B. Captulos de libro. 1) "Ciclos festivos en los Pueblos Originarios de la Ciudad de Mxico. Las comunidades de Tlhuac".

En: Yanes, Pablo, Virginia Molina y Osear Gonzlez, Coordinadores, Ciudad, Pueblos Indgenas y Etnicidad, pp 151 -189. Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico/ Direccin General de Equidad y Desarrollo Social, Gobierno del Distrito Federal, 2004a.

Ciudad, Pueblos Indgenas y Etnicidad

COORDINADORES: Pablo Yanes Virginia Molina Osear Gonzlez

Seminario Permanente: Ciudad, Pueblos Indgenas y Etnicidad

UCM

Universidad da la Ciudad de Mxico

Nada humano m a|no

GOBIERNO DEL DISTRITO FED6RAI Secretara de Oewrroto Social d y Derroto SocUI

COLECCIN: LA CIUDAD

Ciudad, Pueblos Indgenas y Etnicidad, Coordinadores: Pablo Yanes, Virginia Molina y Osear Gonzlez, primera edicin, 2004. D.R. Universidad de la Ciudad de Mxico Fray Servando Teresa de Mier nm. 99, Col. Centro, Delegacin Cuauhtmoc, C. P. 06080, Mxico, D. F. Direccin General de Equidad y Desarrollo Social Calzada Mxico-Tacuba nm. 235, Col. Un Hogar para Nosotros, Delegacin Miguel Hidalgo, C. P. 11340, Mxico, D.F. Publicaciones: Eduardo Mosches Direccin General de Equidad y Desarrollo Social: Alejandro Lpez Mercado y Roco Martnez Diseo grfico: Alejandra Galicia Portada: Fragmento Cenote de Gunther Gerzso ISBN: 968-5720-25-8 Hecho e impreso en Mxico / Printed in Mxico Correo electrnico: publicacionesucm@yahoo.com.mx

CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE LA ClUDAD DE MXICO! LAS' COMUNIDADES DE TlHUAC

Andrs Medina Hernndez

INTRODUCCIN Una caracterstica notable que marca el fin del segundo milenio y el inicio del siglo veintiuno en el continente americano es la emergencia y consolidacin del movimiento de los pueblos indios, reivindicando el reconocimiento de sus derechos histricos y su insercin, a partir de sus especificidades tnicas, en las instituciones polticas nacionales. Esta situacin que parece atendible en los pases con una poblacin indgena minoritaria, lo que el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro (1977) llam los "Pueblos nuevos", producto de la mezcla de las tres matrices tnico-raciales que participan en su composicin (la europea, la africana y la americana), plantea problemas de una extrema complejidad que impugnan las bases de los estados nacionales, fundados en el libe: Instituto

de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico.

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CICLOS FESTIVOS Y RITUALES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: TLAIIUAC. MlUMNA HERNNDEZ

ralismo decimonnico, en aquellos otros pases en los que la poblacin indgena es mayoritaria, aunque en los trminos de la ideologa liberal sea reducida a una minora poltica, cuando no a un problema cuya solucin es el etnocidio, sea por la va del indigenismo integracionista, de las polticas demogrficas de "blanqueamiento" o por el exterminio militar. A tales naciones mayorilariamente indias las llam Ribeiro los "Pueblos Testimonio" y las caracteriz como escindidas por dos procesos civilzatenos, el impuesto por los colonizadores europeos y el sostenido por los pueblos sometidos, poseedores de una larga historia y una elaborada tradicin cultural; la imposibilidad ce la eliminacin de alguna de ellas plantea como nica alternativa la convivencia para subsistir y florecer en su diversidad tnica y cultural. Sin embargo, el profundo racismo de los colonizadores europeos, base de la explotacin de los pueblos indios, mismo que heredan los criollos nacionalistas fundadores de los estados nacionales, presenta un poderoso obstculo que no ha sido salvado y plantea numerosos problemas de orden econmico, poltico y cultural. Uno de los ms importantes es la resistencia a asumir la condicin pluritnica nacional, expresando una acentuada miopa cultural que busca soluciones en el neoliberalismo impuesto por las potencias que dominan el proceso de globalizacin actualmente en vigor. Un excelente ejemplo de esta miopa, alimentada por una extrema enajenacin, es el que nos presentan las ciudades fundadas por los espaoles devenidas en centros polticos y econmicos nacionales. Estas ciudades son diseadas bajo las concepciones renacentistas

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y medievales que regan en la Europa de la poca; unas se erigen en lugares despoblados o con asentamientos pequeos, pero que resultan estratgicos para la defensa y el control militares. Otras lo hacen sobre las ruinas de antiguas ciudades indias, destruidas en la guerra de conquista, para mantener la red compleja que los provee de los alimentos, los tributos y la mano de obra de una poblacin numerosa y bien organizada. La poltica de segregacin residencial que rige la vida de las colonias hispanas en el continente americano, expresada jurdicamente en la existencia de las dos Repblicas, la de los Indios y la de los Espaoles, hace de las ciudades espacios en los que se reproduce el estilo de vida de la metrpoli ultramarina. A los indios se les prohibe residir en las ciudades, y aquellos que sirven a los espaoles son ubicados en barrios perifricos claramente delimitados, con frecuencia extramuros de la ciudad. As, el espritu y la cultura de las ciudades son profundamente europeos, su arquitectura, sus espacios, la fastuosidad desplegada en los grandes rituales pblicos y en las celebraciones familiares trata de emular y exceder los modelos espaoles; la cultura misma se nutre de la tradicin clsica y occidental, mantenida en buena medida por una intelectualidad compuesta de clrigos y frailes. A lo largo del siglo XIX y la primera mitad del XX, estas ciudades criollas florecen, creando las formas particulares de tradiciones nacionales especficas en las que los indios no tienen lugar, sus referencias remiten al pasado, a los testimonios arqueolgicos, a la historia prehispnica. La mirada embelesada en los artistas europeos, en sus grandes pintores y poetas, escritores y filsofos, a

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los que imitan de muchas maneras, distrae a una intelectualidad cuya sociedad se nutre de la savia india desde sus orgenes; de hecho, la especificidad de las culturas nacionales procede de las filiaciones tnicas de las poblaciones indias en que se fundan. Esto, sin desconocer la contribucin de los africanos, cuyo aporte resulta significativo en las naciones con enclaves esclavistas, no as en aquellos pases en los que domina la poblacin india. Sin embargo, el desarrollo econmico y poltico de los pases latinoamericanos a lo largo del siglo XX, particularmente en el marco de la expansin imperial de los Estados Unidos y de los electos de la Segunda Guerra Mundial, sienta las bases para el crecimiento demogrfico de los pueblos indios y para su desplazamiento a los centros de desarrollo capitalista urgidos de mano de obra barata. La orientacin populista de la mayor parte de los regmenes despliega programas de educacin y de salubridad dirigidos a los sectores ms pobres, entre los que los pueblos indios son la mayora; pero, sobre todo, el propio desarrollo econmico capitalista se lanza sobre los recursos naturales bajo el control de tales pueblos, a los que despoja y desplaza, generando movimientos migratorios a otras regiones y a las ciudades mismas. El crecimiento demogrfico, el acceso a la educacin nacional, as sea en sus formas rudimentarias, pero sobre todo la lucha por la tierra de que les despoja el desarrollo capitalista, propicia una politizacin y una toma de conciencia que sienta las bases para el despliegue de una movilizacin social en la que las particularidades culturales y lingsticas son la base para expresar su presencia poltica y su condicin diversa.

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Si por una parte aparecen movimientos polticos con una clara identidad india que reclaman e! reconocimiento a sus derechos, ocupando foros nacionales e internacionales para hacerse oir, por la otra se acrecienta un lento y silencioso proceso por que las ciudades criollas son penetradas y ocupadas por una poblacin que oculta su identidad cultural en los espacios abiertos y pblicos, pero que reproduce su especificidad tnica en la intimidad familiar y con el mantenimiento de diversos nexos con la poblacin de origen (Bengoa, 2002). As, a o largo de los aos setenta del siglo XX, se gesta un creciente movimiento indio a partir de reivindicaciones especficamente agrarias, pero pronto adquiere una madurez poltica que le lleva a los foros nacionales, con suerte desigual en los diferentes pases latinoamericanos, e inclusive se involucra en movimientos radicales que buscan la transformacin revolucionaria. El punto culminante de este extenso y vivo movimiento poltico de los pueblos indios lo constituye la reaccin desatada para oponerse a las celebraciones oficales del Quinto Centenario, en 1992, lo que conduce a una activa movilizacin que trasciende las fronteras nacionales y tnicas y logra alcanzar una magnitud continental. Aparece entonces una conciencia panindia y una reanimacin de las identidades indias que destaca su presencia y acenta las reivindicaciones de reconocimiento a sus derechos polticos (Bengoa, op. di.). Todo este proceso abre estrepitosamente la composicin diversa en lo cultural, lo tnico y lo lingstico de las naciones latinoamericanas a los ojos de sus propios integrantes y cuestiona las viejas concepciones liberales racistas que dominan la historia y la cultura nacionales.

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Pero si en pocas anteriores los herederos de la tradicin europea, los criollos nacionalistas, encontraban en las ciudades las fortalezas para resistir los embates de los pueblos indios, ahora los redescubren dentro de sus propios espacios, confrontndolos con una realidad que exige respuestas creativas y radicales, ajenas al racismo y al autoritarismo que han dominado la historia de las naciones latinoamericanas. Comienza entonces, con el nuevo siglo, una historia en la que el punto de partida es el reconocimiento de una diversidad en la que los diferentes pueblos exigen un lugar en la poltica y en la cultura nacionales; sin embargo, las inercias coloniales y los atavismos racistas se erigen en obstculos inmensos, poderosos, que requieren del ingenio y la creatividad para enfrentarlos exitosamente y comenzar a construir las nuevas naciones asentadas en su rica y diversa herencia cultural. Este es el marco y el espritu en el que queremos hacer un planteamiento acerca de la diversidad cultural en el contexto de una situacin urbana, como lo ejemplifica la Ciudad de Mxico, heredera de una muy rica tradicin criolla, convenida ahora en una de las mas grandes aglomeraciones urbanas en el mundo y atravesada por la diversidad tnica y cultural de muy diversas maneras. Planificada y construida como una de las ms bellas ciudades del Nuevo Mundo, erigida en capital de la Nueva Espaa, pronto desarrolla una identidad cultural profundamente hispana y se convierte en un gran centro en el que las ciencias y las artes de su tiempo florecen en formas originales. Escenario de los grandes momentos de la historia nacional, la Ciudad de Mxico se mantiene dentro de

los lmites establecidos en la traza original a o largo de la Colonia, con ligeros cambios introducidos en el siglo XIX. Para el siglo XX, sin embargo, inicia un crecimiento acelerado que se acenta para la segunda mitad y alcanza su climax en el comienzo de la dcada de los aos ochenta. Para esta segunda mitad del siglo XX, y ms precisamente a partir de los aos setenta, se descubre con asombro la amplia diversidad tnica que contiene la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, es decir, la enorme mancha urbana que ha rebasado ampliamente tanto los lmites de la traza colonial como los que le impone la condicin de capital federal de la Repblica, acotada al Distrito Federal, para extenderse a los municipios circundantes pertenecientes al Estado de Mxico, a los que conurba imponindoles su propia dinmica. La primera respuesta acerca de las razones para la presencia de una diversidad tnica que reproduce la que tiene el propio pas remiti al proceso migratorio, es decir, al movimiento hacia la capital nacional desde todas las regiones habitadas por los pueblos indios, como lo hace constar el registro censal, en el que aparecen representadas la mayor parte de las lenguas amerindias habladas en Mxico. Lo novedoso, sin embargo, es que a diferencia de aos antes, cuando los indios ocultaban su identidad por pesar la prohibicin colonial, ahora manifiestan sus particularidades culturales y lingsticas de muchas maneras. En esto ha tenido mucho que ver la presencia nacional del movimiento indio y de la amplitud de sus reivindicaciones. Numerosas investigaciones antropolgicas se han realizado en los ltimos treinta aos para estudiar los

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movimientos migratorios de la poblacin india a la Ciudad de Mxico, analizando sus patrones migratorios, las condiciones socioeconmicas de sus regiones de origen, los mecanismos de adaptacin a las condiciones urbanas, las caractersticas de la reproduccin de su identidad cultural, entre otros temas (Medina, 2000). Difcil resulta ahora negar esa rica diversidad que constituye parte fundamental de la vida y la cultura de esta megalpolis. Sin embargo, esta es slo una faceta del problema, con lodo lo complejo que pueda ser, pues la otra es la que est expresada en los efectos provocados por la expansin de la mancha urbana en los antiguos asentamientos de raz mesoamericana y colonial. A estos procesos, vistos desde la perspectiva de los propios pueblos afectados, nos referirernos en este texto. Nuestro planteamiento propone que las poblaciones afectadas por el crecimiento de la Ciudad de Mxico lejos de desaparecer, al ser "modernizadas", despliegan una compleja estrategia de sobrevivencia que les permite reproducirse e incidir en la vida poltica y cultural de la ciudad. Esto no ha sido apreciado por la densa herencia colonial eurocentrista que domina la cultura de la ciudad y por una condicin metropolitana que ha sido acentuada con los efectos del proceso de globalizacin. Sin embargo, este mismo proceso ha abierto espacios para su reconocimiento, as como tambin el impacto del movimiento de los pueblos indios, particularmente el producido por el neo-zapatismo chiapaneco que emerge en 1994 con un discurso que reivindica la raz mesoamericana de la nacin mexicana.

LA CONFIGURACIN DI: IA MliGALPOLIS

Contra la opinin de su estado mayor, Hernn Corts decide construir la ciudad espaola sobre las ruinas de la capital de la Triple Alianza, Mxico-Tenochtitlan; para ello no slo se sirve del abundante material ofrecido por los edificios destruidos, sino sobre todo aprovecha a gran plaza central, las calzadas y los acueductos, con lo cual ajusta la traza de la nueva ciudad a la de la antigua, manteniendo as el significado cosmolgico establecido por la orientacin de la misma. Esta orientacin, a su vez, tiene como referentes fundamentales los cerros y volcanes que la rodean, en los que el movimiento aparente del sol en el paisaje marca los puntos bsicos a partir de los cuales se disea la concepcin cuatripartita del universo que rige la cosmovisin mesoamericana, como son los ejes equinocciales y los extremos solsticiales. Tal era la lgica que rega la construccin de los asentamientos de las ciudades mesoamericanas, la que alcanza su mayor complejidad y elaboracin en las grandes concentraciones de la Cuenca de Mxico, de las que la ms importante era precisamente MxicoTenochtitlan. Todo esto implica que la ciudad espaola reproducira, involuntaria y clandestinamente, las bases cosmovisivas de sus orgenes mesoamericanos. La regin geogrfica en la que se sita esta notable ciudad es la Cuenca de Mxico, la cual
[...] constituye una cuenca cerrada o endorreica, es decir, aquella en que los ros y arroyos que escurren desde las partes altas de dichas sierras

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realizara una transformacin tanto para ejercer un estricto control ideolgico, poltico y militar de los pueblos sometidos como para sentar las bases de una produccin de cultivos trados del viejo continente y adecuados a sus necesidades particulares . El resultado es una ciudad con grandes iglesias y conventos, de traza reticular, rodeada por las aguas lacustres y cruzada por numerosos canales, as como enlazada con la tierra firme por las antiguas calzadas y el sistema de diques y acequias construidos por los estados mesoamericanos. Lo cierto es que la estructura poltica de los antiguos seoros es mantenida, con el reconocimiento de la nobleza y de los dirigentes, nombrados Tlatoani, para asegurar el control de la poblacin india y su explotacin como mano de obra, tanto para construir la ciudad espaola como para trabajar en las labores que la naciente economa colonial demandaba. La traza urbana de la Ciudad de Mxico no cambia sustancialmente sino hasta los comienzos de la Repblica Restaurada, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando la expropiacin de las construcciones religiosas y de as propiedades eclesisticas, a consecuencia de las Leyes de Reforma, dan pie a la especulacin inmobiliaria y al crecimiento catico que llega hasta nuestros das (Meyer, 2000). Para los inicios del siglo XX, especficamente 1900, la Ciudad de Mxico tena 345 mil habitantes; haba arrancado ya un crecimiento estimulado por el desarrollo de una economa agroexportadora y minera bajo la dictadura porfirista. De acuerdo con M. E. Negrete Salas (2000), el crecimiento de la ciudad en el siglo XX presenta tres grandes momentos, uno que va de los comien-

desaguan en la llanura lacustre dando lugar a una serie de cinagas. Recurdese que el emplazamiento de Tenochtillan... fue una isla localizada en uno de esos lagos, el de Metztliapan, como se llamaba al lago de Texcoco (Valverde y Aguilar, 1987: 19).

Sin embargo, desde una perspectiva histrica y cultural la Cuenca de Mxico es el sistema social compuesto por las ciudades, los asentamientos de diversa magnitud y los estados que explotaban el medio lacustre y entablaban guerras y alianzas para su control poltico y militar. El enorme potencial contenido en la conjuncin de los recursos lacustres, boscosos y agrcolas propicia la ocupacin de este enorme espacio desde pocas muy tempranas, de tal manera que, en la secuencia arqueolgica de ocupacin humana es posible reconocer una sucesin continua desde los antiguos cazadores-recolectores, pasando por las primeras aldeas agrcolas y llegar al mximo esplendor de las ciudades ribereas, como Cuicuilco, Teotihuacn y Tenochtitlan. A la llegada de los invasores hispanos la Cuenca de Mxico constitua una compleja red en la que las necesidades para el mantenimiento de la enorme concentracin urbana eran cubiertas por todo un sistema de intercambio, canalizacin de los tributos, accesibilidad de servicios, que expresaban el grado ms avanzado y elaborado de la civilizacin mesoamericana. De tal suerte que la intrusin de la ciudad espaola se situara en el mismo eje receptor de servicios del conjunto socioeconmico y urbano que serva a la avasallada ciudad mesoamericana, aunque al mismo tiempo

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zos a 1940, cuando rene a 1.645 mil habitantes. Viene luego una etapa de acentuado desarrollo econmico, y con ello un aumento considerable de la inmigracin que acelera el crecimiento y la expansin de la mancha urbana, de tal manera que para 1970, cuando se cierra esta etapa, la Ciudad de Mxico cuenta ya con una poblacin de 8 millones 600 mil personas. Este ritmo acelerado llega a su climax en 1980, para iniciar una disminucin en la tasa de crecimiento y llegar a la vuelta del mileno con cerca de 18 millones de personas (ibid). Sealemos que este intenso proceso de expansin urbana se hace a costa de las tierras de los pueblos y ciudades que constituan la red configurada en el espacio de la Cuenca en los cuatro siglos anteriores, la cual, como apuntamos, se eriga sobre un antiguo diseo paulado por la cosmovisin mesoamericana. Sin embargo, a la expansin que domina en el siglo XIX, le sigue el estrangulamiento, el despojo, la presin inmobiliaria, con todo lo que significa de corrupcin y violencia, de los pueblos antiguos de la Cuenca, a lo largo del siguiente siglo. Si bien los episodios violentos del conflicto revolucionario trastornan el crecimiento urbano y suscitan momentos de incertidumbre, la reforma agraria cardenista y el desarrollo acelerado de los aos cuarenta alimentan una de las etapas de mayor expansin de la mancha urbana.

TLHUAC: DI-: SHORIO A DI-LHGACIN

Poco sabemos de las vicisitudes especficas que viven las antiguas poblaciones de la Cuenca en este espectacular desarrollo urbano, sobre todo porque la atencin est

puesta en la gran Ciudad de Mxico, este espacio en el que se concentra el podero poltico y econmico de la capital virreinal, primero, y de la nacin mexicana, despus. La Cuenca es organizada como un sistema cuyo centro es la capital virreinal, este sistema sigue la lgica de la planificacin de los seoros que componan la Triple Alianza, de tal manera que constituyen en ciudades a Tlacopan, en el poniente, a Tetzcoco en el oriente y a Xochimilco en el sur. Con un rango menor, el de Villas, Coyoacn y Tacubaya constituyen asentamientos urbanos de espaoles; el primero tiene importancia por haber instalado Corts su residencia, y es aqu mismo donde comienza a funcionar el primer Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico; en cambio Tacubaya, en el poniente, se relaciona con la instalacin de varios molinos de trigo que aprovechaban las abundantes corrientes de agua procedentes de la Sierra de las Cruces: el propio poblado se convierte en un conjunto de casas seoriales en las que llegan a descansar los miembros de la aristocracia criolla. Para el siglo XX, toda esta privilegiada regin de la Cuenca se convertir en zona residencial para los sectores ms ricos. El norte de la Cuenca, rido y cenagoso, comienza a ser ocupado por la mancha urbana prcticamente hasta principios del siglo XX, cuando el desarrollo industrial propicia las construcciones sencillas, carentes de servicios, para los obreros que emplea. Para la segunda mitad, la mancha urbana se extiende lentamente sobre los frtiles terrenos agrcolas de las comunidades del sur de la Cuenca, chocando entonces con una zona populosa que comienza a desplegar sus estrategias de defensa, y en cuyo desarrollo comienza a perder los marcadores

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exteriores de su identidad tnica: la lengua, la indumentaria, la propia actividad agrcola que tiende a transformarse en un sector de servicios. Al oriente de la ciudad estaba el antiguo lago de Texcoco, fuente de desastrosas inundaciones, que luego de su desecamiento se convierten en inmensas tolvaneras que avasallan la ciudad. Esta inmensa planicie salitrosa es ocupada por una silenciosa y creciente inmigracin procedente de las diferentes regiones interlnicas, quienes construyen sencillas viviendas de materiales baratos. Para el ao de 1970 se identifica en esta parte, conocida como Ciudad Nezahualcyotl, a hablantes de prcticamente todas las lenguas amerindias del pas. Podemos decir que, a grandes rasgos, para el siglo XX la pane norte de la Cuenca es poblada por trabajadores vinculados con el desarrollo industrial de la ciudad, en tanto que al oriente se asientan los inmigrantes procedentes de las diversas regiones indias del pas. Las zonas con las mejores tierras agrcolas, zonas boscosas y agua en abundancia son controladas por las antiguas poblaciones mesoamericanas en el poniente y en el sur de la Cuenca, quienes las pelean y defienden ante los embates de las grandes propiedades de hacendados y rancheros criollos, y posteriormente de las presiones inmobiliarias que disputan esas zonas privilegiadas para convertirlas en fraccionamientos residenciales de alto precio. A partir de los aos setenta la corriente migratoria se dispersa por los cuatro rumbos de la ciudad e incluso se desarrollan movimientos de poblacin de la zona central a la perifieria motivados, en buena medida, por los diferentes programas gubernamentales, dirigidos a resolver los apremiantes problemas generados por el crecimiento

demogrfico y por las diversas demandas de servicios e infraestructura. As, la construccin del anillo perifrico, del sistema de ejes viales y del metro, modifican sustancialmente la faz de la urbe y desplazan contingentes considerables de poblacin que se orientan a las distintas zonas perifricas, entre las que se encuentra la Delegacin de Tlhuac. Cada pueblo tiene su propia historia en esta lucha frente a las presiones de la mancha urbana, con capitulos de violencia, avances y retrocesos. Tal es el caso de los siete pueblos que componen actualmente la Delegacin de Tlhuac (San Pedro Tlhuac, Santiago Zapotitln, Santa Catarina Yecahuzotl, San Francisco Tlaltenco, San Andrs Mizquic, San Nicols Tetclco y San Juan Ixtayopn), ubicada al oriente de la Ciudad de Mxico, a los que nos referiremos en este escrito. El territorio de la Delegacin tiene una superficie de 10 743 hectreas, de las cuales el 27.6% est urbanizada, en tanto que el 72.4% es considerada como reserva ecolgica, pues alberga los mantos acuferos que contribuyen a calmar la sed de la megalpolis. De esta extensin cuatro mil hectreas se dedican a la agricultura (Garza, 2000).
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A diferencia de otras delegaciones, como Milpa Alta y Xochimilco, que conservan una estructura poltica que conjuga la tradicin mesoamericana y la novohispana es decir, organizada en un pueblo cabecera, con sus barrios, y un conjunto de pueblos sujetos, lo que por cierto expresa claramente su larga historia y sus antecedentes en los pueblos antiguos de la Cuenca los pueblos de Tlhuac han tenido diferentes filiaciones poltico-administrativas. La historia de estos pueblos

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C.CLOS FEST.VOS V R.TUALES
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es todava materia de investigacin, asi que lo que apunto aqu son afirmaciones provisionales, cuya finalidad es respaldar la descripcin de los aspectos de su cultura contempornea, a la que nos referiremos ms adelante, y mostrar su larga continuidad en el tiempo. La cabecera delegacional, San Pedro Tlhuac, era la sede del seoro llamado originalmente Cuitlhuac, cuyo territorio era una isla situada precisamente entre ios lagos de Chalco y Xochimilco, lo que le otorgaba una importancia estratgica en la geopoltica regional, misma que acentuaba por ubicarse en la encrucijada de grandes y poderosos seoros de antiguo prestigio: al norte estaban los cuatro seoros de filiacin colhua, Ixtapalapa, Culhuacn, Mexicalzingo y Huitzilopochco; Xochimilco era el ms importante y grande de los seoros del sur; al sureste colindaba con el seoro de Chalco, igualmente antiguo y poseedor de una rica tradicin cultural, como lo conocemos por la extensa y valiosa obra del noble Chimalpahin, que vivi en el siglo XVll. Con todos estos seoros que le rodeaban se pele Cuitlhuac, pero en el siglo XVI lo encontramos sometido a Tenochtitlan, en el marco del sistema poltico de la Triple Alianza. Cuitlhuac estaba conformado por cuatro unidades polticas, cada una con su respectivo tlatoani, unidades que los espaoles tomaron por barrios, pero que en sentido estricto respondan a una concepcin poltica mesomericana, muy distante de la hispana. Estos cuatro seoros se llamaban Tizic, Teopancalcan, Atenchicalcan y Tecpan.
No parece haber razn para suponer que el territorio cuitlahuaca en tiempos de la conquista

mexica fuera ms extenso que en el siglo XVI, cuando las fronteras y los subditos de Cuitlhuac fueron registrados. El registro del siglo xvi indica un rea de dimensiones muy limitadas, que se extenda hasta Zapotitln y Cuauhtli-Itlacuayan (Santa Catarina) al norte y hasta Tulyehualco en el sur. As los territorios conocidos de Cuitlhuac apenas tocaban el territorio firme ms all de la pequea locacin insular de la propia Cuitlhuac (Gibson, 1967: 16).

Gibson menciona a dos pueblos que actualmente forman parte de la Delegacin, es decir, se mantienen vinculados con el pueblo cabecera: Santiago Zapotitln y Santa Catarina Yecahuzotl. Por su parte, San Francisco Tlaltenco aparece mencionado para el periodo colonial tardo, sin vnculo aparente con Tlhuac, excepto el de formar parte, ambos, del Corregimiento de Chalco. Mizquic era un seoro, con su propio tlatoani, situado en la ribera meridional del lago de Chalco; una de cuyas estancias se separa posteriormente, para constituir otro pueblo aparte, San Nicols Tetelco. Finalmente, San Juan Ixtayopan tiene una relacin estrecha con Tulyehualco, ambos integrantes del seoro de Xochimilco. Ambos se situaban en las riberas del lago Chalco exactamente frente a la isla de Tlhuac. En tanto que en la ribera septentrional estaban Zapotitln, Tlaltenco y Santa Catarina, en la franja de tierra que se encuentra entre la Sierra de Santa Catarina y las orillas del lago. El asentamiento de estos pueblos tiene una forma alargada que retiene su antigua condicin riberea. A lo largo del periodo colonial Tlhuac y Mizquic forman parte del Corregimiento de Chalco, condicin

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ANDRS MLIMNA HILRNANDI;?.

que conservan en una parte del siglo XIX, antes de las disputas entre liberales y conservadores que reorganizan de diferente manera la disposicin administrativoterritorial de los pueblos de la Cuenca. Lo cierto es que en la reforma que el gobierno federal impone a la Ciudad de Mxico en 1928, desaparecen los municipios en el Distrito Federal y se crean las delegaciones, sin la capacidad de elegir a sus autoridades, las cuales son nombradas por un Regente, el cual a su vez es nombrado por el Presidente del pas. Es entonces que emerge la Delegacin de Tlhuac con su actual composicin. Sealemos, finalmente, que las reformas polticas realizadas a partir de 1987 han devuelto a los habitantes de la Ciudad de Mxico la capacidad de nombrar a sus representantes, lo que ha iniciado una poca que es inaugurada con la eleccin de Cuauhtmoc Crdenas como Jefe del Gobierno del Distrito Federal, en 1997, y con la eleccin de los delegados en el ao 2000. Esto ha iniciado una transformacin en la cultura poltica de los habitantes de la urbe, pero tiene un particular impacto en los pueblos antiguos por confrontar una tradicin poltica corporativa, centrada en la estructura poltico-religiosa comunitaria, con prcticas que abren otras posibilidades de carcter democrtico. En este sentido, el estudio de los ciclos ceremoniales realizados por los integrantes de la jerarqua cvico-religiosa pueden ofrecernos valiosos materiales para el estudio de los procesos polticos contemporneos, atendiendo a su configuracin desde una tradicin colonial y mesoamericana, y a sus tendencias, lo que nos puede permitir mirar, y actuar, al futuro.

LOS CICLOS CEREMONIALES DE TLAHUAC

Una descripcin general de los ciclos ceremoniales de las comunidades que integran la Delegacin de Tlhuac puede darnos algunos elementos para hacer una reflexin sobre las concepciones temporales implicadas en la realizacin de los rituales que componen tales ciclos, para ello tomaremos como punto de referencia el ciclo ceremonial anual que involucra a las comunidades y a sus barrios. Con el fin de subrayar el trasfondo mesoamericano de estos ciclos he organizado la descripcin a partir de una tipologa elemental que distingue mayores o menores componentes de la tradicin religiosa mesoamericana y del catolicismo, considerando la versin medieval que se implanta en el periodo colonial.
Las fiestas patronales

La magnitud festiva de las celebraciones realizadas en honor del santo patrn ha llevado a los estudiosos a destacar su importancia como eje de todo el ciclo festivo y como sntesis de la historia y de la identidad de las comunidades estudiadas (Gimnez, 1978; Portal, 1997), es la condensacin simblica de los sentimientos comunitarios, en la que el santo patrn es el protector, el abogado, el "corazn del pueblo". Alfredo Lpez Austin (1980) y Gonzalo Aguirre Beltrn (1991) han sealado la raz de esta relacin estrecha entre santo patrn y comunidad en la base de la organizacin social de las sociedades mesoamericanas, en las que la unidad social, calpulli o barrio, basada en el parentesco, la actividad econmica, relacionada con el oficio propio del barrio, la organizacin poltica y militar, representadas por el

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funcionario correspondiente, se sintetizaba en el dios particular, el calpulto. Con base en este criterio de establecer un vnculo profundo entre la comunidad y su santo patrn, los frailes impusieron guras religiosas con una identidad ocupacional, como es el caso de San Mateo en los pueblos de pescadores, entre oros ejemplos. Sin embargo, una mirada atenta a los ciclos ceremoniales de las comunidades de Tlhuac nos muestra una mayor complejidad de las celebraciones en torno a los santos patrones. En primer lugar nos encontramos con la presencia de las concepciones binarias: la existencia de dos fiestas de igual magnitud. Tal es el caso de los pueblos de Santiago Zapotitln y San Juan Ixtayopan. Zapotttln es una comunidad integrada por dos barrios, el de Santiago y el de Santa Ana; entre ambos hay muy intensas relaciones de rivalidad. El territorio est dividido simblicamente en dos mitades, pasando por el centro del pueblo, y de la iglesia, una lnea imaginaria que los separa. En el propio interior del templo el lado derecho, mirando desde el altar, corresponde a Santiago, el izquierdo a Santa Ana. En el centro, en sus lados correspondientes, se sitan las dos grandes imgenes. La fiesta patronal, con danzas, msica, feria y espectaculares demostraciones de juegos pirotcnicos, se organizan alternativamente para competir, siendo el climax de esta rivalidad los grandes castillos, quemados por la noche del 25 y el 26 de julio. La fiesta, que ahora tiene una duracin de doce das, tiene un cierre domstico con la octava o "chavarrio", como se le llama localmente, cuando los organizadores, con sus invitados, se renen en el ltimo banquete.

Este mismo patrn festivo se repite en torno a la celebracin del Seor de las Misericordias, del 5 de febrero, con todos los elementos mencionados arriba. Esta fiesta ha sufrido un cambio reciente, cuando se le ha otorgado la calidad de fiesta de inicio de ao, pues se hace un ritual llamado del "fuego nuevo", para lo cual se construye una pequea pirmide hecha de tubos metlicos en cuyo centro se sita un incensario. Esta novedad ritual se relaciona con un interesante proceso de reinvencin de identidades "aztecas", que tiene uno de sus referentes en la Danza de los Concheros, transmutada, en el ltimo tercio del siglo XX, en una Danza Azteca. Esta es una cuestin de enorme inters que aqu slo apuntamos, pero que nos puede iluminar sobre las reacciones de estas comunidades antiguas ante las presiones irresistibles de la mancha urbana. Adems, para marcar su carcter de fiesta de apertura, el da 2 de febrero, cuando se celebra La Candelaria en el calendario cristiano, se realiza en el atrio de la iglesia la ceremonia de cambio de mayordomos, en la que los entrantes reciben una cruz de madera y los salientes una corona de flores, luego de haber celebrado la misa en el espacio abierto de la plaza del pueblo. Cada barrio lleva sus danzas y su banda de msica, y se sienta en lados opuestos. Otro pueblo con una estructura ceremonial semejante es San Juan Ixtayopan, cuya celebracin se lleva a cabo el 24 de junio, en una fiesta que dura una semana, con elementos semejantes a los mencionados para Zapotitln, es decir una feria, danzas y msica de banda, adems de una procesin que recorre el pueblo con la imagen del santo y tiene como sitios de referencia las capillas de los cinco barrios que lo integran.

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La otra fiesta, con una magnitud semejante (o tal vez un poco mayor, de acuerdo con los datos reunidos por Rosalba Tadeo, 2002), es la de la Virgen de la Soledad, del 3 de enero. En ambas fiestas participan todos los barrios y se establece una jerarqua entre ellos, manifestada por grado de participacin y de responsabilidad compartida en la organizacin de los rituales. Ixlayopan se compone originalmente de cuatro barrios (La Soledad, San Agustn, la Concepcin y la Asuncin), a los cuales se ha agregado recientemente el de Guadalupe o La Lupita; esto se muestra tambin en las celebraciones, pues mientras que en la fiesta principal comparten responsabilidades los cuatro barrios originarios, a la Lupita le toca realizar "la octava". En los dos ejemplos a los que nos hemos referido aqu destaca una organizacin en mitades, una marcada por una deidad masculina y la otra por una femenina, que tambin remiten a dos pocas del ao distintas. Hasta donde llegan nuestros datos actualmente, en San Francisco Tlaltenco, San Pedro Tlhuac, Santa Catarina Yecahuzotl, San Nicols Tetelco y San Andrs Mizquic, hay slo una fiesta patronal; aunque en algunos de ellos, como son San Pedro, Santa Catarina, San Andrs y el ya mancionado San Juan, la organizacin social original, por lo menos del periodo colonial, estaba basada en cuatro barrios. La expresin cosmovisiva de esta organizacin se advierte en el atrio de la iglesia de Yecahuzotl, en el que en cada esquina se sita una capilla para cada barrio, con lo que se marca la concepcin cuatripartita del mundo, la que define los cuatro rumbos fundamentales del universo. De todos ellos slo Santa

Catarina conserva su organizacin original, pues en los otros se han aadido otros barrios a lo largo del tiempo. El ciclo mesoamecano En la concepcin temporal de la tradicin religiosa mesoamericana el ao se compone de dos mitades, una seca y otra hmeda, lo que en nhuatl se designaba como tonalco y xopan, como lo apuntan numerosos investigadores (Broda, 1991; Carrasco, 1979; Lpez Austin, 1980); lo que no es sino una expresin de la oposicin dualista que atraviesa toda la cosmovisin mesoamericana y que, por supuesto, estructura sus concepciones espacio-temporales. Ahora bien, para la Cuenca de Mxico J. Broda (op. di.) ha propuesto que esta dualidad se marca por dos grandes fiestas, la de la Santa Cruz, el 3 de mayo, y la de los Muertos, que abarca los das del 31 de octubre al 2 de noviembre. La primera es una ceremonia de peticin de lluvias, con diversos rituales en la cima de los cerros, las cuevas, manantiales, ojos de agua y cruces ubicadas en la iglesia, el cementerio y antiguos accesos a los pueblos, entre otros lugares. Por su parte, la Fiesta de los Muertos es una ceremonia de la cosecha, tiene tres escenarios importantes para su realizacin: el altar domstico, que alcanza una complejidad y un barroquismo notables; las calles y la iglesia del pueblo, que son adornados profusamente con las flores caractersticas de esta fiesta; y el panten, en donde se limpian, arreglan y adornan las tumbas, para reunir a la familia que lleva alimentos y bebidas para consumirlos en torno a la tumba y conversar con los muertos que han venido para esta ocasin.

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En tamo que la fiesta de la Santa Cruz ha perdido mucho de su presencia en las celebraciones comunitarias, conserva sin embargo una forma residual en la Ciudad de Mxico, en donde se le asocia con la fiesta que hacen los albailcs en las obras en construccin en las que se encuentran trabajando. Para ese da se adorna con flores y papel de colores una cruz que se sita en la parte ms alta de la construccin, luego de haber realizado una misa en el lugar, o bien haber invitado a un sacerdote para la bendicin de la obra y de la cruz, luego de lo cual se celebra un banquete con abundancia de comida y bebida. La bendicin de la casa nueva y la confeccin de una cruz para la proteccin de sus habitantes es una de tantas ceremonias domsticas articuladas al ciclo de rituales de peticin de lluvias; siendo las ms conocidas en la etnografa mesoamericanista las peregrinaciones a la cima de los cerros y las ofrendas en cuevas y ojos de agua, como se contina practicando en las comunidades indgenas. La particularidad de estas dos fiestas es que no estn a cargo actualmente de los integrantes de la organizacin poltico-religiosa comunitaria, sino que son celebradas por toda la familia. Por ejemplo, para la fiesta de la Santa Cruz, en Zapotitln y en San Pedro las cruces situadas en las calles del pueblo son responsabilidad de un mayordomo, es decir una persona que ha heredado por lnea familiar el cargo, el que no se vincula con la estructura comunitaria. Es este mayordomo quien para la fiesta limpia y adorna la cruz y hace un banquete en su honor al que puede asistir cualquier persona. Con frecuencia se traen msicos, ya sea mariachis o conjuntos de viento, aunque en algunos lugares se hace un baile con grupos musicales

que toca las melodas de moda. Estas celebraciones se hacen generalmente la noche del da dos y pueden durar hasta el amanecer; en el ritual realizado se limpia y adorna la cruz, y cuando es de madera y puede moverse, con frecuencia se le tiende en la calle, ya sea en el piso o sobre una mesa, para vestirla y rezarle, rodendole de ceras y flores en abundancia. Sin embargo, la parte ms interesante de estas celebraciones es la intensidad con la que se realizan en el interior de las casas, al seno de la vida familiar, y su papel lundamental en la generacin y mantenimiento de una rica red de relaciones de compadrazgo. Cuando se construye una casa se erige una cruz y se busca un compadre, lo que Involucra a su pareja, generalmente esto se hace en el momento crtico de la construccin, cuando se realiza el colado para el techo. Cada ao el compadre o comadre pide la cruz das antes de la fiesta, la lleva a su casa para adornarla, y el da de la Santa Cruz asiste a misa para que reciba la bendicin, luego de lo cual la va a entregar a sus dueos, quienes la reciben con un banquete. En las ceremonias funerarias se establece tambin un compadrazgo en la que el padrino ofrece una cruz al difunto, misma que es llevada al panten para marcar su tumba, lugar en que cada ao, en el da de la fiesta, se limpia y viste, para luego compartir la comida y la bebida en la casa de los parientes del difunto. La Fiesta de los Muertos conserva su importancia actualmente, a pesar de las diferentes prohibiciones impuestas a lo largo del periodo colonial y del siglo XIX, debido a los grandes lumukos que se hacen en los panteones, o en torno a ellos, cuando se expenden no solamente las flores y adornos, sino tambin una gran variedad de

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alimentos y de bebidas. Si bien en los grandes panteones urbanos se ha prohibido la introduccin y consumo de alimentos y de bebidas alcohlicas, en las comunidades de raz agraria se mantiene la fiesta nocturna, lo que se conoce como "velacin" o "alumbrada", aunque se vigila que no haya escndalos. Esta es la fiesta de la familia, cuando los que estn lejos, en otras ciudades, y cuando los muertos mismos, regresan para compartir la comida y la bebida, para conversar, para mantener el denso nexo vital con los ancestros, presentes de muchas maneras en los espacios preparados para la ocasin. La Fiesta de la Candelaria tiene una celebracin tambin comunitaria, es decir no es responsabilidad de la jerarqua cvico-religiosa, cuya mayor importancia es expresada en el mbito domstico. En esta fecha, 2 de febrero, se acostumbra llevar a la iglesia a bendecir la semilla y a nios-dioses vestidos con los atuendos de diferentes santos. Las misas en que semillas y nios son bendecidos son multitudinarias, pues acuden muchas personas que no caben en el templo y llenan por completo los atrios. Quienes llevan los Nios-dioses a bendecir son sus padrinos y madrinas, personas a las que se invita para arrullar la imagen en la Navidad, luego de lo cual los padrinos la instalan en su respectivo altar domstico, para luego, acercndose la fiesta, vestirlos o llevarlos con alguno de los muchos especialistas que "visten nios dioses". Finalmente el da 2 se les lleva a la iglesia para ser bendecidos y despus entregados a sus respectivos dueos, quienes preparan un banquete para los padrinos. A la fiesta de la Candelaria bien puede reconocrsele como la fiesta de los nios, pues no slo las imgenes de

los nios-dioses son veneradas, sino que a los nios se les permite ser padrinos de estas imgenes, de tal suerte que no es difcil ver a muchas de las imgenes llevadas a misa siendo portadas por nios. El compromiso tiene una duracin mnima de tres aos, en cada uno de los cuales se viste a las imgenes de manera particular, por ejemplo en Tlaltenco nos dijeron que en el primer ao se les viste de blanco. La relacin entre las imgenes y la semilla se muestra llevndolos juntos, en una canasta; aunque ahora esto se ve con menos frecuencia, privilegindose a los nios-dioses sentados en una pequea silla de madera. En la misa que se hace en los pueblos de Tlhuac puede verse a familias y a personas que llevan varias imgenes, dndoseles tratamiento de nios, como es ubicndolos en la sombra para que no se asoleen, juntndolos para "que se acompaen", acercndolos a las bocinas en las que se difunde la misa "para que oigan bien", etctera. Estas imgenes tienen su lugar en los altares caseros, donde son cuidados y venerados. Como cada familia suele tener varias imgenes, la celebracin de la fiesta convoca a muchas personas, quienes se renen en la fiesta que cada familia prepara para los padrinos. El origen de stos puede ser la misma comunidad, o incluso parientes, pero tambin encontramos padrinos de diferentes pueblos que, con esta fiesta, reactivan sus vnculos de compadrazgo. El origen de la fiesta de la Candelaria es catlico, algo que los sacerdotes se encargan de subrayar en los sermones de as misas celebradas en la ocasin. Sin embargo, tambin se reconocen elementos de la religiosidad mesoamericana. Por una parte la relacin de los

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nios con la semilla, y con ello con la fertilidad; por la otra, el carcter profundamente domstico de las imgenes, su representacin del espritu familiar. Como lo apunta J. Brocla (op. di.), un rasgo caracterstico de las ceremonias de peticin de lluvias en los pueblos del sur de la Cuenca de Mxico era el sacrificio de nios, cuyo llanto se crea era propiciador de la lluvia. Un rasgo sugerente en la religiosidad popular de la Ciudad de Mxico presente en la Candelaria es la obligacin de ofrecer tamales y atole por parle de aquellas personas que se encuentran pequeas figuras de porcelana, y ahora de plstico, en las roscas que se comen en la fiesta de los Santos Reyes, el 6 de enero. Porqu los tamales y el atole ? Pareciera ser que por la simbolizacin de los tamales como nios, pues en tanto son cocidos en grandes ollas, las que se relacionan en la mayor parte de los pueblos mesoamericanos con la matriz femenina. Por su parte, el atole aparece en varios rituales asociado con el semen. Por eso una de las caractersticas de la celebracin de la Santa Cruz es la de ofrecer atole y tamales, entre otros alimentos festivos. Hay otras caractersticas de la fiesta de la Candelaria presentes en las comunidades del sur de la Cuenca que se pueden relacionar con los rituales de comienzo y fin de aos: una de ellas es la celebracin del ritual de cambio de cargo para los mayordomos, como ya lo mencionamos con relacin a Santiago Zapotitln. En comunidades de Xochimilco, como en San Gregorio Atlapulco, y de Milpa Alta, como en San Pedro Atocpan, en una solemne misa los mayordomos entrantes son investidos con una corona de espinas, en tanto que los salientes con una de flores. En el pueblo cabecera de Xochimilco,
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en el atrio de la antigua parroquia del siglo XVI, sobre un templete en el que se instala el altar, se sitan los asientos de los mayordomos salientes, marido y mujer, y de los entrantes, tambin la pareja, para el cambio del cargo de la imagen del Niopa, un nio-dios al que se le hace la fiesta ms importante entre todos los pueblos que componen la Delegacin. Para el 2 de febrero se hace el cambio de cargo luego de una misa de varios padres, frente a una multitud apretujada que levanta las numerosas imgenes de sus nios-dioses para ser tambin bendecidos. Esta fiesta en Xochimilco expresa la gran importancia del culto a los nios-dioses en estos pueblos campesinos de raz mesoamericana. En fin,- en estas tres fiestas encontramos como caracterstica fundamental el carcter domstico y multitudinario de su celebracin; son fiestas en las que todo el pueblo se moviliza para realizar el culto correspondiente que marca simblicamente el paisaje, las casas, los templos, los panteones, pero sobre todo los altares domsticos, crendose y reactivando numerosas redes de intercambio en las que el consumo de alimentos festivos y bebidas alcohlicas tiene un lugar importante. Los sacerdotes no tienen ms remedio que acompaar las celebraciones, dndoles un lugar en el ritual catlico, pero su sede principal es otra, el hogar, bajo el control de las familias, en la que los viejos smbolos mesoamericanos y medievales europeos son revitalizados en un tiempo cclico que tiene como uno de sus referentes fundamentales las concepciones dualistas de una cosmovisin de antiguas races.

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El ciclo de Cuaresma De este ciclo profundamente cristiano destaca la celebracin de dos momentos: uno es el carnaval y otro la Pasin. El Mircoles de Ceniza pierde importancia y se lleva discretamente a cabo en las iglesias y capillas catlicas de cada pueblo. En cambio, el carnaval tiene una creciente importancia en los pueblos de Tlhuac, con la caracterstica de realizarse en diferentes fechas en cada comunidad, y en ninguna en los das marcados por el calendario catlico: los tres das que anteceden a la Cuaresma. En Santa Catarina y en San Pedro el carnaval se organiza el Domingo de Resurreccin, en cada pueblo hacen su recorrido dos comparsas, cada una por su lado, que culminan en la plaza central ya por la noche, cuando se queman figuras de cartn representando a polticos del momento, como el presidente Fox, el de Estados Unidos, Bush, y de Osama Bin Laden, el dirigente saudita, entre otros. El pueblo en el que se hace la celebracin ms larga y populosa es en San Francisco Tlaltenco, en el que por cinco fines de semana de la Cuaresma salen a las calles de la comunidad las diferentes comparsas que se organizan de acuerdo con un calendario preestablecido. En el primer n de semana sale la comparsa del Barrio Fuerte, asumiendo las dos modalidades de participacin: el sbado vestidos con un particular traje charro (semejante al ms conocido nacionalmente en cuanto al corte de las prendas: pantaln ajustado, chaquetn, sombrero de ala ancha, botines, pistola al cinto; pero diferente en los diseos realizados con hilos de oro y plata); el domingo, se desfila con disfraces muy diversos, entre los que ocupan un lugar destacado los gorilas que encabe-

zan la comparsa y las cuadrillas de travestidos. Aunque el grueso son disfraces inspirados en las pelculas del tipo espacial, como la Guerra de las Galaxias, en programas de televisin, nacionales y estadunidenses, y en los juegos electrnicos marciales con personajes creados por la industria japonesa. El segundo fin de semana salen cuatro comparsas en la modalidad de disfrazados: la Sociedad Benito Jurez, el Club Juvenil, los Chupamaros y los Guadalupanos. Las rutas de recorrido por el pueblo que cada una sigue son diferentes, tratando de evitar el encontrarse. El tercer fin de semana salen las dos comparsas ms antiguas, la Sociedad y el Club Juvenil, vestidos con los elegantes trajes de charros y acompaados de damas tambin con graciosos atuendos. El cuarto fin de semana salen dos comparsas, en marcado contraste, pues por una parte Los Chupamaros renen al mayor contingente de todo el carnaval, unas cinco mil personas, disfrazados, con numerosas cuadrillas de travestidos, con muchos carros alegricos, tres bandas de msica. Por la otra, sale la comparsa de los Guadalupanos, relativamente pequea, de no ms de mil personas, con los elegantes trajes de charro y damas, adems del carro alegrico de princesas y la reina elegida para esta ocasin. El quinto fin de semana corresponde a la comparsa ms reciente y ms pobre, la del barrio Zacatenco. Comenz hace ocho aos y sale solamente en la modalidad de disfrazados. Hay una comparsa ms, la infantil llamada "Los Cariosos", realizada hacia finales de abril, lejos ya de la Cuaresma, acercndose a la celebracin escolar del "Da

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del nio"; en ella no encontramos las expresiones de erotismo y transgresin caractersticas de la de los adultos. Finalmente, en este ao de 2002 se organiz una comparsa local en la colonia Selene, que recorri las calles de la colonia, lejos de las rutas de las otras comparsas. Aunque solicit se le incluyera en la programacin para todas las comparsas, no acept la fecha que se le asign, la ltima dentro de la Cuaresma, por lo que opt por salir antes, pero circunscrita a la colonia. Posiblemente el ao prximo (2003) se incorpore, como lo hizo la ms reciente de ellas, la de la colonia Zacatenco. La realizacin del carnaval en San Francisco Tlaltenco moviliza a todo el pueblo y signica para los participantes el desembolso de importantes cantidades de dinero; los trajes de charro son muy costosos, algunos de ellos son alquilados, los trajes de las damas tambin implican un gasto considerable. Aunque el mayor gasto corresponde a la familia de la reina, que ofrece comida y bebida en abundancia en los das en que la comparsa sale por las calles, adems de realizar cada da un baile, en la noche con uno o dos grupos musicales. Por su magnitud, el carnaval de Tlaltenco rivaliza con la esta del santo patrn, San Francisco, celebrada en octubre, cuando se sigue el patrn regional, de feria, misas, bandas de viento, bailes con las orquestas de moda, castillos y otros juegos pirotcnicos. Sin embargo, resulta difcil encontrar en su expresin contempornea elementos que sugieran un origen mesoamericano; aunque hay algunos que son mencionados en las escasas referencias coloniales, como los "huehuenches", grupos vestidos con ropas viejas. Lo cierto es que el carcter dominante de la transgresin y el caos, por las formas

que asumen, los relaciona con los carnavales de origen europeo. Hay que aadir que la realizacin de los carnavales en Tlaltenco, en la forma actual, es relativamente reciente; comienza en los aos veinte del pasado siglo, y adquiere su auge a partir de los aos setenta, esto es o que expresa la memoria de los miembros de la comunidad; sin embargo hay noticias de su celebracin en los siglos XVIII y XIX (Viqueira, 1987). La razn principal para esta ruptura es la devastacin que provoca en los pueblos del sur de la Cuenca el conflicto armado ce la Revolucin Mexicana, particularmente porque esta parte fue zapatista, o bien ocupada por los zapatistas, por lo que la mayor parte de los pueblos fueron abandonados y arrasados por el ejrcito federal (como lo relata doa Luz Jimnez, en Horcasitas, 1975). De tal manera que no es sino cuanto se ingresa a la estabilidad del nuevo rgimen revolucionario, en 1920, cuando los pueblos comienzan a reconstituirse. En cuanto a la celebracin de la Pasin en los pueblos de Tlhuac lo que encontramos es una observancia escrupulosa por parte de toda la poblacin y un papel directivo de los sacerdotes asignados a las parroquias de la Delegacin. El jueves santo se hace una procesin del Santo Entierro por las calles de Tlaltenco y en San Pedro, incluso en ste ltimo pueblo salen encapuchados y se representa en vivo a las tres Maras. El viernes se hace el recorrido por las Hestaciones, con el Redentor en imagen de bulto, erigindose en cada estacin grandes altares adornados con flores y blancos manteles. Se termina en el Calvario, donde el sacerdote oficia una misa. En este ritual el espacio de su realizacin es la iglesia y las calles

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del pueblo, y el tono es de una profunda religiosidad colectiva y popular. No encontramos, a diferencia de otros pueblos de raz mesoamericana, una lectura desde su propia tradicin, hay un evidente apego a las ormas medievales de la celebracin de la Pasin como fue trada e impuesta por los religiosos espaoles.

El. TIL-MI'O MKOAMERICANO

La Ciudad de Mxico se inserta desde su fundacin como ciudad espaola en la tradicin occidental cristiana y en una concepcin lineal del tiempo, a pesar de la fuerte huella dejada por el milenarismo franciscano. Su conversin en una megalpolis en el siglo XX, que le lleva a ser una de las ms grandes del mundo, la hacen un importante centro poltico y financiero articulado a la red activada en el proceso de globalizacin, con los ms avanzados servicios y la mejor tecnologa disponibles. Sin embargo, como apunta Gustavo Garza, una quinta parte de la ciudad posee las caractersticas de centro urbano del primer mundo, dos quintas partes comparten los rasgos de las zonas pobres del primer mundo y el cuarenta por ciento restante vive una pobreza generalizada como las grandes ciudades tercermundistas, de las que el modelo es Calcuta, en la India (Garza, 2000: 12). Evidentemente a estas dos llimas quintas parte pertenece el grueso de los pueblos originarios de la Cuenca ce Mxico y la gran masa de migrantes indios que se instala en las zonas marginales y recorre cotidianamente sus calles, para ir a sus centros de trabajo en extremos opuestos de la ciudad, para vender

mercancas, para ofrecer servicios, para mendigar, entre otras actividades. Sin embargo, tanto la masa creciente de migrantes como los numerosos pueblos originarios situados alrededor de la Ciudad de Mxico, integrados a ella de muy diversas formas, reproducen una concepcin del tiempo inscrita en la cosmovisin mesoamericana, es decir cclica, si bien no marcada ya por las antiguas nociones de destruccin y creacin del mundo, s por un ritmo impuesto por su ciclo ceremonial y una estructuracin dualista. Asimismo, corresponde a una concepcin mesoamericana las nociones de espacialidad vigentes, que parten de un centro, marcado por la plaza central de cada comunidad, teniendo como referentes significativos tanto los cerros que los rodean y las grandes elevaciones que delimitan a la Cuenca de Mxico, como el Ajusco, el Teutli, el Popocatpetl, el Iztaccihuatl, el Tlaloc, el volcn de Santa Catarina, la Sierra de Guadalupe, entre otros. El tiempo mesoamericano es el construido originalmente en la matriz agraria de las comunidades de la Cuenca de Mxico, como se expresaba en forma elaborada en los antiguos y complejos sistemas calendricos, y ahora subsiste en la forma de un sistema de fiestas que mantienen su faz cristiana pero que, con frecuencia, revelan profundas articulaciones con referentes mesoamericanos. Uno de ellos es la significacin religiosa de las lechas ubicadas en los momentos solsticiales y equinocciales, como lo apuntamos a propsito de la fiesta de San Juan en Ixtayopan, o bien la concepcin dual que divide al ao en una parte seca y otra hmeda, es decir masculina y femenina, o bien

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caliente y fra, para referirnos a una dualidad profundamente mesoamericana presente en la gastronoma, la medicina y la sexualidad, entre otros campos. Misma que se manifiesta tambin, por cierto, en los pueblos que veneran a San Miguel, festejado en los meses de mayo y septiembre, como es el caso de Ajusco y Mixcalco, en la Delegacin de Tlalpan, con lo que se destaca el tiempo de lluvias. La importancia del ciclo festivo en los pueblos originarios, como aquellos a los que nos hemos referido en este texto, se expresa en lo costoso de las celebraciones y en la gran inversin de tiempo que requiere su organizacin, as como en el gran nmero de personas a las que involucra. As, el trabajo cotidiano, articulado al tiempo lineal de todos aquellos que trabajan en actividades terciarias relacionados con los servicios requeridos por la ciudad, se ajusta al rimo cclico comunitario, a subir los momentos significativos del mismo, que estn establecidos en diferentes formas, pero especialmente en aquellas a las que nos hemos referido en la tipologa empleada: las patronales, la comunitarias-domsticas y las cristiano-medievales. Todo esto incide en la cultura y en la poltica de la gran ciudad, sin embargo, hasta ahora no se ha adoptado la perspectiva de los pueblos originarios, pues ha pesado mucho la condicin central y nacional de la Ciudad de Mxico, su calidad metropolitana, su herencia hispana, lo cual finalmente ha ocultado no slo la raz densamente mesoamericana de la mayor parte de sus habitantes y de su entorno cultural mismo, sino tambin la particular diversidad que la nutre, el poderoso espritu conservado en las tradiciones comunitarias y en la larga lucha por la sobrevivencia

ante las feroces e irracionales acometidas de la implacable mancha urbana.

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