Daniel Medvedov

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Al trabajo la hormiguita y al hormiguero regresando

Madrid
2015


Nos han metido con vaselina, desde nios, - la tradicin de que el trabajo enaltece. Lo
que enaltece es la OPERA, la labor, aquella accin llevada a cabo con alegra y en
trminos de libertad, no el :trabajo.

Al trabajo la hormiguita y al hormiguero regresando

[nadie ha visto jams una hormiga descansando - digo, a la vera del camino - pues
siempre las veo apuradas como haciendo mandados]

Lema
El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo
Rplica
Cada cual vive segn su C.O.R.D. - sus C - ompromisos, O bligaciones, sus R - esponsabilidades y sus D - eberes. Adems de
todo eso hay tambin Premios y Castigos

La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida por la

manipulacin subliminal que impera en la humanidad - en la de
esfuerzo muscular o mecnico, y con tan exclusiva limitacin y
enfoque al fin legal de la familia y al propsito social de la
industria de los empresario o emprendedores como si
emprender fuera privilegio de pocos. Apenas, y como simple
concesin al lenguaje figurado, se admite con cnica tolerancia la
realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral y artstico, no
obstante la energa fsica, fisiolgica y psicolgica que se emplea
en ello, y a pesar de que tos estos mbitos laborales, tanto como el
propio trabajo material, tienen por contraprueba y testimonio fiel
un producto o resultado tangible.
Presentar el trabajo como un deber positivo,
escrupulosamente deducido de relaciones impuestas y evidentes,
es, en apariencia, sacar de los lmites existenciales y racionales el
trabajo puro y duro. Aun ms lejos de ello aparecer cuando se le
presenta como deber genrico y casi como un mandato de los
cielos, algo obligatorio, capaz de generar otros deberes ineludibles,
y modificndose en forma, contenido y fondo, en nombre, sujeto y
objeto, segn y tal los diferentes grupos sociales en que opera.

Y, sin embargo, preciso y puntualmente exacto es el hecho que el

trabajo es nada ms que un deber fundado en la necesidad, y que,
dado que esta relacin se extiende desde el individuo hasta la
humanidad entera, el deber del trabajo funcionara acaso en toda la
serie de relaciones humanas y se modificara sucesivamente en
cada una de ellas, sin dejar nunca de ser el mismo esfuerzo con la
misma capacidad de dar un resultado y un usufructo.
Mas para que la moral especial sea completamente positiva y en
los deberes que sugiera nos muestre cabalmente la correlacin de
todo ello y su ntima relacin con la naturaleza del individuo y de
la sociedad, vamos a insistir en exponer minuciosamente las ideas
que pueden parecer confusas.
Ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se
descubre entre el individuo y la sociedad se deduce un deber o un
grupo de deberes y compromisos, precios y valores, y que la razn
de que este deber o grupo de deberes se deduzca est en que la
relacin no es ms que un medio, o un re-medio, o recurso, o lazo
natural e inevitable para llegar al doble fin individual y social; y
que, al mostrrsenos ese medio de llegar a un fin, dejando
evidentemente y con descuido, al lado y de lado el principio que ha
generado todo eso, - se nos muestra como a inocentes hormigas - la
obligacin moral de emplear ese tal medio para llegar a ese tal fin.
Y el rincipio qu? Valga un ejemplo: la primera relacin que
descubrimos entre individuos y sociedad es la de necesidad;
relacin tan positiva, que es indiscutible.
Hay que discutir el principio que es la base intangible, la raz,
la semilla y punto de partida de todo fin, a saber: que la necesidad
ya sea de orden fisiolgico o del moral o del intelectual, liga
indisolublemente al hombre con la sociedad.

Por lo tanto, todo lo que sea una necesidad real ha de ser tambin
un medio y un re-medio para satisfacer el fin, y algo ms - que el
individuo tiene que realizar y consumar, a juro, el vivir dentro de la
sociedad con una vida completa, con la sugerencia de que ello es
ms de lo que tendra fuera de ella.
Ahora bien, si el medio y re-medio comn - el de satisfacer
necesidades - es el trabajo, tambin es obvio que el trabajo es un
verdadero deber genrico que abarca, en esa primera relacin, toda
la actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales en
que funciona y no slo el da entero, sino la vida entera.
Mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los
grupos, ni el resultado del trabajo es el mismo por doquier, hay que
dar a ese deber el nombre preciso, ya sea de su objeto, ya sea de su
resultado, y tomar en cuenta el sujeto que toma naturalmente por si
mismo, un modo de actuar concreto y preciso, enfocado a un
resultado monetario, digamos.
En efecto, cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la
familia en el seno de la familia, el esfuerzo muscular que hacemos
para cumplir nuestro propsito es efectivamente un trabajo directo
en vista de un objeto directo y de un resultado directo. Aqu est
el punto errado: el resultado debera presentarse como indirecto, no
como directo, pues el dinero o la remuneracin que sea es un mero
efecto automtico de la accin causal emprendida por el sujeto y
un derecho existencial y social: debe ser pagado sin ms
averiguaciones de consciencia.
Mas cuando, para cumplir con los deberes que nos ligan a la
sociedad, y a nuestros mandatos internos, hacemos cuantos
esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo que
hacemos, en realidad, es contribuir a la obra y beneficio general de
la sociedad, ya directamente, - cuando tomamos una porcin de
nuestro peculio para pagar cuotas o impuestos municipales, o los
que se inventan, con zorna, los polticos de turno - ya
indirectamente, cuando, produciendo mucho, consumiendo mucho,
circulando mucho nuestro capital, pensando en el bien de la
5

sociedad, damos ejemplo preclaro a nuestros descendientes que

todo ello es el ejercicio de nuestros derechos y un cumplimiento de
nuestros deberes municipales y metropolitanos.
As coadyuvamos activamente al cumplimento de los fines de la
vida municipal en s mismos y a los de la vida individual dentro de
la sociedad, pero lamentablemente, pasamos de largo y obviamos
la funcin de la labor en la existencia humana.
Por razones idnticas llamamos deber y fomento el que
tenemos de trabajar en favor del desarrollo provincial de la
comarca, pues es claro que si el trabajo individual de todos los
coprovincianos es tan ordenado que d por fruto el mayor
desarrollo de la tal comarca y provincia, como el resultado del
trabajo indirecto ha sido el fomento, y como fomentando nuestra
comarca es como cumplimos con el deber de atenernos a la
relacin de necesidad, y no a la de azar, que a ella nos liga
digamos por destino, claro est que el nombre de ese deber es el
mismo que el nombre del resultado. Por eso lo llamamos deber de
fomento. Es lo mismo que si dijramos que la necesidad que nos
relaciona a la comarca o ciudad, nos obliga a favorecer o a
fomentar del modo ms activo - como co-operantes - su desarrollo,
porque se es el nico y el mejor medio de satisfacer dentro de ella
nuestras propias necesidades. Es distinto el co-laborar, de cmo
es el con-tribuir, pues muchos contribuyen - por tener con qu
- sin trabajar, ni laborar en el laburo, como bien dicen los
argentinos.
Resulta que al llegar a comprender ese concepto, el grupo
social que sostiene y pregona el saludo a la bandera y el deber
genrico del trabajo, se nos ha convertido de pronto y tal, en deber
de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del deber del
trabajo es incongruente e incomprensible; pero a segunda vista,
nada es ms congruente y comprensible. A tercera vista, que es la
real, todo ello nos parece una idiotez social, pues descubrimos que
se trata de una manipulacin subliminal, pero muy presuasiva.

Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho

por la patria es trabajar mucho con el corazn por ella; esto es tan
real, que los verdaderos patriotas sufren enfermedades fsicas o
morales que se derivan inmediatamente del constante anhelo en
que el amor a su patria, y la inquietud por ella y por su destino, y
parece que ello mantiene los nervios, los pulmones y la
sensibilidad moral de esas vctimas de sus propios esfuerzos,
mientras otros ms astutos y ms listos que el hambre, aprovechan
la turba y sus labores, para gozar un imperio y llenarse los bolsillos
con la especulacin.
Si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se
consagra al bien de la patria, ese continuo esfuerzo de la
voluntad, es decir, trabajo continuo de y para con ella, es esa
uniforme actividad la que nos hace olvidar que ese concepto es,
actualmente, un invento muy comercial. Si el patriotismo es puro
idealismo empeado en producir un tipo superior de patria, es
precisamente ese trabajo del pensamiento, la llamada labor
intelectual - lo que ms valor y consecuencias, tiene.
Si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas
actividades en direccin al bien de la patria, tanto ms trabajo es
cuanto mayor el esfuerzo combinado - de pensamiento, de
sentimiento y de movimiento.
Y es an ms clara y perfecta la correlacin que surge entre
trabajo y patriotismo cuando concebimos el patriotismo tal como
es en realidad. Antes que todo, por encima y por debajo de todo, el
patriotismo resulta ser un deber. Y es un deber porque es el nico o
mejor medio de llegar al individuo, al sujeto pensante y sentiente,
en esa relacin de necesidad que se establece en lo social, a la
satisfaccin de todas las que tiene el hombre en la sociedad
nacional e inter-nacional.

Se perfila claramaente el hecho de que, en efecto, el deber de

patriotismo es, en definitiva, el deber de trabajar asiduamente, en
cuerpo, alma y Ser, con culos, ms-culos, brazos y nervios, con
mpetu, intelecto y razn, con sentimientos y consciencia, por el
ms alto desarrollo de eso que han llamado patria, cuando en
realidad ello es la humanidad entera.
Y ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de
mejorar la patria, y antes la comarca, - la comarca y antes lo
de mi familia, la familia y antes lo mo, o sea refinar la forma
externa de mi propio e ntimo Ser. Ello es as porque su luz, no
necesita de ningn mejoramiento pues es mejoramientoes
cosa que atae a hechos y a objetos y no a las condiciones
existenciales del Ser. De modo que ese deber positivo de amar
antes que todo a su propio Ser y despus - si cabe - a la patria,
trabajando por ella y por nosotros, para ella y para nosotros, no
tiene nada de fantstico, ni de ingenuo. Ni de lrico, ni de pico, ni
de falaz, ni de romntico, ni de ilusorio, ni de ficticio, pues lo
nico que hay es el Ser - el que si no fuera inmenso ni siquiera
sera - como bien declara Parmnides el griego. Ello no sirve ni es
para halagar pasiones populares, ni para explotar en beneficio
propio las alegras o las tristezas de los humanos, o los dolores, o
los placeres, o los triunfos, o las derrotas de la patria - tal como
hoy hacen sin ruborizarse la mayora de los polticos que se supone
fueron elegidos para luchar por altos ideales.
Uno de los esfuerzos ms grandes, o digamos, - la serie de
esfuerzos ms poderosos que se ve precisado a hacer el Ser, son los
esfuerzos que reclaman la necesidad de conciliar nuestros deberes
como patriotas con nuestros deberes como seres humanos.
De aqu nace la absurda y comn incapacidad que tiene la
mayora de ser a la vez un buen hijo de la patria y un buen hijo
de la humanidad - lo que es un despropsito oximornico, pues es
algo contradictorio. Con ser un buen hijo de la humanidad basta y
sobra, no es necesario adornar ese estado con el concepto
inventado de patria.
8

Pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno

vive la nuestra es una familia de pueblos en la que, como en la
familia de individuos, cada miembro depende de la prosperidad de
todos y si se piensa con cabalidad en ello, se llega a comprender
pronto que tal vez no sea incompatible el patriotismo con la
subordinacin optimista, lgica y conveniente de los afectos y
deberes que nos ligan a todos, a la humanidad. Qu hacer? Lo
que hay que hacer es subordinar los deberes a los principios de
humanidad, y considerar como un verdadero deber el de
subordinacin a los principios universales y cultivar cada vez, y
con esmero, nuestro deber de patriotismo existencial [no
nacional], no ya slo por la patria, sino porque cuanto ms firme
sea nuestro patriotismo existencial, tanto ms consciente ser
nuestra subordinacin al ms vasto inters de la humanidad
presente y futura. El concepto de subordinacin a los principios
universales est ntimamente ligado al de obediencia al llamado de
la consciencia y, por ende a la categora de deber existencial.
La visin cristiana del trabajo est centrada en la fe y en la
accin correspondiente a la fe. Pero qu es la fe? La fe es un
optimismo moderado, una confianza sin motivo, una seguridad
intrnseca en los valores de la existencia. Segn 1Cor 7, 20ss, el
cristiano ha de permanecer en su profesin, ya que se supone que
lo decisivo de esta situacin no es la posicin en el mundo, que no
es fin, sino medio y re-medio para el fin. Pero no es indiferente que
uno sea esclavo: la regla de permanecer en el estado en que uno ha
venido a la fe no cuadra con eso pues la esclavitud es otro invento
de la manipulacin de los astutos. El llamamiento de Dios a su
servicio y por ende a su trabajo, puede significar el cambio de la
actividad en el mundo (Mc 1,18)

En el Nuevo Testamento el tema del trabajo se expresa en la

visin domstica que descubren las epstolas (Col 3,22-4,1; Ef 6,59; 1Tim 6,1ss; Tit 2,9ss y 1Pe 2,18-25). Se trata all, sobre todo,
de los deberes de los trabajadores, de los esclavos, y el lugar
asignado para ellos es una prueba clara de la capa social de que
procedan los cristianos (Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece
impopular para los que ostentan visiones progresistas: hace de la
obediencia una virtud social capital, lo que es absurdo. Los
cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo
estiran hasta tocar las relaciones entre esposo y esposa en la
familia, una relacin fundamental asignada al mundo por Dios, un
derecho natural divinamente sancionado, como la relacin entre
amo gobernantes y gobernados, entre marido y mujer, entre padres
e hijos. Eso es peridico de ayer.
La estructura jerrquica existe en la sociedad por la misma
razn por la cual se produce la frmula Maestro-Discpulo. La
estructura igualitaria es un logro, alcanzado luego del desafo de
las pruebas espirituales de todo tipo. La salud social resulta de la
aceptacin, de modo responsable, de los deberes de la propia
posicin dentro del macro-organismo, tipo colmena, que es la
sociedad humana. A pesar de los logros modernos de la tecnologa,
la relacin entre kyrios y doulos es una relacin implcita, y no
explcita.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben
descubrirlo los propios involucrados en ella; existe una confusin
entre los conceptos que generan esas dos palabras griegas del
Nuevo Testamento. Kyrios significa tambin director espiritual,
Maestro de Sabidura y de Salvacin - y doulos, adems de
esclavo, en el griego filosfico significa discpulo. Por ello omos
disparates como, por ejemplo, que Zalmoxis, el Salvador de los
Dacios, era esclavo de Pitgoras.

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Se trata all de una relacin inicitica entre Maestro y discpulo,

sumergidos, los dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de los
misterios de la existencia.
Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio
neotestamentario - Bstele al discpulo ser igual a su Maestro - se
traduce de manera absurda como el esclavo debe ser igual a su
amo o el esclavo debe luchar para alcanzar a su amo o cosas del
mismo tenor.
El Maestro es un Ser que lucha tambin y corre tambin en ese
estadio, por su propia realizacin y emancipacin existencial, pero
es adems un adepto. El adepto se encuentra en el centro del
crculo existencial y nadie puede superar el lugar del centro.
Un tema particular: El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo
de su vida en el trabajo y es ah donde se establecen los moldes de
conducta que perduran por toda la vida, no es nada raro que ciertas
ocupaciones impliquen un mayor riesgo coronario o cardaco que
otras. Es difcil asegurar si son estos trabajos los que eligen sus
vctimas o viceversa. El hecho es que aun cuando se logre
balancear los factores del ambiente humano y la naturaleza
sedentaria de algunas ocupaciones, aquellas que incluyen adems
elementos de una competencia sostenida, exigencias emocionales
irregulares, inseguridad, presin, y un horario siempre cambiante,
que con frecuencia incluye salir de viaje, o andar haciendo labor
de campo y mercadeo, pueden propiciar, al combinar todos estos
elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.
Este tema es de Autoiatra, o medicina personal.

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En la bsqueda de las causas de la enfermedad

cardiocoronaria, el factor ocupacin se ve relegado a dos palabras,
como director de compaa, o representante de ventas,
expresin que oscurece ms que ilumina la interaccin que existe
entre una persona y su trabajo. Cuenta si existe acaso una mayor
consideracin sobre si el individuo est contento con su trabajo, o
si lo aborrece, si es positivo o negativo para su vida - ese nivel de
actividad en que se encuentra, si trabaja mucho o si toma las cosas
con serenidad, o si est ganando o perdiendo la batalla ritual para
sobrevivir monetariamente en una atmsfera social econmica,
personal, y sobretodo, existencial.
Para los autores de la Confesin de Westminster, el primer
deber del hombre es conocer a Dios y gozar de l para siempre.
Para el Eclesiasts (12,13) es temerle y guardar sus mandamientos.
Para el budista es liberarse de las cadenas del propio ego personal
[que muchos confunden con el Ser]. Pero el redactor del relato
bblico sigue las huellas del pensamiento de Mesopotamia, mucho
ms antiguo y esplndido, pues no le importa en lo ms mnimo
eso de trabajar, pues se encuentra en mismo paraso.
Para l, - el autor del relato bblico - el primer hombre era un
inocente feliz cuya finalidad primera era simplemente y
sencillamente cuidar del Paraso, como jardinero - idea que
algunos pretenden ver como efecto de ser miembro de una
sociedad agrcola. Esa ltima explicacin es francamente ingenua.
La concepcin del papel del hombre en el mundo est
presente en los mitos de la creacin de Mesopotamia. En el escrito
Enuma Elish, [All arriba] la nica funcin del maniqu formado
por orden de Marduk es realizar para los dioses las faenas
domsticas llamadas dullu - y prepararles altares como viviendas
terrestres. En relato babilonio la diosa Mami, el Creador moldea
y modela una criatura con el fin de que pueda llevar el yugo vil y
servil, es decir hacer el trabajo mandado .

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En un mito de Asur, capital de Asiria, el compaero y consejero

de los dioses aconseja a los dioses a crear al hombre para que
pueda construir moradas para los grandes dioses. . . sealar los
linderos . . . regar la tierra . . . cultivar las plantas, y algunas cosas
ms. Una ceremonia como esa era semblanza de un nuevo
principio, y ello consiste en poetizar o recitar un mito que describe
la creacin de varios dioses y diosas de la civilizacin y del
hombre. La ltima lnea de este antiguo fragmento declara lo
siguiente: El dios Ea crea los hombres para realizar faenas
domsticas en beneficio de los dioses. {lo mismo declara el libro
del Popol Vuh de los mayas-quics]. Un texto sumerio de Nippur
sostiene que la creacin del hombre tiene por propsito la labor de
edificar templos para los dioses. Muy aristocrtico el evento.
El autor bblico declara que el hombre es un trabajador desde
el principio, no es que haya adquirido tal estado slo como
consecuencia de su cada. El castigo que Dios impone a los
humanos no es que trabajara la tierra, sino que, dado el hecho de
que la tierra producira tambin cardos y espinas, - el hombre
habra que sufrir una frustracin constante a consecuencia de su
trabajo, llevado a cabo con el sudor de su frente y la tierra que l
cultivara ya no sera el jardn de las delicias: eso se acab.
El castigo de la mujer fue que el parto sea fuente de dolor.
Las labores de la tierra son tambin labores de parto.
Depositado como un trebejo de ajedrez en el tablero, as fue
colocado en el jardn el Ser humano, como un signo de
familiaridad y alianza con Dios. All el Hombre est para cultivar
la tierra y guardarla (Gn 2,15): el trabajo no se le hace, ni es
penoso, es una labor mutua del hombre y de la mujer, con Dios
como socio en el guardar de la armona natural de la creacin
visible.

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En uno de sus discursos, (Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica,

Edic. Trpode, Caracas, 1993, pag. 130), - Paulo VI declara el
valor austero pero redentor del trabajo humano y la presencia del
gran modelo de Cristo.
El trabajo tiene su remuneracin, no cabe duda, y desde all
parten los valores de la solidaridad humana. (Ibid. 1940). En
xodo (20,8-10), al hombre se le presiona por doquier: se le
recuerda el tercer mandamiento - el deber de hacer todos sus
trabajos los seis das de la semana, pero descansar el da sptimo,
por ser ese da . . . da de descanso para el Seor, tu Dios.
(Ibid. Pg.501)
Los frutos del trabajo no tardan en aparecer (Pg. 548,
entrada 2401, Ibid.)
El trabajo humano procede y proviene directamente de un hecho
potico: hay una criatura formada a imagen y semejanza de Dios,
llamada a prolongar la obra de la creacin, en el dominio sobre la
tierra entera. El trabajo es un deber: Si alguno no quiere trabajar,
que tampoco coma (2 Ts 3, 10)
El trabajo es una honra de los dones del Creador y de los
talentos recibidos sin merecer, es decir de los carismas. Por otra
parte, el trabajo es tambin redentor. Al soportar la pesada carga
del trabajo, en unin con Jess, el hombre coopera o co-labora con
el Hijo de Dios en su plan salvfico, en su obra de redencin y lava
ciertos pesos y manchas que se le han agregado por causa de sus
descuidos y despropsitos.
El trabajo es un medio de santificacin y actualizacin de las
realidades terrenas en el espritu de Cristo. (Ibid., entrada 2427)
Hay capacidades inscritas en su naturaleza, y por ello el ser
humano ejerce y aplica su ingenio en el trabajo.

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El hombre es remitente y destinatario de su trabajo y sus valores le

pertenecen en su totalidad: se paga a si mismo y el mismo se da el
vuelto. Por fin la salvacin: el trabajo es para el hombre mas no el
hombre para el trabajo (Cfr. Catecismo, entrada 2428).
Esta frase anula toda absurda obligacin malentendida y
sugiere que cada cual debe y puede sacar del trabajo los medios y
los re-medios para sustentar su vida y la de los suyos, prestando as
un autntico servicio a sus congneres y a su propio proceso de
refinacin existencial.
Hay un valor trascendente en el trabajo: ello est presente en
los ms sencillos y triviales momentos del diario convivir.
La bendicin de la mesa, ceremonia o ritual comn a todos los
pueblos, no slo entre los cristianos, posee un sentido profundo.
Realizado el trabajo, el alimento es un efecto y se perfila como un
don del Padre mismo: es digno pedrlo y dar las gracias por l.
ORA ET LABORA - Orad como si todo dependiese de Dios y
trabajad como si todo dependiese de vosotros (Ibid, entrada 2834).
Y eso ocurre no solo entre los cristianos sino entre todos los que
tienen un poco de sabidura y de buen sentido natural de las cosas.
Pareciera que la tica cristiana del trabajo y el sentido mismo
del trabajo, segn la doctrina neotestamentaria, vale tan slo para
el cristiano. El cristiano sirve al Seor, por el Seor soporta,
imbuido de gozo, todas las penalidades del trabajo, ya que es el
Seor a quien, en realidad, sirve. Pero Quin es ese Seor? El
Seor es la metfora del Ser, en todos los humanos.

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N.B. (P.S.)
Segn mi visin, si es que tenga que declararla, - tal como se
presenta en la sociedad moderna, el trabajo es una idiotez, una
esclavitud, un castigo, una peste social. Lo mismo que la idea de
patria. Todos estn manipulados por unos pocos bandidos de
cuello blanco camuflados o escondidos entre los bastidores de la
poltica y del juego de poder.
Pero el trabajo es cosa del destino y por ello, hay quienes se la
pasan gozando, y otros sudando.
No envidio al que no trabaja, ni compadezco al que se rompe el
lomo laborando. Para mi todo es una farsa y tambin una faena,
as es como llaman los marineros la salida a la mar, a navegar.
Es tambin una lidia, pues lidiar con los idiotas que a veces son
tus jefes y empleadores, es peor que se voltee un camin de
huevos. Si te castiga el destino, trabaja sin protestar. Y si te ha
favorecido con el ocio, gzala, la vida es para disfrutarla. Y el
resto, que hagan lo que mejor les parezca . . .
La famosa DESIDERATA, una pgina de sabidura escrita por un
poeta americano, hace medio siglo y ventilada en la Iglesia de
San Pablo en Baltimore, dice, entre otras cosas:
Continua interesado en tu oficio, es de gran ayuda en los
cambiantes vientos de la vida...

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Anexo

BINICA DEL TRABAJO

Seminario-Taller
Dirigido a educadores, ingenieros, economistas, cientficos,
arquitectos, mdicos, polticos, comunicadores sociales,
investigadores.
Dictado por Daniel Medvedov
Doctor en Filosofa
Magister en Artes
Especialista en Teologa
Tutor de Binica
Especialista en Educacin Fsica
Profesor de Postgrado de la Universidad Catlica Andrs Bello
Profesor de Postgrado de la Universidad Pedaggica
Experimental Libertador
Profesor de Semitica de la Escuela de Comunicacin Social de la
UCAB
Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de Taipei, R.
de China
Miembro Correspondiente de la Sociedad Venezolana de Ciruga
de la Mano
Miembro de la Alliance Medicale Internationale de Pars
Miembro de la Societe des Americanistes de Pars

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Consideraciones generales
La Binica es una ciencia que maneja conocimientos
universales.
Su ncleo de inters se encuentra en los fenmenos biolgicos y
sus bsquedas se dirigen hacia la aplicacin de los principios
naturales y energticos en la vida social humana para la mejora y
el cuidado de los mecanismos laborales.
La Binica propicia el encuentro de lo natural con lo artificial en
una nueva esfera de investigacin y aplicacin de los
conocimientos.
La tecnologa moderna necesita de una gran dosis de informacin
del mbito humanstico y a su vez, todo lo que atae al lenguaje
est hoy anclado en las operaciones matemticas de la ciencia
ciberntica.
Tema
El dominio de las sensaciones de cansancio, debilidad y
deficiencia a travs de los recursos binicos del organismo
humano.
Objetivos Generales
Iniciar un proceso de familiarizacin con la Binica, una
nueva disciplina cientfica de esta ltima mitad del siglo. Preparar
tutores y ductores de los ejercicios e lneas de investigacin de la
Binica, para una participacin masiva del gran pblico de
buscadores y estudiosos de las nuevas visiones tecnolgicas de
nuestra poca.
Tcnicas para dominar y eliminar el cansancio laboral y
disminuir el riesgo de accidentes triviales en el mbito del trabajo
con la adopcin de los principios de la Binica.

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Objetivos especficos
Descubrir a los participantes nuevas lecturas del fenmeno
biolgico de la inteligencia creadora y presentar los modelos
operacionales de los mecanismos binicos.
La aplicacin de los conocimientos binicos de la medicina
del deporte a las situaciones laborales del diario vivir y el uso de
de los instrumentos fisiolgicos y energticos de la Binica para el
crecimiento interno y la madurez existencial.
Metodologa
Los mtodos didcticos aplicados en este curso estn basados
en la ptica fsico - educacional y lgico-intelectual-persuasiva
con el uso de posturas y ejercicios especficos de Prosmica y
Cinsica.
Evaluacin y Bibliografa
El profesor hace un diagnstico personal de cada miembro del
grupo, tanto al comienzo como al final del curso, para luego
componer las dos figuras y realizar as una imagen global del
individuo. Esta imagen global posee distintas referencias.
Entre otras, citamos las siguientes:
1. Postura educativa y situacin categorial en la escala
didctica de la enseanza
2. Higiene mental y salud profilctica del individuo
3. Consideraciones acerca de la situacin econmica de la
persona y elaboracin de una ecuacin - frmula para resolver
vacos monetarios que estrangulan la capacidad creadora del sujeto
4. Diagnstico de la capacidad de estudio del alumno y
algunas propuestas para la elaboracin de una estrategia para la
adquisicin mxima de conocimientos en las esferas requeridas

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5. Anlisis del ambiente familiar-afectivo (ad libitum) y el

uso de algunas tcticas para resolver situaciones de insciencia en la
conquista de si-mismo
6. Diagnstico de la situacin laboral y proposiciones de
nuevas vas de superacin interior
7. Diagnstico y terapia de choque de las situaciones de
estrs con la elaboracin de un mapa ldico para la mejora
personal del estado afectivo
8. Diagnstico de la capacidad creadora del cursante y la
elaboracin de un plan para acceder a la esfera creativa de la
memoria
9. Diagnstico tico del individuo
10. Diagnstico y pronstico de la trayectoria existencial del
cursante
Estos puntos son motivo de reflexin para cada ser humano y
su anlisis redunda en una clara visin de nuestros impedimentos y
de la capacidad que todos poseemos para superar los obstculos.
La adversidad lleva en su seno la semilla de un beneficio mayor o
igual; estas antiguas palabras de sabidura pueden representar un
modelo para nuestras acciones, empresas y consideraciones.
Los participantes del seminario deben elegir, proponer o
crear un lema personal para sus acciones, estudios e
investigaciones y revisar los alcances de su xito, segn los
principios y metas del respectivo lema.
Los materiales y los textos utilizados en el seminario sern
entregados por el profesor al inicio de las clases.

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Programa
Sesin 1 (Primera semana)
Los rudimentos de la Binica
Conocimientos fsicos y fisiolgicos
Las ciencias fsicas aplicadas en la vida diaria
Aplicaciones de la Prosmica y de la Cinsica en el campo
laboral
Las sensaciones de lanzar, arrojar y atajar
Hechos, seres y cosas en la vida laboral

Sesin 2 (Segunda semana)

Los tres tipos de energa: explosiva, sinusoidal y giratoria
Las dos fuerzas binicas: La Rapidez y el Retorno
La concentracin: Tcnicas y ejercicios
Sesin 3 (Tercera semana)
La Postura y el cansancio : el masaje podal
Mecnica de la columna vertebral
La Integracin espacial
Sesin 4 (Cuarta semana)
Procesos contemplativos en movimiento
Como actuar en situaciones patolgicas
Ver, mirar, fijarse y vislumbrar - las cuatro acciones de la
visin

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Sesin 5 (Quinta semana)

Las cadas y sus tcnicas cualitativas
Cadas intelectuales, cadas emocionales, cadas sexuales
Las leyes binicas de las cadas
Sesin 6 (Sexta semana)
Las tres esferas de la naturaleza humana
Intelecto tico y Consciencia binica
Cmo controlar los pensamientos, los
movimientos

sentimientos y los

Sesin 7 (Sptima semana)

El trabajo y su valor existencial
Cmo actuar de modo binico en instancias relacionadas con el
estrs
El archivo diario de actividades y el desglose nocturno
Sesin 8 (Octava semana)
Combinaciones y ecuaciones somticas para generar energa
laboral
El uso de la luz en el diario vivir
El uso del sonido en el mbito laboral
La prctica diaria de la Binica
Artes, ciencias y tcnicas en las relaciones humanas
El encuentro con el si-mismo y la seguridad personal

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La Mujer Binica

CLASES MAGISTRALES DE UNA DISCIPLINA QUE ENSEA:

Cmo CAER (girar, saltar, caerse... y luego, levantarse con

arte...). Cmo RESPIRAR (... no sabemos respirar, hay que
estudiar...). Cmo COMBATIR (Ataque y Defensa Personal y el
uso de miradas, palabras, toques y golpes). Cmo MEDITAR (...
estar en el medio y retornar siempre a s mismo). Cmo NO
PENSAR (todos saben "cmo pensar", pero pocos saben "cmo no
pensar". Hay que estudiar). Cmo MOVERSE con ENERGA
(aprender a lanzar cosas y atajarlas en el aire, sin ser "blando",
sino "suave", sin ser "duro", sino "firme". Cmo ESTIRARSE
(estiramientos binicos de las articulaciones para eliminar el
cido rico). Cmo DORMIR profundamente (posturas iniciales
para alcanzar un sueo profundo). Cmo CONCENTRARSE
(hacer un centro comn de nuestros Pensamientos, Sentimientos y
Movimientos). Cmo luchar contra el ALZHEIMER (TCNICAS
DE LA Memoria Corporal y preparacin para vencer la malada
de Alzheimer). Cmo CAMINAR (Los 8 Modos de Caminar para
llenar el tanque de Energa...). Cmo tener una POSTURA digna y
elegante (ejercicios de correccin postural y la lgica del gesto).
Clases impartidas por Daniel Medvedov. Mdico, Educador
Internacional, Tutor de Adultos, Maestro de Tai-Chi. Estudios en
China, India y Japn. Treinta aos de experiencia. Si acaso no les
llegara a gustar lo que van aprendiendo, les devolveremos el
tiempo perdido, usando la mquina de H.G. Wells...

LEMA:
Mujer: con humor y salud, estars contenta - eso es ser binica.

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