................................... O perigo voltou ............................................................................... O crescimento da populao................................................................ Perspectivas e desafios. ..................................................................... Galeria dos Isolados .........................................................................

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Saiba mais. ....................................................................................... 78

Habitantes das Cabeceiras


A ocupao dos povos indgenas no Acre

ndios Isolados

s ndios so os moradores mais antigos das terras acreanas. Registros histricos mostram que quando os primeiros exploradores chegaram aqui, em meados do sculo XIX, viviam na regio pelo menos 50 diferentes povos indgenas. Esses povos a maioria falante de lnguas Pano, Arawak e Araw habitavam as cabeceiras dos rios Acre, Iaco, Chandless, Purus, Envira e Juru. Os diferentes grupos indgenas viviam na floresta, fazendo amplo uso de seus recursos. Suas aldeias eram construdas nas terras firmes, prximas a cabeceiras de igaraps. As habitaes eram grandes e abrigavam diversas famlias. Eles praticavam a agricultura, a caa, a pesca e a coleta de produtos florestais e nos meses mais secos,

desciam s margens dos grandes rios para pescar, extrair ovos de tra cajs e caar jacars. No Alto Rio Purus e no baixo Rio Acre predominavam povos da famlia lingustica Arawak, como os Apurin, Manchineri e Jamamadi - que viviam h pelo menos 5 mil anos desde a confluncia dos rios Pauini (AM) e Purus at a regio das encostas orientais do Andes. Um grande espao do mdio e alto curso do Rio Juru e seus afluentes - como o Tarauac, o Muru, o Envira e o Moa - era dominado por numerosos grupos da famlia lingustica Pano, dentre eles, os Kaxinaw, Jaminawa, Amahuaca, Shawdawa, Poyanawa, Xixinawa, Yawanaw e Shanenawa. Na regio intermediria entre o mdio curso do Purus e o Juru, ao Norte do Acre, habitavam os Katukina. Acredita-se que esse grupo tenha surgido h cerca de 2 mil anos. Sua populao era pequena e como estavam cercados pelos Arawak a Leste e por grupos Pano a Oeste, foram obrigados a explorar apenas as terras firmes menos ricas em alimentos que as margens dos grandes rios.

Tempo de liberdade
Na poca anterior chegada do homem branco no Acre, os povos que viviam nesta regio habitavam grandes malocas, chamadas de kupixawa, que abrigavam vrias famlias. Elas eram construdas, normalmente, prximas ao roado e gua: o cho era de terra batida e o teto alto, coberto de palha. Nas narrativas dos povos que sobreviveram ao contato com o branco e ainda hoje habitam o Estado, o tempo das malocas lembrado como o tempo dos antepassados, aquele que conta o comeo de suas histrias, tradies, crenas e costumes. o tempo mais antigo para os ndios, quando a lngua materna era falada livremente e os rituais, festas, danas e pinturas corporais praticados no diaa-dia.
Representao de casal da famlia lingustica Pano (acima, esq.) e da famlia lingustica Arawak (ao lado), habitantes tradicionais das terras acreanas.

At onde a vista alcana


Distribuio dos povos indgenas que, em incio do sculo passado, viviam no Territrio Federal do Acre e em suas fronteiras com o Peru e a Bolvia (Fonte: Mapa Etno-histrico do Brasil e Regies Adjacentes, adaptado do Mapa de Curt Nimendaju, 1944. Rio de Janeiro, IBGE, 1987). Povos ainda existentes Povos desaparecidos

Noticias de Outrora

No tempo das malocas


Escreve-nos o Sr. Luiz Sombra

Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 11/01/1913

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ntigamente, quando os cachinaus ainda dominavam as margens dos rios principais, a erigiam seus cupichauas e abriam seus roados, hoje, porm, com a crescente invaso dos seringueiros, vem-se obrigados a se estabelecer s margens dos mais recnditos igaraps no recesso das matas, onde ficam menos expostos aos ataques dos caucheiros e seringueiros. Escolhido e marcado o terreno para a abertura do roado comeam sua derrubada do seguinte modo: com pequenos machados de pedra picam e descascam os troncos das rvores at a altura de um homem, expondo assim o seu lenho at que fiquem completamente secos, deitando ento fogo a cada um deles e esperando pacientemente que as rvores caiam depois de consumidas pelo fogo os seus troncos, servio esse que dura

alguns dias (...). Feito a derruba passam a semear o milho, e somente o milho, cuja palha seca apropiada, aps a colheita, para a queima do roado, que depois encoivarado, seguindo-se ento o plantio dos vegetais teis a sua existencia a saber: o algodo para os fios e tecidos, a cana brava ou frecheira, tambm chamada tacana, para as hastes das flechas, o coentro e a pimenta para os temperos, o tabaco para as pitadas, o timb e o tingui para as pescarias, o urucu, para a tinturaria, e finalmente vrias espcies de abboras, aipim, bananeiras, batatas, cars, favas, inhames e mamoeiro, que constituem sua principal alimentao (...). Outrora cultivavam em torno dos cupichauas muita pupunha, palmeira que d fruto muito alimentcio e que se come cozido, mas atualmente no plantam mais, por no

terem a certeza de chegar a colher seus frutos, devido ao receio em que vivem de serem expulsos de seus roados a qualquer instante. Esses pupunhais extinguem-se logo em seguida s correrias, porque os seringueiros deitam geralmente abaixo essas e outras palmeiras para colher seus frutos. S no plantam no roado o mondobim, que semeado nas praias dos igaraps e replantados depois nas capoeiras. O preparo do roado comum a toda a maloca, sendo um servio coletivo, ao passo que seu plantio e limpeza so um trabalho individual, cada individuo semeando na parte que lhe convm colher; e a limpeza do mato feita com as mos ou com cascos de tartaruga, a guiza de enxadas se ainda no possuem, arrajam com os seringueiros da vizinhana.

O copichaua consiste em um longo galpo coberto de palha, muito alto no meio e descaindo em duas guas at pouco mais de um metro acima do solo, sem paredes nem resguardos laterais, s se podendo entrar neles em p pelas extremidades e sendo preciso inclinar o corpo para se poder sair pelos lados. No tem divises internas, sendo seu interior comum a todos os moradores; cada famlia, porm, tem seu fogo, seus utenslios, suas redes, suas espigas de milho e seus molhos de mondobi nos lugares previamente designados pelo tuchaua e que ficam assinalados pelos esteios e vigas que sustentam o teto. O copichaua sempre levantado no meio do roado, no lugar em que o terreno mais elevado, e os roados so abertos nas terras firmes margem de algum rio ou igarap. Cada uma das malocas da tribo pois constituida por um certo nmero de famlias que vivem sob a direo de um tuchaua, morando todos juntos em um s barraco que erigem no meio de um roado onde se abastecem
Trechos do texto Os Cachinauas - ligeiras notas sobre seus costumes, de autoria do Tenente Luis Sombra, homem destacado pelo primeiro Prefeito do Departamento do Alto Juru, Coronel Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, em 1905, com a misso de combater as correrias no rio Tarauac. Em suas viagens, Sombra visitou malocas Kaxinaw no rio Iboia, afluente do alto rio Mur.

A chegada dos primeiros exploradores e a violncia das correrias


s primeiros exploradores chegaram aos altos rios Juru, Purus e Acre na dcada de 1870. Com a crescente demanda por borracha no mercado internacional, o seringal se consolidou como principal empreendimento econmico na Amaznia Ocidental. O governo brasileiro viu na expanso dos seringais um caminho para a ocupao territorial de uma regio de fronteira na Amaznia, que ento disputava com a Bolvia e o Peru, e para aumentar as exportaes do pas. Milhares de nordestinos foram trazidos para

A invaso dos territrios indgenas O


c, ajudando na abertura e depois na explorao dos seringais. Nesse perodo, teve tambm incio o principal perodo da atividade caucheira, feita por peruanos chegados por caminhos que saam de vrios afluentes do rio Ucayali. Os patres seringalistas e os caucheiros tinham a presena dos grupos indgenas, principalmente nas reas ricas em seringa e caucho, como obstculo para o sucesso dos seus negcios. A abertura dos seringais e a extrao do caucho representaram para os povos indgenas a invaso de seus territrios e o incio de um longo perodo de violncia. Por quase meio sculo, as correrias, expedies armadas, organizadas por patres e caucheiros, foram usadas para matar, perseguir, capturar e afastar grupos indgenas. A violncia foi to grande que muitos povos foram dizimados.

Correrias
Em locais onde a presena indgena constitua ameaa abertura dos seringais, ou produo, correrias foram patrocinadas para destruir as malocas comunais, matar considervel parte dos moradores, forar a sada dos sobreviventes e, em certos casos, capturar mulheres e crianas indgenas. As correrias eram justificadas pelos patres e caucheiros com discursos que concebiam os ndios como selvagens, feras (animais) e pagos (ou infiis). Mesmo com a definitiva instalao dos seringais, correrias continuaram a ser realizadas em certas regies para manter os ndios brabos afastados das colocaes, segundo os patres, para dar segurana aos seringueiros e garantir a produo da borracha. As violncias das correrias s diminuram ao longo da dcada de 1910, quando o preo da borracha caiu no mercado internacional. Com a crise na economia da borracha, os donos de seringais foram obrigados a suspender a compra de mercadorias e gneros alimentcios antes trazidos de Manaus e Belm e a diversificar suas atividades, se dedicando tambm agricultura e criao de pequenos animais. Foi nesse perodo que os patres chegaram concluso de que, ao invs de continuar fazendo correrias contra os indgenas, poderia ser mais conveniente amansar os ndios e incorporar sua mo de obra nas atividades nos seringais.

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O Winchester, calibre 44, o famoso papo amarelo, foi a principal arma usada nas correrias. Ainda hoje conhecido como o rifle que conquistou o Oeste, por aluso sua ampla utilizao no processo de conquista do oeste norte-americano.

Alm de bons agricultores, os ndios conheciam os segredos da pesca e da caa e, em certas regies, tiveram importante papel para permitir que os barraces dos patres e os seringais continuassem funcionando.

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Sabe tudo!
At as duas primeiras dcadas do sculo XX, caucheiros peruanos organizaram correrias contra os indgenas, queimando suas malocas e destruindo seus roados. Em certos casos, esses ataques faziam parte de acordos com seringalistas brasileiros que tinham interesse em manter os brabos afastados de suas propriedades. Muitos grupos indgenas que viviam na regio deixaram de existir devido s correrias. Entre os que sobreviveram, alguns acabaram mais tarde se engajando na empresa seringalista; um nmero pequeno (mas diverso) se refugiou nos dois lados da fronteira do Brasil com o Peru, distantes dos seringais. Esses povos ficaram conhecidos na regio como os ndios brabos e, a partir da poltica de proteo da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), so hoje conhecidos como os isolados.
Ilustrao de Robson Rogrio Brando

Violncia e mortes
Em suas desobrigas e pesquisas et nolgicas pelo Alto Rio Juru e seus afluentes, nos anos de 1910-1920, o padre francs Constant Tastevin, em muitas ocasies ouviu relatos das correrias que os caucheiros e os pa tres realizaram contra os povos in dgenas dessa vasta regio. Diz o re ligioso no texto O rio Mur, publicado na Revista La Geographie, de Paris, em 1925: Nada mais fcil do que acabar com uma tribo incmoda. Renem-se de 30 a 50 homens, armados de cara binas de repetio e munidos cada um com uma centena de balas, e, noite, cerca-se a nica maloca, em forma de colmia de abelhas, aonde todo o cl dorme em paz. No nascer do sol, na hora em que os ndios se levan tam para fazer a primeira refeio e os preparati vos para a caa, um grito convencionado d o sinal, e os assaltantes abrem fogo todos juntos e vontade. Pouqussimos sitiados conseguem escapar: levamse as mulheres e as crianas que podem ser pegos vivos, mas no se perdoam os homens que, por sua vez, se mostram sem medo e indomveis. (...) foram os perua nos semi-civilizados do Ucayali que, lanados pioneiramente procura da Castilloa ellastica, se mostraram mais ardentes nestas correrias. Para eles, um ndio no era mais do que um irracional que podia ser morto como um macaco.
(Fonte: Texto original traduzido pelo Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII), da Universidade de So Paulo).

A explorao do caucho e os povos indgenas


O Sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles trabalhou por nove anos no Rio Iaco, mantendo contato direto com o povo Jaminawa. No texto Onde e como vivem os isolados, publicado no site da Biblioteca da Floresta, Meirelles relembra histrias que ouviu de ndios Jaminawa sobre a poca de explorao do caucho na regio. Segundo ele, esse povo perdeu uma quantidade incalculvel de homens, mulheres e crianas, massacrados pelos caucheiros. Para guerrear de igual para igual, passaram a atacar os caucheiros para roubar rifles 44. Com a populao reduzida, com pouca comida, pois no havia tempo de cultivar os roados, correndo de um lado para outro, sempre fugindo, resolveram se entregar, nas cabeceiras do Rio Purus, a um caucheiro peruano. Meirelles fala tambm que o sarampo e a gripe mataram mais que as armas dos brancos. Segundo ele, a populao Jaminawa povo que podia ser contado aos milhares, assim como outros grupos indgenas foi reduzida para menos de 300 pessoas. Eles trabalharam muitos anos para os caucheiros peruanos e, cansados de serem explorados, mudaram-se para o Rio Iaco, para serem explorados pelos patres no seringal Petrpolis, em territrio brasileiro, diz o sertanista. No texto, Meirelles afirma que um pequeno grupo do povo Jaminawa no se entregou e acredita que talvez viva at hoje, isolado, entre as cabeceiras do Purus e Juru, ocupando parte de seu antigo territrio entre o Brasil e o Peru.

Noticias de Outrora

Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 19/12/1911

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Correrias de ndios
Escreve-nos o Sr. Luiz Sombra
As correrias da 1 categoria so quase sempre feitas por peruanos, quer por conta prpria, quer por conta de terceiros. endo lido, h dias, no Jornal do Commercio, um telegrama dando notcias das brbaras correrias que tm sofrido os ndios do Alto Tarauac, afluente do rio Juru, julguei oportuno dizer algo sobre essas barbaridades por mim j conhecidas muito de perto, quando ali estive, em 1905 e 1906, como delegado administrativo do ento Prefeito do Alto Juru, o laborioso e provecto General Dr. Thaumaturgo de Azevedo. (...) Quando estive no rio Embira, (...) tomei conhecimento de inmeras crueldades ali praticadas anteriormente pelos caucheiros dos negociantes peruanos Lecca, Penna, Scharf e outros. Em um seringal do baixo Embira, foi inteiramente aniquilada em uma s correria a ltima maloca dos Connilus, refugiados naquele rio, no escapando um s, sendo todos trucidados. A expedio dessas correrias geralmente ocasionada pelos trs motivos seguintes: 1, para iniciar a explorao de um seringal ou cauchal; 2, em represlias; 3, como gnero de sport. (...) ndio, no rapto de cunhs ou curumins, ou em furtar nos seus roados. So, portanto, os seringueiros os provocadores dos ndios e os culpados dessas correrias em represlias a que se sujeitam seus patres, obrigados a se identificar com a vingana de seu pessoal, afim de que esse no abandone o servio da extrao da borracha, o que lhes causaria grande prejuzo. Entre a vingana dos seringueiros e a dos nossos silvcolas h uma pesada diferena contra os que se dizem civilizados. Esses atacam aqueles de surpresa em suas malocas, que arrasam completamente, trucidando a todos que ali encontram, sem d nem piedade, raramente poupando alguma mulher ou criana, a quem aprisionam e escravizam; ao passo que os selvagens procedem nobre e generosamente, nunca atacando seus inimigos sem lhes ter feito previamente trs avisos espaados, afim de que eles procurem evitar a sua vingana ou no insistam mais no dano que lhes estejam causando. E os que assim to nobre e generosamente procedem que so acoimados com o labu injusto de traioeiros! Falemos agora das correrias como gnero de sport, que so as mais injustificveis, as mais perversas de todas, mas, felizmente, muito raras. Elas tm lugar aps a colheita da goma elstica, de Janeiro a Maro, quando caucheiros e seringueiros esto desocupados, e so organizadas pelo preconceito feroz que eles alimentam de que no pecado nem crime matar ndios, porque eles so pagos, ou infiis, como dizem os peruanos. Nessas correrias, feitas quase sempre sem assentimento nem conhecimento dos patres, os seringueiros vo atacar as malocas vizinhas ou descobrir outras, de onde afugentam os ndios e lhes arrebatam mulheres e filhos, dando-as ou vendendo-as depois, amaziando-se alguns com as cunhs que trazem e criando mesmo curumins e cunhatainas que tomam paternal carinho.

Elas se realizam no primeiro caso, quando os peruanos procuram expulsar os ndios das malocas existentes nos cauchais, que exploram, afim de se abastecerem nos grandes roados que esses a deixam; e tm lugar, no segundo caso, quando os patres, nossos patrcios, repugnandolhes mandar exterminar diretamente as malocas dos ndios existentes nos seringais que pretendem explorar, encarregam de da os afugentar aos caucheiros peruanos, dando-lhes em troca desse servio o caucho porventura existente no meio dos seringais. Em geral, os ndios no se opem s exploraes dos seringueiros, contanto que lhes no devastem os roados, nem lhes arrebatem as mulheres e filhos: de sorte que os exploradores brasileiros s fazem essas correrias quando tm a lidar com ndios intratveis, salvo nos casos que as praticam por simples perversidade. Tratemos agora das correrias feitas em represlia. Essas tm lugar quando o pessoal de um seringal vai assaltar os ndios de uma maloca para vingar a morte de companheiros seus que, por sua vez, j foram vtimas de vingana daqueles por ofensas que lhes houvessem feito anteriormente e que poder ter consistido no assassinato de algum

Constantemente lemos nos jornais das cidades de fronteira, noticias sobre ataques a seringais, pelos Cachinauas. Quando trabalhamos no Embira, em 1923 e 1924, fizemos indagaes minuciosas, e chegamos concluso de que todos os ataques aos seringais, pelos Cachinauas, foram a conseqncia de perseguies e usurpaes anteriormente feitas pelos civilizados contra os silvcolas e suas propriedades. As correrias so caadas sistematicamente organizadas contra os indefesos indgenas e suas famlias. Os ataques dos Cachinauas so a manifestao do mais sagrado dever do homem: a defesa da famlia e da propriedade contra os cruis organizadores de correrias, que geralmente so caucheiros ou apaniguados dos proprietrios de seringais
A avaliao de que os ataques armados dos indgenas contra os civilizados constituam uma legtima represlia s correrias e ao saque de suas propriedades foi tambm feita por Joo Braulino de Carvalho, mdico da Comisso Mista que nos anos de 1920 realizou o levantamento e a demarcao da fronteira Brasil-Peru. Seu texto Breve notcia sobre os ndios que habitam a fronteira do Brasil com o Peru, foi publicado no Boletim do Museu Nacional (Nova Srie), em setembro de 1931.

Proteger e civilizar
A poltica indigenista do Brasil no comeo do sculo XX

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Grupo de ndios peruanos Campa, na foz do rio Breu, a servio do patro Cndido Ferreira Baptista. Fonte: lbum Fotogrfico da Comisso de Limites do Brasil com o Peru (1928). Arquivo Histrico do Itamaraty - RJ.

Acima, ndios Jaminawa e Amahuaca, aps o contato e a pacificao, em 1913. Fonte: Autos da Comisso de Inqurito na Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios / Arquivo Nacional - RJ.

o Territrio Federal do Acre, as primeiras iniciativas oficiais para a proteo dos povos indgenas das correrias surgiram na segunda metade dos anos 1900, por iniciativa do prefeito do Departamento do Alto Juru, Coronel Gregrio Thaumaturgo de Azevedo. A garantia de direitos territoriais aos grupos indgenas esteve dentre as medidas defendidas por Thaumaturgo, que tambm era contra as correrias ele chegou a usar fora policial e aes judiciais para coibir essa prtica. No entanto, o prefeito do Departamento do Alto Juru acreditava que os ndios precisavam ser civilizados e por isso procurou meios para catequizar as populaes indgenas da regio, uma poltica que no escondia

a esperana de que esses povos se incorporassem s atividades produtivas do seringal. Foi tambm com a idia de proteger os grupos indgenas que o governo federal criou, em 1910, o Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN). Para resguardar a integridade fsica e as culturas dos diferentes povos o novo rgo, chefiado pelo ento Tenente- Coronel Cndido Rondon, tinha dentre as suas diretrizes a pacificao dos ndios (considerados selvagens ou arredios), agrupando-os em postos e povoaes indgenas, no intuito, por outro lado, de facilitar a implantao das atividades econmicas ento em expanso nas diferentes regies do territrio nacional, inclusive na Amaznia.

O primeiro rgo para as questes indgenas


O Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) foi o primeiro rgo do governo brasileiro com o objetivo de tratar questes indgenas. Ele foi criado em 20 de junho de 1910 pelo Decreto n 8.072, e em 1918 passou a se chamar apenas Servio de Proteo aos ndios (SPI). Refletiu um perodo em que a poltica do Brasil em relao s populaes indgenas tinha como base a preocupao em civilizar o ndio. Prova disso que entre as finalidades do SPILTN estavam a promoo de mudanas no modo de vida indgena e a fixao dos ndios terra como trabalhadores rurais.

No Alto Juru
Para combater a escravido de indgenas e financiar as aes de catequese da Prefeitura do Departamento do Alto Juru, o prefeito Thaumaturgo de Azevedo instituiu e regulamentou, por decreto, a Lei do Trabalho. Com ela, os patres tinham um prazo de seis meses para requisitar a tutela dos menores de idade, de ambos os sexos, ndios ou rfos, que tivessem em seu poder. E a partir de ento, eram obrigados a pagar para a Prefeitura, trimestralmente, uma contribuio, a ttulo de salrio, para a formao de um fundo a ser repassado aos tutelados no momento de sua emancipao, ao atingirem a maioridade.

O Servio de Proteo aos ndios no Acre

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ndios Poyanawa e Arara reunidos em Cruzeiro do Sul (1913). Fonte: Autos da Comisso de Inqurito na Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios / Arquivo Nacional - RJ.

ndios Poyanawa trabalhando na construo de suas casas na Vila Rondon, no Alto Juru (1913). Fonte: Autos da Comisso de Inqurito na Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios / Arquivo Nacional - RJ.

urante o ano de 1911, uma Inspetoria do SPILTN funcionou em Sena Madureira, sede do Departamento do Alto Purus. No alto rio Iaco, o Inspetor visitou famlias Manchineri e constatou a difcil situao em que viviam, explorados pelos patres seringalistas e acossados por correrias dos caucheiros peruanos. Em 1911 e 1912, o rgo organizou trs expedies em diferentes afluentes do Alto Juru. Nessas visitas, representantes do SPI realizaram censos e distriburam ferramentas e brindes em aldeias Kaxinaw, Shawdawa (Arara), Jaminawa e Amahuaca. Alm disso, procuraram estabelecer

acordos com patres seringalistas, visando evitar novas correrias e conseguir terras para a instalao de postos e povoaes indgenas. O principal resultado das expedies promovidas pelo SPILTN no Juru foi a nomeao de grandes seringalistas da regio como Delegados de ndios, dentre eles, Mncio Agostinho Rodrigues de Lima, no Rio Moa, Francisco Freire de Carvalho, no Riozinho da Liberdade, e Absolon Moreira, no Rio Amoacas (hoje Rio Humait). Os delegados ficaram encarregados por supervisionar os ndios que viviam em seus seringais

ou em reas prximas. Do governo, eles obtiveram delegao para proteger, civilizar e catequizar essas populaes. Esse poder, todavia, foi usado por alguns seringalistas para consolidar as relaes de dominao sobre vrios grupos indgenas, assentando-os em suas propriedades e mantendoos atrelados a relaes de aviamento, pela troca de trabalho por ferramentas, mercadorias e roupas. Em 1916, Bento de Lemos, Inspetor do SPILTN no Estado do Amazonas e no Territrio Federal do Acre, esteve na Vila Seabra, sede do Departamento do Alto Tarauac, e props Prefeitura, sem sucesso, a instalao de um posto

de vigilncia e pacificao no Alto Rio Tarauac. Sua inteno era proteger e civilizar os ndios conhecidos por Papav, evitando que roubos e ataques continuassem a ocorrer nessa regio. Ate final da dcada de 1920, Bento de Lemos solicitou repetidamente ao Servio de Proteo aos ndios (SPI) e ao Ministrio da Agricultura a criao de postos indgenas em diferentes rios do Territrio Federal, principalmente no Alto Rio Envira, onde correrias e confrontos entre ndios, seringueiros e caucheiros continuaram ocorrendo com freqncia. Nenhuma ao seria efetivada pelo SPI no Territrio do Acre, contudo, nas cinco dcadas seguintes.

A demarcao da fronteira N
a primeira metade da dcada de 1920, os grupos indgenas que lograram fugir das correrias e se manter afastados dos seringais tiveram encontros com equipes de levantamento, demarcao e sinalizao da fronteira entre Brasil e Peru. Esses trabalhos, realizados na extenso que coincide com o atual Estado do Acre, estiveram a cargo da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites. A demarcao fsica da fronteira Brasil-Peru (acertada entre os dois pases em 1909, pelo Tratado de Limites) comeou em 1913, ano em que foi criada a comisso mista, mas foi suspensa no ano seguinte por conta da I Guerra Mundial. Os trabalhos recomearam aps o fim do conflito. O traado fronteirio foi estabelecido de 1920 a 1927. Diversos documentos histricos deste perodo, em especial relatrios do chefe da Comisso Mista de Demarcao, mostram a presena significativa de diferentes grupos indgenas, considerados selvagens na regio de fronteira. Os ndios acompanhavam de perto as atividades da Comisso, o que deixava a equipe em estado de alerta constante: relatrios da poca informam que a permanente necessidade de vigilncia nos acampamentos, por temor de possveis ataques e roubos, atrapalhava a execuo dos servios tcnicos. Durante a demarcao da fronteira, entre os rios Santa Rosa e Tarauac, equipes da Comisso passaram nas imediaes das malocas de diferentes grupos indgenas. Ao contrrio dos seringalistas e caucheiros, a equipe adotou uma poltica de no-hostilizao a esses ndios, respeitando seus roados, malocas e, em algumas ocasies, oferecendo ferramentas e brindes.

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Os selvagens da fronteira
Diversos documentos oficiais e relatos produzidos no incio do sculo XX confirmam a existncia na regio do Alto Juru de povos indgenas vivendo em malocas fora dos limites dos seringais. Importantes referncias desta poca so encontradas no texto Le Haut Tarauac (1926), publicado na Revista La Geographie por Constantin Tastevin, padre francs que nos anos 20 viajou e fez desobrigas em vrios rios do Acre. Em seu relato, aponta a existncia de povos da famlia lingustica Pano, vivendo nas margens dos igaraps Mataparte (ou Bernardo) e Laurita (ou Papav), no Alto Rio Jordo. Dentre os povos citados estavam os Shanenawa e os Nehanawa estes vindos das cabeceiras do Rio Envira aps serem atacados por caucheiros e pelos tambm selvagens Kontanawa e Mainawa. Outra fonte de informao so os relatrios da Comisso Mista de Demarcao. Entre 1923 e 1924, por exemplo, h registros de que foram localizados entre as cabeceiras dos rios Santa Rosa e Breu, ao longo do Paralelo de 10 S, malocas de ndios Jaminawa e Marinawa, ambos considerados selvagens pelos no-ndios. Na regio dos altos rios Jordo e Tarauac, esses diferentes povos indgenas passaram a ser genericamente conhecidos como Papav.

Mas isso no significava que a Comisso estivesse despreparada: alm de uma escolta formada por dezenas de militares, tambm recrutou os servios dos mateiros Felizardo Avelino de Cerqueira e Antnio Bastos, famosos catequistas de ndios, que j haviam trabalhado para a Prefeitura do Alto Juru, a Comisso da Obras Federais, o SPI e para diversos patres. Felizardo Cerqueira e Antnio Bastos foram contratados como intrpretes, no caso de eventuais contatos com os ndios, e guias em expedies para o reconhecimento de divisores, cursos de gua e para a localizao das malocas. Homens Kaxinaw tambm participaram como mateiros, carregadores e caadores durante o reconhecimento e a demarcao da fronteira nos altos rios Envira, Tarauac e Breu, arregimentados por Felizardo Cerqueira, com quem trabalhavam no alto rio Jordo.

Sabe tudo!
Durante os trabalhos de demarcao da fronteira Brasil- Peru, a Comisso Mista produziu uma vasta documentao fotogrfica dos povos indgenas encontrados trabalhando para patres seringalistas e caucheiros, como os Kaxinaw, Ashaninka, Chama e Piro. As principais fotos retratam as malocas Kaxinaw no seringal Reviso, no alto Rio Jordo. Essas famlias foram amansadas por Felizardo Cerqueira, no Alto rio Envira. Desde 1917, mediante acordos com os patres, moravam no Reviso, onde, junto com Felizardo, faziam a polcia da fronteira para evitar que diferentes povos que se mantinham margem da empresa seringalista, localmente conhecidos por Papav, continuassem a promover roubos e mortes de seringueiros.

ndio (ao centro) como trabalhador da Comisso Mista. Na demarcao, os Kaxinaw serviram como guias, mateiros, caadores e carregadores.

Noticias de Outrora

O surpreendente encontro com os Jaminawa

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Relatrio apresentado ao Ministro de Estado das Relaes Exteriores pelo Contra-Almirante Antonio Alves Ferreira da Silva, Chefe da Comisso de Limites do Brasil com o Peru (31 de maio de 1928). Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1929.

leste do rio Envira, o empregado Antonio Mathias, antigo morador da regio, acompanhado de um ndio kaxinaw a servio da Comisso, em explorao no Riozinho da Ordem, seria obrigado a retornar, por terem encontrado muitos vestgios recentes de ndios e julgarem-se prximos de alguma maloca. Nova explorao seria iniciada por uma turma suficientemente forte, coordenada por Antonio Bastos, que ali encontraria uma malca de ndios Jaminawas, de construo recente, com seteiras para rifles e paredes reforadas, de trs ripas superpostas, deixando tudo perceber uma franca disposio para resistncia em caso de ataque. Seguindo a poltica de no hostilizao, brindes, neste caso, machados, terados, fsforos, espelhos, miangas e anis de fantasia.

Com o avano dos levantamentos, ainda a leste do rio Envira, novos tapiris de ndios, recentemente abandonados seriam encontrados. Mais adiante, os trabalhos teriam de ser interrompidos, por ter sido encontrado um vasto roado, em cujas cercanias havia grande numero de ndios. Tambm sob a chefia do intrprete Antonio Bastos, uma nova turma seria organizada, com a participao de outros dois prticos, com o fim de se obter um entendimento com os ndios e facilitar a continuao da tarefa, mas verificouse com grande surpresa que esses ndios, supostos Jaminawas, haviam abandonado os tapiris, deixando vrios utensilios, vveres e grande quantidade de milho. Pelo numero de tapiris existentes no aldeamento, foi estimado em 300 o nmero de ndios que ali habitam.

As freqentes lutas entre seringueiros e selvagens, motivadas pelas correrias ou batidas daqueles contra estes, bem explicam a natural vingana dos ndios, que em seus ataques aos seringais se apoderam de rifles e munies, tornando-se com esses elementos mais perigosos na expanso inconsciente e brutal de hostilidade aos civilizados. A sub-comisso mixta, observando sempre as minhas instruces no sentido de no hostilizar os selvcolas, prosseguiu com corajosa prudncia nos servios da demarcao, vencendo dificuldades de natureza vria. No dia 19 de julho vimos corroborada a presuno, por mim manifestada no ltimo relatrio, que os referidos ndios nenhuma inteno tinham de nos atacarem, considerando-nos antes seus amigos, no s

pelos presentes que lhes deixvamos desde o ano anterior, como tambm pelo respeito absoluto s suas roas. s 16 horas daquele dia apareceu na picada do divisor uma india Jaminawa, que, aos gritos, aproximou-se do acampamento, no caracter de parlamentar, manifestando o desejo que nutria o tuchaua de visitar a turma do acampamento. Concedida a necessria permisso, e a um s grito dessa original parlamentar, surgiram de varias direes muitos ndios, quatro dos quais pernoitaram no nosso acampamento. Estava, pois, firmada a amizade que nos convinha, como garantia da realizao dos nossos trabalhos, sem entretanto dissipar as nossas desconfianas nem diminuir a vigilancia, pois continuava o acampamento cercado pelos silvcolas.

ndios Jaminawa e Amahuaca, da Maloca Marar, no Rio das Amoacas, em 1913, fotografados por representantes do SPILTN. Fonte: Autos da Comisso de Inqurito na Inspetoria dos Servios de Proteo aos ndios (Arquivo Nacional-RJ).

Uma questo de segurana

ndios Isolados 25
Quem foi Felizardo Cerqueira?
Cearense, Felizardo Avelino de Cerqueira (1886-1961) chegou ao Rio Tarauac em 1904, onde foi fregus de ngelo Ferreira, seringalista e pioneiro catequista de ndios nessa regio. De 1905 a 1909, trabalhou para a Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre, na pacificao das relaes entre ndios e seringalistas. Em 1910 estabeleceu-se entre os Kaxinaw, no Alto Rio Envira. L, a servio dos patres, procurou evitar que os brabos atacassem caucheiros, e que novas correrias fossem realizadas. Foi reconhecido pelo SPILTN como Delegado de ndios no Rio Envira em 1914, ainda que no tenha sido posteriormente remunerado por esse trabalho. Acompanhado por 350 Kaxinaw, mudouse para o Alto Rio Jordo em 1917. Ali, com os Kaxinaw, realizou a polcia de fronteira, mediante contrato com diferentes patres. Trabalhou como mateiro da Comisso Mista Demarcadora de Limites nos anos de 192027, como guia da Comisso Nacional do Petrleo em 1934-35 e como arrendatrio do seringal Busn, no Alto Rio Breu, at meados da dcada de 1950. Mediante projeto apresentado pelo deputado Jos Guiomard dos Santos no Congresso Nacional, e lei sancionada pelo presidente Juscelino Kubistchek, foi agraciado em 1959 com penso especial pelos servios como catequista de ndios e guia da Comisso de Limites

As tticas da empresa seringalista para afastar os ndios brabos

Acervo do Museu Nacional/RJ. Obtida no site Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil (Verbete Kaxinaw), do Instituto Socioambiental. http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaxinawa/395

instalao da empresa seringalista no Acre e a explorao do caucho pelos peruanos representaram profundas mudanas no modo de vida e na histria dos povos indgenas. Depois da violncia das primeiras correrias, responsveis pelo desaparecimento de tribos inteiras, muitos grupos indgenas foram incorporados como trabalhadores nos seringais. Aqueles que se mantiveram afastados dos seringais, chamados de brabos, tiveram reduzidos seus territrios nas cabeceiras dos rios. Alguns passaram inclusive a ter suas malocas no lado peruano da fronteira. Os conflitos entre seringueiros, os grupos indgenas que trabalhavam para os patres e os brabos continuaram, todavia, a ocorrer com freqncia, por conta de roubos e de mortes de ambos os lados. Este panorama fez surgir personagens como os

catequistas, os amansadores e os matadores de ndios, bem como a instituio da polcia de fronteira. Apesar de mtodos diferentes, todos buscavam eliminar a resistncia dos grupos indgenas em relao presena dos brancos e, quando possvel, incorporar os ndios ao trabalho na produo de borracha e em outras atividades necessrias ao funcionamento dos seringais. O mais conhecido catequista no Acre foi Felizardo Avelino de Cerqueira, cearense que chegou ao Rio Tarauac em 1904 e foi responsvel pelo contato de um grande nmero de famlias Kaxinaw no alto Rio Envira. Com Felizardo Cerqueira, os Kaxinaw atuaram como polcia de fronteira nos altos rios Jordo, Tarauac e Breu na dcada de 1920. Os Ashaninka, a mando de seringalistas como o peruano Jlio Perez e Ribamar Coelho de Moura

tambm fizeram muitas rondas pela fronteira, nos rios Breu e Tarauac, nas dcadas de 1940 a 1960, impedindo que os brabos roubassem casas e matassem seringueiros. Alm dessa polcia de fronteira feita por grupos indgenas, os patres tambm tinham homens para garantir a segurana nas colocaes de seringa, sob a justificativa de que era preciso proteger os seringueiros e no prejudicar a produo da borracha. Alguns desses homens ganharam fama como matadores de ndios: o mais conhecido deles foi o mateiro Pedro Bil. Pedro Bil comeou a trabalhar nos seringais do alto rio Envira em 1940, em substituio ao seu pai, Pedro Galdino. Por quase trs dcadas, atuou a mando de vrios seringalistas em servios que tinham como principal objetivo impedir ou punir os ataques de ndios brabos.

(Texto de Marcelo Piedrafita Iglesias para a Exposio ndios Isolados/Biblioteca da Floresta).

Sabe tudo!
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os moradores da regio passaram a identificar como Papav o conjunto de populaes indgenas que tradicionalmente vivia nas cabeceiras do alto Rio Juru e que no havia se submetido aos seringais. Esses ndios foram mortos e escorraados pelas correrias patrocinadas pelos caucheiros e pelos patres, principalmente nos primeiros anos da empresa seringalista. Os sobreviventes se refugiaram nas cabeceiras dos principais rios e igaraps, mas ficaram com os seus territrios de moradia e de uso de recursos bastante reduzidos. Quando comearam a roubar as casas nas colocaes, em alguns casos resultando em mortes de seringueiros, os brabos passaram a representar uma ameaa s atividades extrativistas, o que provocou novas aes violentas por parte dos patres de seringais. Explorando rivalidades ancestrais e fornecendo-lhes armas, muitos indge nas j incorporados aos seringais foram tambm mobilizados pelos patres em expedies punitivas contra os brabos. Nos altos rios Jordo e Breu, por exemplo, patres mobilizaram servios de famlias Ashaninka oriundas do lado peruano e do Rio Breu. Alm de realizarem visitas peridicas nas colocaes nas cabeceiras do Rio Jordo e seus afluentes, para evitar a presena dos brabos, os Ashaninka caavam e pescavam para abastecer o barraco do patro, cultivavam roados de terra firme e de praia, reabriam colocaes e varejavam balsas de borracha e ubs carregadas de mercadorias.

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Sobre os brabos
Leia a seguir trecho de um depoimento do cacique Kaxinaw Getlio Sales Ten, em 1987, sobre a secular presena dos brabos nas cabeceiras do Jordo, os conflitos com seringueiros e as estratgias usadas pelos patres para garantir a segurana de seus fregueses e a produo da borracha. Esta histria dos brabos no est acontecendo de agora no. Eu vi falar que, desde o comeo da explorao da borracha, os carius iam chegando e matando muitos ndios. Iam matando e os brabos iam se afastando. Os seringueiros iam chegando e abrindo colocaes de seringa at o derradeiro seringal das cabeceiras dos rios. Desde esse tempo das correrias pra c, mataram muitos ndios e os brabos quase todos os anos vm atacando e roubando as coisas dos seringueiros. No tempo dos primeiros patres, eles pegavam uma turma de Kampa pra fazer ronda para os seringueiros cortarem em paz, sem medo dos brabos. No tempo que o Ribamar Moura mandava l, ele foi at as cabeceiras do Breu contratar mais de 20 ndios Kampa, que trabalhavam para o peruano Jlio Peres, para eles fazerem ronda nas cabeceiras do Jordo, porque do jeito que tava nenhum seringueiro queria cortar l com medo dos brabos.

O Alberto Carneiro [seringalista de Tarauac] j fez correrias nas cabeceiras do Juru e matou muitos ndios brabos l. Ele contou que as malocas dos brabos esto nos afluentes das cabeceiras do Juru, no lado dos peruanos. No tempo do Jlio Peres, o Quitola Kampa matou muitos brabos l tambm. Os brabos fizeram roubo e mataram uma mulher do seringueiro Cariu. Os Kampa foram atrs at nas malocas deles, nas cabeceiras do Juru, no lado peruano, e mataram muitos brabos. E ainda trouxeram uma mulher e quatro meninos dos brabos, que conseguiram escapar dessa correria.
Entrevista com Getlio Sales, publicada por Txai Terri Valle de Aquino no Jornal A Gazeta, na Coluna Papo de ndio, a 2 de outubro de 1988, sob o ttulo ndios brabos atacam na fronteira do Acre com Peru. Em 1924, Kaxinaw durante festa em uma das malocas nas proximidades da sede do seringal Reviso, no alto Rio Jordo. De rifle Winchester na mo, Chico Curumim, pai de Sueiro Sales. Atrs membros da Comisso Mista que ento demarcava a fronteira internacional. Foto faz parte do lbum Fotogrfico da Comisso de Limites do Brasil com o Peru, depositado no Arquivo Histrico do Itamaraty, no Rio de Janeiro.

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Noticias de Outrora

Felizardo Cerqueira e trs jovens Kaxinaw, moradores do alto rio Jordo, que tambm estavam a servio da Comisso Mista que, em 1924, fazia a demarcao da fronteira Brasil-Peru.lbum Fotogrfico da Comisso de Limites do Brasil com o Peru, depositado no Arquivo Histrico do Itamaraty, no Rio de Janeiro.

Sueiro Kaxinaw

Brao de velho Regino Pereira, com a marca de Felizardo Cerqueira (FC), em 1981, na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo (Acervo: CDPI - Comisso Pr-ndio do Acre). fotos: Txai Terri Valle de Aquino.

As marcas da submisso
elizardo tinha por hbito marcar suas iniciais, FC, no brao de homens, mulheres e crianas por ele amansados. Assim aconteceu com parte dos Kaxinaw e com outros ndios que, enquanto Felizardo esteve no seringal Reviso, ali chegaram, pegos em rondas da polcia de fronteira ou por circunstncias de suas trajetrias pessoais. Uma nica meno a essa prtica feita por Felizardo em seu relatrio autobiogrfico, de 1958: Eu tinha o hbito de marcar todos os ndios com as letras FC e o nmero de ordem que fosse amansando. Em mais de uma ocasio, o chefe Sueiro Sales

(Entrevista com Sueiro Cerqueira Sales, Seringal Minas, 1994)


Kaxinaw comentou que Felizardo tinha por hbito registrar, num caderno, grande, de capa dura, os nomes e as datas de nascimento dos ndios que marcara. Felizardo amansava caboclo e depois botava a marca dele para saber que era dele, que foi ele que amansou. O Nicolau Costa, o Regino, Romo Sales, o Valdemar Damio, esses caboclos mais velhos tudo, ainda carrega essa marca no brao. Picava o brao com quatro agulhas e passava a tinta, que jenipapo misturado com plvora e tisna preta de sernambi.

Para os Kaxinaw, o reconhecimento de Felizardo Cerqueira como catequizador adviria da proteo prestada inicialmente contra as correrias, mas tambm de iniciativas para gradualmente incorpor-los aos trabalhos nos seringais, marcando uma linha de continuidade com as prticas de outro famoso catequista, ngelo Ferreira da Silva, patro de Felizardo quando ele chegou ao Acre: Os que matavam eram os outros, mas o ngelo Ferreira mais o Felizardo faziam era amansar pra trabalhar. No que ficaram l, com ngelo Ferreira e depois com Felizardo, ficou trabalhando todo mundo ali junto, tudo Kaxi. Ficou conhecido como catequizador, que amansou. No deixou ningum matar mais, maltratar. Tiveram muito tempo com ele, com Felizardo. Numa entrevista posterior, Sueiro se referiu

ao que acreditava ser o objetivo principal da marcao feita por Felizardo no brao dos Kaxinaw: Tinham ele como um pai, o Felizardo. E ele marcava, marcava com FC, como que fosse tudo dele, pra todo mundo saber. Todo Kaxi tinha a marca dele, porque foi ele que amansou. Felizardo era muito bom para ns. Era bom demais. Como o ndio danado para ir trabalhar com o outro, foi por isso que marcou, como tatuagem, marcava. Quando um ndio saa para um canto, Felizardo dizia que era dele, que trabalhava com ele, com a marca dele. Os ndios sofriam muito na mo dos outros patres. Quando ndio aparecia por l, Felizardo ia buscar, levava de volta.
Material extrado de Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru, tese apresentada por Marcelo Piedrafita Iglesias ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, do Museu Nacional/UFRJ, em 2008.

Noticias de Outrora

Ns no somos culpados
Leia aqui a entrevista exclusiva com o mais afamado matador de ndios do Acre, Pedro Bil.
Por Txai Terri Valle de Aquino & Jos Carlos dos Reis Meirelles

edro Bil, que faleceu em 1983, era considerado pela populao de Feij e Tarauac como uma espcie de heri cultural dos carius e dos desbravadores dos seringais existentes nas cabeceiras dos rios Envira, Tarauac e Mur. Ele foi, sem dvida, um dos mais notveis mateiros e amansadores de ndios brabos desses dois municpios acreanos do Vale do Juru. Uns dizem que eles tinham oraes fortes capazes de o tornar invisvel na mata, juntamente com mais doze companheiros. E que usando esse poder ele era capaz de entrar em um cupichua de ndios brabos sem ser visto e ento cortar todas as cordas dos arcos dos ndios. Isso, seu Pedro, um homem simples e filho de me indgena, negava sempre, com bom humor e humildade. O depoimento do Pedro Bil serve-nos ainda hoje, porque ainda existem centenas de ndios brabos nas cabeceiras dos rios Iaco, Envira, Tarauac, Jordo, Breu e Juru. Ser que vamos repetir essa mesma histria trgica agora, como uma grande comdia?

como se diz, era um profissional nesse assunto de mato. Txai: O senhor j amansou muitos ndios brabos aqui nessa regio do Envira? Pedro Bil: Eu amansei muitos caboclos brabos aqui nesse rio Envira. Uma vez, eu amansei mais de 200 Kaxinau, que vinham varando l do rio Curanja, cabeceiras do Purus, para encontrar os seus parentes que moram l no Jordo, na cabeceira do rio Tarauac. Eu dei para eles terados, machados, roupa, cobertas, rede, calo. Os homens eram todos nus: usava o instrumento preso pela cabea numa fina corda de envira (risos). J as mulheres usavam tanga de algodo, que elas prprias teciam. Trabalhei foi muitos anos para o Padrinho Custdio Prado e Madrinha Neuza Prado nesse negcio de amansar caboclo brabo. Txai: Seu Pedro, como era que organizam as correrias aqui nessa regio do rio Envira e do rio Tarauac? Pedro Bil: Quando os brabos comeavam a roubar as barracas dos seringueiros e a atacar as turmas de madeireiros, eles iam se queixar para os patres dos seringais, que no dava para trabalhar, que iam embora da colocao, porque no tinha segurana. A, o patro do seringal juntava muitos homens, todos os mateiros, e iam em direo s malocas daqueles brabos. Quando chegava l, cercava o cupichua dos caboclos brabos. Depois, fazia fogo tudo junto. Matava um bocado, outros fugiam, outros ficavam baleados e acabavam

de matar. Pegavam as mulheres e as crianas que escapavam do tiroteio. Nesse tempo, tinha gente como meu pai, como Felizardo Cerqueira, como ngelo Ferreira e muitos outros que sabiam cortar a gria (a lngua) dos caboclos brabos. At os caboclos mansos que andavam juntos, nessas correrias, matavam muitos caboclos brabos. Agora, quem fazia muita correria eram os peruanos junto com os Kampa. Isso aqui, de primeiro, do seringal Progresso para riba, era tudo peruano. Eles trabalhavam no caucho e depois na extrao de madeira. Nesse assunto de correria, os peruanos eram mestres . (...) Meirelles: Seu Pedro, o senhor conheceu cupichua de caboclo brabo? Como era a vida desses ndios que viviam nas matas? Pedro Bil: Rapaz, eu conheci assim, quando eles saam e j vinham se entregar. As casas deles, os cupichuas, como se diz, eles cobriam de palha at no assoalho, parecido com o defumador, s que muito grande. Nesse tempo, eles viviam de roado, coletavam frutos na mata, eram e so bons caadores e mariscadores. Viviam despojados de muita coisa que agora eles j se acostumaram. Quando eles saam, assim, eles queriam negcio de ferro, como machado, terado, espingarda e faca. L por onde eles moravam no tinha pium, meruim e carapan. Quando eles vinham para a margem, eles queriam roupa e mosquiteiro. J o sal, o sabo e o querosene eles custaram muito a se acostumar. Dava uma caganeira danada quando eles comiam sal. As nossas bias (comidas) tambm ofendiam eles. Agora, assim sapecado na fumaa, no ofendiam, eles no. (...) Txai: Mas, essa famlia Prado e Azevedo, dona do seringal Califrnia, mandou organizar muitas correrias nesse rio Envira, no foi? Pedro Bil: Eles foram obrigados a fazer essas correrias para dar segurana aos seringueiros. Mas, a maior parte das correrias do meu tempo foi no tempo da madeira. As turmas de madeireiros comearam a entrar naqueles igaraps que no tinham nem seringa nem

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caucho para tirar agoano e cedro. A, elas eram atacadas pelos caboclos brabos. Quando matavam um cariu, seu Custdio e a madrinha Neuza Prado mandavam reunir muitos homens para fazer correria para matar e espantar os brabos. Saam todos juntos e bem armados. Depois de andar dois ou trs dia pela mata encontravam o cupichua deles. Cercavam e depois era s mandar chuva de balas dos rifles 44, o papo amarelo. Poucos ndios conseguiam escapar. Matava-se todos os homens. s vezes, deixava-se vivas as mulheres e as crianas que tinham escapado de morrer naquela chuva de bala. Depois dessas correrias, aqueles igaraps ficavam livres para o patro continuar aviando as turmas de madeireiros que trabalhavam com ele. Mas no era s os carius que faziam essas correrias, no. Os caboclos mansos tambm matavam muitos brabos. (...) No foi s eu que fiz correria, no. Ns no somos culpados. Os culpados mesmo eram os patres dos seringais. Ns s cumpramos ordens. Por que a Funai e a Polcia Federal no foram prender eles tambm? E o que foi que eu ganhei com isso? Nada! (...) Eu no tenho nada com isso. Eu s ia para onde era mandado pela minha madrinha. Hoje, eu sou amigo dos Kampa, dos Kulina, dos Katuquina e dos Kaxinau que vivem nesse rio Envira. Acho que a Funai, em vez de me perseguir, deveria era demarcar as terras dos ndios do Municpio de Feij, de Tarauac e do Juru. (...) Esse rio Envira chamado de Bari na gria dos Kaxinau, que quer dizer rio de muito sol. Bari significa sol e , no final da palavra, quer dizer muito. Nasci e me criei em suas matas. Conheci cada grutio de mata de suas cabeceiras. E aqui estou, velho, com 63 anos, e nem aposentado do Funrural eu estou. Da vida s fica mesmo a fama.

O heri dos carius


Txai: Agora vamos ouvir o seu Pedro Bil, que um dos maiores mateiros das florestas acreanas e um dos mais famosos desbravadores dos altos rios de nossas fronteiras. Pedro Bil: Eu me chamo Pedro Galdino Filho, mas por apelido me chamo Pedro Bil. Tenho 63 anos e nasci no seringal Progresso, l nas fronteiras, nas cabeceiras do rio Envira, no Municpio de Feij. Peguei esse apelido do finado meu pai, um desbravador dessas matas da regio do Alto Juru. Ele era um homem,

Entrevista com Pedro Bil, feita por Terri Valle de Aquino e Jos Carlos dos Reis Meirelles, publicada sob o ttulo O heri dos carius, na Coluna Papo de ndio, do Jornal Gazeta do Acre, em 18 de outubro de 1987.

Direito ao isolamento
ndios Zuruah, moradores do mdio rio Purus (AM) Acervo: CGIIRC/FUNAI.

ndios Isolados 33

A mudana na poltica indigenista para os ndios isolados

Segundo dados atualizados da CGIICR, h hoje 69 referncias de ndios isolados no Brasil, principalmente na Amaznia, mas tambm no Centro-Oeste. Dessas, 29 foram confirmadas como de povos isolados, outras seis so de povos de recente contato e as 35 restantes so referncias a serem checadas mediante novas expedies de localizao.

m junho de 1987, ocorreu o Primeiro Encontro Nacional de Sertanistas, promovido pela recm criada Coordenadoria de ndios Arredios, da Funai, e organizado pelo sertanista Sidney Possuelo, com a presena de 15 sertanistas e, como convidados, dois antroplogos, um lingista e um tcnico indigenista. O Encontro marcou importantes mudanas na concepo da poltica de proteo dos ndios isolados face quela que marcou as aes do SPILTN e do SPI, de 1910 a 1967, e da FUNAI. At 1987, prioridade havia sido dada atrao, ao contato, pacificao e sedentarizao dos povos arredios, visando garantir sua sobrevivncia fsica e cultural em regies onde empreendimentos econmicos (agricultura, pecuria, estradas) representavam eminentes ameaas.

Dentre as concluses do Encontro cabe destacar a concepo do contato como prejudicial aos ndios e como ao que apenas deveria ser ativamente buscada quando sua sobrevivncia fsica estivesse ameaada; a necessidade de levantar informaes sobre todos os povos dos quais se tivesse referncias; a interdio dos territrios dos isolados para garantir sua proteo e vigilncia; e a exclusividade da FUNAI sobre a formulao e execuo das polticas e aes voltadas proteo dos isolados. Do Encontro resultou a aprovao das diretrizes da Coordenadoria de ndios Isolados (CII) e a criao do Sistema de Proteo ao ndio Isolado (SPII), que tinha como prioridades a localizao, vigilncia e o contato, com metodologias e formas de atuao especficas. Em 1988, a Coordenadoria foi transformada no Departamento de ndios Isolados (DEII).

Os fundamentos dessa renovada poltica de proteo foram confirmados por um conjunto de diretrizes estabelecidas pela Presidncia da FUNAI em abril de 2000. As diretrizes garantem aos ndios isolados o pleno exerccio de sua liberdade e de suas atividades tradicionais; reforam que a constatao de sua existncia no determinava a necessidade de contat-los; promovem aes de campo para a localizao geogrfica e a obteno de informaes sobre os isolados; asseguram a proteo dos limites dos territrios; probem qualquer atividade econmica e comercial dentro dos mesmos; do especial ateno sade dos isolados e preservao s suas manifestaes culturais; e determinam que a formulao e execuo dessa poltica especfica seria atribuio da FUNAI. Nesse mesmo contexto, a Presidncia da FUNAI

determinou que a execuo da poltica de proteo aos ndios isolados caberia s Frentes de Proteo Etno-ambiental, partes integrantes do Sistema de Proteo ao ndio Isolado. At hoje, as Frentes tm como principais atribuies a localizao e monitoramento dos povos isolados e a proteo e vigilncia de seus territrios, demarcados pela FUNAI, para garantir o seu direito ao isolamento, intangibilidade desses territrios, s suas formas de vida e ao uso exclusivo dos recursos naturais. Criada em 2007, para dar continuidade a essa poltica, a Coordenao Geral de ndios Isolados (CGII) foi substituda, por meio do Decreto N 7.056, de 28 de dezembro de 2009, que aprovou novo estatuto para a FUNAI, pela Coordenao Geral de ndios Isolados e Recm Contatados (CGIIRC), atrelada Diretoria de Proteo Territorial.

Nos altos rios acreanos


Os conflitos entre isolados e grupos indgenas

Sabe tudo!
Os conflitos entre povos indgenas do Acre e os isolados se intensificaram com o aumento dos saques praticados pelos brabos em casas das terras indgenas situadas mais s cabeceiras dos rios, habitadas pelos Kaxinaw, Ashaninka e Madij (Kulina), e de seringais. Nessas incurses, roubavam instrumentos de trabalho (terados, machados), utenslios domsticos (panelas, facas, pratos), alimentos, roupas e redes, alm de espingardas, cartuchos e munies, deixando seus moradores, muitas vezes, s com a roupa do corpo.

ndios Isolados 35
Conflitos
Em relatrio de viagem de 1987, Meirelles informou sobre os seguidos saques e ataques sofridos pelos Kaxinaw e pelos Kampa (Ashaninka) e Kulina, ressaltando o abandono seus locais de moradia: De uns 5 anos pra c, um fato novo comea preocupar os Kaxinaw do Jordo e os Kampa e Kulina do Envira: a presena de ndios isolados que comeam a usar armas de fogo, roubadas dos Kaxinaw e Kampa, seringueiros regionais e, quem sabe, de peruanos, testando-as nos Kampa e Kaxinaw. O aumento dessa presena, fez com que os Kaxinaw do ltimo seringal da rea indgena Kaxinaw do rio Jordo -Seringal Reviso- fosse praticamente abandonado. Os Kampa tiveram que se mudar rio abaixo pela mesma razo. Mesmo assim, os grupos isolados continuam a furtar os Kampa e Kaxinaw (...) Nus, o alto da cabea raspada e o restante dos cabelos compridos. Pintados de urucu, os Kaxinaw os chamam de Papav. Todas as vezes que ocorre um saque, os isolados tomam o rumo do igarap Papav, o sobem, ganham a terra firme entre suas cabeceiras e as cabeceiras do rio Breu e rumam para territrio peruano, onde provavelmente tem suas malocas. a regio das cabeceiras do Juru. Perambulam pela rea Kaxinaw, indo at as cabeceiras do Rio Tarauac, onde existem seringueiros carius que tambm so roubados. Isso no vero, onde a mata por onde se anda no deixa vestgios visveis. No inverno se afastam mais. um grupo que j adquiriu novas necessidades, que so supridas atravs de ataques e saques a brancos e ndios contatados.
Jos Carlos dos Reis Meirelles. 1987. Os ndios Isolados da Regio entre as Cabeceiras dos Rios Breu, Jordo, Tarauac, Humait e Envira. Rio Branco, mimeo.

Para os isolados, os bens saqueados possibilitam transformaes tecnolgicas e facilidades significativas na construo de casas, nas atividades agrcolas, na caa e na pesca, abrindo alternativas ao machado de pedra polida, faca de taboca e aos anzis de osso.

Em meados da dcada de 1980, vrios ndios Ashaninka, moradores do alto rio Envira, chegaram a Feij e a Rio Branco, baleados e feridos, aps pisar em espeques envenenados, trazendo notcias de grandes massacres que seus parentes pretendiam realizar contra os brabos para vingar os seus ataques e saques.

a dcada de 1980, a crise na economia da borracha, a desarticulao dos barraces dos patres seringalistas, a retirada dos ocupantes brancos das terras indgenas recm criadas levaram a um quase total esvaziamento dos seringais mais s cabeceiras dos rios e das colocaes de centro na floresta. Nos rios Envira, Tarauac e Jordo, os grupos de ndios isolados aproveitaram esta conjuntura para ampliar seus territrios de habitao e

Foto do livro Huni Meka. Cantos do Nixi Pae, publicado pela OPIAC & CPI-Acre, em 2007.

uso de recursos naturais. Saques s casas de famlias indgenas e de seringueiros, assim como conflitos armados, com mortes de ambos os lados, continuaram frequentes. A rivalidade entre certos povos indgenas e os isolados cresceu. Esses ltimos eram considerados um problema para os Kaxinaw, nos rios Jordo e Breu; os Ashaninka e os Madij, no Envira; e os Manchineri, no Rio Iaco. Assim como os seringalistas, muitos desses ndios acreditavam que

os brabos deveriam ser amansados ou mortos. Em meados da dcada de 1980 a situao entre os isolados e esses grupos ficou mais tensa. Os Kaxinaw do Rio Jordo e os Ashaninka do Rio Envira reivindicaram Fundao Nacional do ndio (Funai), em Rio Branco, a criao de uma frente de atrao para amansar os brabos e pr um fim aos conflitos armados e ao roubo de suas casas.

Polticas de proteo aos isolados no Acre

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tendendo s reivindicaes dos Kaxinaw e dos Ashaninka, o Presidente da FUNAI, em fevereiro de 1987, criou a Frente de Atrao Rio Jordo (FARJ), seguindo a concepo da poltica de proteo vigente poca. No vero de 1987, o sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles fez viagem de reconhecimento nas cabeceiras dos rios Jordo e Envira, procurando informaes precisas sobre a presena dos isolados e o local mais adequado para a instalao da Frente. Nessa viagem, foi acompanhado por lideranas e mateiros Kaxinaw do rio Jordo. Ao retornar da viagem, Meirelles apresentou Presidncia da FUNAI um conjunto de aes para a implantao do Sistema de Proteo Rios Jordo e Envira (SPRJE), bem como a proposta das reas de perambulao dos povos isolados que ali viviam. Foram as seguintes as justificativas listadas pelo

sertanista para a criao do SPRJE: a) proteo de quatro grupos indgenas isolados existentes na rea de sua atuao; b) proteo das comunidades indgenas Kaxinaw, Kampa e Kulina, vizinhas a estes grupos, evitando situao de confronto direto entre estes grupos indgenas, j existente na regio; c) preservao ecolgica dessa importante rea de terra, por nela estarem as cabeceiras dos rios Jordo, Envira, Breu, Humait, Tarauac, Mur e Santa Rosa, ainda no depredadas nem invadidas; d) manuteno do sistema de vida dos ndios isolados, a no ser que ocorra um contato espontneo, j que dois dos quatro grupos existentes j adquiriram novas necessidades, que atualmente s so cumpridas atravs de saques aos ndios

aculturados e seringueiros; e) evitar a penetrao na rea de caadores, pescadores e madeireiros, alm de qualquer outra atividade econmica que por ventura seja tentada; f) conhecimento mais aprofundado da rea de perambulao desses grupos; e g) presena efetiva e constante da FUNAI na regio, antes que problemas maiores surjam, ameaando a sobrevivncia fsica e cultural desses grupos indgenas. Ainda em 1987, a Presidncia da FUNAI decretou a interdio, para fins de estudo e definio, de duas terras indgenas: Alto Tarauac, com 52 mil hectares, e Xinane, com 175 mil. No ano seguinte a base da FARJ foi instalada

na margem direita do rio Envira, em frente boca do igarap Xinane, devido ao acirramento dos conflitos armados entre os Ashaninka e os isolados. Em 1990, foi renomeada para Frente de Contato Envira (FCE). Seguindo os novos rumos da poltica de proteo aos isolados, nos oito anos seguintes, Meirelles, como chefe da Frente, ao invs de tentar atrair ou pacificar os brabos, empenhou-se em proteger os limites do seu territrio, conscientizando os Ashaninka e os demais moradores dos arredores a deixarem de fazer suas caadas no alto rio Envira, evitando, assim, o risco de novos enfrentamentos. Em 2000, a FCE foi transformada na Frente de Proteo Etno-ambiental Rio Envira (FPERE), e at hoje chefiada por Meirelles.

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A regularizao das terras indgenas


Desde meados da dcada de 1990, a FPERE deu importante respaldo ao reconhecimento e demarcao das terras indgenas destinadas aos isolados. Em 1997, deu apoio demarcao fsica da Terra Indgena Kampa e Isolados do Rio Envira, delimitada no ano anterior. Durante a abertura das picadas e o assentamento dos marcos, os isolados, alarmados com o rudo das motoserras, a derrubada da floresta e a eminente aproximao dos trabalhadores s suas malocas, atearam fogo na sede da FPERE e cercaram a equipe da empresa. Aps quase 60 horas sitiada, os trabalhadores, Meirelles e os Ashaninka que os acompanhavam acabaram resgatados por um helicptero do Exrcito. No caso da Terra Indgena Alto Tarauac, a identificao e a delimitao ocorreram em meio a conflitos armados entre moradores de seringais da regio e os isolados. Em 1996 e 1998, isolados mataram trs pessoas nos seringais dessa regio. Em 2000, uma turma de caadores vindos da sede do Municpio de Jordo matou, com crueldade, um

isolado no seringal Oriente, na TI Alto Tarauac. Os parentes da vtima revidaram e flecharam a escola do seringal Seretama, forando a sada de muitos moradores desse local e dos seringais vizinhos. A demarcao, a indenizao e a retirada de 52 famlias de seringueiros e agricultores pela FUNAI, em 2002, e a instalao do posto de vigilncia na foz do rio DOuro, em 2005, consolidaram o usufruto exclusivo da terra indgena demarcada para os isolados, ainda que invases de caadores continuem a ocorrer at hoje. Em 2003 e 2004, Meirelles acompanhou a identificao da Terra Indgena Riozinho do Alto Envira. Dois sobrevos ento realizados permitiram localizar, pela primeira vez com exatido, as malocas situadas nas cabeceiras do Riozinho. A demarcao dessa terra, em 2009, foi novamente acompanhada pela equipe da FPERE, e precaues foram tomadas para evitar a repetio do ocorrido quando da demarcao da TI Kampa e Isolados do Rio Envira. Distribudas ao longo da fronteira do Brasil com

o Peru, essas trs terras indgenas destinadas aos ndios isolados no Acre somam 636.384 hectares. Juntas, representam atualmente 26% da extenso total das terras indgenas no estado.

a) Monitoramento dos povos isolados, para mapear sua distribuio espacial, os territrios de uso de recursos e para estimar seu aumento populacional. b) Vigilncia dos limites dos territrios, por meio de expedies terrestres e sobrevos peridicos. c) Dilogo e conscientizao dos povos indgenas que compartilham terras indgenas com isolados e dos ndios e demais moradores do entorno dessas terras, visando divulgar poltica de proteo da FPERE, garantir direitos territoriais dos isolados e evitar invases e novos confrontos armados. d) Articulao de aes com instituies dos governos federal, estadual e municipais; e e) Divulgao, junto aos rgos de governo, organizaes da sociedade civil e a vrios meios de comunicao, sobre as ameaas que hoje sofrem os isolados, seus territrios e suas formas de vida.

Os trabalhos da FPERE hoje


Alm de sua base, na foz do igarap Xinane, no rio Envira, a FPERE conta hoje com um posto de vigilncia localizado na foz do rio DOuro, na Terra Indgena Alto Tarauac. H previso da instalao de um novo posto de vigilncia no limite dessa mesma terra, no alto rio Mur, para evitar a contnua entrada de caadores vindos desse rio, do alto Tarauac e da sede do Municpio de Jordo. Cada posto tem como equipe permanente um coordenador de Frente e seis trabalhadores, dentre eles, experientes mateiros. Dentre as principais atividades atualmente realizadas pela FPERE podem ser destacadas:

Territrios dos isolados


e mosaicos de reas protegidas na fronteira Brasil-Peru

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Terras Indgenas Unidades de Conservao Reservas para Isolados

Sabe tudo!
Isso no significa que os povos isolados fiquem restritos a essas reas. Pelo contrrio: como no reconhecem limites e so habitantes antigos das terras localizadas ao longo da fronteira internacional Brasil/ Peru, esses grupos estendem seus territrios de uso de recursos naturais por outras terras indgenas nos vales dos altos rios Acre, Purus e Juru. Ao longo da fronteira internacional Brasil-Peru e de suas cercanias, dez terras indgenas e um parque estadual, com extenso total de 2 milhes de hectares, distribudas em seis municpios, so usadas pelos isolados como territrios de moradia permanente e/ou de uso de recursos naturais. Trs das terras indgenas so exclusivamente destinadas aos isolados. As demais terras e o parque so compartilhados com outros povos indgenas ou com agricultores e extrativistas. * No Acre, a fronteira com o Peru constituda por 10 terras indgenas e 4 unidades de conservao, que somam 3 milhes de hectares. Alm dos isolados, ali vivem 6 povos indgenas e famlias de agricultores e extrativistas. * Essas terras integram um mosaico contnuo de 45 reas protegidas, nos Vales do Acre/ Purus e do Juru, formado por terras indgenas, reservas extrativistas, florestas nacionais, florestas estaduais, um parque nacional, um parque estadual, uma estao ecolgica e uma rea de relevante interesse ecolgico. Somam 7,6 milhes de hectares (46% do Estado do Acre). Nelas vivem cerca de 30 mil ndios, agricultores e extrativistas. * No lado peruano da fronteira, 4 reservas territoriais para os ndios em isolamento voluntrio somam pouco mais de 2,3 milhes de hectares. So as Reservas de Madre de Dios, Isconahua, Murunahua e Mashco-Piro. * H hoje na fronteira Brasil-Peru, no trecho que coincide com o Estado do Acre, um mosaico contnuo de 15 milhes de hectares, formado por terras indgenas e unidades de conservao. * Nessa regio fronteiria nascem grandes afluentes dos rios Solimes e Amazonas. Proteger as florestas onde vivem dos isolados importante para preservar esses recursos hdricos e garantir o abastacimento de gua potvel de moradores da floresta e de vrias cidades do Acre.

o final da dcada de 1970, a Funai iniciou o processo de reconhecimento e regularizao de terras indgenas no Acre. Hoje, quatro dcadas depois, o Estado possui 36 terras indgenas (TIs) reconhecidas pelo governo federal. Juntas, essas terras somam 2.439.982 de hectares, distribudas em 11 dos 22 municpios acreanos. Nelas vivem 15 povos indgenas, uma populao de pouco mais de 16,5 mil ndios, alm de quatro diferentes grupos de isolados. So quatro as terras indgenas oficialmente reconhecidas para povos isolados no Acre nas cabeceiras dos rios Envira e Tarauac: Kampa e Isolados do Envira, Alto Tarauac e Riozinho do Alto Envira e Igarap Taboca do Alto Tarauac. Elas somam mais de 636 mil hectares.

Quem so os isolados?

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o existe uma resposta exata a esta pergunta j que os isolados so grupos indgenas que at hoje recusam o contato com o branco, mantendo-se afastados. Por isso, a autodenominao desses povos ainda desconhecida. Mas eles recebem diferentes nomes dados por outros ndios. Para os Jaminawa e Manchineri do Alto Rio Iaco, eles so os Masko; os Ashaninka os chamam de Amiwaka; e os Kaxinaw de Yaminawa. Para os seringueiros, ribeirinhos e o restante da populao regional, eles so os brabos. At agora foi confirmada a presena de quatro grupos distintos de isolados no Acre. Trs deles possuem malocas e roados em duas terras indgenas Kampa de Isolados do Rio Envira e Riozinho do

Alto Envira e um outro nmade. Os grupos com habitaes fixas tm uma populao estimada em 600 ndios concentrados em trs conjuntos de malocas, com aproximadamente 75 habitaes. As malocas esto situadas nas cabeceiras dos rios Humait, no Alto Igarap Xinane e no Alto Riozinho, na linha da fronteira Brasil-Peru. So provavelmente falantes de lnguas da famlia Pano. Possuem extensos roados, onde cultivam diversas espcies: milho, macaxeira, mamo, banana, batata doce, amendoim, urucum, cana. Tambm plantam algodo, que usam para fazer cintos (homens), saias (mulheres) e ornamentos para a cabea.

Segundo dados reunidos pela Frente de Proteo Etnoambiental do Rio Envira, um desses povos se assentou no Alto Igarap Xinane h menos de dois anos. Eles vieram do lado peruano da fronteira, como resultado de aes ilegais de madeireiros na Reserva Territorial Murunahua e no Parque Nacional Alto Purus. Os outros dois povos vivem h dcadas em territrio brasileiro e esto em franco crescimento populacional. O quarto grupo identificado na regio formado pelos Mashco Piro. Eles j foram vistos nas cabeceiras dos rios Iaco e Envira, no lado brasileiro. Diferentes dos outros grupos isolados, os Mashco no praticam a agricultura e seus acampamentos so temporrios.

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Isolados do Humait/Envira
As trs primeiras casas, onde a palha no vai at o cho, so de servio (cozinha, tecelagem, etc.). As demais so moradias abandonadas. Essas imagens revelam a presena inquestionvel de homens, mulheres e crianas indgenas vivendo de forma tradicional, sem contato com a chamada civilizao. Vivem livres, sadios e dispostos a defender seus territrios e modo de vida.

Isolados do Riozinho
Casas altas, de duas guas, no meio do roado. Nota-se a arquitetura diferenciada entre os grupos localizados, evidenciando que so povos distintos. Esta maloca, recm construda, est localizada nas margens do igarap Riozinho, na Terra Indgena Riozinho do Alto Envira.

Isolados do Xinane
Oriundos das cabeceiras do rio Envira, no territrio peruano, este grupo fixou-se no igarap Xinane, na Terra Indgena Kampa e Isolados do Rio Envira. Esta migrao devida explorao ilegal de madeira no Peru, que tem comprometido a existncia de vrios povos isolados.

Guerreiros pintados de urucum (vermelho) e um deles pintado de jenipapo (preto). No cho, algodo batido em uma esteira. As ndias fiam e tecem algodo para a confeco de redes, cintos e tiaras. Os homens raspam o cabelo da testa, deixando-o alongado na nuca.

Isolados do Humait/Envira
Casa de morada (maloca) de aproximadamente 35 metros de comprimento, situada na Terrra Indgena Kampa e Isolados do Rio Envira. No entorno, roados de milho, mandioca, car, inhame, banana, urucum, algodo, batata doce e amendoim.

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Os Mashco Piro
Os chamados Mashco Piro so um povo isolado da famlia lingustica Arawak, habitante das cabeceiras dos rios Madre de Dios, las Piedras, Tahuamanu, Iaco, Chandless, Purus, Envira e Juru, em territrio peruano. So grupos de caadores e coletores que no se fixam por muito tempo em um local. Na poca do vero, quando os rios esto secos, descem os mes mos procura de caa, chegando at o territrio brasileiro.

Acampamento tradicional de vero, nas praias do Rio de Las Piedras, feito de palha de jarina. Este povo no usa rede, dorme no cho. No detalhe direita, bem visvel o saiote de tucum usado pelas mulheres. Os homens andam nus e no aparecem nas fotos, provavelmente por estarem caando.

Fotos tiradas por Heinz Plenge durante sobrevo realizado pelo Instituto Nacional de Recursos Naturales, rgo ambiental peruano, e a Sociedade Zoolgica de Frankfurt, no rio de Las Piedras, no Parque Nacional Alto Purs, em setembro de 2007.

Em 2004, um grupo formado por 300 MashcoPiro cercou a base da Frente de Proteo Etnoambiental do Rio En vira. O pessoal da Frente, quando viu o grupo se aproximando, saiu correndo do local. Os ndios no levaram nada do material de trabalho da equipe, nem tampouco perseguiram os homens. Para o sertanista Jos Carlos Meirelles isso prova que os isolados s atacam quando so ameaados primeiro. A presso dos madeireiros peruanos em territrios tradicionais do povo Mashco-Piro, inclusive nas duas reservas criadas para sua proteo (Mashco-Piro e Madre de Dios), tem alterado as for mas tradicionais de migrao deste povo e provocado conflitos com madeireiros e com outros grupos indgenas, como os Mastanahua, Amahuaca e Ashaninka. As ameaas

tm levado os Mashco a migrar e a permanecer, com maior frequncia e por tempo radas mais longas, inclusive no pe rodo do inverno, em terras indge nas no lado acreano da fronteira. A equipe da Frente de Proteo Etnoambiental do Rio En vira localizou, em 2004, dezenas de tapiris construdos pelos Mashco-Piro numa praia do Envira, prxima base da Frente. Segundo observou o sertanista Jos Carlos Meirelles, os ndios no usaram faces nem terados para montar o acampamento: as palhas de jarina dos tapiris foram quebradas com as mos. No local foram encontradas 11 cabeas de anta, 30 de queixadas e vrias cabeas de veados e macacos, alm de 62 cascos de jabuti.

Embora acampe nas praias durante vero, este povo no come peixe. Sua alimentao composta de carne de caa e coco de ouricuri, alm de frutos silvestres. Os Mashco no praticam nenhum tipo de agricultura e seus acampamentos so tem porrios. Eles evitam o contato e fogem ao primeiro sinal deixado por brancos ou outros ndios. Quando ameaados, re agem violentamente.

Vivendo na floresta
sando o fogo, cermica, alguns instrumentos de corte, machados de pedra, pedaos de madeira dura para quebrar pequenos arbustos, os isolados conseguem fazer suas malocas, roados, fabricar arcos e flechas, tecidos e cozinhar alimentos. Produzem arte atravs da confeco de colares, tiaras, cocares e pintura corporal. Em alguns grupos, as mulheres fiam e tecem algodo, confeccionando redes, cintos e tiaras. Em outros, as mulheres fazem saiotas, redes e tipias usando tucum.

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Conhea um pouco dos saberes tradicionais que permitem aos isolados viver com tecnologias simples, perfeitamente adaptadas realidade da floresta tropical mida.

Como um ndio isolado faz um arco de pupunha, uma das madeiras mais duras da Amaznia?
1. A pupunheira, uma palmeira, derrubada com fogo. 2. Novamente com fogo, corta-se o caule do tamanho que ser o arco. 3. O pedao de tronco batido at o mesmo rachar. 4. Da rachadura, feita uma ripa bruta da qual ser confeccionado o arco. 5. A ripa raspada at dar a forma de um arco, fazendo uso de dente de queixada e caititu. Esse trabalho demora cerca de dois a trs meses, pois feito noite e nas horas de folga. Por este motivo, o homem est sempre trabalhando em um arco. Possui um, mas sempre bom ter outro de reserva.

O papel das mulheres


Cabem s mulheres as tarefas domsticas como cozinhar,carregar gua, fiar, produzir cermica, tecer abanos, paneiros e cestos. A conservao dos roados limpos e o transporte de alimentos so tambm tarefas suas.

Mulher Mashco
As mulheres desse povo isolado nmade usam uma saia de tucum e colares de dentes de macaco. Tomam conta dos acampamentos, das crianas, do fogo para preparao dos alimentos.

O papel dos homens


Os homens so responsveis pela segurana da famlia, a construo das casas, a abertura dos roados e o abastecimento de caa, peixe e frutas. Fabricam seus arcos e flechas, alm de produzir colares, cocares e outros artefatos usados diariamente e em festas e rituais.

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Tear de cintura com instrumental de canas e madeiras. ndios Kaxinaw.

Instrumentos e fogo
O fogo conseguido friccionando uma haste de madeira dura sobre uma mais mole, com grande velocidade. Uma vez conseguido, os isolados procuram no deixar o fogo apagar, pois o processo demorado e trabalhoso. Os instrumentos de corte so feitos de dentes de capivara, paca, quatipuru, caititu, queixada e pacarana.

Plantando, tudo d.
A fertilidade das terras firmes possibilita aos povos isolados desenvolver uma agricultura diversificada, principalmente de mandioca, banana, milho, car e inhame, alm de mamo, urucum, algodo e mais espcies domesticadas e melhoradas pelo cultivo seletivo. Os legumes dos roados, a caa farta, o peixe poca da estao seca e os recursos da floresta proporcionam a esses povos condies de manterem uma densidade populacional relativamente alta.

Como fazer casas


As malocas so sempre construdas em terreno alto e arenoso, evitando a formao de lama no tempo das chuvas. A madeira para construo de malocas cortada com fogo. Os machados de pedra so usados para tirar a casca das rvores para que elas sequem. A cobertura tirada das palheiras (ouricuri e jarina). As linhas, caibros e vigas so amarradas com cip nas cumieiras e esteios. As casas de moradia so cobertas de palhas que vo at o cho. Nas casas de servio, tipo cozinha, a palha no chega ao cho. O uso de machados e terados facilita bastante esses trabalhos.

O perigo voltou

A presso de madeireiros peruanos e a ameaa de novas correrias no sculo XXI

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A Explorao petrolfera e de gs
Desde 2007, o governo peruano intensificou a concesso de lotes para a prospeco e a explorao de petrleo e gs. Em 2008, 49 milhes de hectares, 72% da Amaznia peruana, estavam sob concesso. Parte desses lotes est sobreposta a unidades de conservao, terras de comunidades nativas e a reservas territoriais de ndios isolados. Organizaes indgenas no Peru e no Brasil tm alertado para os trgicos impactos que a pesquisa e a extrao de petrleo e gs tero sobre territrios e formas de vida dos ndios isolados. Denunciam ainda que as concesses dos lotes foram feitas sem consulta prvia s comunidades e suas organizaes, como recomendam a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e a Declarao dos Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas. H lotes petrolferos ao longo da fronteira Brasil-Peru. Tm limites, no Acre, com terras indgenas e unidades de conservao: o caso das TIs Kampa do Rio Amnea e Cabeceira do Acre, do Parque Nacional da Serra do Divisor e da Estao Ecolgica Rio Acre, regies onde, no lado peruano, h intensa atividade, legal e ilegal, de extrao madeireira. Vrios lotes incidem em bacias hidrogrficas binacionais e trinacionais, cujos cursos entram no Estado do Acre e so fonte de gua para moradores na floresta e nas cidades.

pesar dos avanos da poltica nacional para a proteo e a garantia de direitos dos ndios isolados, a primeira dcada do sculo XXI chegou reavivando antigas ameaas: a invaso dos seus territrios e as correrias.

Na regio da fronteira Brasil-Peru, essa ameaa resultado da poltica adotada pelo governo peruano ao conceder, em 2001 e 2003, extensas reas de florestas a empresas madeireiras. Nos ltimos anos, devastaes tm sido promovidas nessas reas com a abertura de estradas, redes de ramais e trilhas para a extrao e o transporte

de madeiras nobres. Alm de provocar impactos negativos no meio ambiente, comprometendo a fauna e os recursos hdricos, essa poltica do governo peruano acabou por incentivar as atividades de madeireiros ilegais, em terras indgenas, reservas territoriais destinadas aos isolados e em unidades de conservao. Sem a devida fiscalizao pelo governo, madeireiros ilegais tm invadido partes das Reservas Territoriais Murunahua e Mashco-Piro e do Parque Nacional Alto Purus, territrios dos ndios isolados situados na fronteira com o Brasil.

Organizaes indgenas e de defesa dos direitos dos isolados tm denunciado a ocorrncia de correrias feitas para afastar os ndios isolados das reas ricas em madeiras nobres (mogno e cedro). A invaso de seus territrios e a ameaa resultou ainda na migrao de famlias de ndios isolados para a Terra Indgena Kampa e Isolados do Rio Envira, no Estado do Acre. Dados da Frente de Proteo Etnoambiental Rio Envira (FPERE), da Funai, mostram que desde 2006 novos conjuntos de malocas de ndios isolados foram abertos no alto igarap Xinane.

A chegada dessas famlias na Terra Indgena Kampa do Rio Envira auspiciosa, pois ali contaro com um territrio protegido pelas aes da FPERE. No entanto, os reordenamentos territoriais causados pela chegada desse povo representam hoje risco de novos conflitos com os outros grupos isolados, os Kaxinaw, Ashaninka e Madij, alm dos seringueiros que vivem nos altos rios Envira, Mur, Humait, Tarauac e Jordo, nessa regio de fronteira com o Peru.

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Lotes para extrao de Gs e Petrleo Lotes para Extrao de Madeira Reservas para Isolados no Brasil Terras Indgenas Unidades de Conservao Reservas para Isolados no Per

Sabe tudo!
As aes ilegais de empresas madeireiras peruanas tm penetrado em territrio brasileiro, especialmente na Terra Indgena Kampa do Rio Amnea e no Parque Nacional da Serra do Divisor. A Forestal Venao SRL, sediada em Pucallpa,, desde 2001, a principal empresa madeireira em operao no alto rio Juru peruano. Hoje atua em vrias comunidades nativas Ashaninka, Amahuaca e Jaminawa. Nessa regio abriu extensa rede de ramais para a retirada e transporte da madeira, usando maquinrio pesado. Suas atividades tm causado problemas socioambientais nos dois lados da fronteira e, inclusive, questes diplomticas entre os governos do Brasil e Peru. Em maro de 2005, o Programa de Ao Especial para Combate ao Trabalho Forado, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), divulgou o estudo Trabalho forado na extrao de madeira na Amaznia Peruana. O documento revelou a violncia da atividade madeireira contra os indgenas da regio, comprovando a ocorrncia de correrias, epidemias, deslocamentos forados entre os povos isolados, e conflitos motivados pelo avano da atuao de madeireiros em territrios indgenas.

O povo Mashco usa como reas de deslocamento, na poca do vero, as cabeceiras dos rios Iaco, Chandless, Purus, Envira e Juru. Com a invaso de seus territrios por madeireiros ilegais, os Mashco tm realizado incurses e permanecido por perodos mais longos em terras indgenas e no PE Chandless, no lado brasileiro.

Atualmente, a presso provocada pela extrao ilegal de madeira no lado peruano a maior ameaa integridade dos povos isolados que vivem ao longo da fronteira internacional. A soluo para esse problema depende da atuao do governo peruano, por meio da fiscalizao das concesses madeireiras, da interrupo das

atividades ilegais e da garantia dos territrios indgenas. Mas tambm atribuio dos rgos do governo brasileiro salvaguardar os grupos isolados, a biodiversidade e os recursos hdricos existentes nessa ampla regio fronteiria. Polticas pblicas que visem resolver esses problemas na fronteira Brasil-Peru devem

fazer parte das agendas de cooperao e de integrao regional em discusso entre os governos dos dois pases, e do Estado do Acre e do Departamento do Ucayali, hoje centradas nas grandes obras de infra-estrutura, na integrao energtica e no incremento do intercmbio comercial.

O crescimento da populao
A fartura nos roados e a ampliao dos territrios de uso comprovam a eficincia da poltica de proteo.

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Conjuntos de malocas distribudos por terras firmes nos divisores de guas dos rios Humait e Envira mostram vitalidade do crescimento populacional dos isolados nas ltimas duas dcadas. (Foto: Gleilson Miranda, SECOM/AC, 2008).

proteo oferecida pela Frente de Proteo Etno-ambiental Rio Envira (FPERE), da Funai, nos ltimos vinte anos propiciou aos isolados tranqilidade. Nesse perodo, a sua populao cresceu e seus roados e reas de uso se expandiram, como comprovado ao comparar fotos de sobrevos realizados em final da dcada de 1980 e em 2008. Em primeiro lugar, as malocas das terras firmes dos divisores de guas do rio Humait com as cabeceiras dos igaraps Paranzinho, Ins, Maronaua e Anjo, afluentes da margem esquerda do alto rio Envira, no s aumentaram em nmero como em tamanho. Seus roados so enormes, todos plantados de macaxeira, milho, algodo, banana, cana, batata, mamo, urucum e possveis outras variedades de legumes que no so detectveis nas fotos. Localizamos seis malocas desse grupo. Desde o primeiro sobrevo, h vinte anos, esse grupo isolado praticamente dobrou a sua populao. Essas seis malocas do Humait/Envira so de ocupao antiga nesta regio. Ultimamente esto se deslocando mais para o lado do Envira.

Talvez, porque esteja mais tranqilo l do que nas cabeceiras da Terra Indgena Kaxinaw do Rio Humait, que os isolados compartilham com os Kaxinaw. Esse grupo mais veterano, a gente os conhece h mais de 20 anos. Desde ento, aumentou sua populao e o nmero de suas malocas. Apesar das limitaes do trabalho da FUNAI, ele vem dando bons frutos. Esse aumento demogrfico da populao de isolados uma prova concreta disso. Os povos isolados s aumentam as suas populaes se suas terras estiverem protegidas, sem sofrer presses e invases. Assim d tempo para colocar roados com tranqilidade, sem estar correndo e fugindo de um lado para o outro. Hoje, eles possuem grandes roados, vivem numa grande fartura. E, alm disso, quando esto tranqilos, procriam muito, aumentam sua populao. A segunda concluso que nas duas malocas na Terra Indgena Riozinho do Alto Envira tambm h roados grandes, novos e velhos, com muita banana, macaxeira, mamo, milho e outras plantaes. Esto vivendo com fartura e colocando novos roados.

Essas duas malocas foram localizadas pela primeira vez nos sobrevos que fizemos em 2003 e 2004, quando da identificao dessa terra indgena. No sobrevo de 2008, um fato nos impressionou: o deslocamento dessas malocas para perto das margens das cabeceiras do Riozinho, o que no acontecia antes. Com a vigilnciia dos limites da rea pela FPERE, as invases diminuram e eles se sentem mais tranqilos para viver na beira de igaraps maiores, como o Riozinho, Furnanha e Jaminau, o que facilita a captura de peixes. As malocas do Riozinho esto bem prximas do Paralelo 10 Sul, linha da fronteira internacional do Brasil com o Peru. Do outro lado da fronteira, corre o rio Curanja, afluente do rio Purus, numa regio bastante protegida do Parque Nacional Alto Purus, onde tambm h notcias da presena de ndios isolados, que dizem ser Mastanawa. A terceira concluso foi a descoberta de duas novas malocas nas cabeceiras do igarap Xinane, que nos mapas do IBGE chamado de Cachoeira Progresso. Essas malocas esto tambm prximas

fronteira Brasil-Peru. Uma dessas malocas bem recente, confirmando, a partir de 2006, a migrao deste grupo isolado do lado peruano da fronteira para o alto rio Envira. Trata-se de um terceiro grupo de ndios isolados. O fato que as populaes de ndios isolados esto aumentando no Acre. E por dois principais motivos. O primeiro a proteo que a FPERE tem lhes proporcionado. O segundo a lamentvel expulso de povos isolados do Peru para a Terra Indgena Kampa e Isolados do Rio Envira. Certamente essa migrao de grupos isolados para o territrio acreano conseqncia da intensificao das atividades de explorao ilegal de madeira nos altos rios Juru e Envira, no lado peruano da fronteira, inclusive na Reserva Territorial Murunahua e no Parque Nacional Alto Purus.
* Adaptado de Populao de isolados aumenta como resultado da proteo aos seus territrios, publicada no Jornal Pgina 20 (Coluna Papo de ndio), a 27.07.2008. As observaes de Meirelles fazem parte de uma longa entrevista concedida ao antroplogo Terri Valle de Aquino e ao jornalista Elson Martins em fevereiro de 2008.

Perspectivas e desafios

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Base Xinane: Sede da Frente de Proteo Etnoambiental Rio Envira.

Na Municpio de Jordo, Meirelles faz apresentao das fotos do sobrevo s autoridades e aos moradores da cidade e das vizinhanas, como parte das atividades de informao e sensibilizao. (Foto: Gleilson Miranda, SECOM/AC, 2008)

ovos desafios constam hoje da agenda da FPERE para dar continuidade s aes de proteo dos ndios isolados e de seus territrios no Estado do Acre. H hoje uma crescente presso dos isolados procura de bens industrializados que aprenderam a usar desde os primeiros contatos com o mundo dos seringais (machados, faces, facas, panelas) e de outros que levam por pura curiosidade. Para suprir essas necessidades, realizam em casas de indgenas Kaxinaw, Madij, Ashaninka e de agricultores e extrativistas, saques no entorno de seus territrios. Como estratgia para que essas comunidades indgenas e de brancos sejam aliadas nas aes de proteo aos isolados, a FPERE, em parceria com a Comisso Pr-ndio do Acre (CPI-Acre), realizou as duas primeiras oficinas de informao e sensibilizao sobre ndios isolados: a primeira na Terra Indgena (TI) Kaxinaw do Rio Humait, em maio de 2009, e a segunda nas TIs Kaxinaw do Rio Jordo e Kaxinaw do Seringal Independncia,

e no seringal DOuro, no alto rio Tarauac, em abril de 2010. Reunindo lideranas e chefes de famlia nas aldeias, as oficinas tiveram por objetivo atualizar informaes sobre a presena dos ndios isolados, locais de ocorrncia de contatos visuais, saques e conflitos e os padres de ocupao e uso de recursos naturais pelos isolados. Visam expor a legislao e as diretrizes que norteiam a poltica oficial de proteo aos isolados. E, ainda, promover discusses visando valorizar atitudes de respeito e no violncia em relao aos isolados com quem compartilham suas terras. Como resultado dessas discusses, as lideranas Kaxinaw resolveram destinar partes significativas das cabeceiras dos rios Humait e Jordo para uso exclusivo dos isolados, reconhecendo sua presena nessas duas terras indgenas. As oficinas trouxeram subsdios aos estudos preliminares sobre a presena de ndios isolados na TI Kaxinaw do Rio Humait e seu entorno,

solicitados pela Presidncia da Funai em outubro de 2009. A inicial interdio de uma rea entre as cabeceiras dos altos rios Mur e Tarauac, adjacente a terras indgenas j reconhecidas para os isolados e por eles partilhadas com outros indgenas, com a posterior identificao e delimitao de uma nova terra indgena, a ser feita por grupo tcnico da Funai, medida a ser avaliada pela Diretoria de Assuntos Fundirias do rgo. Essas aes so hoje necessrias, defendem os Kaxinaw, face inegvel expanso dos territrios dos ndios isolados nos ltimos anos e eminente possibilidade de conflitos. Outros desafios esto em pauta. A instalao do Posto de Vigilncia e Proteo Alto Mur, nos fundos da TI Alto Tarauac, est prevista como estratgia para evitar as constantes invases de caadores e pescadores vindos da sede do Municpio de Jordo e dos arredores. Indios Kaxinaw integraro a equipe do Posto e participaro das atividades de vigilncia e monitoramento sob orientaod a FPERE. Em 2009, a bases da FPERE foram observadas

pelos isolados, que pela primeira vez se mostraram e acenaram do outro lado do rio Envira. Esta atitude mostra confiana e o incio de um novo dilogo, que poder gerar um futuro contato, deslanchado pelos isolados. Caso isto ocorra, a FPERE dever estar aparelhada de equipamentos e de pessoal especializado e contar com um plano de contingncia para garantir a sade dos isolados. Por fim, as trgicas consequncias sobre os territrios e as formas de vida dos isolados que podero advir das polticas de concesso madeireira e de petrleo e gs promovidas pelo governo peruano, bem como outras atividades ilegais em curso na regio da fronteira com o Peru, exigiro da FPERE, da Coordenao Geral de ndios Isolados e da Presidncia da Funai uma crescente participao em agendas binacionais de negociao e em dilogos com organismos internacionais, bem como o fortalecimento de alianas e parcerias com organizaes indgenas e da sociedade civil.

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O sertanista Jos Carlos Meirelles, o auxiliar de frente, Artur Figueiredo Meirelles (agachado) e o piloto Joo B, momentos antes do sobrevo s malocas dos isolados.

Meirelles e Francisco Piyko durante o sobrevo.

eja as imagens do sobrevo realizado nos dias 10 e 11 de julho de 2009 pelo sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles e pelo Assessor Especial dos Povos Indgenas do Governo do Acre, Francisco Piyko, como parte das aes de monitoramento da Frente de Proteo Etno-ambiental Rio Envira. As fotos so de Gleilson Miranda, da Secretaria de Estado de Comunicao, e hoje integram o acervo da Coordenao Geral de ndios Isolados e Recm Contatados (CGIICR), da FUNAI. Na seleo a seguir, foram priorizadas fotografias dos habitantes das malocas das cabeceiras do rio Humait e suas reaes passagem do avio. Em 2010, novas imagens foram registradas.

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Fotos de Gleilson Miranda, realizadas em maio de 2010, gentilmente cedidas pela Frente de Proteo Etno-ambiental Rio Envira.

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Saiba Mais
Bicho perigoso mesmo o capitalismo selvagem na floresta amaznica. Jos Carlos dos Reis Meirelles. Jornal Pgina 20 (Coluna Papo de ndio), Rio Branco, 6 de julho de 2008. Frente de Proteo Etnoambiental Rio Envira. Sobrevo. Jos Carlos dos Reis Meirelles.Braslia, Funai, 12 de maio de 2008. Geopoltica das fronteiras acreanas com o Peru e os povos indgenas. Marcelo Piedrafita Iglesias & Terri Valle de Aquino (Texto de Subsdio ao Eixo do Cultural Poltico, do Zoneamento EcolgicoEconmico do Acre - Fase II). Rio Branco, Secretaria de Estado de Meio Ambiente, fevereiro, 2006. ndios brabos atacam na fronteira do Acre com o Peru. Terri Valle de Aquino & Ten Kaxinaw (Getlio Sales). Jornal A Gazeta (Coluna Papo de ndio), Rio Branco , 2 de outubro 1988. Invaso de madeireiros peruanos no alto rio Envira: um chamado ateno. Marcelo Piedrafita Iglesias. Pgina 20 (Coluna Papo de ndio), Rio Branco, 19 de fevereiro 2006. Los Pueblos Indigenas en aislamiento. Su lucha por la sobrevivencia y la libertad. Beatriz Huertas Castillo. Lima, Tarea Grfica Educativa, 2002. O Alto Tarauac, 1926. In: Tastevin, Parissier. Fontes sobre ndios e seringueiros do Alto Juru. Manuela Carneiro da Cunha, org. Rio de Janeiro, Museu do ndio, 2009. O gentio acreano. Jos Moreira Brando Castello Branco. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, Vol. 207, abril-junho, 1950. Os ndios isolados da regio entre as cabeceiras dos Rios Breu, Jordo, Tarauac, Humait e Envira. Jos Carlos dos Reis Meirelles. Manaus, Funai, 1987. Os Kaxinaw e os brabos: territrios e deslocamentos populacionais na fronteira do Acre com o Peru. Terri Valle de Aquino & Marcelo Piedrafita Iglesias. Travessia. Revista do Migrante, So Paulo, N 24, janeiro-abril, 1996. Onde e como vivem os ndios Isolados. Jos Carlos dos Reis Meirelles. Site da Biblioteca da Floresta, Governo do Estado do Acre. Rio Branco, 2008. O povo que planta pedra; No tempo do novo ouro negro: uma parbola. Jos Carlos dos Reis Meirelles & Marcelo Piedrafita Iglesias. Jornal Pgina 20 (Coluna Papo de ndio), Rio Branco, 4 de maro de 2007. Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru. Marcelo Piedrafita Iglesias. (Tese de doutorado em Antropologia). Rio de Janeiro, PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, 2008. Populao de isolados aumenta como resultado da proteo aos seus territrios. Jos Carlos dos Reis Meirelles. Jornal Pgina 20 (Coluna Papo de ndio), Rio Branco, 27 de julho 2008. Povos indgenas isolados no Estado do Acre: situao atual, polticas de proteo, dinmicas fronteirias e agendas binacionais. Jos Carlos dos Reis Meirelles & Marcelo Piedrafita Iglesias. (Apresentao no Encuentro Regional para garantizar la proteccin y el respeto de los derechos de los pueblos indgenas en aislamiento y contacto inicial de la frontera Per-Brasil). Pucallpa, Ucayali, 31 de outubro 2008. Projeto para a Instalao da Frente de Atrao Rio Jordo, na Jurisdio da Administrao Regional de Rio Branco/Ac - 5 Superintendncia Executiva Regional da Funai. Antnio Pereira Neto. Braslia, Funai, fevereiro de 1987. Prospeco de petrleo e gs nas florestas acreanas. Terri Valle de Aquino & Marcelo Piedrafita Iglesias. Jornal Pgina 20 (Coluna Papo de ndio, Rio Branco, 25/02/2007. Relatrio tcnico de identificao e delimitao da Terra Indgena Alto Tarauac, Municpio de Jordo-Ac. Antnio Pereira Neto. Rio Branco, Funai, dezembro, 1999. Relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra Indgena Riozinho do Alto Envira Funai. Maria Elisa Guedes Vieira. Braslia, Funai, 2005. Revista Povos Indgenas no Acre. Publicao do Governo do Estado do Acre Fundao de Cultura Elias Mansour. Rio Branco, abril de 2010, 198 pag. Zoneamento Ecolgico-Econmico do Estado do Acre, Fase II - Documento Sntese. Governo do Estado do Acre. Programa Estadual do Zoneamento Ecolgico-Econmico do Estado do Acre: Escala 1:250.000. Rio Branco. Acre. 2006.

Fontes na Internet
Biblioteca da Floresta http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br Instituto Socioambiental ISA www.socioambiental.org Fundao Nacional do ndio (FUNAI) http://www.funai.gov.br

Governo do Estado do Acre Arnbio Marques de Almeida Jnior


Governador

Carlos Csar Correia de Messias


Vice-Governador

Daniel Queiroz de SantAna


Presidente da Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour FEM

Carlos Edegard de Deus


Chefe do Dept. Estadual da Diversidade Socioambiental Coordenador da Biblioteca da Floresta

Maria Corra da Silva


Secretria de Estado de Educao

Francisco Piyko
Assessor Especial dos Povos Indgenas

Revista ndios Isolados no Acre Elaborao dos Textos Marcelo Piedrafita Iglesias, Jos Carlos dos Reis Meirelles, Txai Terri Valle de Aquino, Vssia Silveira Projeto Grfico, Diagramao e Ilustraes Maurcio de Lara Galvo Edio e Organizao Carlos Edegard de Deus, lson Martins, Marcelo Piedrafita Iglesias, Maurcio de Lara Galvo Reviso Vssia Silveira, Aurlia Hubner Consultoria Antropolgica Marcelo Piedrafita Iglesias Fotos Acervos da Biblioteca da Floresta, Arquivo Histrico do Itamaraty - MRE, Coordenao Geral de ndios Isolados e Recm Contatados (CGIIRC) - FUNAI, Comisso Pro ndio do Acre CPI/AC, Secretaria de Estado de Comunicao do Acre / Gleilson Miranda, Heinz Plenge. Colaboradores Equipe Tcnica da Bibliotecada Floresta: Aurelia Hubner, Elaine Alves de Souza, Elzira Maria Rodrigues Reis, Fernada Birolo Ktia Monteiro Matheus, Maria Rodrigues da Silva, Maria de Ftima Ferreira da Silva, Maria Sebastiana de Medeiros, Maria do Socorro Cordeiro, Maurcio de Lara Galvo, Marisa Fontana, Lucas Mortari, Paula Suelen, Rafael Barros Sales, lson Martins, Marcos Afonso Pontes,Toinho Alves Realizao Governo do Estado do Acre Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour - FEM Departamento Estadual da Diversidade Socioambiental/Biblioteca da Floresta Parceria Frente de Proteo Etno-ambiental Rio Envira - CGIIRC FUNAI Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC

Fundao de Cultura Elias Mansour / FEM


Via Parque da Maternidade s/no, Centro CEP: 69.900-000 - Rio Branco - Acre Fone: (68) 3223 9939 / Fax: (68) 3223-5659 e-mail: biblioteca.floresta@ac.gov.br / Site: www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br

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