EL MTODO DIALCTICO EN "EL CAPITAL"

K. Korsch

Las explicaciones dadas por Karl Marx en el Eplogo a la segunda edicin de 1872-73 acerca de la significa cin de la dialctica hegeliana para la estructuracin y presentacin de El capital han sido mal comprendidas algunas veces con buena o mala intencin. Se ha pen sado que realmente se trataba slo de un agradecimiento exterior de Marx, investigador materialista de la reali dad, quien ya 30 aos antes se haba manifestado como agudsimo crtico de la filosofa idealista de Hegel, a quien entonces los portavoces de la Alemania ilustrada trataban indebidamente de "perro muerto", y ello por aadidura a causa de una cierta semejanza exterior en la expresin, que habra que atribuir a la circunstancia de que Marx, segn cuenta l mismo "coquete alguna que otra vez con su forma peculiar de expresin en el captulo sobre la teora del valor". "Los propios Marx y Engels no entendan bajo el mtodo dialctico a diferencia del metafsico otra cosa que el mtodo cien tfico de la sociologa, consistente en considerar a la sociedad como un organismo vivo, en constante evolu cin, cuyo estudio requiere un anlisis objetivo de las relaciones de produccin que encarnan una formacin social determinada, y la investigacin de las leyes de su funcionamiento y su desarrollo". Estas fueron palabras escritas, por ejemplo, por el joven Lenin quien en su 191

poca posterior tuvo una actitud mucho ms positiva frente a la dialctica hegeliana y su aplicacin materia lista por parte de Marx y Engels en un escrito pol mico de 1894 y encontrado hace poco, sobre la relacin de Marx y Engels con la dialctica filosfica de Hegel, Y aadi expresamente que la adhesin a la dialctica que puede observarse ocasionalmente en Marx y En gels "no representa otra cosa que resabios de ese hegelianismo del que surgiera el socialismo cientfico, resabios de su modo de expresin"... que los ejemplos de procesos "dialcticos" que aparecen en Marx y Engels... "slo constituyen un indicio del origen de la doctrina, y nada ms", y q u e . . . "carece de sentido acusar al marxismo de dialctica hegeliana".* En realidad, y tal como lo he explicado con mayores detalles en la introduccin a mi edicin de El capital, el mtodo empleado por Marx en dicha obra se halla en una relacin mucho ms estrecha con el filsofo Hegel; si no con la cascara mistificada filosficamente del mtodo dialctico, s en cambio con el ncleo racional del mismo. Por muy estrictamente emprico que haya sido el investigador cientfico Marx al registrar la plena realidd concreta de las situaciones econmicas sociales e histricas, tan esquemticamente abstractas e irreales le parecen a primera vista al lector que an no recorri la severa escuela de la ciencia marxista, los extremadamente complejos conceptos de mercanca, valor, forma del valor, en los cuales debe hallarse contenida toda la realidad concreta de todo el ser y el devenir, origen, desarrollo y ocaso de todo el modo de produccin y el orden social actuales, desde un principio, como germen sin desarrollar por el momento, y que efectivamente ya se halla contenida en ellos, slo que para ojos comunes resulta difcilmente reconocible o totalmente irreconcible.
* Todas las citas entrecomilladas han sido tomadas de la traduccin alemana del escrito de Lenin mencionado, en "Kleine Lemti-Bibliothek", tomo IV, Berln 1931, pp. 44-46, 53.

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Ese es, sobre todo, el caso del concepto del valor. Como es sabido Marx no invent este concepto ni el trmino, sino que lo encontr ya en la economa burguesa clsica, especialmente en Smith y en Ricardo. Lo critic y lo aplic de una manera muchsimo ms realista que los clsicos a la realidad efectivamente dada y en desarro llo, En forma muy diferente a como an sucede en Ri cardo, precisamente en Marx la realidad autntica (histrico-social de las condiciones que expresa mediante ese concepto) son un hecho palpable e indubitable. "El desdichado no ve", escribe Marx en una carta de 1868 acerca de un crtico de su cencepto del valor, "qu si en mi libro no hubiese ningn captulo sobre el Valor', el anlisis de las relaciones reales que aporto no contendra la demostracin y la prueba de la verdadera relacin del valor. El parloteo acerca de la necesidad de demostrar el concepto del valor slo se basa en una total ignorancia, tanto del asunto del que se trata como del mtodo de la ciencia. Cualquier nio sabe que toda nacin que paralzase el trabajo durante no digamos un ao, sino solamente algunas semanas, perecera. Asimismo sabe que las masas de productos correspondientes I a las diversas necesidades, exigen diversas y cuantitati vamente determinadas masas del trabajo social total. Es evidente que esa necesidad de distribucin del trabajo I social en determinadas proporciones, en modo alguno puede ser abolida por la forma determinada de la pro duccin social, sino que slo puede modificar, su forma de manifestarse. Las leyes naturales no pueden ser abo lidas en modo alguno. Lo que puede modificarse en si tuaciones histricas diferentes es slo la forma en la que ] se cumplen esas leyes. Y la forma en qu se cumple esa distribucin proporcional del trabajo, en una situacin social en la que la relacin del trabajo social se impone como trueque privado de loa productos del trabajo indi vidual, es precisamente el valor de intercambio de dichos productos". 193

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Pero comprense con esto las primeras pginas de El Capital, tal como se le ofrecen en primera instancia, a quien nada sabe an de estos "trasfondos" realistas del autor. Es verdad que en ellos se incorporan, en primera instancia, algunos conceptos verdaderamente provenien tes de las "apariencias", es decir de los hechos experienciales del modo de produccin capitalista, entre ellos la relacin cuantitativa que aparece en el intercambio rec proco de 'Valores de consumo", o el "valor de intercam bio". Pero esa relacin casual de intercambio de los va lores de consumo, todava con un rastro de empirismo, pronto se cambiar por un algo nuevo, obtenido por abstraccin de los valores de consumo d las mercancas, que slo aparece en esa "relacin de intercambio" de las mercancas o su valor de intercambio. Slo este "va lor inmanente" o interno obtenido por prescindencia de la apariencia constituye luego el punto de partida con ceptual para todas las sucesivas divisiones de El Capital. Toda la primera aclaracin fundamental de la relacin entre el "valor" y el "trabajo" se produce nicamente con este concepto del "valor inmanente". Slo la prose cucin de la investigacin nos lleva de retorno al "valor de intercambio", el que ya no se introduce emprica mente como un hecho inmediatamente recogido de la experiencia, sino que se deriva deductivamente a partir del concepto previo del "valor", en cuanto su "modo necesario de expresin o apariencia". Del ulterior desa rrollo conceptual deductivo de la "forma del valor" as deducida del concepto de valor se ocupa luego toda una subseccin del primer captulo, expresamente consagra da a tal fin. Y pese a que Karl Marx se haya afanado quizs ms que nada en pro de una formulacin clara y transparente de esta parte de su obra entre 1859 y 1872 repiti esta exposicin no menos de cuatro veces, siempre de diferente manera precisamente esta sec cin es nada menos que una introduccin a la correcta comprensin de El Capital. Por el contrario, constituy 194

una barrera para varias generaciones de lectores de Marx, la que les cerr el acceso al contenido propia mente dicho del libro, y presumiblemente, junto con algunas manifestaciones del tercer captulo sobre "el di nero" estrechamente vinculadas con ella, en lo formal y lo temtico tenga la mayor parte de la culpa en lo que respecta a la queja difcilmente fundada, por lo dems acerca de la "ardua comprensin de El capital". Slo despus de haberse abierto camino a travs de este desarrollo de la forma valor de la mercanca a la forma dinero, realizado por Marx con consumada maestra como pieza virtuosstica insuperada de un desarrollo con ceptual dialctico a pesar de Hegel, le estar concedido al lector ver el secreto develado en la ltima subseccin del primer captulo, resplandeciente con todas sus luces, y que trata el carcter fetichista de la mercanca, y des cubrir lo que se oculta detrs del "valor de intercambio'5 y, en realidad, del "valor" que en l aparece. Se entera de que ese valor de la mercanca no es algo fsicamente real, a semejanza del cuerpo de la mercanca y de los cuerpos de los dueos de mercancas, y que tampoco ex presa, como el valor de consumo, una relacin sencilla entre un objeto existente o producido y una necesidad humana, sino que se devela como una relacin entre personas oculta bajo una cubierta objetiva perteneciente a una determinada manera histrica de produccin y formacin social, pero que era totalmente desconocida para todas las anteriores pocas histricas, modos de pro duccin y formaciones sociales en esta forma "objetiva mente encubierta". Y que volver a tornarse totalmente superflua para futuras organizaciones sociales y modos de produccin que ya no se basen en la produccin de mercancas. Al igual que Robinson en su isla, la futura sociedad socialista libre "no tendr que expresar el sim ple hecho de que los 100 metros cuadrados de pao demandaron, para su produccin, unas 1,000 horas de trabajo, de la manera oblicua e insensata de decir que 195

valen 1,000 horas de trabajo. Por lo dems, entonces la sociedad tambin tendr que saber cunto trabajo re quiere cada objeto de consumo para su manufactura. Tendr que formular el plan de produccin segn los medios de produccin, entre los cuales tambin se cuen tan especialmente las fuerzas productivas. Los efectos utilitarios de los diversos objetos de consumo, pondera dos entre s y frente a las cantidades de trabajo necesa rias para su manufactura, determinarn finalmente el plan. La gente lo arregla todo muy fcilmente sin la in tervencin del famoso Valor'". Estos principios, luego formulados de una manera clara y popular por Friedrich Engels sobre la base cientfica de El capital de Marx, contienen todo el secreto de la forma del valor, del valor de intercambio y del "valor33 que tan prolongados y tra bajosos afanes le cuestan al lector sin instruccin previa cuando se sumerge en los desarrollos dialcticos de los primeros tres captulos de la obra de Marx. Pero tambin sera extremadamente precipitado dese char sin sustituirlo, por ser mero artificio, todo el mtodo dialctico marxista, tal como se lo emplea en El capital y como determina toda su estructura, a causa de estas incomodidades que a primera vista parecen superfluas, y plantear como una vez lo hizo Trotski la hertica pregunta de si en ltima instancia no hubiese sido mejor que "no hubiese sido el doctor en filosofa Marx, de cul tura universal, el creador de la teora de la plusvala, sino el tornero Bebel quien ascticamente ahorrativo en su vida y en su pensamiento, con su razonamiento tan afilado como un cuchillo, la hubiese formulado de una manera ms popular, sencilla y unilateral". La verdadera diferencia entre el mtodo dialctico de El Capital y los dems mtodos predominantes en las ciencias econmicas en tiempos de Marx, y en lo esencial y sin alteraciones hasta el da de hoy, rio reside en modo alguno, como parece presuponerlo la interrogacin ante rior, slo o principalmente en el terreno de la forma cien196

tfica (o artstica).'del desarrollo y exposicin de las ideas. Por el contrario, el mtodo dialctico empleado por Marx en El capital resulta mximamente adecuado tambin por su contenido para, una ciencia que no apun ta en su tendencia, a la conservacin y ulterior desarro llo, sino al soterramiento, por la lucha y la subversin revolucionaria del orden econmico y social capitalista actual. Ese mtodo no permite que el lector de El capi tal pueda reposar ni un solo instante, mientras contempla las realidades y relaciones reales que aparecen inmedia tamente, sino que seala por doquier la inquietud interna que hay en todo lo existente. En suma, se revela como superior a todos los dems mtodos de la investigacin histrica y social en sumo grado, porque "en la com prensin positiva de lo existente comprende tambin, al mismo tiempo, la comprensin de su negacin, de su necesaria desaparicin, porque concibe a toda forma que es en el fluir de su movimiento, es decir, segn su aspecto transitorio, porque no dia que nada lo impresione, y porque por esencia es crtico y revolucionario". A este carcter fundamental del modo de exposicin de Marx debe resignarse, de una vez por todas, todo lec tor que no slo quiera obtener de El capital algunas no ciones parciales acerca del engranaie y las tendencias evolutivas de la sociedad contempornea, sino que tam bin pretenda comprender en forma completa y pro funda la teora general contenida en l. Precisamente en ese mtodo severo, que nada omite y que nada supone de antemano y sin pruebas de la "experiencia" superfi cial y prejuiciosa de todo el mundo reside toda la ventala formal de la ciencia marxiana. Suprimiendo de El capital este rasgo sin sustituirlo por ningn otro llega remos de hecho al punto de vista, liberado de toda cientificidad, de esa "economa vulgar" de la que tan amargamente se burlara Marx, y que en el aspecto te rico "insiste permanentemente en las apariencias en con tra de la ley de los fenmenos" y que, en lo prctico y en 197

ltima instancia slo defiende los intereses de la clase que se siente segura y satisfecha en la realidad instant nea inmediatamente dada, tal cual es, sin saber ni querer saber que a esa realidad, en cuanto hecho ms profundamente situado, de ms difcil concepcin, pero igual mente real, pertenecen asimismo el nacimiento, desarro llo y extincin de sus formas actuales y la transicin a futuras y nuevas formas de existencia, as como la ley de todas esas transformaciones y desarrollos. Sin embargo, no intentamos afirmar con esto que esta clase de conocimiento cientfico verdadero, amplio y profundo, tal como el alcanzado por Marx en virtud de su genial empleo del mtodo dialctico tomaHo de Hegel, slo sera posible actualmente y para siempre tanto en general como en especial en el terreno de la economa poltica y social por esta nica va de la "dialctica". Junto a sus enormes ventajas que acabamos de insinuar, el mtodo cientfico que la dialctica exhibe, no es slo en su forma hegeliana "mistificada" como lo que se ha dado en llamar "dialctica idealista", sino tambin e igualmente en su transformacin marxista "racional" como la llamada "dialctica materialsticamente revertida", ciertos otros rasgos que no parecen estar muy en conformidad con la tendencia principal revolucionariamente progresista, antimetafsica y estrictamente cientfico-experimental de la investigacin marxista. Pinsese ante todo en la forma peculiar en que Marx emplea por doquier en El capital, as como en sus restantes obras, el concepto "dialctico" de la contradiccin, es decir en la observacin relativamente frecuente de que alguna "con tradiccin" que se revela en algn concepto presentado, una ley o una frmula, por ejemplo en el concepto del "capital variable", en realidad nada implica en contra del uso de dicho concepto, sino que, ms bien, "expresa una contradiccin nsita de la produccin capitalista". Por lo dems, en muchsimos de estos casos, un anlisis ms detallado y en el caso del ejemplo del "capital varia198

ble" que acabamos de citar lo ha manifestado el propio Marx muestra que la presente "contradiccin" ni siquiera existe como tal en realidad, sino que es slo una ilusin que se produce en virtud de una manera de expre sin simblicamente abreviada o equvoca por alguna otra razn. Pero cuando no es posible una eliminacin tan sencilla de la contradiccin, quien est en contra de la teora de que la contradiccin es una conexin deduc tiva conceptual que se manifiesta como estrictamente cientfica, y mientras no se haya logrado obtener an una solucin cientfica del problema que aqu se trata, desde el punto de vista del pensamiento moderno que sigue especialmente la matemtica y las ciencias naturales exactas, tendr que consolarse por ahora frente a estos rasgos del mtodo dialctico marxista, con la frase de Goethe sobre las comparaciones, citada por Mehrng en su interesante estudio sobre el estilo marxista: C No me privis de las comparaciones / que no sabra explicarme de otro modo." De hecho, el recurso "dialctico" empleado por Marx en muchos importantes pasajes de su obra, de representar las contradicciones entre la esencia social verdadera y la conciencia de sus exponentes; la relacin entre una tendencia principal ms profundamente situada y sus "contratendencias", que al principio an la compensaban o hasta sobrecompensaban, de una evolucin histrica, e inclusive los conflictos reales de las clases sociales en lucha entre s, como otras tantas contradicciones, tiene en todos los casos, el carcter y el valor de una comparacin nada trivial, sino que ilustra profundas conexiones. Exactamente lo mismo ocurre respecto al otro concepto dialctico de la transformacin de la cantidad en calidad, o de un concepto, cosa o relacin en su contrario dialctico (concepto ste que aparece con menor frecuencia en El capital, pero s en puntos de importancia decisiva). El esclarecimiento lgico y empricamente libre de reparos de todos estos conceptos, y de otros, que 199

hasta el da de hoy se emplean en la dialctica, prcti camente sin haber sido probados, es una de las principa les tareas futuras de la ciencia socialista-proletaria con tinuadora de Marx.

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