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TEORIAS CRTICAS DA COMUNICAO: O PENSAMENTO DE ARMAND

MALDONADO, Efendy

RESUMO O texto discute as formulaes terico-metodolgicas de Armand Mattelart, analisando suas contribuies para a epistemologia, economia poltica, sociologia e histria da comunicao. O autor constitui um referente obrigado da reflexo terica na Amrica Latina, considerando a notria influncia exercida no pensamento crtico da regio nos ltimos 30 anos. Palavras-chave: Comunicao. Amrica Latina. Teorias Crticas. Crtica social.

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Teorias crticas da Comunicao:

1 INTRODUO

A mudana epistemolgica assumida por Mattelart nos anos 80 levou-o a optar por um mtodo histrico de pesquisa terica. Foi assim que investigou a histria das idias, das estratgias, dos objetos, das tcnicas, dos espaos, das doutrinas, dos sistemas, das redes, das mquinas, da guerra, da poltica, da economia, das revolues e das utopias. Uma de suas principais preocupaes, a partir desse momento, tem sido construir elementos terico-metodolgicos que contribuam para um aperfeioamento do saber acerca da comunicao social, numa perspectiva crtica transformadora que resgate a memria da estruturao deste campo pela humanidade nestes trs ltimos sculos. Desse modo, um dos objetos de pesquisa trabalhados exaustivamente por Mattelart a partir de Pensar sobre los medios/comunicacin y crtica social tem sido a histria da comunicao, pensada como parte da histria do sistema capitalista mundial. Seu percurso de estruturao metodolgica foi definido situando os principais paradigmas, autores e comunidades de pensamento que versaram sobre a problemtica comunicolgica. Esses conjuntos de idias foram analisados na sua produo especfica por correntes de pensamento situadas num contexto histrico condicionado pelo sistema capitalista. Longe de um determinismo ou um mecanicismo elementares, Mattelart relaciona as problemticas polticas, financeiras, geopolticas, sociais, religiosas, filosficas e tecnolgicas de forma plural. Nesse sentido, seu mtodo de anlise terica mudou consideravelmente nos anos 80, passando de uma postura vanguardista e exclusivista revolucionria para uma maneira de pensar mais rigorosa, aprofundada, plural e abrangente. Os mesmos problemas e as mesmas problemticas, estudadas nos primeiros anos s por meio de poucas perspectivas, na segunda poca conservaram seu valor crtico, seu valor de denncia, mas adquiriram fortaleza terica incorporando mtodos e vises mais afinados. paradigmtica sua passagem de Althusser para Gramsci, dos apocalpticos para Walter Benjamin, do estruturalismo para Michel de Certeau, do determinismo econmico-poltico para os estudos culturais.

Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 6, p. 1-23, julho/dezembro 1999.

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Na sua trajetria Armand Mattelart tem demonstrado coragem, compromisso e conseqncia em assumir percursos metdicos e formas de pensamento; essa caracterstica transformou-o num autor muito polmico, que, sem possuir um domnio terico-metodolgico avanado, entrou em confronto com correntes crticas,

especialmente teoricistas, que rejeitavam enfaticamente seus procedimentos. Seus primeiros anos como pesquisador e pensador da comunicao demonstram,

retrospectivamente, sua intensa procura de elementos substanciais para compreender o campo, mas essa busca no foi realizada mediante a simples especulao abstrata no laboratrio cientfico ou na restrita produo intelectual. Foi, sim, um trabalho militante no qual o pensador se confrontava com a realidade socioeconmica e poltica, orientando suas perguntas e estruturando suas problemticas de acordo com as demandas histricas de um pensador revolucionrio. A preocupao crtica de Mattelart com a transformao do mundo guia suas propostas tericas e metodolgicas. A aplicao do mtodo da economia poltica para pesquisar os sistemas e as redes de informao hegemnicos visa compreender de forma mais aprofundada o funcionamento do capitalismo e do poder da mdia no campo da comunicao social. Suas proposies metodolgicas sobre a necessidade de utilizar mtodos antropolgicos, sociolgicos, histricos, polticos e econmicos no estudo dos processos de comunicao partem do fundamento essencial de subverso do sistema capitalista e, portanto, da necessidade de compreender de melhor forma os fenmenos comunicolgicos das diversas classes, grupos, comunidades e sujeitos. Nesta perspectiva, Mattelart resgata o trabalho de Mikhail Bakhtin (1895-1975) com sua formulao dialgica da linguagem, "que tomava em considerao as expresses concretas dos indivduos em contextos sociais especficos. (...)No corao desta concepo dialgica da linguagem exprime-se uma crtica radical da definio dogmtica da ideologia como conjunto petrificado de afirmaes gerais, cortadas daquilo a que Bakhtin chama <<a ideologia da vida>>" .(2) Para Mattelart fundamental essa afirmao de Bakhtin a respeito da linguagem como campo de tenses e interesses conflitivos, a linguagem como uma forma particular de cultura humana inserida e profundamente vinculada com o social. Para nosso autor a linguagem importante enquanto manifestao de relaes dialgicas-sociais e sob o aspecto de mostrar contextos sociais particulares. A problemtica da recepo, que para Mattelart tem um valor de conhecimento crucial, adquire por meio do estudo de Bakhtin um carter mais abrangente. As relaes entre cultura e linguagem, entre cultura e comunicao podem ser pensadas de maneira mais ajustada. O popular refletido na histria do riso, da festa, do proibido; o resgate das

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formas de comunicao presentes nos carnavais, nos rituais, nas imagens, nos costumes grotescos: "As festividades (qualquer que seja o seu tipo) so uma forma primordial, marcante, da civilizao humana(...). As festividades tiveram sempre um contedo essencial, um sentido profundo, exprimiram sempre uma concepo do mundo". (3) A problemtica cultural no prprio Mattelart mudou no decurso dos anos 70 e 80; deixou o restrito campo dos interesses de uma classe particular das sociedades contemporneas -o proletariado- para incluir formas histricas de longo alcance e pesquisar as variantes culturais interclassistas: tnicas, raciais, nacionais, regionais, religiosas, tribais e de gnero. Nessa nova perspectiva do autor a cultura popular no se esgota no problema das classes, ela tem que ser pesquisada nas suas mltiplas formas de manifestao, tanto cotidianas quanto peridicas-simblicas. Por isto, Mattelart orienta as investigaes sobre leitura crtica para estudar, tambm, a pesquisa literria dos anos 60; em especial sublinha a Escola de Constana, particularmente Hans Robert Jauss:
"Jauss funda uma abordagem: a <<esttica da influncia e da recepo>>. Ope-se esttica da produo e da representao que, segundo ele, caracteriza tanto a abordagem marxista tradicional como a abordagem formalista. Entende por <<influncia>> a parte devida ao texto na definio da leitura e do consumo que dele faz o leitor, o receptor, o pblico, indispensvel <<parceiro>> da obra literria. Por <<recepo>>, entende as <<sucessivas concretizaes de uma obra>>, a relao de dilogo entre o texto e leitor, relao que, em cada poca, liberta o potencial semntico-artstico da obra e o inscreve na tradio literria. Mas o leitor pode tambm ser um fator de conservantismo, na medida em que o seu <<horizonte de expectativa>>, formado pelo que foi feito em matria de literatura, oferece maior ou menor resistncia s iniciativas inovadoras do escritor. [destaques meus] (4)

Mattelart estabelece uma relao terica importante com esta corrente; as relaes receptor e emissor, nessa perspectiva, coincidem com a concepo de Mattelart acerca da necessidade do leitor ser, simultaneamente(5), um produtor de mensagens. Essa questo est presente nele desde seus primeiros anos como pesquisador da comunicao; j em 1965 estava preocupado com a forma como as mulheres das classes trabalhadoras chilenas recebiam as mensagens sobre controle da natalidade, produzidas pelo governo norte-americano e as fundaes dos EUA. Logo foi o confronto entre a imprensa liberal e os leitores populares, que Mattelart pensava como uma relao na qual esses meios de comunicao tinham um poder quase total de controle das conscincias dos leitores. Depois temos suas anlises sobre o consumo de fotonovelas, de revistas femininas e programas de TV. O autor outorgava uma fora determinante aos meios na formao de idias nos pblicos das classes mdias e

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trabalhadoras. A alternativa proposta por Mattelart para contestar esse tipo de produo foi a formao de uma recepo crtica organizada, que concebia como uma participao no processo poltico por meio da construo de um poder popular revolucionrio. (6) O pensamento do autor com respeito cultura estava profundamente marcado pelas demandas revolucionrias daquela poca. No poderia ter sido de outra maneira, considerando as caractersticas pessoais de Mattelart. Era a poca da Guerra Fria e os povos latino-americanos experimentavam o modelo de agresso norte-americana contra os movimentos populares de libertao. O mrito de nosso autor, naquele momento, foi vislumbrar a importncia da problemtica de comunicao nas condies estabelecidas pela revoluo tecnolgica, que mudara substancialmente os modos e as formas de comunicao social. Se bem Mattelart ficou reduzido a uma concepo radical da participao cultural, sua importncia e seu valor foi insistir, argumentar e desenvolver propostas acerca das possibilidades de romper com as relaes hegemnicas de comunicao. Sua preocupao pelos trabalhadores logo ampliou-se para uma preocupao pelos receptores, seu centramento na cultura proletria amadureceu para uma reflexo metodolgica sobre as culturas populares. Neste contexto se inscrevem seus estudos sobre O que a literatura? (1947) de Jean-Paul Sartre, de quem salienta sua definio de leitura como "esforo conjugado do autor e do leitor, que far surgir o objeto concreto e imaginrio que a obra de esprito". Estudou, tambm, A obra aberta (1962) de Umberto Eco, na qual este define o papel "co-criador do leitor e do receptor", questo essencial para mudar a concepo autoritria e apocalptica do emissor: "O artista que produz sabe que est a estruturar uma mensagem atravs do seu objecto: no pode ignorar que trabalha para um receptor. Sabe que o receptor interpretar o objecto aproveitando-se das suas ambigidades, mas nem por isso se sente menos responsvel por esta cadeia de comunicao".(7) Esse elemento contribui para a compreenso de que os emissores tm que considerar na construo das suas mensagens os leitores, pblicos ou receptores aos quais pensam dirigir suas obras. O receptor condiciona a mensagem, portanto a mdia deve elaborar seus bens culturais atendendo s caractersticas dos pblicos potenciais. Com esses movimentos e opes Mattelart manifesta a transformao de seu pensamento sobre a relao entre emissor e receptor, abrindo sua concepo dos primeiros anos (8) para uma tica mais abrangente, na qual as relaes entre estes plos da comunicao esto intercondicionados: a cultura popular est presente na

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indstria cultural. Essas empresas necessitam inserir na sua programao matrizes culturais populares, regionais, tnicas e tribais de longa presena histrica, ou de forte significao no contexto cultural contemporneo como agentes que provocam o interesse dos pblicos para o consumo dos seus produtos. Amadurecendo essa concepo Mattelart estabelece a necessidade da pesquisa de recepo resgatando o trabalho dos Cultural Studies (9) britnicos, que contriburam decisivamente para superar as concepes passivas sobre receptor nas teorias crticas. Mattelart salienta como uma opo importante o mtodo de etnografia de audincias, aplicado por Morley para estudar a recepo familiar de televiso. A procura da compreenso das realidades do lazer, do entretenimento familiar e as relaes deste com o poder familiar, os tipos de leituras, a escolha de programas, os horrios de recepo, os diferentes comportamentos frente recepo, as

caractersticas de classe, as relaes e conflitos de gnero, as diferenas receptivas das geraes foram preocupaes que Mattelart resgatou dessa corrente de pesquisa, preocupada em aprimorar os conhecimentos sobre a problemtica da recepo. Desde sua primeira fase, como terico e pesquisador, Mattelart salientou a importncia da antropologia e de seus mtodos para estudar o campo da comunicao social; versando sobre as alternativas metodolgicas, cita o antroplogo norteamericano Clifford Geertz para quem:
A tarefa do antroplogo descrever a singularidade dos comportamentos e dos discursos desses actores individuais atravs do que Geertz chama uma <<descrio densa>> (thick description) da ao social; descrio que tenta estabelecer os significados que tm para os actores os seus comportamentos, e enunciar, na base dessas conjecturas, o que depende da vida social. A anlise dos sistemas simblicos no , pois, uma <<cincia experimental em busca de leis, mas sim uma cincia interpretativa em busca de significaes>>. E h que aceitar a condio intrinsecamente fragmentria e incompleta da anlise cultural . [destaques meus] (10)

A descrio detalhada das aes e das linguagens dos atores individuais rompe com o psicologismo comunicolgico e responsabiliza os antroplogos pelo

desenvolvimento de percursos interpretativos, sustentados previamente nas anlises descritivas dos processos. Para o campo da comunicao isto muito importante, porque a Cultura no uma dimenso indefinida; acertadamente Geertz a define como uma "rede complexa de significaes", na qual as relaes entre enunciados discursivos e comportamentos sociais tm uma significao concreta.

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A anlise cultural , contudo, insuficiente para explicar os processos de comunicao; ela no d conta das questes polticas, econmicas, sociolgicas, psicolgicas, filosficas, histricas e semiticas na sua generalidade, por isso Mattelart a considera fragmentria e incompleta. Na histria recente, anos 80 e 90 do sculo XX, esse apontamento visvel nas pesquisas etnogrficas dos autores que reduzem a problemtica comunicolgica aos problemas e caractersticas microssociais, pensando a sociedade como uma somatria linear de elementos micro. As problemticas do poder hegemnico global, das relaes de classe e da economia-poltica das comunicaes so ignoradas. Os estudos reduzemse a descries pormenorizadas de assuntos sem nexos com o histrico e o social:
O interesse de estudar as leituras e utilizaes diferenciadas no deixa qualquer dvida. Mas no entanto necessrio precisar que esta nova postura se exprime num contexto muito particular, que pode alimentar a confuso. A recepo e o indivduo consumidor ocupam um lugar central na concepo neoliberal da sociedade. No se trata de um consumidor qualquer, mas do consumidor dito soberano nas suas escolhas, num mercado dito livre. Da as derivas neopopulistas de algumas teorias da recepo. [destaques meus] (11)

Mas a problemtica da recepo, das formas de vida e da cotidianidade cultural foi abordada de forma subversiva pelo metodlogo Michel de Certeau, que citado por Mattelart em Pensar sobre los medios e Histria das teorias da comunicao. Para Certeau o sistema econmico social e seu poder de represso continuam vigentes, mas a sua capacidade de controle, de informao e de reproduo no onipotente como nas perspectivas funcionalistas, apocalpticas e ps-modernas. Reflexionando sobre a problemtica da cultura popular, Michel de Certeau aponta:
A ordem efetiva das coisas justamente aquilo que as tticas "populares"desviam para fins prprios sem a iluso que mude proximamente. Enquanto explorada por um poder dominante, ou simplesmente negada por um discurso ideolgico, aqui a ordem representada por uma arte. Na instituio a servir se insinuam assim um estilo de trocas sociais, um estilo de invenes tcnicas e um estilo de resistncia moral, isto , uma economia do "dom" (de generosidades como revanche), uma esttica de "golpes"(de operaes de artistas) e uma tica da tenacidade (mil maneiras de negar ordem estabelecida o estatuto de lei, de sentido ou de fatalidade). A cultura popular seria isto, e no um corpo considerado estranho, estraalhado a fim de ser exposto, tratado e "citado" por um sistema que reporduz, com os objetos, a situao que impe aos vivos. [destaques meus] (12)

A cultura popular para Certeau no um fenmeno passivo, um pea folclrica ou de museu. Manipulada livremente pela vontade racionalista do sistema capitalista,

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ela tem um estilo prprio de estabelecer e organizar relaes sociais paralelas ou contra a disciplina da lgica do capital. Esta cultura popular cultiva uma tica da tenacidade, constatao-chave de Certeau que explica por que possvel a sobrevivncia em condies de misria e explorao. A formulao de Certeau no se limita a esses elementos e dota aos grupos no hegemnicos de um fator dinmico e ofensivo: sua capacidade de dar golpes, de construir tticas capazes de gerar uma esttica prpria, de inventar (improvisar) aes e objetos adequados para sua lgica paraconsistente. Para a metodologia crtica so fundamentais essas proposies porque permitem definir percursos de pesquisa, considerando as culturas populares como realidades dinmicas, criativas, com valores diferenciados, com vcios especficos e com uma capacidade de inventar o dia-a-dia que deve ser estudada na sua realizao concreta. Mattelart seleciona de Michel de Certeau, para sua histria das teorias, um texto publicado no Le Monde , de 31 de janeiro de 1978, sobre a cultura do consumo:
A anlise das imagens distribudas pela televiso, dos tempos passados diante do aparelho, das escolhas feitas pelos utilizadores etc., no diz ainda nada sobre o que o consumidor anda a fazer durante estas horas e com essas imagens. Ora, a que est toda a questo: o que que anda o nosso fregus a fazer nos espaos impostos da cidade, do supermercado, dos media, dos escritrios, etc.? Cada vez sabemos menos, medida que a extenso totalitria dos sistemas de produo j no deixa aos consumidores um lugar onde deixar marca do que fazem com os produtos e medida que, participantes na lgica desses sistemas, os aparelhos cientficos medem o avano desses produtos nas redes de uma ordem econmica, mas ficam cegos sobre o uso que deles fazem os fregueses. A uma produo racionalizada, to expansionista como centralizadora, ruidosa e espectacular, corresponde uma outra produo (qualificada de consumo), esperta, dispersa, mas insinuando-se em todo o lado, silenciosa e quase invisvel, j que se no assinala com produtos prprios mas na maneira de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante. [destaques meus] (13)

Certeau coloca aqui uma questo metodolgica central: a ruptura com as etnografias de audincia que reduzem as anlises a descries detalhadas sobre tipos de imagens, de tempos e programaes selecionados. O que interessa para uma metodologia crtica da pesquisa em comunicao so as maneiras diferenciadas de usar os produtos da mdia, por essas classes, e a produo paralela de bens culturais que esses grupos explorados realizam com os mesmos produtos oferecidos pelo capital. A escolha de Michel de Certeau, como autor que completa a reflexo tericometodolgica de Armand Mattelart sobre a problemtica do cotidiano, demonstra sua afinidade com essas posies; suas referncias a Certeau datam dos anos oitenta, 80,

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Pensar sobre los medios..., no captulo 4. "El retorno del sujeto/ la rehabilitacin del sujeto": Con la valorizacin del sujeto, es el estudio de la vida cotidiana de "lo ordinario del sentido" (segn la feliz expresin del antroplogo e filsofo Michel de Certeau), lo que adquiere pertinencia. Como se constituye lo ordinario de la comunicacin entre gentes ordinarias, en espacios infraestatales? Cmo negocia cotidianamente el sujeto individual su relacin con el poder y con la institucin? (14) A problemtica da comunicao para Mattelart com a insero da metodologia do cotidiano aprofunda-se e amplia-se significativamente. O sujeito membro de uma classe de seus primeiros escritos torna-se um sujeito concreto inserido num grupo social, num contexto histrico, numa vida familiar, numa comunidade de vizinhos e em relaes interclassistas cotidianas. Esses sujeitos estruturam no dia-a-dia

complexidades de sentidos, de comportamentos e de construes materiais que devem ser compreendidas pelos comuniclogos. Mattelart amplia sua perspectiva de conhecimento, porque sua problemtica de transformao dos processos, dos modos e das formas de comunicao social no fica reduzida contradio entre burguesia/proletariado ou s conjunturas pr-

revolucionrias. O vanguardismo de um partido, ou um bloco, que organizaria a produo cultural revolucionria superado mediante a construo de uma concepo que afirma a existncia de culturas populares, independentemente da vontade, dos planos, dos programas ou dos desejos dos militantes de esquerda. Metodologicamente, Mattelart afirma a importncia do estudo comunicolgico do sujeito sem restringir essa pesquisa s aos sujeitos transcendentes (figuras histricas); importante, seguindo a linha de pesquisa de Certeau, conhecer os indivduos "ordinrios", pois so estes que constituem a grande massa que conforma as classes sociais subalternas, que produzem uma cultura qualificada por outros parmetros e valores, distintos da lgica do mercado e do lucro. Estudar os processos de recepo uma linha metodolgica que Mattelart valida numa perspectiva de pluralidade desde os anos 80; foi assim como definiu o "placer popular como revelao", como ruptura epistemolgica-chave:
"Plantear el problema a partir del pblico se convierte en un imperativo que se impone con tal fuerza de evidncia que llega uno a preguntarse cmo ha sido posible descartar, durante tanto tiempo y de forma tan generalizada, el factor ms ntimo de la industria del entretenimiento. (15)

O pblico, os sujeitos, deixam de ser elementos inconscientes quase totalmente manipulados para tornar-se objeto qualificado, essencial, de estudo da

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comunicologia. Reconhecer essa importncia foi uma questo crucial para as correntes crticas em comunicao fortemente influenciadas at os anos 70 pela Escola de Frankfurt, na sua verso Adorno-Horkeimer. Na dcada de 80 Mattelart poderia ter optado pela linha ps-modernista apologista do poder onmodo da tecnologia, poderia ter continuado com o esquema estruturalista e seus esquemas "slidos" e imutveis, poderia ter assumido um radicalismo marxista de forma, epidrmico, mas ele continua sua linha revolucionria de pensador crtico questionando suas prprias proposies, suas linhas de estudo, seus paradigmas tericos, seus comportamentos militantes e suas cosmovises. E assim que consegue combinar a conseqncia revolucionria com uma transformao importante de seu pensamento, ampliando-o significativamente e deslocando-o em pontos considerados imutveis ou descartveis segundo seja opo dos oportunistas ou dos sectrios, variantes que proliferaram a partir da dcada de 80. A coragem de nosso autor foi realizar uma revoluo interna sem cair na sada fcil do diletantismo intelectual da corrente ps-moderna ou na prostituio intelectual dos funcionalismos de toda espcie. Foi nessa linha de investigao que Mattelart pesquisou a telenovela e as indstrias de televiso brasileiras na segunda metade dos anos 80; metodologicamente se questionava sobre as limitaes dos mtodos estatsticos e da economia-poltica que aplicara em anos precedentes:
"Tanto quanto de uma economia poltica do mercado televisivo e da produo audiovisual, no se necessita cada vez mais de uma antropologia poltica desse mesmo mercado? Esta antropologia restabeleceria a conexo entre o mercado e a experincia vivida, concreta e conflituosa dos grupos sociais, seus interesses, seus gostos autnticos ou impostos, em evoluo espontnea e/ou controlada. Foi em vo que o mercado lutou para se tornar o padro-ouro da internacionalizao das economias e das culturas e o vetor de universalizao, uma vez que os mercados no so todos intercambiveis. Se a busca do bom desempenho na era eletrnica tende a ditar uma nova utopia comum -a utopia pragmtica-, cada sociedade tem sua prpria maneira de chegar a ela, atravs da histria particular das relaes entre a cultura instituda e as cultura populares, entre a racionalidade industrial e o simblico. [destaques meus] (16)

Como um cientista consagrado nas investigaes sobre o poder transnacional da mdia, Mattelart permeneceu apenas nessa problemtica, alcanando seu pensamento em comunicao um carter. Concebeu as relaes entre mercado global e formas de vida, redefinindo o sistema do lucro como o elemento hegemnico da economia mundial, mas no como o todo absoluto da vida social e cultural. O mercado capitalista existe sim, condiciona enormemente a vida das pessoas na Terra tambm, mas no

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todo mercado, no todo lucro. As culturas populares, as atividades econmicas de apoio, de subverso e de excluso negam esse mercado. As relaes sociais solidrias entre membros de comunidades urbanas, indgenas e rurais esto fora da lgica do capital. As invenes tticas dos golpes, da astcia, da generosidade, da tenacidade, no sentido de Certeau, comprovam como simultaneamente lgica do mercado existem outras lgicas underground ou de festa, que constituem um contraponto essencial aos objetivos da explorao humana. As metodologias crticas apreciando essas "descobertas reflexivas" precisam desenvolver modelos de pesquisa condizentes com a problemtica do cotidiano, das culturas populares e das relaes sociais que esto fora da lgica do capital. A insero de autores como Michel de Certeau, Antonio Gramsci, Walter Benjamin, David Morley, Stuart Hall, Jean-Paul Sartre, Umberto Eco, Hans Robert Jaus e Mikhail Bakhtin para apresentar proposies metodolgicas importantes demonstra a importncia que Mattelart outorga a esse tipo de pesquisas e sua afinidade terico-metodolgica com as perspectivas de pesquisa desses autores. Simultaneamente comprova a capacidade de nosso autor para trabalhar a dimenso epistemolgica do campo selecionando fundamentos, categorias, redes conceituais, problemas, perguntas e experincias de investigao que aprofundam e ampliam os saberes em comunicao social. Mattelart, no percurso de sua histria como pesquisador e terico da comunicao social, desenvolveu vrios mtodos de trabalho; num primeiro momento as anlises da imprensa liberal, de revistas e publicaes comerciais no Chile so estruturadas mediante aplicaes bsicas da semiologia-estruturalista francesa. Considero este como o ponto mais fraco do trabalho metodolgico do autor, porque o paradigma semiolgico foi abordado sem a devida ateno, produzindo textos esquemticos como o comentadssimo Para leer al Pato Donald (17), que sintetiza uma forma mecanicista de conceber as relaes entre mensagem, receptores e contexto. O Pato Donald nesse texto um "agente imperialista" onisciente e todo-poderoso que manipula as conscincias simples dos pblicos dos pases dominados. Mattelart demonstrou muito mais domnio e aprofundamento terico-metdico nos seus textos poltico-ideolgicos-linha de pesquisa em que atualiza, constri, reformula e critica os conhecimentos marxistas acerca da problemtica da comunicao. Foi um inovador revolucionrio das proposies funcionalistas e dogmticas dentro da esquerda latino-americana e mundial. Seus livros La

comunicacin masiva en el proceso de liberacin (1973), Cultura y comunicaciones de masa (1975), Frentes culturales y movilizacin de masas (1977) e Comunicacin y nueva hegemonia (1981) so uma amostra significativa do trabalho do autor na elaborao de

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uma teoria crtica revolucionria da comunicao social. Questes como: "La naturaleza de la actividad comunicativa de la burguesa y del imperialismo: los fetiches, la ideologia tecnocrtica, anarqua comunicativa y lucha de clases"; "El cerco de la libertad de prensa burguesa"; "El autoritarismo de la comunicacin: la verticalidad del mensaje, el lenguaje de la manipulacin"; "La devolucin del habla al pueblo: las clulas de informacin, los talleres populares, el fin de las

representaciones ficticias, formatos connotados, determinismo tecnolgico, el fin de los representantes ficticios"; "Una nueva nocin de poltica, la crtica de la cultura, la solidaridad del Tercer Mundo, un frente cultural amplio, una praxis concreta"; "El cambio del modo de produccin de la cultura: la reconciliacin de la prctica y la teora, el hombre atomizado de la burguesa, socializar el hombre, crtica y recuperacin de una cultura, la lucha de clases en el material comunicativo, la cultura militante-cultura cotidiana de trnsito, creacin y partido" (18), foram parte substancial da problemtica crtica de comunicao nos anos 70. A linha metodolgica poltico ideolgica de Mattelart nessa dimenso foi muito mais rigorosa e sistemtica, demonstrou um conhecimento aprofundado dos postulados marxistas estruturalistas, leninistas e clssicos e tornou-se um paradigma de pensamento e procedimentos de importantes setores da esquerda latino-americana. Uma terceira linha metodolgica desenvolvida por Armand Mattelart desde seus primeiros anos a economia poltica dos sistemas e meios de comunicao; nessa dimenso o autor produziu e produz conhecimentos invalorveis acerca da configurao transnacional do sistema capitalista no campo da comunicao social. Suas pesquisas desenvolveram num primeiro momento a teoria do imperialismo de Lenin, elaborando mapas, quadros de relaes, estruturas sistmicas, formatos estratgicos e reas de influncia das transnacionais capitalistas na rea de comunicao. Mattelart apresenta uma rica bagagem de fontes de informao capitalistas, trabalhando para esse tipo de texto com os documentos das prprias transnacionais, do Pentgono, do congresso e governo dos EUA, dos projetos das universidades e instituies ligadas com a comunicao e, finalmente, com anlises de autores e especialistas desses assuntos. A pesquisa documental de Mattelart sobre essa problemtica de muito valor para o conhecimento da economia poltica internacional da comunicao. Seus livros Agresin desde el espacio. Cultura e napalm en la era de los satlites (1972), Multinacionais y sistemas de comunicacin (1977) e Comunicao mundo/ histria das idias e das estratgias (1994) constituem um corpus expressivo dessa linha de pesquisa. Mattelart coerente com a tradio cientfica crtica e apresenta os dados por meio das fontes originais; lamentavelmente o trabalho de

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formulao de inferncias a partir dos dados de pesquisa apresenta problemas na primeira poca pela concepo matterlatiana desse perodo, que pensava o processo histrico num sentido progressivo e caracterizava a problemtica cultural de forma restringida. A quarta linha metodolgica trabalhada por Mattelart a epistemolgica, que foi amplamente analisada na primeira parte deste captulo. Contudo, importante lembrar que Mattelart um pesquisador incansvel, sua tenacidade cientfica e seu compromisso tico revolucionrio definem um comportamento crtico e autocrtico sistemtico. Seu olhar um olhar metdico, ele um questionador insistente dos elementos-chave dos problemas, simultaneamente um construtor de elementos cruciais das problemticas comunicolgicas. Sua dimenso epistemolgica central como descobridor de idias, trajetrias, conceitos, utopias, teorias, fundamentos, paradigmas, escolas, comunidades e autores no contexto internacional da

comunicao. Em Mattelart, o estudante, o pesquisador, o metodlogo e o cientista social encontram pistas fundamentais sobre o campo da comunicao.

Concomitantemente, em suas obras os estudiosos defrontam-se com construes terico-metodolgicas que apresentam uma capacidade de sntese, de configurar nexos, vnculos, relaes, de estabelecer dilogos e debates, de quebrar a lgica linear estruturo-funcionalista e de orientar acerca de percursos interessantes e modelos transcendentes. A quinta linha metodolgica elaborada por Mattelart a pesquisa histrica da comunicao; nessa perspectiva contribuiu e contribui substancialmente para o conhecimento das origens, das idias, das estratgias, das comunidades de pensamento e dos modelos conceituais e de procedimentos construdos para pensar a comunicao social durante os dois ltimos sculos. As noes, os conceitos, as proposies e os paradigmas perdem o carter retrico naturalista, do discurso funcional, na anlise de Armand Mattelart. Os objetos e sujeitos pesquisados tm uma histria; por meio dessa metodologia podemos nos aproximar das caractersticas familiares, comunitrias, classistas, nacionais, polticas, culturais, econmicas, religiosas, filosficas e pessoais dos autores investigados. Os pensamentos, em Mattelart, no so simplesmente idias abstratas, so produtos socioculturais que manifestam na dimenso gnosiolgica e esttica questes e problemas expressivos da sua poca, tanto na afirmao da sua contemporaneidade quanto na sua negao. (19) Nessa perspectiva fundamental a relao que Mattelart define entre o desenvolvimento das revolues tecnolgicas a partir de finais do sculo XVIII e a

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criao de meios e instrumentos de ampliar a comunicao humana. O capital no poderia ter se estruturado mundialmente sem essa condio sine qua non. O iluminismo e posteriormente o positivismo, o evolucionismo e o funcionalismo precisaram na sua trajetria das condies e dos suportes materiais oferecidos pelas novas realidades culturais e materiais. Para Mattelart a constituio de um campo de pensamento sobre a comunicao social s foi possvel pelas transformaes histricas que a modernidade capitalista trouxe ao mundo. Sua afirmao segue a linha epistemolgica geral que concebe a cincia como produto histrico das formas de vida hegemnicas fabricadas nos dois ltimos sculos. importante sublinhar que essas proposies no esto negando a existncia de conhecimentos cientficos como a geometria de Euclides, a matemtica de Pitgoras, a lgica de Leibniz, a fsica de Galileu, a lgebra de Descartes e a fsica de Newton; estes e outros conhecimentos essenciais para a humanidade foram o produto de modos de produo dos saberes extremamente adversos para o desenvolvimento desses trabalhos especficos. A grandeza desses gnios est sustentada em boa parte pela sua extrema capacidade de superar situaes de atraso econmico e social, produzindo conhecimentos de to elevada complexidade e sabedoria. Na histria dos conhecimentos a respeito da comunicao social so cruciais os pensamentos de Aristteles; sua Retrica inspira essencialmente o modelo

funcionalista, por exemplo. Como negar a importncia de um Maquiavel para a pragmtica da linguagem? Contudo, esses autores no tiveram como centro de suas reflexes a problemtica da comunicao humana. A comunicao estava presente de uma forma secundria em relao a outras problemticas filosficas. Seriam as profundas mudanas tecnolgicas, culturais, sociais e econmicas do sculo XIX a permitirem as primeiras reflexes centradas na problemtica comunicolgica. Foi preciso que esperssemos at as dcadas de 20 e 30 deste sculo para comear a ter estudos sistemticos, contnuos, especficos e organizados institucionalmente sobre os processos de comunicao social . (20) A pesquisa histrica para Mattelart permite questionar dois modelos que possuem muita fora no contexto contemporneo da comunicao: o

comunicacionismo, que ele define como um tropismo inebriante, que tenta inserir na comunicao toda problemtica central das sociedades, situando-a como eixo determinante das formaes sociais. E a filosofia pragmatista, que ampliou a partir dos anos 80 as formas de pensar, pesquisar e realizar a comunicao social. Na realizao de seu mtodo histrico Mattelart partiu do estudo do presente, construindo sua pesquisa: Comunicao mundo/ histria das idias e das estratgias,

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em que versa acerca da problemtica da guerra: redes tcnicas de comunicao; multides; as foras armadas e a pesquisa em comunicao e as grandes guerras mundiais e o desenvolvimento de tecnologias e mtodos de investigao em comunicao; o choque das ideologias e as escolas da astcia . A problemtica do progresso: as metamorfoses conceituais, o otimismo modernizante do capitalismo hegemnico; a regulao internacional da informao e comunicao. Finalmente a problemtica da cultura: a funo bsica do Estado; o predomnio da geoeconomia: a busca da cultura global; mediaes e mestiagens: a desafronta das culturas. [destaques meus] (21) A globalizao estudada nas suas vertentes tericas militares, polticas, financeiras, geopolticas e sociolgicas, explicitando de maneira aprimorada os elementos, os processos, as ideologias, os projetos, as estratgias, os paradigmas polticos e de pensamento que sustentam o modelo global capitalista de organizao do mundo. Mattelart partiu do presente para formular suas perguntas-chave, porque para ele a motivao terica, a transcendncia social, o valor histrico e a coerncia tica estabelecem um estreita relao entre produo de conhecimentos e militncia transformadora. Guerra, progresso e cultura foram a linha central de pesquisa e reflexo, desenvolvida pelo autor para iniciar a construo de sua histria da comunicao mundo. O contexto histrico do sculo XX esteve marcado profundamente pela guerra, no seria possvel caracterizar esse perodo sem estruturar uma compreenso sria sobre esse tipo de atividade humana; como sublinha Eric Hobsbawm foi uma "Era dos extremos". (22) Morreram dezenas de milhes de pessoas: calcula-se que 10 milhes na Primeira Guerra e 50 milhes na Segunda. Centenas de milhes de pessoas tiveram suas vidas violentadas e transtornadas pela violncia racionalmente planejada e executada. As operaes de guerra afetaram quatro dos cinco continentes habitados da Terra, s a Amrica foi excluda. Bilhes de pessoas sofreram os efeitos da guerra total . Os extremos de genocdio, tortura e toda classe de aberraes humanas foram praticados por parte das civilizaes mais avanadas teconologicamente e com melhores nveis de educao do planeta. Para ns, no campo comunicolgico, fundamental o desenvolvimento da psicologia de guerra, das estratgias de propaganda, das tecnologias de informao e da aplicao sistemtica de pesquisas que trabalharam a problemtica da comunicao de massa, da comunicao de grupos, do uso dos meios em situaes extremas e do desenvolvimento de modos de comunicao com um aprimoramento esttico e

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tecnolgico impressionantes: cinema alemo e norte-americano, por exemplo. A guerra condicionou a inveno de mquinas e procedimentos para informar que logo seriam aplicados vida pacfica. A Segunda Guerra Mundial marcaria o comeo da funo decisiva das tecnologias nos teatros de combate, hoje (1998), depois de passar pela Guerra do Golfo sabemos como essa tendncia foi ampliada pelas potncias hegemnicas. Mattelart, nos anos 60 e 70, estudou pormenorizadamente as estratgias do complexo militar-industrial dos EUA e sua ao autoritria no conjunto do planeta. As loucuras psicopticas desenvolvidas pelos instrutores do Pentgono contra os povos do Vietn, de El Salvador, da Nicargua, da Guatemala, da Argentina, do Panam, de Cuba, da Colmbia, da Palestina, de Angola, da Lbia, da frica do Sul, da Nambia e de todos aqueles povos que lutaram e lutam pela sua dignidade e independncia econmica demonstram a continuidade dessa racionalidade instrumental anti-humana, que no aceita as diferenas quando questionam, na essncia, o sistema capitalista ou o poder hegemnico dos EUA no mundo. A guerra sintetizou em poucos anos a capacidade de inveno e de destruio dos poderosos; as tecnologias eletrnicas contemporneas, os jogos de vdeo domsticos e de computador foram aplicados primeiro nos conflitos. A ciberntica desenvolveu-se to rapidamente pelas necessidades de confronto com o inimigo e de controle das populaes prprias; o projeto de guerra das galxias de Reagan foi uma amostra paradigmtica da loucura militarista que propiciou o desenvolvimento tecnolgico. As comunicaes via satlite, que atualmente nos permitem a ligao quase instantnea com todos os lugares do planeta, no teriam a dinmica e a acelerao que tm se a URSS no tivesse forado a competio cientfico-tcnica. Portanto, a guerra constitui um elemento crucial para compreender o processo de estruturao das atuais redes de informao e comunicao, suas concepes tericas e seus procedimentos metdicos. O paradigma do progresso, amplamente estudado por Mattelart a partir do sculo XVII, foi aprofundado com mais minuciosidade em Inveno da comunicao, obra em que constri uma "arqueologia de saberes" por meio de quatro histrias paralelas com "numerosas encruzilhadas e atalhos". Nas palavras de Mattelart:
a primeira trata da domesticao dos fluxos e da sociedade em movimento. Procura compreender como as idias de progresso e de sociedade perfectvel acompanham o nascimento da comunicao moderna (...). A segunda aborda o lugar que a comunicao ocupa na concepo e no fabrico da ligao universal. Remonta s fontes das primeiras formulaes sobres as redes de comunicao como utensilio de um globo solidrio, e avalisa o desfasamento crescente entre as promessas e os factos, entre as doutrinas e as polticas (...) a noo de mediao e de negociao surge nos palcos das relaes internacionais e interculturais (...). A terceira histria debrua-se mais

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particularmente sobre o espao, o que representa, de facto, traar a genealogia das vises geopolticas da comunicao (...). Chega finalmente a histria de uma normalizao, do aparecimento do indivduo calculvel (...). , em primeiro lugar, a inveno do <<homem mdio>> (...). , em seguida, a constituio dos saberes sobre o corpo nos seus movimentos de cronofotografia aperfeioada (...). Este quarto ponto tambm um culminar, uma vez que a medida, a contagem e o registro so, desde as primeiras manifestaes da <<razo estatstica>>, traos recorrentes do longo processo de construo do modo de comunicao moderna. [destaques meus] (23)

Mattelart desenvolveu nestas histrias os nexos fundamentais entre teoria da comunicao e a criao da matemtica e a biologia social . O homem pensado como mercadoria e como fora produtiva tornou possvel o desenvolvimento de pesquisas acerca das possibilidades de melhorar essa "mquina biolgica", mediante o estudo de suas caractersticas estruturais internas e do clculo de seus movimentos e aes de trabalho. A medida, o registro e a contagem tm em Mattelart uma coerncia fundamental com relao ao funcionamento do sistema capitalista. Os conceitos de homem mdio, de homem massa, de pblico, de lderes de opinio e outros que procuraram classificar as pessoas em grupos funcionais aos mecanismos de controle, produo e comportamento "normal". A razo estatstica parte importante da razo instrumental, do racionalismo produtivista do Ocidente que considera o homem como um "objeto-mquina-atmato", que deve desenvolver suas capacidades exclusivamente para produzir mais lucro para a empresa ou o conglomerado no qual sobrevive. Depois de um sculo de experincias, o taylorismo reformulado e aperfeioado mediante ideologias populistas, democratistas e neoliberais s tem demonstrado que sua estratgia visa aumentar a explorao do trabalho e maximizar a obteno de lucro para os capitalistas. Mattelart estrutura sua histria acerca da domesticao dos fluxos e da sociedade em movimento, porque foi a transformao radical das formaes sociais feudais com hierarquias, normas e limitados movimentos formais em estruturas sociais burguesas, liberais, inspiradas na ideologia das Luzes, sustentadas pelas revolues tecnolgicas e econmicas que tornou possvel a modernidade capitalista. Pesquisar a relao entre a histria econmico-social e a histria das idias em comunicao permitiu a Mattelart caracterizar adequadamente a participao da fisiocracia, o evolucionismo, a anatomia poltica e a aritmtica social na constituio de proposies e raciocnios a respeito da problemtica de comunicao. A necessidade de transportar objetos-mercadorias e pessoas-mercadorias para regies distantes do seu lugar de origem, para dinamizar o mercado, desenvolver a indstria, revolucionar a renda do solo e reformular radicalmente a organizao social, o Estado e os poderes ideolgicos levou a fabricar redes de comunicao que permitissem os fluxos necessrios para a

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configurao de mercados nacionais e internacionais coerentes com a lgica acumulativa do capital. Na perspectiva de Mattelart, no possvel entender o presente

comunicolgico sem situ-lo no processo histrico que esclarece seus nexos com problemticas sociais e filosficas gerais e seus vnculos com problemas desenvolvidos pelos modelos de pensamento do que hoje conhecemos como cincias sociais e humanas. esclarecedora a histria de nosso autor sobre a construo de ideologias industrialistas que universalizam as utopias do progresso, da civilizao das mquinas, das associaes universais, do evolucionismo e do positivismo. Mattelart situa SaintSimon e o saint-simonismo como precursores paradigmticos das noes de redes tcnicas, de mediao e de negociao; as grandes Exposies Universais so um modochave de comunicao internacional e intercultural. Nesse lugar construdo para o encontro dos saberes, dos inventos e das pessoas inicia-se um modelo de informao e comunicao que no sculo XX seria aproveitado pelas empresas transnacionais para divulgar seus produtos, transformando-se as feiras e exposies num elemento importante das estratgias de marketing. No comeo foram exposies para comunicar os avanos tcnicos e cientficos, os logros produtivos das mquinas industriais; logo foi o mercadeio, a negociao. Os espaos planejados, programados, valorizados, montados e desenhados por especialistas em comunicao, publicidade e esttica servem como mediao-chave entre as empresas e o pblico. Para pesquisar o campo terico da comunicao, Mattelart escolhe a problemtica da configurao das problemticas de mediao e negociao como uma das quatro histrias principais para elaborar sua Inveno da comunicao. Seu choque epistemolgico dos anos 80 imps-lhe a necessidade de investigar e refletir acerca desses problemas; sua opo metodolgica foi a epistemologia histrica e gentica das idias e das estratgias. Por isso sua quarta histria fundamental: as vises geopolticas da

comunicao. Como a cincia do espao e de seu controle vinculou-se profundamente com os conceitos e processos de comunicao? Mattelart estabelece os nexos essenciais entre nosso campo e a nova hierarquizao do mundo desenvolvida pelo capitalismo. Estuda as relaes entre estratgias de divulgao religiosa, centros culturais dos pases hegemnicos, campanhas militares e informaes secretas. A Ordem Informativa e de Comunicao Internacional estabelecida por Ocidente, foi amplamente refletida, criticada e reformulada em teoria nos anos 70. Mattelart um dos autores que mais contribuiu para denunciar o controle geopoltico dos sistemas, dos meios, das indstrias

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e dos fluxos de informao no mundo. O confronto entre as posies crticas e as polticas do governo dos EUA, pas que controlava mais de 70% da circulao de informaes naquela poca, terminou com a vitria do conservadorismo que mantm a mesma ordem at finais deste sculo. O controle dos espaos estratgicos internacionais para a gerao de lucro precisou, em todas suas fases, da formulao de polticas de informao funcionais aos objetivos hegemnicos. Armand Mattelart um dos mais destacados historiadores internacionais do campo das teorias, dos mtodos, das estratgias, das culturas, das idias, das polticas, dos sistemas e das tecnologias de comunicao. Tem aprofundado, tambm, os conhecimentos econmicos trabalhando uma economia poltica especfica sobre a problemtica dos meios, das formas, dos modos de comunicar que configurou um quadro de relaes substanciais dos processos internacionais de informao e comunicao contemporneos. Mattelart da mesma forma um relevante socilogo da cultura, que tem estudado as principais problemticas culturais vinculadas com a comunicao; so singularmente importantes suas pesquisas metodolgicas acerca das propostas de Antonio Gramsci sobre as culturas nacionais e populares, de Walter Benjamin sobre a esttica da poca industrial, dos Cultural Studies ingleses acerca das culturas operrias e de recepo dos meios, do Colgio Invisvel sobre a problemtica do espao em comunicao, de Paulo Freire a respeito da profunda relao entre comunicao e educao, de Michel de Certeau acerca da crtica s estratgias ortodoxas e totalitrias sobre a cultura cotidiana. Finalmente, Armand Mattelart um eminente estrategista poltico do campo comunicacional, tendo desenvolvido durante as trs ltimas dcadas numerosas pesquisas e estudos a respeito das polticas internacionais de informao; sua crtica s estratgias norte-americanas

especialmente transcendente pela riqueza dos seus dados e a profundidade das suas reflexes. Posso afirmar com base nas minhas pesquisas da obra desse autor e do seu percurso histrico no campo comunicolgico que ele constitui um autor-paradigma, um fundador (24) de proposies fundamentais para as teorias crticas e os mtodos transformadores na Amrica Latina e no contexto internacional. Suas sistematizaes sobre as problemticas abordadas so um exemplo de trabalho srio, de tenacidade, de compromisso tico com a humanidade e com o conhecimento, situao raramente observada no contexto comunicolgico. Transdisciplinaridade terico-metodolgica, posicionamento crtico radical, pluralidade de perspectivas e dilogos, trabalho incansvel e militncia conseqente caracterizam a este grande mestre de nosso tempo.

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NOTAS (1) Alberto Efendy Maldonado Gmez de la Torre doutor em cincias da comunicao pela Universidade de So Paulo (USP). Professor-pesquisador do PPG em comunicao da UNISINOS. Coordenador do GT-Teoria da Comunicao da INTERCOM. Autor de importantes textos como Geopoltica da informao transnacional: o caso centro-americano (FACSO-Quito:1991) e Pesquisa terica em comunicao na Amrica Latina (...) (ECA-USP: 1999). (2) Armand & Michle Mattelart, Histria das teorias da comunicao, op. cit., pp. 121-122. O autor utiliza para estas reflexes Le Marxisme et la philosophie du langage (1929), Paris, Minuit, 1977. Sobre este problema considero importante o captulo 9 deste livro de Bakhtin, "O discurso de Outrem": O problema do dilogo comea a chamar cada vez mais a ateno dos lingistas e, algumas vezes, torna-se mesmo o centro das preocupaes em lingstica. Isso perfeitamente compreensvel, pois, como sabemos, a unidade real da lngua que realizada na fala (Sprache als Rede) no a enunciao monolgica individual e isolada, mas a interao de pelo menos duas enunciaes, isto , o dilogo. O estudo fecundo do dilogo pressupe, entretanto, uma investigao mais profunda das formas usadas na citao do discurso, uma vez que essas formas refletem tendncias bsicas e constantes da recepo ativa do discurso de outrem, e essa recepo, afinal, que fundamental tambm para o dilogo. (...) A lngua no o reflexo das hesitaes subjetivo-psicolgicas, mas das relaes sociais estveis dos falantes. Conforme a lngua, conforme a poca ou os grupos sociais, conforme o contexto apresenta tal ou qual objetivo especfico, v-se dominar ora uma forma ora outra, ora uma variante ora outra. O que isto atesta a relativa fora ou fraqueza daquelas tendncias na interorientao social de uma comunidade de falantes, das quais as prprias formas lingsticas so cristalizaes estabilizadas e antigas: Marxismo e filosofia da linguagem, So Paulo, HUCITEC, 1995, pp. 145, 146 e 147. (3) Mikhail Bakhtin, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento/ o contexto de Franois Rabelais, 2a. ed., Braslia, Ed. UNB, 1993, p. 7 (4) Armand & Michle Mattelar, Histria das teorias da comunicao, op. cit., p.122. Mattelart recomenda Literaturgeschichte als Provokation (1970), de Hans Robert Jauss; Der Implizite Lesser (1972) e Der Akt des Lessens (1976), de Wolfgang Iser como textos essenciais para trabalhar esta corrente metodolgica da recepo. (5) Armant Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, 7a. ed., Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 20 (1a. ed., 1973, traduo minha): "De Lenin retemos tambm que para construir uma nova forma de comunicao necessrio que o receptor organizado passe a ser tambm emissor de seu prprio acontecer. (6) Idem, ibidem, p. 20: Las formas como la burguesa ha colonizado el campo de la comunicacin en la experiencia concreta nos ha enseado a revitalizar las tesis leninistas sobre la prensa obrera. Lenin sostena principalmente que la prensa revolucionaria debera discernir sobre el nivel de conciencia de sus lectores y en esa medida recomendaba diversas formas de comunicacin segn este criterio (...). Lenin desterraba cualquier ilusin respecto de um receptor que se despoja de su condicin de clase y se diluye dentro de la opinin pblica. Idem, ibidem, pp. 258-261: Toda generacin de un poder cultural proletario es progresiva y toda participacin de los trabajadores directos en el control del proceso productivo requiere, para ser efectiva, una elevacin del nivel de conciencia y un aprendizaje de la crtica, sobre todo cuando se trata de una empresa que elabora productos culturales. De no observar este requisito, la participacin en la "toma de decisiones"se torna un absurdo formalismo democrtico. (...)En efecto, no es posible aislar el problema de la "participacin cultural"del problema de la creacin del poder obrero en todos los niveles. De prevalecer la norma del capitalismo de Estado en el resto de la economa, por ejemplo, no puede existir un campo de "participacin cultural" que sea regido por un concepto genuino de poder obrero. Si as no fuera, volveramos a concebir la cultura como un "divertimento"alienante, yuxtapuesto a la vida cotidiana de trabajo y, en este marco, toda participacin en la discusin de los bienes culturales, o en la creacin de un teatro obrero, de peridicos de fbrica, se vera reducida a ser una poltica de enclave reformista. La condicin esencial para que el pueblo pueda ser gestor de su propia cultura es que haya participacin de los trabajadores en el control del proceso productivo. [Destaques em negrito so meus] (7) Citado por Mattelart na p. 123 da Histria das teorias da comunicao. No coloca a pgina do texto de Eco e na sua bibliografia consta a edio francesa L'ceuvre ouverte, Le Seuil, Paris, 1965.

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(8) Armand Mattelart, Frentes culturales y movilizacin de masas, Barcelona, Anagrama, 1977, pp.32-33: Por esto, siempre se vuelve al mismo problema: la izquierda, al heredar el aparato ideolgico de la burguesa, qued de hecho atrapada por este marco legalista en el que se debata. Romper con este modo de produccin de la comunicacin implicaba una redefinicin del receptor, una ruptura con la teoria burguesa del <<receptor pasivo y medio>> con el fin de abrir, en el campo de la comunicacin, un camino nuevo para el poder popular. (9) Idem, ibidem, p. 123: No prefcio da obra de David Morley, Family television, Cultural Power and Domestic Leisure, publicada em 1986, Stuart Hall escreve: <<As concepes monolticas do espectador, da audincia ou da prpria televiso esto aqui deslocadas definitivamente assim o esperamos- pelo novo acento posto na diferena e nas variaes. O que Morley comeou a realizar a cartografia das variaes devidas aos factores que revolvem os contextos sociais da recepo. O que os mapas revelam, em suma, so as interaes finas entre o sentido, o prazer, a utilizao e a escolha.>>. (10) Armand & Michle Mattelart, Histria das teorias da comunicao, op. cit., p. 125. (11 Idem, ibidem, p. 127: "Isto o que parecem ignorar, na sua jubilao de verem desmoronarse os postulados de uma sociologia do poder e da reproduo social, os investigadores que no hesitam em escrever: <<Os programas so produzidos, distribuidos e definidos pela indstria. Os textos so o produto dos seus leitores>> [Fiske, 1987: Television Culture, Londres, Methuen]". (12) Michel de Certeau, A inveno do cotidiano/ 1. Artes de fazer, Petrpolis, RJ, Vozes, 1994, pp. 88-89 (L'invention du quotidiem- 1. arts de faire, ditions Gallimard, 1990). (13) Armand & Michle Mattelart, Histria das teorias da comunicao, op. cit., pp. 129-130. (14) Idem, Pensar sobre los medios/ Comunicacin y crtica social, op. cit. (15) Idem, ibidem, p. 119. (16) Idem, O carnaval das imagens, So Paulo, Brasiliense, 1989, pp. 8-9 (17) Armand Mattelart & Ariel Dorfman, Para leer al Pato Donald, Valparaso, Chile, Ed. Universitarias, 1972. (18) Armand Mattelart, La comunicacin en el proceso de liberacin, op. cit., pp. 27-144. (19) "(...) como diz Sartre referindo-se aos grandes sistemas filosficos, 'so insuperveis enquanto o movimento histrico de que so expresso no tiver sido superado'" : Citado por Ma. Immacolata Lopes na p. 33 do livro Pesquisa em comunicao/ Formulao de um modelo metodolgico, tomado de Jean-Paul Sartre, Questo de Mtodo, So Paulo, DIFEL, 1966, p. 12: "Deste modo, os "revisionismos" no passariam de um trusmo porque no tem sentido readaptar uma teoria viva ao curso do mundo: "Ela se lhe readapta por si mesma atravs de mil iniciativas particulares, pois no se dissocia do movimento da sociedade. Aqueles mesmos que se acreditam os porta-vozes mais fiis de seus predecessores, apesar de sua boa vontade, transformam os pensamentos que desejam somente repetir; os mtodos modificam-se porque so aplicados a objetos novos". [Destaques em negrito so meus] (20) Da parte funcionalista estava a Mass Communication Research, no setor crtico europeu a Escola de Frankfurt, nos EUA o futuro Colgio Invisvel, na Alemanha hitleriana os paradigmticos modelos de Goebbels, na Itlia fascista as formulaes de Gramsci sobre a literatura e as culturas populares. Sem ter concentrado seus estudos na problemtica da comunicao so paradigmticas as proposies de Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, sobre a imprensa e a organizao revolucionria e a necessidade da revoluo cultural. (21) Armand Mattelart, Comunicao mundo/ histria das idias e das estratgias, op.cit. (22) Eric Hobsbawm, A era dos extremos/ o breve sculo XX (1914-1991), op. cit., pp. 15-16: Como iremos compreender o Breve Sculo XX, ou seja, os anos que vo da ecloso da Primeira Guerra Mundial ao colapso da URSS, que, como agora podemos ver retrospectivamente, formam um perodo histrico coerente j encerrado. No sabemos o que vir a seguir, nem como ser o segundo milnio (no texto est escrito segundo, mas bvio que deve ser o seguinte milnio) embora possamos ter certeza de que ele ter sido moldado pelo Breve Sculo XX. Contudo, no h como duvidar seriamente de que em fins da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 uma era se encerrou e outra nova comeou (...)a estrutura do Breve Sculo XX parece uma espcie de trptico ou sanduche histrico. A uma Era da Catstrofe, que se estendeu de 1914 at depois da Segunda Guerra Mundial, seguiram-se cerca de 25 ou trinta anos de extraordinrio crescimento econmico e transformao social, anos que provavelmente mudaram de maneira mais profunda a sociedade humana que qualquer outro perodo de brevidade comparvel. Retrospectivamente, podemos ver esse perodo como uma espcie de Era de Ouro, e assim ele foi visto quase imediatamente depois que acabou, no incio da dcada de 1970. A ltima parte do sculo foi uma nova era de descomposio, incerteza e crise, com efeito, para grandes reas

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Teorias crticas da Comunicao:

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do mundo, como a frica, a ex-URSS e as partes anteriormente socialistas da Europa de catstrofe. A medida que a dcada de 1980 dava lugar de 1990, o estado de esprito dos que refletiam sobre o passado e o futuro do sculo era de crescente melancolia fin-de-sicle. Visto do privilegiado ponto de vista da dcada de 1990, o Breve Sculo XX passou por uma curta Era de Ouro, entre uma crise e outra, e entrou num futuro desconhecido e problemtico, mas no necessariamente apocalptico. Contudo, como talvez os historiadores queiram lembrar aos especuladores metafsicos de "Fim da Histria", haver um futuro. A nica generalizao cem por cento segura sobre a histria aquela que diz que enquanto houver raa humana haver histria. (23) Armand Mattelart, Inveno da comunicao, op. cit., pp. 11-12. (24) Defino Armand Mattelart como um fundador porque ele gerou uma obra cientfica que tem um amplo reconhecimento nas comunidades de pares na Amrica Latina. Motivou, concomitantemente, uma corrente crtica de pensamento e pesquisa em comunicao que constitui um dos referentes obrigatrios da histria do campo na regio. Formulou um conjunto de obras essenciais para a reflexo e a investigao na rea. Desenvolveu estratgias de ao transcendentes no Chile de Allende, em Moambique, na Repblica Dominicana, na Nicargua sandinista, em Cuba, nos Estados Unidos, na Venezuela e na maior parte de pases latinoamericanos, produzindo importantes projetos de comunicao. Para respaldar teoricamente minha proposio vou utilizar o argumento de Eliseo Vern acerca do que constitu uma fundao: "(...) o conceito de fundao refere-se a um processo recursivo de uma prtica de produo de conhecimentos(...). O essencial compreender que a localizao histrica de uma fundao um produto do processo de reconhecimento. Uma fundao inseparvel do reconhecimento retroativo do qual com efeito ela decorreu. sempre a posteriori que reconhecemos, numa dada regio do passado, o comeo ou o recomeo de uma cincia. A questo portanto saber quais as condies de produo desse efeito de reconhecimento que chamamos de fundao. (...) Minha hiptese que os textos de fundao ocupam uma posio particular no interior da rede, a saber, a que caracterizada por uma distncia mxima entre a produo e o reconhecimento. Essa distncia mxima no diz respeito relao (Pdi)-(di), isto , relao de um discurso com os discursos que fazem parte de suas condies de produo. A distncia de que estamos falando no se refere, to pouco, relao (Di)-(Rdi). Ela se refere relao entre tais relaes (...). Podemos, assim, dar a esta hiptese a seguinte forma: um texto ou conjunto de textos de cuja relao complexa entre a relao com as suas condies de produo e a sua relao com as condies de reconhecimento apresenta uma defassagem mxima, tem toda probabilidade de se tornar um texto de fundao, ou, em outras palavras, de produzir (depois) um efeito de reconhecimento que consiste em dar-lhe o estatuto de lugar de fundao. Como j disse, o porqu dessa distncia mxima, num dado momento, no pode ser encontrado nos prprios discursos, porque essa distncia definida como uma relao (complexa) entre relaes interdiscursivas. (...) De um lado, vimos que todo discurso o ponto de passagem de um duplo sistema de determinaes, o lugar de encontro de dois conjuntos de relaes, as relaes que se reportam produo e as que se reportam ao reconhecimento, sendo a circulao, de outro lado, o relacionamento desses dois conjuntos de relaes. em suma, isso nos autoriza a dizer que, para falar com rigor, uma fundao um processo particular de circulao: Eliseo Vern, A produo de sentido, So Paulo, Editora Cultrix-Editora da Universidade de So Paulo, 1980, pp. 119-122

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MALDONADO, Efendy

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