A PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL E O MARXISMO: EM DEFESA DO DESENVOLVIMENTO HUMANO INTEGRAL.

Janaina Cassiano Silva. UFSCar - janacassiano@hotmail.com Alessandra Arce Hai. UFSCar - alessandra.arce@gmail.com Agncia financiadora: FAPESP

Introduo

A Psicologia Histrico-Cultural surgiu no incio do sculo XX, no contexto da Revoluo Sovitica, cujo princpio foi a aplicao do materialismo histrico-dialtico psicologia como forma de superar a crise da psicologia. Esta corrente adota a constituio da criana e sua humanizao pela via da concepo de um sujeito concreto. Porm, atualmente diversos pesquisadores desvinculam a obra de Vigotski do marxismo, fazendo a aplicao descontextualizada de sua teoria nos mais diversos contextos. Nesse sentido Duarte (2004, p.02) destaca que h um grande esforo em desvincular a psicologia vigotskiana do universo filosfico marxista, sendo este realizado, principalmente, de duas maneiras, a saber: 1) aproximao entre a teoria vigotskiana e a concepo psicolgica e epistemolgica interacionista-construtivista de Piaget; 2) interpretao da teoria vigotskiana como uma espcie de relativismo culturalista centrado nas interaes lingusticas intersubjetivas. Ademais, temos como uma das hipteses para a desvinculao de Vigostki ao pensamento marxista o fato de muitos estudiosos considerarem que esta teoria est ultrapassada. Lombardi (2010, p.23) destaca que um dos argumentos utilizado pela grande imprensa para desqualificar o marxismo esta no fato desta afirmar que assumir o marxismo adotar uma perspectiva envelhecida, que no tem mais nada a dizer para o homem globalizado do sculo XXI. Desta forma, neste ensaio, fruto de nossa pesquisa de doutorado, em andamento, financiada pela FAPESP, buscaremos resgatar o conceito marxista de homem que embasa a Psicologia Histrico-Cultural, visto que defendemos uma leitura marxista da psicologia vigotskiana. Alm disso, apresentaremos como a partir dessa concepo

2 podemos pensar o desenvolvimento humano integral que em muito se difere da perspectiva dominante, a Psicologia Tradicional. Para tal, subdividimos o trabalho em trs partes. Na primeira trabalharemos com a vinculao da Psicologia Tradicional ao modo de produo vigente, o capitalismo. Na segunda definiremos a perspectiva terica da Psicologia Histrico-Cultural e traremos a concepo marxista de homem que embasa esta corrente. Por fim, nos dedicaremos a apresentar a concepo de desenvolvimento infantil presente na Psicologia HistricoCultural. 1. A Psicologia Tradicional e sua vinculao ao capitalismo

No Brasil, segundo estudos de Mitsuko Antunes, citada por Bock (1999, p. 317318), j no perodo colonial possvel encontrarmos estudos sobre fenmenos psicolgicos [...] escritos por autores de formao jesutica, que tinham claramente a finalidade de contribuir para o controle dos indgenas. So estudos sobre emoo, autoconhecimento [...] relacionados diretamente questo do controle poltico da populao colonial. J com a vinda da Corte Portuguesa para o Rio de Janeiro, ocorre uma mudana no foco dos contedos psicolgicos, visto que, com o aumento de pessoas nas cidades, sem condies bsicas de higiene, h a proliferao de doenas infecciosas, o que desenvolve o saber mdico, [...] guiado pelas idias da higienizao e saneamento fsico e moral da sociedade (Bock, 1999, p. 318). Desta forma, os contedos psicolgicos se vinculam a questes mdicas para caracterizar as doenas da moral, presentes nas prostitutas, nos pobres e nos loucos. na Primeira Repblica que a Psicologia comea a se separar como rea. Nesta fase, a Psicologia auxilia a defesa da educao, a difuso do ensino, das ideias escolanovistas, ao dar fundamentos e elementos para o desenvolvimento destes ideais. Neste sentido, crescem concepes de diferenciao das pessoas a partir de ideias de capacidades inerentes aos indivduos. As influncias americanas tornam-se dominantes na Psicologia brasileira. As testagens psicolgicas trazem, tambm, a enorme possibilidade de respondermos adequadamente ao desafio da modernizao: o homem certo no lugar certo (Bock, 1999, p. 318). Em 1962, no Brasil, houve a regulamentao da Psicologia enquanto profisso atravs da Lei 4119 de 27 de agosto. Podemos considerar, de acordo com Bock (1999, p. 319, grifos do autor) que o foco da Psicologia passou [...] do controle do perodo

3 colonial, para a higienizao do incio do sculo XIX, para a diferenciao no sculo XX (Bock, 1999, p.318, grifo do autor). Bock (2004) sinaliza que, no Brasil, a Psicologia Tradicional se comprometeu com os interesses da elite e enquanto profisso a autora afirma que:
[...] a Psicologia esteve comprometida com os interesses das elites brasileiras. Uma profisso que, quando atingiu camadas de baixo poder aquisitivo, nas empresas, nas escolas e na sade, esteve sempre a servio do controle, da higienizao, da discriminao e da categorizao que permitem melhorar a produtividade, o lucro; permitiam melhorar as condies de vida das elites brasileiras, que sempre fizeram poltica, nesse pas, a partir exclusivamente de seus interesses. (p.02).

Aps este breve histrico, centremos nosso ensaio em algumas caractersticas da Psicologia Tradicional. Segundo Bock (2004) no capitalismo, com o

desenvolvimento da individualizao e da noo de eu, vai se tornando necessria uma cincia que estude este sentimento e este fenmeno, ou seja, a Psicologia ganha terreno:

[...] a noo de eu e a individualizao nascem e se desenvolvem. A idia de um mundo interno aos sujeitos, da existncia de componentes individuais, singulares ganha fora, permitindo o desenvolvimento de um sentimento de eu. Neste sentido, a possibilidade de uma cincia que estude este sentimento e este fenmeno tambm resultado deste processo histrico. A Psicologia vai se tornando necessria (p.03).

A autora destaca que a concepo de fenmeno psicolgico 1 dominante na Psicologia Tradicional baseou-se nas ideias naturalizantes do liberalismo, que se caracterizaram por pensar o homem a partir da noo de natureza humana, que iguala os homens e exige liberdade, como condio para o desenvolvimento das potencialidades que estes possuem enquanto seres humanos. Frente s enormes desigualdades sociais do mundo moderno, o liberalismo produziu sua prpria defesa, construindo a noo de diferenas individuais decorrentes do aproveitamento diferenciado que cada um faz das condies que a sociedade igualitariamente lhe oferece (Bock, 2004, p.04). Ademais, segundo Tuleski (2004) a Psicologia carrega em si as marcas ahistricas e conservadoras da sociedade que lhe deram origem, visto que se institui como cincia no momento histrico no qual a burguesia, consolidada no poder, converte-se em classe reacionria. A autora tambm aponta que diversas correntes

Cabe salientar, que este fenmeno aparece desvinculado da realidade na qual o indivduo est inserido.

4 psicolgicas permanecem herdeiras de suas razes, caracterizando-se pelas mesmas contradies e limites, em especial, por negar o homem como ser histrico. Nesse sentido, Bock (2004) afirma que a Psicologia Tradicional traz concepes universalizantes e naturalizantes da subjetividade. O homem e seu mundo psquico so pensados de forma natural, com capacidades e caractersticas da espcie, e o desenvolvimento pode ocorrer caso o indivduo seja inserido em um meio adequado. Podemos, ento, perceber na Psicologia Tradicional cises como: razo x emoo, objetividade x subjetividade, que tem comprometido a [...] apreenso gnosiolgica do indivduo real e concreto, alimentando equvocos no tratamento dispensado ao psiquismo humano de nefastas implicaes pedaggicas (Martins, 2007a, p. 118). Diante esse quadro, as pedagogias psicolgicas 2 , que representam os iderios pedaggicos contemporneos, por suas concepes a-histricas e abstratas de homem revelam-se incapazes de contribuir para uma prtica pedaggica que, efetivamente, opere de modo positivo junto ao desenvolvimento ominilateral 3 dos indivduos. A educao brasileira, portanto, necessita urgentemente das contribuies de outra Psicologia, pois, como afirma Saviani (2004, p. 47) [...] na forma como a Psicologia vem sendo praticada, pondo o foco no indivduo emprico e no no indivduo concreto, suas contribuies resultam praticamente neutralizadas. Saviani (2004) destaca ainda que necessrio conhecer o indivduo concreto 4 , uma vez que o indivduo emprico o imediatamente observvel, apreendido por definibilidades exteriores correspondentes situao emprica imediata, porm, o indivduo concreto a sntese das mltiplas determinaes, apreendido luz de sua natureza histrico-social. Tanamachi (2007) afirma que diversos estudos, realizados por vrias correntes de pensamento que se desenvolveram na psicologia ocidental, tais como analisadas por Vigotski e o seu grupo, apresentam vises reducionistas sobre o fenmeno humano e,

Segundo Martins (2007a citada por Miranda, 2000, p. 24) as pedagogias psicolgicas esto ancoradas em modelos psicolgicos segundo os quais o desenvolvimento e a aprendizagem so conquistas particulares do aluno mediante sua ao e auxiliado pelo professor, num processo pelo qual a educao adequa-se cada vez mais s exigncias sociais impostas pela globalizao da economia. 3 [...] um desenvolvimento total, completo, multilateral, em todos os sentidos das faculdades e das foras produtivas, das necessidades e da capacidade de sua satisfao (Manacorda, 2000, p. 78-79). 4 Segundo Martins (2007a, p.124) para se conhecer efetivamente o que Saviani denomina indivduo concreto, necessria uma psicologia que, superando os limites do pensamento dicotmico lgico-formal, contribua para o conhecimento do homem em sua totalidade, dado prprio Psicologia Scio-Histrica.

5 conseqentemente, no respondem realidade do ser humano em sua existncia concreta, social e historicamente determinada. Segundo Vygotski (1995), a Psicologia Tradicional preocupava-se com a criana e o com o desenvolvimento de suas funes psquicas in abstracto, ou seja, desconsiderando o seu meio social e cultural; suas formas de pensamento, concepes e ideias produzidas historicamente e predominantes nesse meio. A crtica que Vigotski (2001) fazia velha psicologia era na forma como esta considerava os processos psquicos superiores, uma vez que estes eram tratados como soma ou cadeia de processos elementares. Segundo Tuleski (2002) a superao da velha psicologia s seria possvel com a elaborao de uma nova Psicologia sustentada em uma perspectiva histrica na relao homem-natureza, de modo que, o homem fosse o produto e produtor de si e da prpria natureza. Nesta perspectiva, Vigotski, buscou, ento, aprofundar seus estudos em uma Psicologia que se voltasse para o indivduo como um todo e no fragmentado, que considerasse o histrico e o social num movimento dialtico para o desenvolvimento humano. No II Congresso de Psiconeurologia, em Leningrado, no ano de 1924 Vigotski foi convidado para trabalhar no Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou. (Shuare, 1990). Segundo Leontiev (1978) uma nova etapa no estudo do problema do determinismo scio-histrico do psiquismo humano foi marcada pelos trabalhos de L. S. Vigotski. Ele foi o primeiro, em 1927, a exprimir a tese de que a dmarche histrica devia se tornar o princpio diretor da edificao da Psicologia do homem. Este autor efetuou a crtica terica das concepes biolgicas naturalistas do homem, opondo-lhes sua teoria do desenvolvimento histrico e cultural. Alm disso, Vigotski introduziu, na investigao psicolgica concreta, a idia da historicidade da natureza do psiquismo humano e a da reorganizao dos mecanismos naturais dos processos psquicos no decurso da evoluo scio-histrica e ontogentica. Com efeito, as investigaes de Vigotski partiam de duas hipteses: as funes psquicas do homem so de carter mediatizado e os processos interiores intelectuais provm de uma atividade inicialmente exterior, interpsicolgica. 2. A Psicologia Histrico-Cultural e o Materialismo Histrico Dialtico

6 A Psicologia Histrico-Cultural 5 tem como principais referncias 6 Liev Seminovich Vygotsky (1896-1934), Alexis Nikolevich Leontiev (1903-1979) e Alexander Romnovich Luria (1902-1977), que junto com representantes como Danil Borsovich. Elkonin (1904-1984); Vasili Vaslievich Davidov (1930-1998); Alexandr Vladimirovich Zaporozhets (1905-1981); Piotr Iakovlevich Galperin (1902-1988) e Lidia Ilnichna Bozhovich (1908-1981) compem a chamada Escola de Vigotski. Segundo Tuleski (2002) o nascimento da Psicologia Histrico-Cultural se d em um contexto no qual a histria estabelecia para a sociedade russa ps-revolucionria a necessidade de encontrar os meios para sobreviver, embora estivesse convivendo com ameaas militares, polticas e econmicas do ocidente.
[...] Um pas enorme em propores geogrficas, com grande atraso econmico e cultural, arrasado pela guerra civil e pela guerra imperialista, deveria transformar-se em um curto espao de tempo em um pas capaz de produzir o suficiente para garantir a sobrevivncia e satisfao da populao, sob pena de mergulhar na mais profunda barbrie (Tuleski, 2002, p.55).

Vigotski (1991) acentua que se deve buscar nos cones do marxismo o mtodo para a construo de uma cincia que possibilite investigar o psiquismo humano e no considerar que o marxismo trar a soluo do problema da psique. Vygotski (1995) entende que o mtodo e o objeto de investigao devem ser ajustados de forma adequada e por isso, o estudo dos processos psquicos superiores humanos, principal objeto de estudo da psicologia vigotskiana, exigia a formulao de um mtodo de investigao peculiar. Duarte (2000) demonstra a utilizao, na Psicologia Histrico-Cultural, de dois princpios do materialismo histrico-dialtico. O primeiro, baseado na metfora de Marx 7 , o princpio da anlise da forma mais desenvolvida, ou seja, significa o estudo da essncia de determinado fenmeno atravs da anlise da forma mais desenvolvida alcanada por este. O autor destaca que Vigotski entendia que o estudo das formas mais desenvolvidas [...] revelaria aspectos vlidos tambm para formas menos desenvolvidas, sendo que o inverso no seria necessariamente verdadeiro (Duarte,
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Esta corrente terica tambm tem outras denominaes, tais como: Psicologia Scio-Histrica, Teoria Histrico-Cultural ou Teoria da Atividade. 6 A biografia dos autores da Escola de Vigotski est presente ao final da obra: Davidov, V & Shuare, M. (Org.). (1987) La Psicologia Evolutiva y Pedaggica en la URSS: antologia. Moscou: Editorial Progresso. 7 A metfora de Marx referente ao princpio de que a anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco.

7 2000, p.85). O segundo princpio refere-se concepo de conhecimento humano como reflexo da realidade objetiva no pensamento. Shuare (1990) apresenta outros quatro momentos relevantes da contribuio do materialismo histrico-dialtico psicologia sovitica. O primeiro refere-se concepo materialista da dialtica, que por tratar das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento humano, devido sua natureza ontolgica e gnosiolgica, oferece uma contribuio para a investigao e explicitao dos fenmenos estudados pela psicologia, especialmente se considerarmos a complexidade de seu objeto. O segundo momento, para Shuare (1990), seria a teoria do reflexo, entendida como teoria do conhecimento que permite Psicologia investigar a conscincia e a atividade cognitiva do homem como reflexo psquico da realidade (a imagem subjetiva da realidade), cujas implicaes seriam o reconhecimento da especificidade de tal atividade, a pertinncia dessa imagem ao sujeito concreto ou real, a definio da essncia ativa no processo de reflexo, a incluso da atividade do homem particular e sua atividade prtica (que tambm social) na teoria do conhecimento. No terceiro momento a categoria da atividade, vista como expresso da essncia genrica do homem, que possibilita o surgimento e desenvolvimento da cultura, criando o mundo verdadeiramente humano. Esta categoria permite-nos entender tanto a determinao scio-histrica dos indivduos, como a objetividade de sua atividade e da realidade concreta, alm de assinalar o carter criador prprio da atividade humana. (Shuare, 1990). Shuare (1990) tambm destaca que a natureza social do homem, cujo reconhecimento implica tomar este como produto e produtor das relaes sociais historicamente construdas pela humanidade que, devido ao fenmeno da alienao, devem ser apropriadas pelos homens individualmente, a fim de se tornarem verdadeiramente humanas. A construo da Psicologia marxista era vista por Vigotski como o processo de construo de uma psicologia verdadeiramente cientfica, que no seria, contudo, calcada na justaposio de citaes extradas dos clssicos do marxismo a dados de pesquisas empricas realizadas por mtodos fundamentados em pressupostos filosficos contraditrios ao marxismo. Vigotski entendia ser necessria uma teoria que realizasse a mediao entre o materialismo dialtico, como filosofia de mximo grau de

8 abrangncia e universalidade, e os estudos sobre os fenmenos psquicos concretos. (Duarte, 2003, p. 40). Por meio da atividade social, os seres humanos se relacionam com a realidade objetiva tendo em vista satisfazer as suas necessidades. E, justamente para melhor captar e dominar a realidade que processos mentais se complexificam, originando o que Vigotski (1984, p. 61) denominou funes psicolgicas superiores 8 . Esse autor assevera que o aparato que se dispe no nascimento do indivduo assegura apenas as funes psicolgicas primrias, contudo, num processo extremamente rpido, o indivduo vai apropriando-se de novas atividades e novas formas de relaes com o mundo pelas quais desenvolve modelos culturais de comportamento. Portanto, segundo Vigotski, s caractersticas biolgicas asseguradas pela evoluo da espcie so acrescidas funes produzidas na histria de cada indivduo singular por decorrncia das apropriaes do patrimnio material e intelectual historicamente construdo (Martins, 2007a, p. 126). Diante do exposto, notamos que Vigotski (2004) defendia a construo de uma nova sociedade (socialista), na qual pudesse ocorrer o desenvolvimento livre e completo do pleno potencial humano. Ademais, o autor buscava apoiado em Marx, o desenvolvimento omnilateral do homem e no o desenvolvimento unilateral e distorcido das capacidades humanas. A tarefa da psicologia sovitica consistiu, portanto, segundo Bozhovich (1976), em investigar as particularidades psicolgicas da criana segundo sua idade, que no se limitam caracterstica dos processos psquicos isolados e sim revelam a estrutura da personalidade integral da criana em seu processo de formao e desenvolvimento. Desta forma, consideramos imprescindvel para o entendimento de como o desenvolvimento humano visto nesta perspectiva, trabalharmos a concepo marxista de homem que embasa essa corrente.

2.1 A Concepo Marxista de Homem

Diferente dos outros animais que necessita apenas se adaptar natureza para sobreviver; o homem precisa agir sobre a natureza, transformando-a e ajustando-a s suas necessidades. E esse ato de agir sobre a natureza transformando-a o que se

Segundo Vigotski (1984) as funes psicolgicas superiores referem-se a processos voluntrios, aes conscientes, mecanismos intencionais, sem esquecermos que estas dependem de processos de aprendizagem.

9 chama trabalho [...] Portanto, pelo trabalho que os homens produzem a si mesmos [...] O trabalho pois a essncia humana (Saviani, 2008, p.225). Marx (1844) afirma que o animal identifica-se com sua atividade vital; ele sua atividade. J o homem faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia.
Ele tem uma atividade vital consciente. Ela no uma prescrio com a qual ele esteja plenamente identificado. A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele um ente-espcie. Ou antes, apenas um ser auto-consciente, isto , sua prpria vida um objeto para ele, porque ele um ente-espcie. S por isso, a sua atividade atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, pois o homem, sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia (Marx, 1844, s/p).

Porm, cabe ressaltar que o trabalho que Marx encontra na existncia real, concreta humana o trabalho alienado. Saviani (2008, p.225) destaca que assim, a essncia humana s se manifesta como essncia alienada, isto , negada nas relaes reais que os homens mantem com os produtos de sua atividade, com sua prpria atividade e com os outros com que se defronta no processo de trabalho. Desta forma, podemos inferir que, a concepo marxista de homem se difere da concepo corrente, de carter especulativo e metafsico que se contrape, portanto, existncia histrica e social dos homens (Saviani, 2008, p.226). Fazendo um paralelo com o exposto anteriormente acerca da Psicologia Tradicional, vemos que essa concepo se distingue da apresentada, visto que no coincide com a idia metafsica de uma essncia humana abstrata e universal, no cedendo espao a sua realizao histrica e social. Sendo assim, somente possvel descobrir o que o homem , de fato, na sua existncia efetiva, nas contradies de seu movimento real, e no em uma essncia pensada de modo externo a sua existncia, como o caso da Psicologia Tradicional. Esta concebe o homem como uma adaptao ao meio, ou seja, desconsidera que o que o homem coincide com sua produo (Marx & Engels, 1847). Marx (1844) destaca que pelo trabalho que o homem se afirma como sujeito de sua existncia, construindo um mundo humano e humanizando-se nesse processo. Nesse sentido, Martins (2007b, p.45) afirma que quando o homem rompe com as barreiras biolgicas de sua espcie, este rompe tambm a fuso (animal) necessidade-objeto; o mundo e ele mesmo se lhe surgem como objetos. na base desse rompimento que se

10 desenvolvem novas funes cognitivas como o pensamento e o raciocnio, condies para a pr-ideao [...] para o seu consciente. A autora tambm aponta que a formao dos significados abstratos, dos conceitos se d pela relao entre apropriao e objetivao9 , cujos movimentos viro representar a atividade mental interna que, elaborada socialmente, compor a conscincia do homem (Martins, 2007b, p.46). Nesse sentido, Leontiev (1978) afirma que a produo da conscincia, do pensamento e da linguagem est diretamente vinculada na origem atividade produtiva, comunicao material dos homens. Ademais, o nascimento da linguagem s pode ser compreendido na relao com a necessidade, nascida do trabalho, que os homens sentem de dizer alguma coisa. Percebemos, portanto, como destaca Martins (2007b, p.48) que Marx rompe com qualquer viso idealista, supra-histrica de conscincia, evidenciando a impossibilidade de sua compreenso na abstrao do sujeito real e concreto, historicamente determinado. Ademais, Leontiev (1978, p.88) destaca que a conscincia individual s pode existir nas condies em que existe a conscincia social. A conscincia o reflexo da realidade, refratada atravs do prisma das significaes e dos conceitos lingsticos, elaborados socialmente. Leontiev (1978) tambm salienta a tentativa de introduzir, na corrente histricosocial atual da psicologia, a teoria segundo a qual o trabalho, transformando a natureza exterior e produzindo o mundo dos objetos humanos materiais e intelectuais, transforma ao mesmo tempo a prpria natureza do homem e cria a conscincia humana. Aps essa leitura acerca dos principais pressupostos tericos da Psicologia Histrico-Cultural, com nfase na concepo marxista de homem, julgamos importante apresentar, ento, como o desenvolvimento infantil visto nesta perspectiva. Diferente das demais correntes da Psicologia que fragmenta o desenvolvimento em fsico, cognitivo, emocional, social, etc, a Psicologia Histrico-Cultural calcada no materialismo histrico-dialtico por ter uma viso de um sujeito concreto enxerga o desenvolvimento infantil de forma integral.
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Na obra de Marx, o processo de apropriao surge na relao entre o homem e a natureza. Ou seja, o homem por sua ao transformadora apropria-se da natureza incorporando-a a sua prtica social. Concomitante, ocorre o processo de objetivao, uma vez que ao apropriar da natureza o homem produz uma realidade objetiva que adquire caractersticas scio-culturais. E esse processo gera a necessidade de uma outra forma de apropriao, quer seja, apropriao dos produtos culturais da atividade humana (apropriao das objetivaes do gnero humano) (Duarte, 1998).

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3. O Desenvolvimento Infantil na Psicologia Histrico-Cultural

Os psiclogos soviticos traduziram, em condies concretas, o conhecimento filosfico das proposies do Marxismo-Leninismo, apontando que [...] o desenvolvimento psicolgico dos indivduos segue um caminho de herana social (Engels) ou um caminho de apropriao (Marx) de experincia social (Zaporozhets & Elkonin, 1971, p. xi, traduo nossa, grifo do autor). As crianas de diferentes idades tm diferenas qualitativas profundas. Segundo Elkonin (1969), elas se interessam, pensam, sentem, atuam e se relacionam com a realidade de modos distintos. O autor ainda acrescenta que as particularidades psicolgicas da criana de qualquer idade formam-se se submetendo s leis essenciais do desenvolvimento de sua psique na dependncia das condies concretas de sua vida, atividade e educao. De acordo com Pasqualini (2006, p. 117), Vigotski, Leontiev e Elkonin concebiam o desenvolvimento infantil como fenmeno histrico e dialtico, que [...] no determinado por leis naturais universais, mas encontra-se intimamente ligado s condies objetivas da organizao social e no se desenrola de forma meramente linear, progressiva e evolutiva, mas compreende saltos qualitativos, involues e rupturas. Blonski (citado por Elkonin, 1987, p. 105) assinala o carter historicamente varivel dos processos de desenvolvimento psquico e o surgimento, no curso da histria, de novos perodos da infncia. [...] a infncia no um fenmeno eterno, invarivel: diferente em cada estgio do desenvolvimento do mundo animal; diferente tambm em cada estgio do desenvolvimento histrico da humanidade. Faz-se necessrio superar a viso idealista do desenvolvimento psicolgico. Como Vygotsky afirmou nos anos de 1930, segundo Elkonin (1999), imprescindvel estudar a afetividade e o intelecto como unidade dinmica e no mais pertinente abordar o desenvolvimento psquico como um mecanismo adaptativo do

comportamento. A concepo de Piaget clara nesse sentido ao abordar o desenvolvimento intelectual separado da esfera afetiva e das necessidades. A principal deficincia desta concepo a impossibilidade de explicar as passagens de um estgio de desenvolvimento intelectual a outro. Diante disso, o mais fcil atribuir maturao ou outras foras externas com relao ao processo de desenvolvimento psquico.

12 Segundo Leontiev (1987), a criana no curso de seu desenvolvimento penetra ativamente no mundo das relaes humanas que a rodeia, assimilando as funes sociais das pessoas, as normas e regras de comportamento socialmente elaboradas. Esta concreo, inicialmente obrigatria - carter ativo da forma em que a criana assimila os processos superiores de comportamento humano - exige que as tarefas que o educador lhe sugere tenham contedo e que a vinculao entre o que a criana deve fazer e aquilo por que atua e as condies de sua ao no sejam formais nem convencionais. Elkonin (1987) mostra que sem a superao do dualismo e do paralelismo, no se pode compreender o desenvolvimento psquico como processo nico e integral. No fundamento deste dualismo e paralelismo se encontra o enfoque naturalista do desenvolvimento infantil, caracterstico para a maioria das teorias estrangeiras. Com relao funo docente no desenvolvimento infantil, uma evidncia da importncia do educador neste processo est, segundo Leontiev (1987), na formao da subordinao de motivos, ao comeo, na comunicao com o educador, ou seja, na situao imediatamente social, e, posteriormente, torna-se possvel, tambm, em situaes nas quais a criana atua de forma autnoma. O autor tambm destaca que a partir destas ligaes, que unem entre si processos orientados a um fim, porm isolados 10 se comea a tecer a trama geral sobre, cujo fundo, paulatinamente, se separam as principais linhas de sentido da atividade do homem, as quais caracterizam sua personalidade. A formao da psique na idade prescolar constitui um processo muito complexo e diverso. Segundo Elkonin (1987), o desenvolvimento da criana a permanente passagem de uma escala evolutiva a outra, estando esta ligada mudana e a estruturao da personalidade da criana. Estudar o desenvolvimento infantil significa [...] estudar a passagem da criana de um perodo evolutivo a outro e a mudana de sua personalidade dentro de cada perodo evolutivo que tem lugar em condies histricosociais concretas (Elkonin, 1987, p. 106). Vygotski (1995) acrescenta que o desenvolvimento infantil marcado por mudanas bruscas:
[...] o desenvolvimento no se produz pela via de mudanas graduais, lentas, por uma acumulao de pequenas peculiaridades que produzem em seu conjunto e ao final alguma mudana importante. (...) observamos a existncia de mudanas bruscas e essenciais no prprio
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Esta unio ocorre de tal modo que os processos orientados a um fim entram numa relao de subordinao a outros

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tipo de desenvolvimento, nas prprias foras motrizes do processo. (p.156).

Blonski (citado por Elkonin, 1987), era contrrio s ideias puramente evolucionistas sobre o curso do desenvolvimento infantil. Considerava que este era, sobretudo, um processo de transformaes qualitativas acompanhadas de crises 11 e saltos. Sendo que, estas mudanas:
[...] podem transcorrer em forma bruscamente crtica ou gradual. Convencionamos em chamar pocas e estgios aos perodos da vida infantil separados por crises, umas mais marcadas (pocas) e outras menos marcadas (estgios). Tambm convencionamos em chamar fases aos momentos da vida infantil no separados entre si bruscamente (Elkonin, 1987, p. 106).

Acerca da formao da personalidade, para Elkonin (1969), os processos e qualidades psquicas da personalidade se formam durante a infncia e se aperfeioam ao longo de toda a vida do indivduo. A formao da personalidade um autntico processo de desenvolvimento da psique e no uma simples manifestao daquilo que parece j existir, no momento do nascimento, de forma encoberta. Este desenvolvimento se efetua sob a influncia determinante das condies de vida e da educao, em correspondncia com o meio ambiente e sob a influncia diretriz dos adultos.

Consideraes Preliminares

Verificamos que a Psicologia Histrico-Cultural, assim como apontado por Shuare (1990) diferencia-se de outros sistemas cientficos pela relao que mantm com a filosofia, esta busca em sua concepo filosfica - o materialismo histrico dialtico os marcos metodolgicos para o desenvolvimento da investigao cientfica. Ademais, a historicidade o eixo que organiza e sustenta os pressupostos da psicologia sovitica, visto que, para Vigotski a verdadeira concepo dialtica em psicologia a compreenso da conduta humana como a histria da conduta.

Na psicologia infantil sovitica e estrangeira se tem acumulado um importante material que d base para identificar duas bruscas passagens no desenvolvimento psquico das crianas. Trata-se, em primeiro lugar, da passagem da primeira infncia idade pr-escolar, conhecido na literatura como crise dos trs anos. Em segundo lugar, est a passagem da idade escolar jovem a idade adolescente, que na literatura denomina-se crise da maturao sexual (Elkonin, 1987).

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14 Diante do exposto, notamos que so esses fundamentos, centrais do marxismo, que determinam as explicaes sobre o psiquismo humano na Psicologia HistricoCultural, uma vez que trazem as relaes do mundo psquico com o mundo material. Segundo Martins (2007b, p 64) o psiquismo pensado como imagem subjetiva do mundo objetivo, ou seja, um reflexo psquico da realidade, o psiquismo e consequentemente o reflexo psquico resultam de uma relao ativa estabelecida entre o homem e a natureza, so produtos da evoluo humana. A Psicologia necessita, assim como afirma Vigotski (2004, p.393), criar o seu O Capital- seus conceitos de classe, base, valor, etc com os quais possa expressar, descrever e estudar seu objeto. Porm, a questo no est baseada na tentativa de resolver os problemas que se colocam para a Psicologia, substituindo-a por outras cincias ou pela filosofia marxista. Trata-se de buscar, conforme destaca Sve (1979, p. 27, 30), [...] uma concepo e um uso marxista da psicologia, que, na sua especificidade enquanto cincia busque explicar o sentido [...] do que um homem, aprofundando o conhecimento sobre os homens reais, entendendo-os a partir das contradies gerais de um desenvolvimento histrico-social determinado, contribuindo enfim para explicitar as relaes entre uma necessidade histrica e a liberdade individual (Tanamachi, 2007, p. 64, grifo do autor). Concordamos com Tanamachi (2007) que o marxismo o fio condutor seguro para auxiliar nos problemas epistemolgicos da psicologia, porque define o sentido e as finalidades para o estudo do homem.

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