UNIVERSIDAD DE ORIENTE

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES Catedrtico: Lic. Francisco Antonio Fernndez Melgar MATERIAL DE LECTURA N 1 ( Unidad 1 )

ASIGNATURA: SOCIOLOGIA GENERAL

INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA: CIENCIA Y SOCIEDAD.

INTRODUCCION Cualquier ciencia y no solamente las ciencias sociales, tropiezan con el problema epistemolgico y con el peligro que supone el conocimiento cientfico, que distorsionan la actividad y la neutralidad hipotticamente necesaria. Las ciencias sociales adems de ser disciplinas jvenes, tienen caractersticas muy distintas de las ciencias naturales, relacionadas con el estudio sobre el carcter gregario de los seres humanos. Mucho se ha escrito sobre si son o no cientficas estas reas del saber, principalmente en el caso de la Sociologa; Por ello conviene iniciar esta lectura planteando la conceptualizacin bsica de la misma, pues en nuestra poca y durante algunos siglos venideros las ciencias, y especialmente las sociales, sern en un altsimo grado, para bien o para mal, el punto de referencia aceptado respecto de cmo se mide la validez (verdad) de todo tipo de conocimiento. CONCEPTOS BASICOS. CONCEPTO DE SOCIEDAD. 1. Asociacin de personas, reunidas para un fin comn. 2. Agrupacin de individuos (personas) con el propsito de satisfacer necesidades mediante la mutua colaboracin. 3. Totalidad de seres humanos, integrada, por relaciones sociales dinmicas, histricamente determinadas y territorialmente, con fines de colaboracin de explotacin. CONCEPTO DE CIENCIA. 1. Explicacin racional y prctica del Universo. 2. Conjunto de conocimientos organizados y unificados que se adquieren a travs de la investigacin cientfica. 3. Es un mtodo de estudio por medio del cual se obtiene una respuesta metodolgicamente Controlada, con propsitos de utilidad para la unidad en general. CONCEPTO DE SOCIOLOGIA. 1

Sociologa: Es el estudio sistemtico del desarrollo, estructura, interaccin y comportamiento colectivo de los grupos organizados de seres humanos. Sociologa es la disciplina intelectual que trata el desarrollo sistemtico y fidedigno del conocimiento que se tiene sobre las relaciones sociales humanas, y los productos de tales relaciones.

CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTIFICO. Un patlogo, despus de elaborar un objeto de experimento, coloca el porta objetos debajo del microscopio y grada los lentes cuidadosamente; Un destacamento de guerreros purari vigila con atencin mientras coloca la canoa en el agua, pues, a no ser que balancee, la expedicin no tendr xito . Un hombre se baja de un automvil nuevo, corta una rama en forma de horquilla y la lleva de un lado a otro sostenindolo encima del suelo, mientras una cuadrilla de hbiles cavadores permanece cerca, esperando a cavar donde la rama dice que no se encontrara el agua. Una mujer en teora, inquieta por la suerte de su hija que no ha cumplido aun los veinte aos, pide a Dios concejo. Un medico hojea las paginas de un libro de texto de parasicologa tratando de identificar la extraa erupcin en la piel de un enfermo. Un senador examina el ltimo escrutinio de la opinin pblica mientras se pregunta como va a votar sobre el proyecto de la ley de los arrendamientos. Cada una de estas personas esta tratando de encontrar una gua. Sus problemas varan y las fuentes donde van a buscar la verdad son distintas. Donde hallara el hombre la verdad?; Como puede saber si la ha encontrado? Durante el milln de aos, ms o menos, que lleva de vida sobre la tierra, el hombre ha ido a buscar la verdad a muchos sitios. Cuales son algunos de ellos? ALGUNAS FUENTES DE VERDAD. LA INTUICION. Galeno, un famoso medico griego del siglo II, hizo un diagrama detallado de cuerpo humano mostrando exactamente por donde podra atravesarse sin que surgiera ninguna herida mortal. Como sabia cuales eran esos puntos vulnerables? Simplemente los conoca. Es verdad que haba aprendido mucho sobre la anatoma humana a base de sus propias observaciones y de las de sus colaboradores, pero, adems de esto se fiaba de la intuicin que le advertid cuales eran las zonas mortales en el cuerpo humano. La intuicin es como una llamarada de luz interior (verdadera o falsa) cuyo origen que no puede explicar o identificar totalmente el que la recibe. Hitler confi enormemente en su intuicin, para desesperacin de sus generales. Su intuicin le advirti que Francia no iba a combatir por la zona de Rin, que Inglaterra y Francia 2

abandonaran la lucha cuando el atacase a Rusia. Acert en las dos primeras intuiciones y se equivoco en las dos ltimas. A la intuicin se pueden atribuir muchas hiptesis brillantes, que despus se comprueban por otros mtodos. Quizs la importancia mayor de la intuicin radique en la formacin de la hiptesis. Como fuente de conocimiento, de conclusiones, la intuicin resulta menos satisfactoria. Es cierto que algunas veces es como un salto sutil que nos lleva hacia una conclusin valida, que se fundamenta sobre una masa de experiencia y conocimiento recordados y a medias. Pero, como puede comprobarse este conocimiento intuitivo? A menudo no lo puede hacer. Anaximandro propuso su teora de la evolucin en el siglo VI antes de cristo, pero solo en el siglo XIX pudieron los hechos determinar que esta teora era cierta en lo fundamental. Un conocimiento intuitivo frecuentemente no puede comprobarse en el momento mismo en que se presenta. Algunas veces no se puede probar de ninguna manera o, al menos, no se puede hacer hasta que ya es demasiado tarde, como descubri Hitler al final. LA AUTORIDAD. Hace dos mil aos, Galeno saba mas acerca de la anatoma humana que ningn otro ser humano de su tiempo; hasta el ao 1800, los mdicos le citaban todava como una autoridad. Aristteles afirmaba que se poda aadir un cubo de agua a un cubo de cenizas sin que se saliese y dos mil aos despus, un estudiante que se hubiese atrevido a sugerir que esta afirmacin deba probarse, hubiera sido reprendido por su insolencia. Durante muchos siglos, el pensamiento creador fue dominado por la autoridad aristotlica, puesto que desde el momento en que una autoridad tiene razn, todas las ideas disidentes han de estar equivocadas. La autoridad no descubre nuevas verdades, pero puede impedir que se descubra o acepte una nueva verdad. A pesar del peligro que puede tener la autoridad, no podemos prescindir de ella. Cuando la acumulacin de los conocimientos se hace demasiado grande para que pueda ser asimilada por un solo hombre, debemos confiar en los especialistas que han recopilado los conocimientos que son fiables, sobre un campo en particular. Una autoridad es una fuente necesaria y til de conocimiento en el campo en que es precisamente una autoridad-. La ciencia no reconoce autoridad sobre las cosas en general; respeta la autoridad calificada, pero pone en duda las afirmaciones bsicas y verifica las conclusiones. Una autoridad puede ser de varias clases. La autoridad sagrada: se apoya en la creencia de que cierta tradicin o documento la Biblia, el Coran, los vedas o el popol vuh so de origen sobre natural, o bien es la creencia de que un cierto grupo o institucin de los mdicos, los sacerdotes o la iglesia recibe continuamente una asistencia sobre natural. La autoridad profana no procede de la revelacin divina si no de la percepcin humana. Puede ser de dos tipos: La autoridad Profana Cientfica, que depende de la experiencia emprico y la Autoridad Profana Humanstica que se basa en la creencia a de que ciertos grandes hombres poseen una extraordinaria intuicin acerca de la conducta humana y la naturaleza del universo. La bsqueda de la verdad por la 3

consulta de los grandes libros es un ejemplo del uso que se hace de la Autoridad Profana Humanstica. En algunos campos asistencia jurdica y psicolgica, viajes espaciales, sanidad y rgimen alimenticio, por ejemplo, muchos de los que se llaman autoridades pero que no tienen una autoridad profesional adecuada, han armado un gran alboroto. La mas refutada de las autoridades se vuelve necia o incompetente si se sale del campo de su especialidad un general, por ejemplo un abogado que pronostica sobre la prevencin del crimen, un hombre de negocios que patrocinan una moda alimenticia, un medico que dogmatiza sobre los problemas laboralestodos ellos se ponen en ridculo, y tambin ponen en ridculo a su gremio y a sus oyentes. El profano (y cada cual es profano en todos los campos con excepcin al de su especialidad) no tiene ninguna opcin; ha de confiar en la autoridad, puesto que no puede llegar a ser un perito en todas las cosas. Resulta pretencioso mostrarse en desacuerdo con los expertos calificados sobre una cuestin de hecho. El problema que se plantea al profano consiste en encontrar y reconocer a la autoridad que sea profesionalmente competente en la materia que le concierne. A pesar de todo ninguna autoridad cientfica tiene la palabra sobre el conocimiento humano; el cientfico respeta la autoridad calificada, pero, sin embargo, pone en duda las afirmaciones bsicas y verifica las conclusiones. Un hombre que se tiene por experto es un campo determinado merece que se reconsidere seriamente sus puntos de vistas pero el peso de la autoridad no cierra las puertas. Una posible investigacin ulterior. La autoridad cientfica de hoy podr ser la base para los estudios de investigacin del futuro. Al conocimiento va progresando y convirtiendo implacablemente las conclusiones finales de hoy, en el punto medio de las de maana, que a lo largo del camino harn posible la expansin del conocimiento. LA TRADICION. De todas las fuentes de verdad, la tradicin es una de las ms alentadoras. Aqu se acumula la sabidura de todos los tiempos, y al que la desprecia se le acusa de sinvergenza o de loco. Si una pauta de conducta ha surtido efecto en el pasado porque no seguir usndola?, es la justificacin que se antepone. La tradicin sin embargo no solo conlleva a la sabidura, si no tambin la palabrera vana de los tiempos. La tradicin es la buhardilla de la sociedad y estaba totalmente compacta de toda clase de elementos intiles y de restos inservibles de la cultura. Buena parte de lo que se llama experiencia practica consiste nicamente en repetir los errores de nuestros antepasados. Una de las tareas de la ciencia social es la de deslindar de nuestro folklore verdadero de lo que es meramente antiguo. EL SENTIDO COMUN. Durante miles de aos el sentido comn de la gente hizo creer que la tierra era plana, que los objetos grandes caen mas rpidamente que los pequeos, que la piedra y el hierro eran materiales totalmente 4

compactos y que el verdadero carcter de una persona lo revelan sus rasgos faciales, sin embargo hoy sabemos que ninguna de estas afirmaciones es correcta. Cuando no sabemos de donde vienen nuestras ideas o en que se fundamentan las llamamos a veces sentido comn al denominarlas sentido comn, no tenemos que probarlas porque habr otro que se afiliara tambin al auto engao colectivo de dar por sentado ya a sido probado. Si uno exige una prueba se le hace saber que la idea a sido comprobada por la experiencia. El trmino, sentido comn , pone una fachada respetable delante de todas las nociones de las que no se puede aducir un conjunto sistemtico de evidencia. Lo que a menudo pasa por sentido comn consiste en la acumulacin de las adivinaciones colectivas, de los presentimientos o de las experiencias nacidas de los errores de un grupo social. Muchas de las afirmaciones del sentido comn son fragmentos indudables, reales y tiles de conocimiento. mas apaga buena palabra que caldera de agua cada oveja con su pareja son observaciones practicas sobre la vida social. Pero, otras muchas conclusiones del sentido comn se basan en la ignorancia, en el prejuicio y en una interpretacin equivocada de los hechos. Cuando los europeos de la edad media observaron que los pacientes febriles no tenan piojos, mientras que mucha gente sana los tenan, llegaron a la conclusin por sentido comn de que los piojos curaban la calentura y, por consiguiente esparcieron piojos sobre los pacientes febriles, pensaron que los piojos continuaran ah hasta que la fiebre cediese. El sentido comn, lo mismo que la tradicin conserve tanto la sabidura como los despropsitos de las gentes. La funcin de la ciencia consiste en desentraar los unos de los otros. EJEMPLIFICACION

La investigacin cientfica a descubierto: -Ningn sexo es superior al otro en cuanto a las aptitudes intelectuales. -Los catarros los producen ciertos virus, si bien la exposicin al fri puede disminuir la capacidad de resistencia del organismo. -No existe relacin entre los rasgos faciales y las caractersticas de la personalidad. -No hay ninguna conexin entre desnudez y conducta moral, segn se advierte al comparar los distintos tipos de sociedad. -La honradez de una persona en una situacin determinada dice muy poco sobre cual va a ser su conducta en otra ocasin diferente. -Los grandes delincuentes han sido castigados de nios mucho mas severamente que otros que no lo son. -El grupo de los genios o de los que casi lo son, esta por encima del trmino medio en cuanto a salud, adaptacin emocional y nivel econmico. -No hay evidencia que relacione la literatura pornogrfica con una conducta sexual reprochable. -Los cientficos no encuentran ninguna evidencia convincente de las diferencias en las capacidades raciales innatas.

La tradicin y el sentido comn dicen: -Los hombres son superiores intelectualmente a las mujeres. -Los catarros se producen por enfriamiento y por tener los pies mojados. -El carcter de las personas se reflejan en la cara. -El traje que revela rasgos corporales induce a una conducta inmoral. -Un hombre que hace trampas en las cartas har trampas en los negocios. -Quien bien te quiere te har llorar. -El genio o el casi genio es enfermizo, intratable, inconstante y desafortunado. -La literatura pornogrfica promueve los crmenes sexuales y las perversiones. -La raza negra tiene especial talento para la msica y el deporte pero es inferior intelectualmente.

LA CIENCIA nicamente en los ltimos dos o tres siglos el mtodo cientfico a llegado a ser un modo comn de buscar respuesta al mundo natural. Pero solo muy recientemente la ciencia se a convertido en una fuente de conocimiento acerca del mundo social del hombre; con todo en este breve periodo en que empez a confiar en el mtodo cientfico, el hombre ha aprendido mas que en los diez mil aos anteriores. Esa espectacular explosin del conocimiento, que se ha producido en el mundo moderno, va a la par con el uso que el hombre hace del mtodo cientfico. Porque este mtodo resulta tan fecundo? En que difiere de otros mtodos que tambin buscan la verdad? CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO. LA EVIDENCIA VERIFICABLE. 7

El conocimiento cientfico se basa en la evidencia verificable. Entendemos por evidencia observaciones concretas de los hechos que otros observadores pueden ver, pesar, medir, contar o comprobar; podramos pensar que esta definicin es obvia y que ni siquiera se deberamos mencionarla; pues la mayora de nosotros tiene ciertas nociones de lo que es el metido cientfico. Sin embargo, hace solo unos pocos siglos , los estudiantes de la edad media sostenan largos debates sobre el nmero de dientes que tenia un caballo en la boca, sin molestarse en mirarle la boca para contrselos en este momento se nos ocurre una inquietante pregunta metodologa: Que es un hecho?. Aunque las palabras parecen en principio, simples, no es fcil distinguir un hecho que se comparte fcilmente con los otros. Supongamos que definimos el hecho como un juicio descriptivo acerca del cual todos los observadores calificados estn de acuerdo. Con esta definicin, los fantasmas de la edad media fueron un hecho puesto que todos los observadores medievales convenan en afirmar que los fantasmas eran reales no disponemos, por lo tanto de ningn medio que nos permita asegurar que un hecho es una descripcin exacta y no simplemente una afirmacin equivocada. La investigacin sera ms fcil si los hechos fueran evidencias seguras y firmes; Como no lo son, lo mejor que podemos hacer es admitir que el hecho es un juicio descriptivo de la realidad, que los cientficos despus de un examen y comprobacin cuidadosa estn de acuerdo en creer que es cierto. Puesto que la ciencia busca en la evidencia verificable, solo puede estudiar aquellos problemas en los que se puede obtener una evidencia fiable. Preguntas como ay un Dios? Cual es el fin y el destino del hombre?oque hace una cosa para que sea bella?, no constituyen problemas cientficos porque no pueden estudiarse de un modo positivo. Estas cuestiones pueden ser terriblemente importantes, pero el mtodo cientfica no dispone de instrumentos con prepsitos para manipularlos los cientficas pueden estudiar las creencias acerca de Dios, o del destino del hombre o de la belleza o de cualquier otra cosa y han de estudiar las consecuencias personales y sociales de tales creencias; pero estos son estudios de la conducta humana que no intentan aclarar la verdad o el error de tales creencias. La ciencia, pues, no tiene respuesta para todo y muchos problemas importantes no pueden calificarse como cuestiones cientficas. El mtodo cientfico es nuestra fuente mas fidedigna de conocimientos positivos sobre la conducta humana y el universo natural; pero la ciencia que depende de una evidencia verificable y experimental, no puede responder a las preguntas sobre el valor o la esttica, o el propsito y el significado final o los fenmenos sobrenaturales, las respuestas a tales preguntas han de buscarse en la filosofa y en la metafsica o en la religin. Cualquier conclusin cientfica representa la interpretacin mas razonable que se ha hecho de toda la evidencia disponible, pero mas adelante puede surgir una evidencia nueva por eso, la ciencia nos consta de verdades absolutas. La verdad absoluta es aquella que se considera verdadera en todos los tiempos, lugares o circunstancias. 8

Las verdades cientficas solo son supocisiones que estn sujetas a la revisin, a la luz de una nueva evidencia. Algunas conclusiones cientficas (por ejemplo, la de que la tierra es un esferoide o la de que las tendencias con naturaleza estn condicionadas por la cultura), estn basadas en un cmulo tan grande y consistente de evidencia que los cientficos dudan de que pueda ser descartada por un nuevo descubrimiento sin embargo, el mtodo cientfico requiere de que todas la evidencias se sometan a nuevo examen cuando un nuevo hallazgo lo exige. Esa receptividad a la nueva evidencia es cosa fcil de decir, pero no de mantener, los cientficos son seres humanos y a pesar de la objetividad que se les exige a veces se les niega examinar una nueva evidencia si contradice las tradiciones cientficas establecidas, los colegas de Galileo se negaron a mirar a travs del telescopio y ver las lunas de Jpiter. Antoine Laurent de Lavoisier (1743-1794), (qumico francs, considerado el fundador de la qumica moderna) sostena burlonamente que las piedras (meteoritos) no podan caer del aire porque no las haban ah en lo alto, todos los cientficos de la academia de Pars calificaron el fongrafo de superchera(Engao, dolo, fraude) porque decan que la voz la no poda reproducirse a travs de un disco. La circulacin de la sangre de William Harvey (1578-1657), (mdico ingls que descubri la circulacin de la sangre y el papel del corazn en su propulsin, refutando as las teoras de Galeno y sentando las bases de la fisiologa moderna) y los microbios de Louis Pasteur (18221895), (qumico y bilogo francs que fund la ciencia de la microbiologa, demostr la teora de los grmenes como causantes de enfermedades (patgenos), invent el proceso que lleva su nombre y desarroll vacunas contra varias enfermedades, incluida la rabia), eran rechazadas por sus colegas muchos aos despus de su descubrimiento. Un estudio reciente (1938), descubri que muchos de los psiclogos que desestimaron los descubrimientos de Joseph Banks Rhine (1895-1980), (psiclogo estadounidense, pionero de la investigacin parapsicolgica en su pas), sobre la percepcin extrasensorias no haban ledo ninguna de las investigaciones que haba publicado, es tan difcil mantener una actitud abierta al examen de una nueva evidencia que incluso muchas veces ni los cientficos pueden conseguirla. LA NEUTRALIDAD ETICA. La ciencia es conocimiento y el conocimiento puede emplearse de distintas maneras la fisin atmica puede utilizarse para dar energa a una ciudad o para incinerar una nacin. Cada uso del conocimiento cientfico implica una seleccin entre varios valores nuestros definen aquello que es lo mas importante para nosotros la ciencia nos ensea que el exceso en el comer y fumar cigarrillos acorta nuestra esperanza de vida. Pero, puede la ciencia decirnos que tipo de vida debemos escoger, ya sea larga o una mas disipada? La ciencia puede responder a preguntas de hechos, pero no puede probar que un valor es mejor que otro. Entonces la ciencia es ticamente neutral. Mientras la ciencia busca el conocimiento los valores de la sociedad determinan la forma como se 9

va a emplear este conocimiento. El conocimiento sobre una bacteria puede utilizarse para conservar la salud o para librar una guerra bacteriolgica. El conocimiento que se tenga de un grupo organizado se puede utilizar para conservar la democracia o para establecer una dictadura. Puesto la ciencia es ticamente neutral, no existe ningn campo de la investigacin que sea demasiada sagrada como para explorarlo. Con frecuencias los descubrimientos cientficos destruyen mitos verdaderos, sobre las instituciones establecidas y retan los valores alagados. Cuando Andrs Vesalio (1514-1564),( anatomista y fisilogo belga cuyas disecciones y descripciones del cuerpo humano contribuyeron a desterrar errores vigentes desde la antigedad y a sentar las bases de la moderna anatoma.)sentaba las bases de la anatoma mediante la diseccin del cuerpo humano se vio obligado a robar tumbas para obtener cadveres, pues la gente consideraba el cuerpo humano era demasiado sagrado para cortarlo. Los estudios de Alfred Charles Kinsey (1894-1956),( bilogo estadounidense cuyas investigaciones pioneras sobre el comportamiento sexual humano dieron lugar a dos controvertidos trabajos de gran repercusin.) sobre el comportamiento sexual humano efectuado hacia algunos aos y los estudios mas recientes de Mastersy Jonson (1966; 1970) levantaron un coro de protestas de aquellos que se consideraban que el comportamiento sexual humano era demasiado intimo como para investigarlo cientficamente, pero para la ciencia no existe ningn tipo de preguntas impropias. La cual se puede verificar la evidencia es una pregunta conviviente para la ciencia. La ciencia acta bajo la creencia de que si el conocimiento cientfico socava las creencias, instituciones y practicas establecidas, entonces estas ciencias (instituciones) practicas necesitan ser revisadas. Aun la ciencia puede ser ticamente neutral no lo son los cientficos. Cada cientfico tiene su propio sistema de valores al hacerlo hay un fuerte debate entre los cientficos respecto as sus disciplinas cientficas deberan emplearse en una bsqueda neutral del conocimiento o lograr ciertos objetivos sociales. Por ejemplo debera aceptar el fsico la tarea de desarrollar una bomba mas mortal o un socilogo mostrarle a un gobierno opresivo y antidemocrtico como mantener en la esclavitud a su pueblo? LA OBJETIVIDAD Los seres humanos viven gran parte de su vida en grupos. Interactan como miembro de una familia, residente de un vecindario o un pueblo, como miembros de un determinado grupo social, econmico, religioso o tnico, o como ciudadanos de una nacin. Aunque los seres humanos no siempre son conscientes de su condicin de miembros de un grupo, si piensan y actan en forma que por lo menos son determinadas parcialmente por la pertenencia al grupo. Los tipos de ropa que usan, la compocision de la dieta y la forma como se alimentan, las creencias y valores que mantienen las costumbres que siguen todo ello recibe la influencia de los grupos a los cuales pertenece. En tal sentido la 10

sociologa puede: definirse como el estudio cientfico de la vida grupal de los seres humanos. Debido a que con frecuencia se da un uso incorrecto a los trminos sociolgicos: sociologa y socilogo, valdra la pena mencionar algo, que el conocimiento sociolgico, no es una filosofa social, un sistema de valores destinados a decirles a las personas como deben organizarse y como deben comportarse, en consecuencia por el contrario los socilogos tratan de describir y explicar del modo mas completo y objetivo (a decir tan cientficamente como sea posible) como y porque las personas interactan en los grupos. EJEMPLO 1. Aunque un socilogo puede tener fuertes sentimientos o creencias acerca de cmo debe organizarse la sociedad o de cmo esta debe tratar a algunos de sus miembros, no son esos sentimientos o creencias los que van a determinar que esa persona sea un socilogo; como profesional el socilogo esta obligado a reportar y a analizar objetivamente cualquier forma de vida grupal (ya sea en familia, en clases sociales o en comunidades) y sus subproductos correspondientes (valores, tradiciones y costumbres). EL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGIA. El estudio de la sociologa es importante por varias razones. A la luz de la sociologa podemos tener una visin clara del entorno social y reexaminar al lugar que ocupamos en la sociedad o el de aquellos grupos con los cuales rara vez o nunca habamos tenido contacto podemos conocer otros mundos y culturas, de los cuales casi nada o poco sabamos, si utilizbamos los medios que estn a nuestro alcance. La sociologa nos permite comprender el origen de aquellos enfoques y actitudes que difieren bastante de los nuestros y, en ltima instancia nos hace conocer la fuerza de la naturaleza social que influye en nuestros comportamientos y en el de los dems. Un objetivo primordial de la sociologa es predecir y controlar el comportamiento. Como puede verse en el ejemplo 2, este objetivo tiene importantes repercusiones en el caso de la sociedad moderna: los socilogos piden ayudar al gobierno a establecer planes para el futuro pronosticando las tendencias del comportamiento de los grupos. El estudio de la sociologa tambin ayuda a remover el lastre de prejuicios y estereotipos, dndoles a las personas mayor flexibilidad para adaptarse a nuevas situaciones. Finalmente, el estudio de la sociologa nos brindara nuevas formas de comprender y reaccionar ante la realidad social siempre cambiante. EJEMPLO 2 El gobierno debe estar en capacidad de predecir cuales condiciones se darn en los aos futuros e identificar las necesidades que debern satisfacerse, para entonces proporcionar, de modo efectivo, servicios adecuados a los ciudadanos. Los planificadores sociales, gracias ala utilizacin que le dan a los resultados de las investigaciones sociolgicas, 11

estn en capacidad, por ejemplo, de prever las necesidades futuras de escuelas, instalaciones medicas, Instituciones correccionales, centros de retiro, para solo nombrar unos cuantos casos/. Podamos planear por el futuro con algun agrado de incertidumbre si conocemos las tendencias sociales y sus causas, y si comprendemos las condiciones presentes. LOS RTECURSOS DE LA SOCIOLOGIA. La ciencia es un vehiculo relativamente nuevo para encontrar respuesta a interrogantes acerca del mundo social que nos rodea. Utilizan mtodos lgicos y sistemticos para obtener los datos necesarios, que permitan llegar a conclusiones apropiadas. Dentro del sentido comn, estn las creencias diarias, transmitidas de una generacin a otra. Con frecuencia se a dicho que lo que para una persona es de sentido comn, para otra no lo es, y mucho de lo que se entiende por sentido comn no a sido sometido nunca a verificacin o anlisis cientfico. Ellos no quieren decir, sin embargo, que todas las creencias basadas en el sentido comn sean falsos engaos, ya que algunas, al ser sometidas a anlisis cientfico demuestran que son validas y aceptables

EJEMPLO 3. La investigacin sociolgica a probado que las siguientes creencias del sentido comn: Los jvenes de clase media son menos propensos a cometer crmenes que los de clase baja. Durante la segunda guerra mundial los soldados blancos tenan mayores aspiraciones de llegar a suboficiales que los negros. La Mayora de los beneficiarios del seguro de desempleo podran conseguir trabajo si realmente lo desearan. La intuicin es conocimiento instintivo, y se basa frecuentemente en informacin que no se recuerda con exactitud o en fuentes no identificables. Tanto la intuicin como el sentido comn tienen un lugar en la sociologa, ya que muchas veces contribuyen al desarrollo de hiptesis. Sin embargo, no son en si adecuadas como tcnicas para a la investigacin sociolgica. LA SOCIOLOGIA Y LAS OTRAS CIENCIAS SOCIALES. Las Ciencias sociales, son el conjunto de disciplinas acadmicas que estudian el origen y el desarrollo de la sociedad, de las instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida social. Las ciencias sociales estn formadas por la antropologa, la arqueologa, la sociologa, las ciencias polticas, la economa, la geografa humana y social, la historia e historiografa, el derecho, la psicologa, la criminologa y la psicologa social. El trmino ciencias sociales se suele utilizar en contraposicin a las ciencias naturales y, en parte, pretende destacar el hecho de que no estn estrictamente homologadas con estas en cuanto a su 12

verificabilidad. Histricamente, las ciencias sociales nacen como un intento de aplicar los criterios y mtodos cientficos al mbito de la sociedad y la actividad humanas. No obstante, coexisten en estas disciplinas dos corrientes contrapuestas: de un lado, los que como Max Weber- plantean la imposibilidad de establecer una explicacin cientfica sin tener en cuenta el carcter subjetivo de las acciones humanas; y, de otro, los que como mile Durkheim- sostienen que los hechos sociales, y los datos sobre ellos, definen la realidad al margen de la subjetividad de quienes los generan. Generalmente, la ciencias se dividen en dos grandes ramas: Las Ciencias Naturales y las Ciencia Sociales. Las ciencias naturales estudian los fenmenos fsicos, mientras que las ciencias sociales estudian el amplio espectro del comportamiento humano. La Sociologa es una ciencia social. Otras ciencias sociales son la psicologa(el estudio del comportamiento individual); la psicologa social (el estudio de las relaciones de los individuos con el grupo); la ciencia poltica (el estudio del gobierno, la filosofa poltica, la toma de dediciones administrativas); la economa (el estudio de la produccin, la distribucin el intercambio y consumo de bienes y servicios en una sociedad determinada); y Antropologa,( estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.), La antropologa, incluye adems, la arqueologa, que estudia de los restos de civilizaciones extintas; la lingstica, que estudia, ciencia que estudia el lenguaje. Puede centrar su atencin en los sonidos, las palabras y la sintaxis de una lengua concreta, en las relaciones existentes entre las lenguas, o en las caractersticas comunes a todas ellas. Tambin puede atender los aspectos psicolgicos y sociolgicos de la comunicacin lingstica; la Geografa, que estudia la distribucin y la disposicin de los elementos en la superficie terrestre; el estudio geogrfico comprende tanto el medio fsico como la relacin de los seres humanos con ese medio fsico, es decir, los rasgos propiamente geogrficos como el clima, los suelos, las formas del relieve, el agua o las formaciones vegetales, junto con los elementos que estudia la geografa humana, como son las entidades de poblacin, las diferentes culturas, las redes de comunicacin y otras modificaciones realizadas por el hombre en el entorno fsico. Se trata, pues, de una ciencia interdisciplinar que utiliza informacin propia de otras ciencias como la economa, la historia, la biologa, la geologa o las matemticas, entre otras y la Historia (el registro y la explicacin de los acontecimientos pasados en determinadas actividades humanas), tambin estn relacionados con la sociologa. LA SOCIOLOCIA COMO CIENCIA. Como tambin sucede con otras ciencias sociales, la sociologa es relativamente menos rigurosa que la mayora de las ciencias naturales. 13

Hay dos razones bsicas para ello: La primera, que solo recientemente se a comenzado a aplicar el mtodo cientfico al estudio del comportamiento social y la segunda, que cuando se estudian seres humanos, uno se enfrenta a muchos problemas que estn ausentes en el estudio de la fsica o la geologa. Los individuos estn sujetos a cambios en el comportamiento, cambios que pueden afectar significativamente sus relaciones con los dems y con los cientficos mismos que tratan de estudiarlos. EJEMPLO 4. Un hombre al cual se le esta entrevistando sobre el tema de la igualdad de derechos para las mujeres podr reaccionar de modo muy diferente, segn si el entrevistador, es, hombre o mujer. Tambin podr tener una reaccin diferente si su mujer esta presente en el momento de la entrevista. La sociologa utiliza el mtodo cientfico en su esfuerzo para encontrar respuestas a importantes preguntas que se han suscitado. En este mtodo de bsqueda debern llenarse las siguientes condiciones: Pruebas verificables: La investigacin cientfica requiere de observaciones concretas y objetivas cuya exactitud sea verificable. Por ser este un requisito de la investigacin cientfica, se descartan los estudios de ciertos problemas metafsicos, tales como la existencia de Dios o de una vida postmortem. Rechazo de lo absoluto: La ciencia no admite verdades absolutas. El cientfico debe estar siempre dispuesto a examinar nuevas pruebas. La verdad cientfica tendr que ser siempre tentativa. Neutralidad tica: La ciencia puede responder a preguntas de hechos, pero no puede probar que un valor es mejor que otros, si bien vamos en busca del conocimiento, son los valores de la sociedad los que determinan, en ltima instancia, como debe emplearse ese conocimiento. El cientfico, en tanto individuo, no es ticamente neutral, pero tampoco debe permitir que sus valores personales incidan en el planeamiento y desarrollo de la investigacin profesional. Objetividad: El socilogo debe tener una apreciacin desprejuiciada e impersonal del problema que esta estudiando. Debe registrar todas y cada una de sus observaciones en trminos imparciales y evitar los estereotipos. Mtodo de estudio estandarizado y riguroso: El socilogo, debe utilizar descripciones exactas y correctas de los datos sometidos a estudio; deber tener un plan organizado para la recoleccin de los datos y en las etapas subsiguientes, tendr que realizar con exactitud todos los procedimientos y hallazgos. Profesionalismo: Es un imperativo de la investigacin cientfica que esta sea realizada por observadores bien disciplinados; un observador sin la suficiente capacitacin no podr interpretar correctamente la informacin. Al evaluar las informaciones registradas, el socilogo querr conocer el nivel de educacin, el 14

grado de experiencia y los conocimientos especficos que posee el observador para la ejecucin de su tarea. Condiciones controladas: La investigacin cientfica puede llevarse a cabo cuando todas las variables relevantes, excepto la que se esta estudiando, est bajo control.

EJEMPLO 5. Supongamos que un socilogo quiere estudiar el efecto de utilizar en una patrulla, dos oficiales de policial en vez de uno solo. En dicho estudio, todas las condiciones (el rea de patrullaje, el entrenamiento de los oficiales, la aptitud fsica, los aos de experiencia, etc.) debe mantenerse constantes. El nico cambio que se introduce es la utilizacin de un oficial ms. Si los resultados del patrullaje varan con la introduccin del oficial, y todas las dems condiciones permanecen idnticas, entonces ser la presencia del oficial adicional la responsable del cambio. EL METODO CIENTIFICO DE LA INVESTIGACION. Como en toda investigacin cientfica, la investigacin sociolgica debe proceder de acuerdo con los siguientes pasos: 1.- Formulacin de una hiptesis: Luego que un problema ha sido identificado y antes de que pueda ser estudiado cientficamente, deber formularse un planteamiento terico que recoja todos los hechos conocidos. Las hiptesis cientficas, son enunciados que pueden verificarse y ser confirmadas o no, mediante una prueba emprica. 2.- Elaboracin del plan de investigacin: Al planear la investigacin el Socilogo deber hacer un esbozo del objeto de estudio y de lo que a de ser recolectado, procesado y analizado. 3.- Recoleccin de datos: Se recocern todos los datos necesarios siguiendo el plan de investigacin establecido. 4.- Anlisis de los datos: El anlisis cientfico exige que los datos recogidos sean clasificados y tabulados y que se hagan todas las comparaciones pertinentes. 5.- Conclusin: Una vez cumplida rigurosamente todas las etapas anteriores, el socilogo deber determinar si la hiptesis inicial se confirma o no, o si los resultados no son convincentes.

DESARROLLO HISTORICO DE LA SOCIOLOGIA. La sociologa es la ms joven de las Ciencias Sociales. La palabra sociologa fue acuada en 1838 por el francs Augusto Comte, en su obra filosofa positiva; Comte quien suele ser considerado como el padre de la sociologa, sostena que la ciencia sociolgica deba apoyarse en la observacin y clasificacin sistemtica de los hechos El ingles Herbert Spencer desarrollo en 1876, una teora de la evolucin social que en comienzos fue aceptada, luego rechazada y en 15

nuestros das ya reformada vuelve a cobrar cierta vigencia. Spencer aplico la teora darwiniana de la evolucin a las sociedades humanas. Crea en una evolucin gradual de la sociedad, desde la ms primitiva hasta la sociedad industrial. En sus escritos, sealaba que este desarrollo evolutivo era un proceso natural, que no debera ser interferido por los seres humanos. El norteamericano Lester Ward publico la sociologa dinmica EN 1883. En ella abogaba por el proceso social a travs de una accin social guiada por los socilogos. Emile Durkheim public en 1895, Las Reglas del Mtodo Sociolgico, obra en la cual esboza la metodologa utilizada en sus estudios clsica sobre el suicidio en algunos grupos humanos. Durkheim quien fuera uno de los grandes pioneros del desarrollo de la ciencia sociolgica, sostena que todas las sociedades estaban ligadas por las creencias y valores comunes de sus miembros. Por su parte Max Weber (1864 1920) consideraba que los mtodos utilizados en las ciencias naturales no podran aplicarse a los problemas que exploraban las ciencias sociales. Weber sostena que siendo objeto de estudio de los cientficos sociales el mundo social en el cual viven, tiene que haber un cierto grado de subjetividad en sus investigaciones. Crea que los socilogos deban desprenderse de todo juicio de valor e impedir que las tendencias o enfoques personales influyeran en su investigacin o en sus conclusiones. Hacia 1890, varias universidades abrieron ctedras de sociologa. En 1895.fue publicado el primer numero del American Journal of sociology en 1905 se fundo en los Estados Unidos la American Sociological Society. Muchos de los primeros socilogos norteamericanos provenan de medios rurales; algunos de ellos eran trabajadores sociales y provenan de familias de pastores religiosos. Su labor estaba orientada a solucionar los problemas sociales que originaban la urbanizacin y la industrializacin. AMPLIANDO SBRE LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA AUGUSTE COMTE (1798-1857), filsofo francs, considerado el fundador del positivismo y de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad mostr un fuerte rechazo hacia el catolicismo tradicional y las doctrinas monrquicas. Logr ingresar como profesor de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars en 1814, pero en 1816 fue expulsado de este centro por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, debida a las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Falleci el 5 de septiembre de 1857 en Pars.

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Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte apost por ofrecer una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adems, pens que cualquier reconstruccin slo era posible tras adoptar una actitud cientfica. Afirmaba que el estudio emprico de los procesos histricos revela la que denomin ley de los tres estadios, que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos tres estadios en su ms importante y voluminosa obra, Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). En ella afirmaba que, dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, supone el triunfo de la racionalidad positiva, en tanto que los hombres no buscan el origen del Universo sino las leyes efectivas de los fenmenos. Toda su atencin se centra en averiguar cmo se producen stos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas, a su vez, a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas se erigen en la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en las ideologas que sostienen el derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara el mtodo cientfico para resolver los problemas humanos y para mejorar las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca el valor de la religin, en tanto que crea que sta contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de poltica positiva (4 vols., 1851-1854), propuso como aceptable una religin que estimulara una benfica conducta social. HERBERT SPENCER (1820-1903), terico social ingls, considerado el padre de la filosofa evolucionista. Spencer destac por sus investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva evolucionista (vase Darwinismo social). Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por un organismo 17

eran hereditarios. Las teoras de Lamarck influyeron profundamente en la obra de Spencer. En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que destacaba la necesidad de la libertad individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa (1855) sostena que toda materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Casi al mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara e integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica. La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron Principios de biologa (2 volmenes, 18641867), una edicin ampliada de Principios de psicologa (1870-1872), Principios de sociologa (3 volmenes, 1876-1896) y Principios de tica (2 volmenes, 1892-1893). Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos, polticos y especulativos (3 volmenes, 1891), donde estudi el impacto general de la teora de la evolucin sobre el pensamiento cientfico, poltico y filosfico. A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en trminos de la evolucin, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX. Vase tambin Sociologa. MILE DURKHEIM (1858-1917), terico social francs y uno de los pioneros del desarrollo de la sociologa moderna. Durkheim naci en Epinal (Francia) en el seno de una familia juda. Se gradu en la cole Normale Suprieure de Pars en 1882 y a continuacin trabaj como profesor de derecho y filosofa. En 1887 comenz a ensear sociologa, primero en la Universidad de Burdeos y despus en la de Pars. Durkheim pensaba que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all o eran diferentes a la suma de las caractersticas o conductas de los individuos. Tambin estudi la base de la estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una sociedad, como la moralidad y la religin. En su opinin, estos valores (que conformaban la conciencia colectiva) son los vnculos de cohesin que mantienen el orden social. La desaparicin de estos valores conduce a una prdida de estabilidad social o anomia (del griego anomia, 'sin ley') y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos. Explic el fenmeno del suicidio como resultado de una falta de integracin del individuo en la sociedad. Durkheim analiz esta correlacin en su obra El suicidio: un estudio sociolgico (1897). Para explicar sus teoras en sus escritos utiliz a menudo material antropolgico, especialmente de 18

sociedades aborgenes. Otros de sus libros son La divisin del trabajo social (1893), Las reglas del mtodo sociolgico (1895) y Las formas elementales de la vida religiosa (1912).

MAX WEBER (1864-1920), economista y socilogo alemn, quiz el ms importante de todo el siglo XX, conocido por su anlisis sistemtico de sociologa poltica y del desarrollo del capitalismo y la burocracia. Weber naci el 21 de abril de 1864 en Erfurt, y estudi en las universidades de Heidelberg, Berln, y Gotinga. Letrado en Berln (1893), enseara Economa en las universidades de Friburgo (1894), Heidelberg (1897) y Munich (1919). Fue editor, durante algunos aos, del Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, publicacin alemana de sociologa. Poco antes de su fallecimiento, form parte de la delegacin alemana que negoci la paz en Versalles y tambin particip de la comisin redactora de la Constitucin de Weimar. Queriendo refutar el determinismo econmico de la teora marxista, Weber combin su inters por la economa con la sociologa, en un intento de establecer, a travs de un estudio histrico, que la relacin causa-efecto histrica no slo dependa de variables econmicas. En una de sus obras fundamentales, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (La tica protestante y el espritu del capitalismo, 19041905), intent demostrar que los valores ticos y religiosos calvinistas haban ejercido una importante influencia en el desarrollo del capitalismo. Volvi sobre este tema en sus ltimos libros, al estudiar las religiones asiticas y concluir que las ideas religiosas y filosficas imperantes en las culturas orientales haban impedido el desarrollo del capitalismo en estas sociedades, a pesar de la existencia de factores econmicos favorables para que se produjera dicha evolucin. Otras obras esenciales son Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921) y El poltico y el cientfico. CULTURA Y ADAPTACION. 1. DEFINICIN DE CULTURA. Hay una idea falsa popular de que algunos miembros de la sociedad tienen cultura mientras que otros no. Desde un punto de vista el socilogo, todos los seres humanos adultos y normales tienen cultura. Esta puede definirse como la suma total de de los rasgos de comportamiento y des la creencias caractersticas aprendidas de los miembros de una sociedad particular. La palabra clave en la anterior definicin es aprendida, este factor establece la diferencia entre cultura y comportamiento, el cual es el resultado de la herencia biolgica. 2. CULTURA Y SOCIEDAD. 19

Una sociedad es un grupo de personas que viven en comunidad durante cierto tiempo, ocupando un territorio y eventualmente empiezan a organizarse como unidad social distinta de otros grupos. Y quienes tambin comparten una cultura. Es imposible que una cultura y una sociedad existan separadamente, para que exista una sociedad, debe existir una cultura correspondiente. 3. COMUNICACIN SIMBLICA. El nico factor que definitivamente diferencia a los seres humanos de los animales inferiores, es su capacidad de comunicarse a un nivel sumamente complejo. La facultad humana, altamente desarrollada, de la comunicacin simblica, facilita la adquisicin de la cultura y posibilita su transmisin de una generacin a otra. Socilogos y antroplogos coinciden en afirmar que si los seres humanos no tuvieran la capacidad de desarrollar el lenguaje y comunicarse, no hubieran sobrevivido como especie. Los seres humanos se comunican mediante smbolos de tres maneras, bsicas: la primera es en lenguaje hablado o sea patrones de sonidos con significacin, el lenguaje hablado faculta la comunicacin y la enseanza. El segundo modo de comunicacin es el escrito o sea el registro grafico del lenguaje hablado que permite la conservacin del aprendizaje y del legado cultural. El tercero es el leguaje corporal, denominacin acuada por la literatura popular para significar el intercambio de mensajes a travs de gestos y actitudes corporales. 4. NORMAS CULTURALES. Una norma cultural es un patrn establecido de lo que un grupo espera (o acepta), en cuanto pensamiento y conducta; estas expectaciones y conductas resultantes varan muchas veces de una cultura a otra; las normas culturales adoptan formas muy diferentes, algunos de los cuales se esbozan a continuacin: 1 Los valores. Son sentimientos enraizados en los miembros de una sociedad, que generalmente sealan las pautas de accin de comportamiento de los individuos. 2 Las tradiciones. Formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una sociedad. 3 Las costumbres. Aplicaciones significativas acerca de lo correcto e incorrecto para una sociedad. Las costumbres de una Sociedad a menudo estn incorporadas a su sistema legal y a sus enseanzas religiosas. Las leyes constituyen costumbres de especial significacin, formalizadas a travs del castigo legal.

5. CULTURA IDEAL Y CULTURA REAL. Algunos que son fuertemente condenados en publico son ampliamente practicados en privad. La cultura ideal esta constituida por 20

los patrones de conducta abierta y formalmente aprobada, mientras que la cultura Real esta integrada por lo que la gente realmente hace. Las practicas reales del hombre y mujeres, pocas veces divergen, por un largo periodo de tiempo, de los patrones ideales de una sociedad. 6. LA ORGANIZACIN DE LA CULTURA. Esta organizacin tiene un modo sistemtico con el fin de permitir a individuos y grupos el interactuar eficientemente. Un rasgo cultural es la unidad ms pequea de una cultura: Puede ser una frase, un objeto, un gesto, un smbolo. Un complejo cultural es una agrupacin de rasgos relacionados entre si. Una institucin es un sistema organizado y normalizado que permite que se lleven a cabo ciertas funciones que satisfagan las necesidades individuales y de grupo. Con el objeto de llevar a cabo las funciones necesarias y satisfacer las necesidades de los miembros del grupo, todas las sociedades han establecido cinco instituciones sociales bsicas: la familiar, la educativa, la poltica, la econmica y la religiosa. Adems de estas, la sociedades modernas han incorporado otras instituciones, por ejemplo en los Estados Unidos han sido agregadas a la lista la institucin militar y recreacional. 7. UNA SUBCULTURA. Es un grupo ms pequeo, que una sociedad y ser relaciona con las culturas ms amplias, en el sentido que captan varias de las normas de esta, pero tienen algunas normas propias 8. CONTRA CULTURA. Esta compuesta por grupos que desafan y rechazan duramente las normas y expectativas de la cultura dominante. Si una cultura quiere funcionar eficientemente y servir a los fines de la sociedad; los distintos elementos que la constituyen deben trabajar en conjunto adecuadamente. La integracin cultural es la organizacin y operacional funcional e integrada de todos los rasgos y complejos de una cultura. 9. ETNOCENTRISMO. Refleja la tendencia que existe entre los individuos de una sociedad a suponer que su propia cultura es superior a las dems. En razn de nuestros hbitos y tradiciones, las actitudes inculcadas por la sociedad nos estimulan con frecuencia a ser etnocentrista. As, cuando los miembros de un grupo determinado juzgan a personas de otro medio cultural, el etnocentrismo los puede llevar a un sentimiento de superioridad. 10. PERSONALIDAD Y ETNOCENTRISMO. Si bien todos los grupos sociales estimulan en alguna medida el etnocentrismo, no todos los miembros de un grupo son igualmente etnocentristas. Cierto tipo de personalidad tiende a ser ms etnocntrico que otros. 21

Algunos estudios han demostrado que por ejemplo los individuos que tienen prejuicios contra un grupo tienden a predisponerse contra muchos grupos. 11. EFECTOS BENFICOS DEL ETNOCENTRISMO. Ayuda a reforzar nuestros sentimientos de lealtad hacia el grupo y eleva el nivel de la moral, el sentido patritico y el nacionalismo. Sirve como proteccin contra el cambio, porque defiende la preservacin del status quo. 12. EFECTOS PERJUDICIALES DEL ETNOCENTRISMO. Quiz el efecto el efecto ms perjudicial del etnocentrismo, sea la limitacin de innovaciones que puedan traer consecuencias Benficas a los miembros de una sociedad. Debido a que las ideas forneas son miradas con desconfianza y consideradas errneas, algunos problemas sociales que podran resolverse fcilmente con su concurso, son postergados indefinidamente. Llevado al extremo, el etnocentrismo conduce a un rechazo injustificado de la sabidura y de los conocimientos de otras culturas y a levantar barreras que impiden el enriquecimiento y el intercambio cultural. 13. RELATIVISMO CULTURAL. Es imposible comprender los patrones de conducta de otros grupos si los juzgamos nicamente desde el ngulo de nuestro propio motivo y valores. El significado y valores de un rasgo cultural debe juzgarse segn su contexto cultural. Un rasgo que en una sociedad es destructivo, en otras puede ser vital para su estabilidad. El valor de una costumbre puede juzgarse solamente por su contribucin a la cultura. 14. SHOCK CULTURAL. Cuando un individuo es expuesto a un midi cultural extrao o ajen, entre personas que no comparten con l las mismas convicciones fundamentales se opera lo que se a dado en llamar un shock cultura. 15. CAMBIO CULTURAL. Si bien la Mayora de las personas se resisten a abandonar la vieja tradiciones, valores y costumbres a favor de otras nuevas, todas las culturas experimentan en cierto grado un cambio a travs del tiempo, por su puesto, los mtodos y los modos en que se opere el cambio variaran. El cambio cultural seda cuando quiera que nuevos rasgos y complejos culturales aparezcan en una cultura y alteren por consiguiente su contenido y estructura. La resistencia al cambio es ms evidente cuando el cambio implica una desviacin importante de los valores y costumbres tradicionales. 16. ATRASO CULTURAL. La cultura humana puede dividirse en elementos materiales y no materiales. Se ha tratado de probar que los cambios ocurren por lo general nicamente en la cultura material. Mientras que la gente suele 22

aceptar de buena gana los cambios tecnolgicos (una parte de la cultura material), es mas difcil que este dispuesta a modificar sus normas, valores, creencias o su organizacin social. El resultado de esta disparidad es un retraso cultural, cuando los elementos no materiales de la cultura estn tratando de mantenerse a la par de los cambios en los elementos materiales. 17. ACULTURACIN. Cuando una persona empieza a adaptar rasgos propios de otra cultura. A este proceso se le denomina aculturacin. Cuando existe esta condicin las dos culturas en contacto generalmente cambian, si bien el cambio puede ser mucho ms importante para una de las dos. 18. FUENTES DE CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL. La tecnologa: es quiz el agente ms importante del cambio social y cultural. Un cambio tecnolgico y rpido tiene mas posibilidad de ocurrir en una sociedad avanzada si el cambio tecnolgico, es acelerado, se espera tambin que los cambios socioculturales generados sean acelerados. Otros factores que afectan la rapidez del cambio pueden ser lo siguientes: Medio fsico: Los cambios abruptos en el medio fsico son poco frecuentes, pero cuando ocurren no dan espera (pinsese en un terremoto, por ejemplo). La mayora de los cambios en el medio fsico se producen con tanta lentitud que los cambios correspondientes en la vida social pueden pasar casi desapercibidos. Cambios en la poblacin: Cualquier cambio importante en el tamao o distribucin de la poblacin siempre producen cambios sociales correspondientes. Un incremento en la poblacin podr generar un una migracin o una mayor produccin, lo que a su vez dar origen a un cambio social. Necesidades sentidas: Un prerrequisito del cambio social es el reconocimiento que haga la sociedad de alguna necesidad. Las necesidades son subjetivas y las condiciones cambiantes crean nuevas necesidades. SOCIALIZACIN, PERSONALIDAD E INSTITUCIONES SOCIALES SOCIALIZACIN La socializacin es el proceso a travs del cual el ser humano empieza a aprender el modo de vida de su sociedad, a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como individuo y como miembro del grupo. Desde muy temprana edad, el nio aprende de los dems el comportamiento que se espera de l y a saber que tipo de persona es l. NORMAS Y SOCIALIZACIN. Los seres humanos no han sido dotados de una amplia gama de instintos y es por ello que, para sobrevivir, han tenido que aprender a depender 23

uno de otros y a cooperar, para poder satisfacer por lo menos sus necesidades bsicas. Lo que hace posible esta cooperacin y esta independencia, es un sistema de patrones de conducta aprendidos, que son compartidos por los miembros de una cultura. A estas pautas de conducta compartidas o patrones de comportamiento, se les denomina normas. Desde muy temprana edad, el nio adquiere normas culturalmente aprobadas, y as inicia su proceso de socializacin. Mediante la internalizacin o asimilacin del proceso de socializacin, los seres humanos han aprendido a responder a sus impulsos biolgicos en una forma socialmente aceptable. Impulsos tales como la sed, el hambre y el sexo, son satisfechos en forma que no violan las creencias, valores y metas aceptadas culturalmente. INTERACCIN BIOLGICA Y CULTURAL. El proceso de socializacin se inicia desde el nacimiento, con los cuidados que deben dispensrsele al recin nacido. Como todos sabemos, el beb es totalmente dependiente de los seres que lo rodean. Debe administrrsele alimento, vestido y proteccin. Pro tambin es importante su necesidad de amor, de atencin y de contacto fsico con otras personas. Experimentos desarrollados con monos han demostrado que cuando estos son retirados de la madre y criados en el aislamiento, su desarrollo no es normal. Aunque no se han realizado, obviamente, experimentos similares con seres humanos, es de esperar que, bajo circunstancias semejantes, el nio reaccionara del mismo modo que el mono. METAS DE LA SOCIALIZACIN. Las siguientes pueden considerarse como las metas bsicas del proceso de socializacin. 1. A la persona se le debe ensear las habilidades necesarias para vivir en sociedad. 2. La persona debe ser capaz de comunicarse efectivamente y desarrollar la capacidad de leer, escribir y hablar. 3. El control de las funciones organizas debe se aprendido mediante un entrenamiento de aseo adecuado. 4. El individuo debe internalizar los valores y creencias fundamentales de la sociedad. EL SI MISMO. A travs de la socializacin, el ser humano individual aprende a verse a si mismo como entidad aparte, distinta de las dems personas y cosas. El si mismo tiene una identidad personal y los dems responden a ella. El bebe recin nacido no tiene un concepto del si mismo; este se va desarrollando en el como parte del proceso de socializacin.

DINMICA DEL SI MISMO La imagen de si mismo juega un papel importante en la determinacin, de cmo va a actuar probablemente un individuo. Hay una estrecha 24

correlacin entre la confianza que tiene una persona de poder desarrollar determinado acto, y el xito del mismo. Correlativamente, la falta de confianza en si mismo conduce muchas veces al fracaso o a faltar en la ejecucin del acto. EL ESPEJO DEL YO. El socilogo Charles Horton Cooley, formul la teora del espejo del yo. El espejo es la sociedad, en donde es posible observar las reacciones de los dems frente a nuestro comportamiento. El desarrollo del ser social se inicia a muy temprana edad, la imagen que tiene el beb de si mismo, deriva de la familia y continua desarrollndose a lo largo de la vida, a medida que la persona va teniendo contacto con compaeros de juego, con grupos de edad homognea y con asociados. De tal forma, nuestra conducta esta determinada en gran medida por las reacciones de los dems. Si la imagen que vemos es favorable el concepto que tendremos de nosotros mismos ser mas alto y nuestra conducta se reforzar. A la inversa, si la imagen es desfavorable, el concepto de nosotros mismos ser bajo y nos veremos inducidos a modificar nuestro comportamiento. EL OTRO GENERALIZADO. El concepto del otro generalizado fue desarrollado por George Hebert Mead. El otro generalizado es un compuesto de expectaciones que una persona cre que los dems tienen con respecto a ella. El individuo se auto examina como si fuera otra persona. A travs de los procesos de toma del rol y juego de rol, el individuo desarrolla el conocimiento del otro generalizado. PRSTAMO DE ROL. A medida que desarrolla sus habilidades comunicativas, el nio va siendo capaz de asumir el rol de otra persona y actuar en concordancia con ste. DESEMPEO DE ROL. Ocasionalmente puede tomar el rol de maestra; pero si realmente se convierte en maestra y acta en una forma consistente con tal ocupacin, entonces estar jugando el rol. EL OTRO SIGNIFICANTE. A las personas que ejercen una gran influencia en las actitudes de los individuos, se les denomina otros significantes. Por lo general, se trata siempre de complacer al otro significativamente y de seguir las orientaciones y pautas que ste puede dar. EL YO SUJETO Y EL YO OBJETO. Para George Herbert Mead el s mismo, esta constituido por el yo sujeto y el yo objeto. EL yo-objeto es el reflejo de las normas y valores de la sociedad mientras que el yo-sujeto representa los 25

aspectos nicos e individuales de si mismo. El yo- sujeto es altamente impulsivo y desinhibido. TIPOS DE SOCIALIZACIN. La socializacin puede realizarse por medios formales e informales. Las instituciones educativas y militares son ejemplos de los agentes formales y ms estructurados, responsables de la transmisin de las formas de actuar y de pensar aceptadas por una sociedad. La socializacin, sin embargo, tambin puede tener lugar a travs de la interaccin con grupos homlogos y por la asociacin a clubes y grupos informales. AGENTES DE SOCIALIZACIN. Los principales agentes de socializacin son la familia, la escuela, los grupos homlogos y los medios masivos de comunicacin. La familia. En la familia es donde empieza el proceso de socializacin. Para los nios pequeos, la familia representa todo el mundo que los rodea. La imagen que tienen de ellos mismos en un reflejo de la forma como creen que los miembros de la familia los consideran. As, la percepcin que tienen de ellos mismos, del mundo y las personas que los rodean, esta directamente influenciada por las actitudes y creencias de su familia. Los valores que tiene un individuo y los distintos roles que se esperan de el, son aprendidos inicialmente dentro del ambiente familiar. La escuela. Mientras que en las sociedades primitivas la familia es la responsable de la socializacin primaria del joven, en las sociedades avanzadas esta responsabilidad ha sido delegada a organizaciones burocrticas formales, tales como la escuela. La escuela es el agente responsable, en primer lugar, de transmitir el conocimiento acumulado y las formas de actuar en sociedad de sus jvenes a partir de los cinco o seis aos de edad. Como agente de socializacin, la escuela esta altamente estructurada y organizada alrededor de un conjunto de reglas que cada uno, se supone, debe obedecer. Grupos de edad homognea. Si bien el principal propsito de los grupos de edades homogneas puede ser el recreativo, estos son quizs, despus de la familia, los agentes de socializacin de mayor influencia. Como los miembros de estos grupos son relativamente iguales, por lo general adoptan una actitud comn cuando se relacionan con personas de autoridad. Como agentes de socializacin, los grupos de edad homognea alcanzan su mxima influencia durante la adolescencia. En este punto, la popularidad se convierte en la meta mas importante para los jvenes, y la internalizacion y la expresin de los valores compartidos por el grupo, contribuye a la aceptacin de los valores compartidos por el grupo y contribuye a la aceptacin del individuo. Medios masivos de comunicacin. Estos han jugado un papel importante en el proceso de socializacin en la sociedad moderna. La mayora de las personas en esta sociedad dedican una buena parte de su tiempo a leer libros, peridicos, revistas, a ver la televisin, escuchar la radio e ir al cine. Se ha observado que los medios masivos pueden reforzar normas pero tambin distorsionarlas, porque dan la impresin de que lo que esta impreso o lo que se transmite es un reflejo 26

exacto de la sociedad. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que los medios masivos son solo una de las muchas fuentes de que dispone el individuo para definir normas. PERSONALIDAD. La personalidad la constituyen todas las caractersticas y rasgos representativos de la conducta de una persona. Incluye los patrones representativos de la conducta de una persona; Incluye los patrones de pensamiento y sentimiento, el concepto de si mismo, las actitudes, la mentalidad y los hbitos manifiestos. El termino rasgo de personalidad se refiere a un aspecto de la personalidad total. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD. La herencia biolgica de una persona, el medio fsico en el cual vive y trabaja, la cultura y las experiencias grupales e individuales, son factores del desarrollo de la personalidad. Herencia biolgica: Los rasgos biolgicos heredados de los seres humanos son factores que contribuyen al desarrollo de la personalidad en sus etapas iniciales. Estas necesidades y capacidades biolgicas son comunes a todos los individuos y forman parte de su bagaje al nacer. Algunas similitudes de personalidad pueden se explicadas en parte por una herencia comn. Medio Fsico: El medio fsico incidir en la personalidad, por que determina en gran medida el nivel de recursividad que debe desarrollar el individuo con el fin de procurarse los elementos esenciales para la conservacin de su vida. Cultura: Para poder vivir e interactuar con xito en una cultura dada, cada sociedad desarrolla ciertos tipos de personalidad que se ajustan armnicamente a esa cultura. Si bien es cierto que algunos tipos de experiencias son comunes a todas las culturas, hay otras que son particulares de cada cultura. Experiencias grupales e individuales: La personalidad humana desarrollada en gran parte como producto de las experiencias del individuo dentro del grupo. Los valores, normas, actitudes y creencias del grupo, contribuyen al moldeamiento de la personalidad y sin esta experiencia grupal, la personalidad no puede desarrollarse. Debe darse, aunque los individuos pertenezcan al mismo grupo; sus experiencias con ste, no son necesariamente similares. Estas diferencias en las experiencias influyen entonces, hasta cierto punto en las variaciones de la personalidad. CARCTER NACIONAL El carcter nacional se refiere ala personalidad de la gente que constituye toda una nacin. Si se comprende el carcter nacional, se podrn hacer predicciones respecto de cmo los miembros de una 27

sociedad dada, van a responder a las diversas situaciones y condiciones a las que podrn estar sometidos. APRENDIZAJE DE NUEVOS ROLES EN EL TRANSCURSO DE LA VIDA. Desde la infancia hasta la vejez, el proceso de socializacin es continuo y permanente. Cada vez surgen nuevos y cambiantes roles, normas y expectaciones, que deben se manejados por los individuos. La siguiente lista seala algunos de los perodos ms significativos en la vida del individuo durante los cuales se efecta la socializacin o la resocializacion. 1. De la primera infancia a la niez. 2. De la niez a la adolescencia. 3. De la adolescencia entre los 13 y los 19 aos a la edad adulta. 4. Terminacin de la educacin formal. 5. Matrimonio. 6. Paternidad. 7. Separacin. 8. Divorcio. 9. Cambio ocupacional 10. Los hijos dejan el hogar. 11. Muerte de uno o ambos padres. 12. Jubilacin o retiro. 13. Muerte de la esposa o esposo. LA FAMILIA ESTRUCTURA FAMILIAR La familia es un grupo de parentesco cuya responsabilidad primaria es la socializacin de los hijos y la plena satisfaccin de otras necesidades bsicas. Esta consiste en un grupo de personas que tienen parentesco sanguneo, de matrimonio o de adopcin y que viven juntos por un periodo de tiempo indefinido. Nuestra imagen estereotipada de la familia constituida por el esposo, la esposa y sus hijos, es atpica, si consideramos la estructura de la familia a travs de la historia de la humanidad. A medida que pasamos de una cultura a otra, hay muchas variaciones en la estructura familiar, que el estudiante de sociologa deber tener en cuenta. Se puede encontrar que estas variaciones existen en varias formas diferentes. La monogamia es el matrimonio de una mujer con un hombre, y es la forma de matrimonio que se practica con mayor frecuencia. La familia nuclear, es la unidad familiar bsica, compuesta por el esposo, la esposa y su prole. Esta unidad es denominada algunas veces familia Conyugal. La familia extensa esta basada en los vnculos consanguneos de una gran cantidad de personas incluyendo a los padres, nios abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems parientes. Esta unidad es tambin de nominada familia consangunea. Una residencia patrilocal es aquella en la que la nueva pareja escoge vivir con la familia del marido. 28

Una residencia matrilocal es aquella en que la nueva pareja escoge vivir con la familia de la esposa. Parentesco. El parentesco se refiere a una red amplia de personas que estn relacionadas entre si por un ancestro comn, matrimonio o adopcin. A travs del sistema de parentesco, podemos organizar e identificar las relaciones existentes dentro de la familia.

INDUSTRIALIZACIN, URBANIZACIN Y FAMILIA. A medida que la sociedad comienza a cambiar su modelo agrario por uno industrial, las funciones y la autoridad de la familia cambian con ella. Quiz el resultado mas significativo del cambio de la familia tradicional rural a la familia urbano-industrial, es la variacin del extenso grupo de parentesco a la familia nuclear dominante. A medida que la familia se transforma de una unidad de produccin del extenso grupo de parentesco, a la familia nuclear dominante; a medida que la familia se transforma de una unidad de produccin y consumo una unidad bsicamente de consumo, cada vez es menos necesario tener una gran cantidad de hijos y otros parientes con miras a ocupar sitios de trabajo. En la comunidad urbana, la familia que tiene muchos hijos para sostener estar ms expuesta a sufrir dificultades financieras que una pequea familia nuclear. EFECTOS DE LA INDUSTRIALIZACIN EN LA FAMILIA. A medida que la produccin econmica se traslado del seno de la familia a las fabricas, las instituciones de educacin formal tuvieron que incrementar el papel que estas jugaban en el proceso de socializacin. Con mucha frecuencia, la preparacin para el trabajo en una sociedad urbana, requiri un alto nivel de especializacin, el cual lo podan ofrecer solamente las escuelas tcnicas y las universidades. Hay tres razones por las cuales se debilitan los lazos familiares: primera, el individuo en la sociedad urbana tiende a la movilidad geogrfica. Segunda los grupos formales sustituyen a los tradicionales grupos de parentesco, para ayudar a las dems personas a resolver sus problemas. Y tercera, los individuos ahora tienen la oportunidad de llegar al status deseado, por si solos, o sea, el individuo ya no depende nicamente de la familia para determinar la posicin social que ocupar. SELECCIN DE LA PAREJA EN EL MATRIMONIO. En muchas sociedades, la seleccin del cnyuge esta regida y controlada por las reglas de la endogamia y la exogamia. Las reglas endogmicas dictaminan que la pareja matrimonial debe ser escogida en el interior de un grupo especfico, y las reglas exogmicas determinan que la pareja debe ser escogida en el exterior de un grupo especfico. Hay dos mtodos principales mediante los cuales el cnyuge puede ser escogido. El primero, es la libre escogencia por ambas partes; aqu la seleccin esta basada en el amor romntico. El segundo es por convenio, 29

cuando la seleccin de la pareja representa una prerrogativa para la familia. El amor romntico, como rasgo cultural, se encuentra principalmente en los pases industrializados de occidente. La mayora de los norteamericanos sealan que el amor es un prerrequisito natural y necesario para el matrimonio, pero este valor no es la universalmente compartido. El amor romntico es funcional, ya que ayuda a los jvenes a cortar sus lazos familiares y provee a la nueva pareja el afecto y apoyo e4mocional que antes reciban de sus familias. Hay varias razones por las cuales los futuros cnyuges pueden atraerse mutuamente. Las caractersticas que normalmente se buscan en una posible pareja en la sociedad moderna, son .su similitud en cuanto a la edad, religin, raza, status socioeconmico, educacin y atractivo fsico.

FUNCIONES DE LA FAMILIA. Como institucin social, la familia ha desempeado tradicionalmente muchas funciones. Lgicamente la naturaleza de estas funciones y el grado de desarrollo, varan de una sociedad a otra; si embargo, se puede generalizar las siguientes: - La regulacin de la conducta sexual y de la reproduccin : Los seres humanos son animales sociales, as como tambin animales biolgicos y como tales, tienen un apetito sexual y estmulos que deben satisfacer. El simbolismo sexual se representa de diversas formas en cada sociedad; incluye, por ejemplo, la forma de vestir, y se le encuentra en la literatura, los mitos y las leyendas. Las relaciones sexuales sirven al propsito inmediato y prctico que tiene la sociedad de reemplazar a sus miembros a travs de la reproduccin. La sociedad de otro lado, es tambin responsable de la regulacin del sexo; las prcticas sexuales varan de aquellas que prohben estrictamente y castigan las relaciones sexuales habidas por fuera del matrimonio, hasta las que fomentan las relaciones sexuales premaritales o extramaritales. - Cuidado y proteccin de los nios, invlidos y ancianos: La familia tiene la responsabilidad primordial de cuidar fsica y econmicamente a sus nios, ya que son incapaces de asumir alguna funcin por sus propios medios. Adems, la familia ha sido tradicionalmente la responsable de cuidar y dar bienestar a los invlidos y de proveer seguridad econmica a los ancianos. -Socializacin de los hijos: A travs de la historia humana, la familia de ha mantenido como el agente primario para la iniciacin social de los jvenes. Durante un periodo de tiempo importante despus del nacimiento, la familia es el nico grupo con el cual el nio tiene un contacto extenso. Por ello, la familia desempea un papel de primer orden en la formacin de la actitudes, valores y creencias del nio y ejercer una gran influencia en la clase de relaciones que el desarrollar con otros agentes e instituciones sociales. 30

-Fijacin de la posicin social y establecimiento del status : Toda sociedad conocida, utiliza el sistema de reglas de descendencia para determinar la ubicacin social y de status propio del nio y para identificar los parientes y la familia a los que pertenece la persona. Los tres tipos primarios de regulacin de la descendencia son: la descendencia patrilineal (en la que el nio esta afiliado al grupo de parentesco del varn), la descendencia matrilineal (en la que el nio esta afiliado al grupo de parentesco de la mujer) y la descendencia bilateral (en la que el nio esta afiliado tanto al grupo de parentesco del varn, como el grupo de parentesco de la mujer). -Provisin de seguridad econmica: En muchas sociedades, la familia econmicamente, es tanto una unidad productora como una unidad de consumo. Tradicionalmente, la familia, ha tenido la responsabilidad de satisfacer las necesidades bsicas de sus miembros. La familia que vive en una sociedad agraria trabajar junta, como unidad para producir los bienes y servicios requeridos y para satisfacer las necesidades vitales de quienes no estn habilitados para el trabajo. PERDIDA DE LAS FUNCIONES DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIALIZADA. Para reiterar lo que se dijo anteriormente, en las sociedades industrializadas la unidad familiar es, en primera instancia, una coordinadora econmica de bienes, mas que una productora econmica. En una sociedad urbanizada e industrializada, la familia transfiere muchas de sus funciones a otras instituciones sociales. A causa de una divisin del trabajo cada vez ms especializada, cada persona tiene una funcin econmica especfica que desempear. La funcin de socializacin es tomada de la familia en buena parte por la escuela, cuando el nio cumple los cinco aos o seis aos de edad y es entonces puesto en la escuela. Muchas funciones econmicas son tambin transferidas de la unidad familiar. El gobierno juega un papel importante al asumir la responsabilidad financiera de todos. Aquellos que no pueden proporcionrsela por sus propios medios, y cuenta para ello con programas de bienestar, seguridad social, vivienda pblica y asistencia sanitaria. Las funciones de proteccin tambin han sido perdidas por la familia y asumidas por el gobierno, al igual que la educacin religiosa, que una vez estuviera en manos de la familia, y ahora es asumida y administrada por las instituciones religiosas formales. DIVORCIO. El hecho de que las tasas de divorcio en las sociedades modernas, hayan aumentado significativamente desde mediados del siglo XX, es mas una causa del cambio de la sociedad y de sus valores, que un resultado de la quiebra o deterioro de la familia como institucin social. La vivienda urbana y la movilidad geogrfica han tenido un impacto muy significativo en la familia, ya que han implicado una reduccin de las funciones que haba desempeado sta. Debido a que esposo y esposa no dependen ya 31

nicamente de la familia para la provisin de sus recursos para atender sus necesidades y el suministro de servicios, es mucho mas fcil, prcticamente hablando, disolver un matrimonio en un medio urbanoindustrial, que hacerlo en una sociedad agraria. El divorcio se ha convertido en una solucin social aceptable para un matrimonio que no tiene futuro. Este sentimiento pblico ha sido apoyado en la mayora de los pases ricos, mediante cambios en la legislacin pertinente y a travs de las reestructuraciones de los procedimientos judiciales, para dar curso fcilmente a los casos conflictivos. CAUSAS DEL DIVORCIO. Las posibles razones para la disolucin de un matrimonio por medio del divorcio son casi infinitas, por que un matrimonio esta constituido por dos individuos con personalidades nicas, formacin y antecedentes diferentes y que deciden vivir juntos. Sin embargo la razn bsica para el divorcio son las altas expectativas que uno de los cnyuges tiene del otro, antes del matrimonio. Estas expectativas pueden ser un futuro status social de la pareja, relaciones sexuales, popularidad, buena salud, trabajo seguro y comportamiento apropiado como esposo. Para muchos individuos en las sociedades industriales el amor romntico es la parte ms significativa del matrimonio. Antes del matrimonio una pareja cree que si su amor mutuo no se decae, cualquier obstculo puede vencerse. Ellos comprenden pronto que ha decado la magnitud del amor romntico de que una vez gozaron y entonces tienen que acudir a medios ms prcticos para resolver sus problemas. RELIGIN: UNA VISIN GENERAL. Religin es cualquier grupo de creencias y prcticas institucionalizadas que tratan acerca del ultimo significado de la vida. Las religiones tienen planes de comportamiento social basados en un orden divino sobrenatural o trascendental. La pregunta sobre el por que las personas sostienen creencias religiosas a intrigado a los cientficos sociales por mucho tiempo. En antroplogo Bronislaw Malinowski (1931) sealo que la religin es algo que llena el hueco entre las aspiraciones y las habilidades humanas. El poder de los humanos para controlar eventos esta limitado; los accidentes pasan; los factores imprevistos obstaculizan lo planeado; la tecnologa mas avanzada no puede controlar el tiempo, predecir o prevenir terremotos, o eliminar la muerte prematura. La religin proporciona los medios institucionalizados para ajustarse a las incertidumbres y riesgos de la vida. Para el socilogo Talcott Parsons (1952), la religin llena el vaci entre las expectativas y las experiencias sociales. En todas las sociedades, algunas expectativas estn condenadas al fracaso; el dolor y la privacin estn distribuidos al azar; las violaciones de estndares morales a veces son premiadas, y el comportamiento honroso puede terminar en perdida y derrota personal. La religin explica el sufrimiento y la maldad como parte de un plan divino o sobrenatural. Por otra parte el antroplogo Clifford Geertz (1965) percibe la religin como revelacin de la intensa ansiedad que las 32

personas sienten cuando estn en los lmites de sus capacidades analticas y visiones morales. Los humanos necesitan sentir que el mundo es comprensible, que hay una razn para los eventos de sus vidas. La religin cuenta para como y de ellos celebra los enigmas ambigedades y paradojas de la vida. En palabras de Max Weber, la religin lidia con los problemas de significados y sirve como un agente motivador ante regiones diferentes, funciona como guardin y dirige el comportamiento humano hacia varios caminos. El antecedente mas antiguo y del que existe evidencia de comportamiento religioso, data de hace 50,000 aos. En Europa y el Sureste Asitico, los Neanderthales enterraban a sus muertos con herramientas y otros suministros, lo cual sugiere que tenan alguna nocin de un mundo mas all, aunque no es posible saber con exactitud que crean los grupos Neanderthales o como promulgaron sus creencias en el ritual; Pero, fuentes, como archivos histricos y estudios etnogrficos, muestran que todas las sociedades tienen alguna forma de religin. Las creencias y prcticas especficas son variables. Algunos grupos atribuyen poderes a sus antepasados, otros, a fuerzas sobrenaturales; hay quienes creen en una deidad suprema; otras, en muchos dioses; an otros, en la armona esencial del universo; diversas culturas ven a sus dioses como benvolos; otros como traviesos, hostiles o indiferentes. Otras sociedades buscan la afirmacin de su fe. En la soledad y el aislamiento; algunos grupos construyen pirmides, catedrales u otros monumentos, y creen en el sacerdocio jerrquico para interceder con el poder divino, en ese sentido, existe alguna forma de religin en toda sociedad. Para los devotos cristianos que creen en Dios creador del cielo y la tierra , la creencia de que los antepasados son todo poderoso o que la naturaleza esta viva con espritu, pueden tener poco parecido con lo que ellos llaman religin . pero aunque su verdad, significados y practicas sean muy diferentes, todas las religiones utilizan ciertos rasgos comunes para la social human y tienen elementos e implicaciones similares. RELIGIN Y SOCIEDAD: TRES PERSPECTIVAS. Tres pensadores del siglo XIX y XX han proporcionado visiones contrastantes de la relacin entre sociedad y religin. Emile Durkheim. Se enfoco en la funcin de la religin con una celebracin del orden social. Karl Marx, por otro lado percibi la religin como un instrumento de opresin utilizado por la clase gobernante para encubrir la explotacin econmica de las masas. Para Max Weber, adems de ser un motivador la religin era un agente de cambio social. LO SAGRADO, LO PROFANO Y LO COLECTIVO: DURKHEIM Emile Durkheim fue, entre otras cosas, un pionero en la sociologa de la religin. Otros pensadores del siglo XIX analizaron el tema de la religin desde perspectivas diferentes. Algunos contemporneos de Durkheim, como sir James Frazer y Edgard B. Tylor, estaban interesados en los 33

orgenes histricos de la religin y especularon respecto a la evolucin de creencias primitivas. Por consiguiente, vieron la religin como una reliquia de las fases ms tempranas de la evolucin social humana. Otros, como Sigmund Freud y William James, se preocuparon por la influencia psicolgica y las funciones de la religin, y sondearon los motivos individuales, propsitos y experiencias religiosas; estos autores percibieron la religin como una profunda necesidad psicolgica. En contraste, Durkheim estaba interesado en las fuentes sociales de la religin y en lo que su estudio podra revelar sobre la naturaleza de la vida social. Su anlisis utilizo como instrumental terico el modelo funcionalista. El estudio de Durkheim sobre la literatura histrica y etnogrfica lo convenci de que todas las sociedades distinguen entre lo sagrado; lo que es divino, inspira temor y debe tratarse con respeto; y lo profano: cosas ordinarias y cotidianas y pueden tratarse en forma casual. Si la religin es universal, razon Durkheim, debe realizar alguna funcin vital en la sociedad humana, que rechaza la bsqueda de principios y motivos psicolgicos, como los cientficos. Durkheim busco las causa siempre presentes en la religin en todas las sociedades. Durkheim empez su bsqueda con descripciones de totemismo entre grupos aborgenes australianos, que presentaban la forma mas simple de la sociedad humana y revelara por consiguiente las forma o elementales de la vida religiosa. Un ttem es un emblema sagrado que los miembros de un grupo o clan tratan con reverencia y temor. Las cosas escogidas como ttem (lagarto, oruga, pez, rbol, serpiente, etc.), son en si misma, inspiradoras de temor, pero los miembros de un clan ven el objeto como intermediario entre ellos y lo sobrenatural. Ellos adoptan para s mismos el nombre de ttem, observan tabes al acercarse a l y consideran su apariencia o comportamiento en forma significativa. Un Ttem es un smbolo de Dios y del clan Durkheim sealo que esta asociacin entre los agrados y el clan es una pista para entender de la fusin de la religin. Al adorar al toten los miembros del clan adoran tambin la sociedad el dios del clan, el principio totmico, no es mas que el mismo clan, personificado y representado a la imaginacin bajo la forma visible del animal o vegetal que sirve como ttem. Durkheim argument, que muchos de los sentimientos y experiencias que las personas categorizan como religiosas son respuestas a fuerza sociales inadvertidas pero poderosas. Por ejemplo, la creencia religiosa de que los humanos son el producto de la creacin divina, refleja el hecho social de que somos productos culturales y del tiempo. RELIGIN COMO OPIO: MARX Al escribir su obra medio siglo antes que Durkheim Karl Marx retrat la religin como una reflexin de la sociedad (no como una expresin de necesidades primitivas o sicolgicas. Mientras que Durkheim se centro en las funciones positivistas de la religin, Marx us la perspectiva del conflicto. Durkheim analizo la religin como beneficio para todos los segmentos de la sociedad al promover el compromiso 34

social; Marx sostuvo que el las sociedades estratificadas o de clase, la religin sirve a los intereses de la lite gobernante, a expensas de las masas. La religin escribi, es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn y el alma de condiciones desalmadas, es el opio del pueblo. As como un analgsico enmascara los sntomas de la enfermedad y lleva al enfermo hacia la creencia ilusoria de que el o ella esta bien, de la misma forma la religin enmascara la explotacin de los obreros y los calma en la falsa creencia de que los arreglos sociales existentes son justos o simplemente ineludibles. As, la religin puede ensear que la posicin del individuo en la tierra est predeterminada o que el sufrimiento se premiara con el cielo y se disimular la estructura de clase y el inters personal de las elites en el statu quo. Marx examin la religin en las sociedades capitalistas y seal, que es eptome de la alineacin, es decir, la confusin que las personas experimentan cuando sienten que han perdido el control sobre las instituciones sociales. Marx us el termino alienacin para describir la experiencia de los obreros de no ser nada mas que un engrane de una maquina. Tambin us ste trmino para describir el efecto deshumanizador de la religin: entre ms se consagra el trabajador al trabajo y mas poderoso se vuelve el mundo de objetos que crea ante l, ms pobre se vuelve en su vida interna, menos se pertenece. Es igual que en la religin. Entre mas atributos otorga a Dios menos le queda para l. La idea de Marx sobre la religin se basa en su conviccin de que el hombre creo a Dios a su propia imagen; Esto se interpreta a partir de que en las primeras sociedades primitivas, las personas atribuyeron poderes y sentimientos humanos a los rboles, ros, fuego, astros y otros objetos naturales. Asumieron la existencia de muchos espritus individuales, algunos buenos, y oros malos. Cuando las sociedades evolucionaron de pequeas tribus esparcidas, a grandes estados-nacin con gobiernos centralizados, la religin progreso hacia al monotesmo y la idea de un Gran dios. Este dios incluyo el poder del estado y del poder potencial de la accin colectiva humana. El prximo paso segn Marx, era conocer, que no haba ningn dios, solo la naturaleza y la humanidad. Esto, a su vez, inspirara a los hombres a desarrollar sus propias capacidades. Aunque Marx afirmo que la religin estuvo relacionada con el progreso en el pasado, su acusacin en torno a la religin en sociedades modernas capitalistas era total. Sostuvo que cuando las personas abandonan la felicidad ilusoria de la religin empiezan a exigir felicidad real. La crtica de la religin seala Marx es de desilusionar al hombre para que piense, actu y forme su realidad como un hombre que ha recobrado la razn. En una sociedad sin clase la religin seria irrelevante e innecesaria. Es posible que Marx haya dicho: Dios esta muerto, como en el movimiento de los aos sesenta. De hecho, esta filosofa se relaciono al crecimiento de la popularidad de la teora marxista en campus universitarios en esa dcada. Era una poca de cuestionar los valores sociales y pelear contra las injusticias de la pobreza, el racismo y el 35

sexismo. Los activistas rechazaron a la mayora de las instituciones sociales, incluso la religin, como encarnaciones del statu quo, as como las fuentes de alimentacin, desigualdad, injusticia, e infelicidad. El marxismo no fue asumido en forma abierta por la generacin de Dios esta muerto, pero ejerci una fuerte influencia. Quizs no es ninguna coincidencia que el marxismo y el comunismo hayan disminuido en este fin de siglo, mientras que el fenmeno de la religin aumento. RELIGIN COMO AGENTE DEL CAMBIO SOCIAL: WEBER El inters de Marx Weber por la religin estaba hasta cierto punto inspirado por Marx. Como Marx, Weber consagr gran parte de su vida intelectual a investigar la historia del capitalismo. El crdito de Marx, fue el resaltar el rol de los arreglos econmicos en la historia Marx crey que toda la historia puede explicarse como lucha de intereses, mientras que Weber vio la economa como la nica de muchas influencias en el curso de la historia. Marx argument, que la religin tambin puede ser un agente de cambio social. La obra, La tica Protestante y el Espritu de Capitalismo, de Weber se ha descrito, como un Dilogo con el fantasma de Marx. Weber inicia su anlisis a partir de la observacin de que en poblaciones protestantes y catlicas, los lderes comerciales, banqueros, incluso los obreros experimentados eran protestantes. Por que? Qu tienen las creencias y prcticas protestantes, que desarrollan la empresa econmica? Weber encontr una respuesta en la fase calvinista de la reforma protestante. Su explicacin se enfoc en dos elementos de creencias protestantes: el valor redentor del trabajo y el ascetismo (perfeccin espiritual) mundano. La doctrina de la predestinacin, era central en pensamiento calvinista. La iglesia catlica ense la ruta a la salvacin promovida por ella, donde uno gana un lugar en el cielo mediante la participacin en los sacramentos (bautizo, misa, confesin, penitencia, matrimonio entre otros). La creencia calvinista de que Dios decide si un individuo ser elegido por santo o condenado al infierno, y que nada, incluso las buenas obras que hagan en la tierra, podr alterar esa determinacin, libr a los individuos de las ataduras de la iglesia. Pero esta creencia tambin cre intensa ansiedad. Cmo podra saber una persona, si era un elegido de Dios algunos calvinistas resolvieron este dilema psicolgico de acuerdo al logro mundano como una seal del favor de Dios. Las buenas obras no podran ganar la salvacin (como crean los catlicos), pero aliviaran el miedo a la condenacin. Como la Biblia asegura: Has contemplado a un hombre diligente en su negocio? El estar de pi ante los reyes (Proverbios 22:29). La creencia calvinista en el valor redentor de la obra se combin con lo que Weber llam el ascetismo mundano. Los calvinistas condenaron la autoindulgencia, la perfeccin de lujo y los placeres de la carne; tambin rechazaron la creencia de que se puede ganar la salvacin al regalar las posesiones y vivir en la pobreza (algo que se asoci con los monjes catlicos). Que haran, entonces, los empresarios de xito con esas ganancias a trabajar. Segn esto, Calvino, no dese imponer mortificaciones en el hombre de riqueza, sino el uso de sus medios para 36

cosas necesarias y practicas, En este sentido naci la tica protestante, con su combinacin peculiar de trabajo duro y auto rechazado. Durante siglos, la Iglesia Catlica haba condenado la persecucin de ganancias, sobre todo a travs del dinero prestado y el comercio. El calvinismo motivo el ahorro, la inversin, el clculo racional y la ganancia, en lugar de deberes morales. En forma indirecta, el calvinismo estableci la sancin moral para el capitalismo y cre un grupo de empresarios dedicados. Weber no argument el hecho de que stas creencias solamente explicaran por qu, el capitalismo surgi en Europa protestante y no en China o India. El identifico las creencias protestantes como uno de los diversos factores que contribuyeron al surgimiento del capitalismo. Aunque discrep con el determinismo econmico de Marx; Weber no refuto el papel de la economa en la historia. no es mi objetivo ponerme del lado del materialismo o igualmente del lado de una interpretacin casual espiritualismo de la cultura y la historia mas bien su objetivo era mostrar que la explicacin de la historia no podra reducirse aun solo factor y que la religin bien podra ser un agente de cambio social. En la conclusin de su libro, Weber descubri el espritu del capitalismo y el culto al instrumentalismo racional en tiempos modernos como una jaula de acero en donde las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin y la maquinaria determina la vida de todos los individuos y seala que: en el campo del desarrollo mas alto, en Estados Unidos, la persecucin de la riqueza, despojada de su significado religioso y tico, tiende a asociarse con pasiones completamente mundanas que realmente le dan el carcter de deporte. El espritu religioso que haba inspirado el crecimiento del capitalismo ha huido de las jaulas, dejando detrs especialistas sin espritu, sensualista sin corazn. Para Weber, una sociedad en la que las actividades y relaciones humanas son gobernadas por el clculo racional y las compulsiones econmica, esta desprovista de significado. RELIGIN EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS Casi todos los cientficos sociales estn de acuerdo, en que el rol que juega la religin en la sociedad ha cambiado. En sociedades tradicionales, se vio a la religin como una autoridad en todas las reas de la vida social; por tanto, pocas actividades permanecan sin ser afectadas. Los granjeros oraban o hacan ofrendas a sus dioses o antepasados antes de plantar sus cosechas. Sacerdotes o chamanes eran responsables de curar. Conflictos dentro de y entre las familias o pueblos se representaron en rituales religiosos; los conflictos eran resueltos en los juicios religiosos. La educacin formal estaba en manos del clero. El jefe o rey gobernaba por derecho divino. En las sociedades industriales modernas, la religin es una de muchas instituciones especializadas. Los granjeros van con los expertos agrcolas y la oficina de climas para ser asesorados en sus cosechas; el enfermo pone su vida en manos de mdicos; los conflictos se resuelven 37

en cortes dirigidas por expertos legales. Como resultado, se ha despojado a la religin de muchas de sus funciones anteriores y debe competir con otras instituciones por la autoridad en la medida en que los individuos aceptan las enseanzas religiosas y las incorporan en sus negocios, poltica, educacin o vida familiar, la religin tiene una influencia indirectas en estas esferas. Pero las instituciones religiosas en la mayora de las naciones industrializadas no tienen autoridad o control directo. Hoy, una organizacin religiosa puede declarar que uno debe ser generoso con los pobres o que el control natal es un pecado, pero los individuos o la sociedad en general tienen el libre albedro de tomar o no estas declaraciones en serio. En la Europa Medieval o en la Nueva Inglaterra puritana, sin embargo, la religin fue considerada una gua de vida completa. EL PROFESIONAL HUMANISTA. AXIOLOGA SOCIAL LA TICA Y LA AXIOLOGA: La tica esta entraablemente unida a otra disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La axiologa se ocupa de estudiar los valores. Ahora bien, a la tica, como ya hemos visto, le interesaba analizar los Valores morales (justicia, honestidad, fidelidad, bondad entre otros) y para ello encuentra sustento terico en la axiologa. Ciencia filosfica de los valores que estudia dichos valores en su carcter general, tratando de llegar a su sentido o esencia. La tica no puede prescindir de la nocin de valor, toda vez que las normas que conforman el mundo moral implican valorizaciones o apreciaciones que nos permitan formular el concepto de o que es bueno o malo. La tica es, pues, una disciplina axiolgica. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA: Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc. Son ejemplos de valores perseguidos por el hombre a travs de su historia. El hombre es un ser axiolgico. No solo se enfrenta al mundo para conocerlo o para transformarlo, sino que tambin lo hace objeto de una valorizacin. El hombre dice J. M. Bochenski siente la realidad como bella o fea, como buena o mala, como agradable o penosa, como noble o vil, como santa o no santa. La importancia de los valores en la tica y, en general, en la vida humana, es decisiva, los valores, en cuanto directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como social, su sentido y finalidad. No puede concebirse una vida humana, realmente humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoya. Explicar o justificar la vida implica siempre recurrir a una valorizacin. Se vive constantemente haciendo, formulando valorizaciones. LA AXIOLOGA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES: La axiologa es relativamente reciente; ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Esto no significa que anteriormente los 38

filsofos no repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que sucede es que no tenan conciencia clara de su importancia y, adems, la confundan entre si (por ejemplo, la belleza con la bondad y esta a su vez con la utilidad, etc.), como sucede en el pensamiento de los filsofos antiguos. Antes de que se hubiera constituido a axiologa, los valores eran comprendidos en forma aislada y asistemtica. Uno de los primeros filsofos que habla de valores en el alemn Friedrich Nietzsche (18441900), filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.; la nocin del valor proviene del campo de la economa. Los primeros trabajos sistemticos sobre Axiologa se realizaron en Alemania, a fines del siglo XIX; uno de los ms antiguos es el de Willhelm Windelbandm, publicado en 1884, en una obra denominada Praeludien. Mas tarde, aparecieron importantes publicaciones como las siguientes: Teora de los valores y tica, de Ehrenfels, publicada en 1893; sistema de axiologa del mismo autor, publicada en 1898; Investigaciones psicolgicas y ticas sobre l teora de los valores, de Meinong, publicada en 1894, y sobre l actitud estimativa y el valor (1895), tambin de Meinong. PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR Este problema pregunta: existen los valores, que tipo de existencia tienen, cual es su naturaleza? Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Esta tesis es sostenida por el filosofo alemn R. H. Lotzse (1817-1881), quien encierra su comprensin del valor en la siguiente frase: los valores no son, sino que valen. La separacin de los valores frente a la realidad material, que se encuentra implcita en la frase de Lotzse, sirve de base para hacer una escisin tajante entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu (donde precisamente tienen cabida los diversos valores de la cultura). Segn esta posicin idealista, las ciencias de la naturaleza estn exentas de valores, mientras que las ciencias del espritu estn guiadas por los valores de la cultura. Merced a sta distincin entre naturaleza (donde no radican valores) y cultura (donde residen los valores), la axiologa se convierte en una ciencia decisiva en el campo de las ciencias del espritu (ciencias humas). Dentro de este criterio, algunos autores afirman que la axiologa es la base de la tica. Volviendo al problema que pregunta, sobre la existencia de los valores, pueden decirse, en general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueden hablarse de las siguientes corrientes: CORRIENTE SUBJETIVISTA DE LOS VALORES. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. 39

El subjetivista se pregunta: puede algo tener valor si nadie lo ha percibido, ni puede percibirlo? (evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que existe el sujeto). La valorizacin real o potencial parece ser un elemento indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta indispensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, si no que son meras creaciones de la mente, existen solamente par mi; lo que hace a una cosa valiosa es por el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: el valor de un exquisito manjar, no est en el, sino en mi paladar, que lo saboreen y le confiere un valor determinado. DISCREPANCIA. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos y polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de una pintura, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de El Salvador: unos sostiene que fue una guerra justa y moralmente justificada, y otros opinan lo contrario). CONSTITUCIN BIOLGICA. Los valores estn supeditados la constitucin peculiar subjetiva, as, surgen argumento de este tipo: que valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos y que sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna. TEORA DE LA DEPENDENCIA La Teora de la Dependencia emergi en los aos sesenta gracias a la contribucin de varios analistas vinculados con la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe), uno de los rganos dependientes de las Naciones Unidas. Desde el punto de vista de muchos, la Teora de la Dependencia ofrece el argumento ms convincente contra los exponentes de la Teora de Modernizacin. No es coincidencia tampoco que mientras que los proponentes de la Teora de Modernizacin tienden a ser de pases industrializados, la Teora de Dependencia es el producto de las propuestas hechas por pensadores latinoamericanos. Con el tiempo, sin embargo, la Teora de Dependencia encontr adeptos de todo tipo, entre ellos, pensadores Marxistas de todo el mundo. Uno de los argumentos centrales de los economistas clsicos es que las ganancias de un actor dentro del sistema econmico eventualmente se traducen en ganancias para todos. La lgica de este argumento es que cuando algn actor se beneficia econmicamente, ese capital es invertido en el mercado local, a manera de compras, inversiones, generacin de empleos, etc. Sin embargo, en el mercado global, histricamente ha sido probado que este argumento es falso: mientras las riquezas se han ido 40

concentrando cada vez mas en los pases del norte, los pases del sur se han ido empobreciendo o simplemente se han estancado en su crecimiento econmico. El nivel de crecimiento entre estos dos polos es consecuentemente asimtrico. Frente a esta discrepancia en la teora econmica clsica, se ha ofrecido como explicacin el hecho que los pases del sur entraron en el mercado global mucho ms tarde, y consecuentemente, no han desarrollado an las herramientas necesarias para acoplarse. En esencia, este es el argumento ofrecido por la teora de modernizacin: una vez estos pases en va de desarrollo adopten las practicas comerciales necesarias, su nivel de crecimiento debera incrementar significativamente. Insatisfechos con esta explicacin, varios analistas plantearon un modelo distinto para tratar de entender las causas de la pobreza en los pases del sur. Es as como emergi la Teora de la Dependencia. Aunque existen variaciones de este modelo, esencialmente, la Teora de la Dependencia argumenta que la pobreza de los pases del sur se debe a condiciones histricas que han estructurado el mercado global de tal manera que favorece a los pases del norte y mantiene a los pases del sur en un estado constante de pobreza. Desde sus inicios, los pases del sur han servido como proveedores de materia prima para los pases del norte, y a cambio, han sido receptores de aquellos productos terminados que ya han saturado los mercados del norte, sirviendo as como una vlvula de escape para las economas desarrolladas. De esta manera, las ganancias de los pases del norte se convierten en perdidas relativas para los pases del sur, y crean un vinculo de dependencia en el que las economas del sur dependen de la voluntad de compra de los pases del norte. Esta relacin es generalmente conocida como centro-periferia, en la que los pases del norte representan el centro y los pases del sur la periferia. Basado en estas observaciones, es claro que para los proponentes de esta teora que seguir el modelo de los pases desarrollados no tiene sentido, pues su desarrollo ocurri bajo ciertas condiciones histricas que son imposibles de recrear en los pases del sur. En adicin, este modelo revela que esta condicin de pobreza favorece a los pases desarrollados, y por ende, que no les conviene a ellos cambiar la estructura econmica global. Frente a esta situacin, la Teora de la Dependencia exhorta a los pases en va de desarrollo a implementar polticas encaminadas a generar internamente los productos de los que dependen, y aplicar un criterio ms selectivo al embarcarse en transacciones comerciales con pases desarrollados aplicando medidas de proteccin como aranceles y otros impuestos. De una manera u otra, este modelo influy a los varios gobiernos latinoamericanos durante las dcadas de los sesentas, setentas, y mediados de los ochenta, cuando empezando con Chile, se le dio paso un modelo de libre comercio. En Colombia, este cambio de poltica comercial ocurri durante la administracin del ex presidente Gaviria, y es conocida como la apertura econmica.

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Esta teora se asienta en el combativo y combatido dogma que asegura que el desarrollo del primer mundo nace, crece y vive gracias al subdesarrollo del tercer mundo. La expresin tercer mundo, a su vez, se origina en un artculo publicado en 1952 por el economista francs Alfredo Sauvy, quien observ que, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el planeta fue repartido entre los pases vencedores del bloque Occidental y del bloque Oriental, sin tomar en cuenta a los dems pases que, al igual que el Tercer Estado en los aos de la Revolucin Francesa, quedaron relegados a un ignorado tercer plano o Tercer Mundo. En ese contexto, el vocablo tercer no expresa un orden numrico, sino que implica una marginacin impuesta por parte de otros dos. Sin embargo, una elemental lgica presupone que si existe un tercero, necesariamente deben existir un segundo y un primero. As, a los pases situados en Europa Occidental y Norteamrica, adems de Japn, Nueva Zelanda y Australia, se los denomin bajo el nombre genrico de Primer Mundo; a los pases de Europa Oriental y a sus aliados, se los ubic en el Segundo Mundo; y, por exclusin, se design como Tercer Mundo al conformado por los dems pases. Desde luego, a raz de la desaparicin del Segundo Mundo debido al colapso del bloque comunista, vuelve a tener vigencia la intencin original de Alfredo Sauvy. As, el Tercer Mundo vuelve a representar a los pases que permanecen marginados de los designios y negociaciones internacionales. En el lenguaje de la diplomacia internacional el calificativo de tercermundista suena peyorativo y, por tanto, raramente se lo utiliza. En esas esferas se prefiere usar trminos tales como pases en desarrollo, pases emergentes, pases rezagados, pases en vas de crecimiento, entre otros. En los documentos de la CEPAL se ha preferido utilizar los apelativos de Centro y Periferia -en lugar de los de Primer y Tercer mundos- para resaltar el supuesto de que el desarrollo econmico de los pases perifricos depende de las decisiones que adopten los pases del Centro. As como para recalcar que la dependencia econmica tiende a perpetuarse porque los productos que exporta el centro industrializado se encarecen, mientras simultneamente los productos primarios que exporta el mundo perifrico se abaratan. Para salir de esta encrucijada -recordbamos hace pocas lneas- el Modelo Cepalino sugera reducir la dependencia de Amrica Latina creciendo hacia adentro. Es decir, produciendo para el consumo interno. Pero los oponentes de la CEPAL ms bien sugeran seguir la direccin inversa: que Amrica Latina crezca hacia afuera. Es decir, que produzca para exportar.

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La controversia alrededor de esa polmica teora se reactiv en 1996, cuando tres conocidos periodistas publicaron un libro titulado Manual del perfecto idiota latinoamericano, a travs del cual califican de idiota a todo el que simpatice con la Teora de la Dependencia. Un ttulo tan despectivo, como es obvi, tena que generar una respuesta drstica e inmediata. En pocos meses, el argentino Juan Gabriel Labak elabor su respuesta y public el libro Autorretrato de Cuatro Idiotas Latinoamericanos; ttulo que parecera que incluye como un cuarto idiota al laureado escritor peruano Mario Vargas Llosa, en razn de que es l quien realiza la presentacin del libro escrito por los otros tres. Debido a la talla y tesn de los oponentes, es probable que la controversia se dilate unos cuantos aos ms. EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN AMRICA LATINA ...Ningn proceso capitalista se caracteriza tampoco por el desarrollo socialmente armnico y econmicamente homogneo. Al contrario, el desarrollo del capitalismo no es otra cosa que el desarrollo de un conjunto determinado de contradicciones, que se expresan en niveles que van desde el desarrollo desigual en el tiempo (movimiento cclico, sujeto a peridicas crisis) y en el espacio (contrastes entre la ciudad y el campo, entre pases adelantados y pases atrasados), hasta la cada vez mayor desigualdad en la distribucin de la riqueza y el bienestar social. (Agustn Cueva, "El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina"). El subdesarrollo no es un estado atrasado y anterior al capitalismo sino una consecuencia de l y una forma particular de su desarrollo: el capitalismo dependiente (Theotonio Dos Santos, "La crisis de la teora del desarrollo. y las relaciones de dependencia en Amrica Latina"). La aspiracin de la igualdad ha sido el mayor fracaso de la voluntad nacional, el terreno de la fisura entre los propsitos edificantes del pas hablado y las realidades oprimentes del pas real. Ni el milenarismo cristiano de las ordenes misioneras, ni las beneficencias y filantropas liberales decimonnicas, ni el estado asistencial posrevolucionario del siglo XX, han tocado en lo profundo el orden colonial de las desigualdades mexicanas. (Hector Aguilar Camn, "Despus del milagro") Para reestructurar el campo cognitivo a fin de repensar la poltica social falta un eslabn que se ha perdido por la eficiencia del paradigma neoliberal: el derecho a pensar la posibilidad de incidir directamente sobre las estructuras econmicas. (Jos Luis Coraggio, "Es posible pensar alternativas a la poltica social neoliberal?") El que el discurso poltico contemporneo y los marcos normativos de las polticas pblicas incorporen -como deberan- principios como la 43

justicia social y la solidaridad humana, no significa que estos principios desaparezcan. Las aspiraciones que estos principios expresan continan vigentes porque constituyen elementos esenciales y bsicos de la condicin humana (Andrs Prez Baltodano, "Entre la utopa y el pragmatismo: poltica, gobierno y polticas pblicas en Amrica Latina") TEORA DE LA GLOBALIZACIN. La teora de la globalizacin surge del mecanismo global que presenta una mayor integracin con nfasis particular en la esfera de las transacciones econmicas. En este sentido esta perspectiva es parecida al enfoque de los sistemas mundiales. Sin embargo, una de las caractersticas fundamentales de la teora de la globalizacin es que se centra y enfatiza aspectos culturales y econmicos, as como de comunicacin a escala mundial. Esta escuela argumenta que los principales elementos modernos para interpretar los procesos de desarrollo son los vnculos culturales entre los pases, adems de los vnculos econmicos, financieros y polticos. En esta comunicacin cultural, uno de los factores ms importantes es la creciente flexibilidad de la tecnologa para conectar a la gente alrededor del mundo. Los principales aspectos de la globalizacin son los siguientes: a) Reconoce que los sistemas de comunicaciones globales ganan cada vez ms importancia, y a travs de este proceso los pases interactan ms frecuentemente y con mayor flexibilidad, no slo a nivel gubernamental sino tambin a nivel de l poblacin; b) Aunque los principales sistemas de comunicacin operan dentro de pases ms desarrollados, estos mecanismos tambin se extienden a los pases menos desarrollados. Este hecho incrementa la posibilidad de que grupos marginales en pases pobres se puedan comunicar e interactuar dentro de un contexto global utilizando tecnologa novedosa; c) Los sistemas de comunicacin modernos implican modificaciones estructurales importantes en los patrones econmicos, sociales y culturales de los pases. Referente a la actividad econmica estos nuevos avances tecnolgicos son cada vez ms accesibles para las pequeas empresas locales. Esta situacin ha creado un ambiente distinto para realizar transacciones econmicas, utilizar recursos productivos, intercambiar productos, y aprovecharse de los "mecanismos monetarios virtuales". Desde una perspectiva cultural, los nuevos productos de comunicacin unifican patrones de intercambio alrededor del mundo, por los menos en trminos de transacciones econmicas conforme a condiciones actuales; d) Estos nuevos patrones de comunicacin estn afectando el nuevo concepto de minoras dentro de un pas en particular. Aunque estas minoras no estn completamente integradas en el nuevo sistema mundial de comunicacin, las empresas grandes y las lites polticas de cada pas son parte de esta interaccin alrededor del mundo. Al final, las empresas y las lites polticas continan siendo quienes toman las decisiones en los pases en desarrollo; 44

Los elementos culturales dictarn la forma de las estructuras sociales y econmicas en cada pas. Las condiciones sociales son el resultado de los factores culturales y econmicos dominantes de cada pas. Los principales supuestos que se extraen de la teora de la globalizacin se resumen en tres puntos fundamentales. Primero, los factores culturales son los aspectos determinantes de las sociedades. Segundo, bajo las condiciones mundiales actuales no es importante utilizar a las naciones-estados como unidad de anlisis ya que la comunicacin global y los vnculos internacionales estn haciendo a esta categora menos til. A medida de que haya una mayor estandarizacin de los avances tecnolgicos una mayor cantidad de sectores sociales podrn conectarse con otros grupos alrededor del mundo. Esta situacin incluye a los grupos dominantes y no dominantes de cada pas. La teora de la globalizacin coincide con algunos elementos de la teora de la modernizacin. Un aspecto en que ambas teoras coinciden es que la direccin principal del desarrollo debera ser aquella que emprendan los Estados Unidos y Europa. stas escuelas afirman que los principales patrones de comunicacin y las herramientas para lograr mejores estndares de vida se originaron en las regiones desarrolladas. En este punto es importante destacar la diferencia entre la perspectiva de la modernizacin la de la globalizacin. El primero sigue una posicin ms normativa, ya que trata de resolver el asunto del desarrollo; el segundo refuerza su carcter como una perspectiva "positiva" ms que una posicin normativa. Con base en las anteriores similitudes, es posible afirmar que ambas teoras modernizacin y globalizacin- coinciden en el carcter bsicamente etnocntrico de sus planteamientos. Ambas posiciones enfatizan el hecho de que el camino hacia el desarrollo se origina y debe ser seguido en trminos de los modelos de los Estados Unidos y Europa. Los defensores de la globalizacin argumentan que esta circunstancia es una realidad en trminos de la influencia que se deriva de las redes de comunicacin y de la difusin de los valores de pases ms desarrollados. Es ms, la influencia se vera tambin reflejada en el campo ideolgico y econmico. En lo ideolgico, varios autores no ocultaron su notable entusiasmo a raz de la cada de los sistemas socialistas soviticos a fines de la dcada de los ochentas. Las teoras de la globalizacin enfatizan que los factores culturales son los principales determinantes que afectan las condiciones econmicas, sociales y polticas de los pases lo que es similar a la "escuela social exhaustiva" o de "sociologa comprehensiva" de las teoras de Max Weber. Con base en esto, el sistema de valores, creencias, y el patrn de identidad de los grupos de ndole dominante (o hegemnico) y de alternativo (o subordinado) dentro de una sociedad son los elementos ms importantes para explicar las caractersticas de un pas en trminos econmicos y sociales. Para la posicin de la globalizacin esta declaracin de la teora de Weber se debe aplicar a las condiciones mundiales actuales, especialmente en trminos de la difusin y transferencia de valores culturales a travs de sistemas de comunicacin, los que estn afectando cada vez ms los grupos sociales en todos los 45

pases. La teora de la globalizacin y de los sistemas mundiales toman una perspectiva global al determinar sus unidades de anlisis en funcin de sistemas y subsistemas globales, ms que utilizar estrictamente el enfoque de naciones-estado como lo hacen la teora de la modernizacin y de la dependencia. La teora de los sistemas mundiales y la de la globalizacin difieren en que la primera contiene ciertos elementos neomarxistas, mientras que la segunda tiene sus bases tericas en el movimiento social estructural-funcionalista. Por consiguiente el enfoque de la globalizacin tiende ms hacia una transicin gradual que a una transformacin revolucionaria. La teora de la globalizacin y la de los sistemas mundiales toman en cuenta los cambios econmicos en la estructura y las relaciones mundiales ms recientes que han ocurrido en los ltimos aos, principalmente los siguientes: a. Especialmente luego de marzo de 1973, los gobiernos de los pases ms desarrollados comenzaron a funcionar con mecanismos de tipo de cambio ms flexibles. Esta situacin permiti acelerar la tasa de movimiento de capital entre los centros financieros, bancos internacionales y mercados de valores del mundo; b. Desde mediados de los setentas, las transacciones comerciales comenzaron a basar sus especulaciones en el valor futuro de sus productos, lo que ha sido reforzado por el uso ms flexible de la tecnologa, computadoras y sistemas de comunicacin modernos; c. La revolucin de las computadoras a lo largo de la dcada de los ochentas hizo posible realizar clculos y transacciones ms rpidas relacionadas con valores del tipo de cambio y de las inversiones, lo cual se fue reforzado por el uso del facsmel. d. Durante la dcada de los noventas el desafo ms grande de deriva del uso del "internet" o la red, el cual ha permitido una comunicacin ms rpida y expansiva. El "internet" ha incrementado cada vez las condiciones de revitalizar el carcter de "Economa virtual" en diversos mercados especficos. Bajo las condiciones actuales los principales aspectos que estudia el enfoque de la globalizacin son los siguientes: a) conceptos, definiciones y evidencia emprica relacionados con las variables culturales y su cambio en el mbito regional, nacional y global; b) maneras especfica de adaptar la "sociologa comprehensiva" y "expansiva" a la atmsfera actual de "aldea global"; c) interacciones entre los diferentes niveles de poder entre pases, y desde ciertos sistemas sociales que funcionan en alrededor del mundo; d) determinacin de los mecanismos y procesos mediante los cuales los patrones de comunicacin afectan las minoras dentro de cada sociedad; e) el concepto de autonoma del estado enfrentado a la flexibilidad creciente de herramientas de comunicacin y vnculos econmicos que estn haciendo obsoleta la efectividad previa de las decisiones econmicas nacionales; y f) cmo est afectando la integracin econmica y social a los acuerdos regionales y multilaterales.46

CAMBIO SOCIAL Y MOVIMIENTOS ALTERNATIVOS. FEMINISMO, PACIFISMO Y ECOLOGISMO Vivimos en una sociedad, la capitalista, democrtica y occidental, que genera dentro de s ciertos cambios, muy rpidos y, hasta cierto, punto definitivos. Un vicio del que no est exento nadie que se dedique a observar la sociedad es el de pensar que vivimos la poca ms decisiva de la historia de la humanidad, o la ms catastrfica. 1. EL FEMINISMO El feminismo es un movimiento de toma de conciencia y lucha de las mujeres por sus derechos y su emancipacin social; as como por la igualdad real en la sociedad, de todos, hombres y mujeres, como personas. La situacin social de partida de las mujeres es la de objeto decorativo y fuente de placer. El primer signo de protesta se produce en 1791 cuando Olimpia de Gouges proclama ante la Asamblea Nacional Francesa la Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. La lucha de las mujeres durante el siglo XIX se centra en conseguir el derecho al voto: las sufragistas de Europa y Estados Unidos. Son mujeres pertenecientes a la burguesa y cierta clase media, ya que las mujeres del proletariado fueron protagonistas en la puesta en marcha de la revolucin industrial. En 1792 Mary Wollstonecraft publica en los Estados Unidos Vindicacin de los derechos de la mujer. Los anarquistas dan por supuesto que las mujeres estarn en igualdad de condiciones con el hombre en la nueva sociedad, en la que no existirn ni clases, ni grupos de poder, ni diferencias entre hombres y mujeres. El socialismo est en la misma idea, pero Engels introduce un elemento ms de anlisis: la lucha de clases-sexo, no es especficamente capitalista, tiene su propia dinmica. La liberacin de la mujer se producir con la del proletariado, pero para ello debe estar plenamente integrada en el modo de produccin capitalista. En el siglo XX el fascismo fue una ideologa que domin durante los aos 20 al 40. El fascismo redujo a la mujer a la condicin de cosa. Ser despus de la segunda guerra mundial cuando el feminismo, como ideologa, sea asumido por toda la sociedad, y ello gracias a la informacin y a la sociedad de masas. La visin de la mujer para la sociedad de consumo de masas es muy diferente a la de los feminismos. Impone un tipo de mujer: esposa, feliz 47

en su hogar porque tiene aparatos que le hacen todas las tareas de la casa. Simone de Beauvoir sostiene que la situacin oprimida de la mujer en la sociedad actual es algo cultural. Betty Friedmann arremete en 1963 contra la mstica de la feminidad, la esclavitud del hogar feliz y la paz del mito consumista. Kate Millet en 1970 desarrolla una teora sobre la poltica sexual. LOS AOS 60 Y EL NUEVO FEMINISMO Las feministas de los aos 60 se dan cuenta que la sola igualdad jurdica es una estafa, y que sufren una situacin de explotacin econmica, legal y sexual. Las mujeres son la minora oprimida dentro de las minoras. No se trata de la lucha de las mujeres por la igualdad, sino de un compromiso de la sociedad por destruir las barreras de la opresin social. La situacin de la mujer en el Tercer Mundo es an ms penosa, puesto que adems de estar atrapada en una sociedad machista, es pobre. 2. EL PACIFISMO Qu es la paz? Esta es una de las discusiones ideolgicas que se han mantenido durante los ltimos aos. En principio, la paz es la ausencia de guerra, sin embargo, est claro que esta definicin se queda corta, porque puede haber ausencia de guerra e inestabilidad social. Es el caso del Pas Vasco en Espaa, donde no hay paz a causa de la ETA. La guerra no es una querella entre amplificada, individuos, sino un esfuerzo de dominacin poltica y econmica de un Estado sobre otro, o sobre un pueblo o un territorio. En la aparicin del pacifismo, como ideologa, tiene mucho que ver las religiones, como el cristianismo y el budismo. Tras la guerra franco-prusiana aparecieron los primeros grupos pacifistas. Pero es en el siglo XX, y despus de la primera guerra mundial, cuando el pacifismo toma carta de naturaleza, como ideologa asumida por gran parte de la sociedad. Las grandes figuras del pacifismo en el siglo XX son: Mohandas Gandi, Juan XXIII, con su encclica Pcem in Terris, Martn Lutero King y Len Tolstoi, que abogaba por una revolucin social no violenta. Tras la primera guerra mundial en Inglaterra se proclama el Juramento de Oxford en el que los firmantes se niegan a volver al luchar por la patria y el rey. Pero quedaron en papel mojado ante la barbarie nazi. 48

Con la explosin de las primeras bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki, se inicia una nueva era en la tecnologa militar y en las relaciones internacionales. Socialmente, se toma conciencia de que la esta tecnologa es capaz de terminar con la vida humana sobre la Tierra. Surge un pacifismo radical y activo. Los primeros grupos pacifistas aparecen en los pases escandinavos durante la invasin nazi, pero su mayor desarrollo, y los ms activos, surgieron en Estados Unidos durante la guerra de Vietnam. 3. EL ECOLOGISMO El ecologismo es la ltima ideologa en incorporarse a las preocupaciones de la sociedad, y por lo mismo es la que ms impulso y arraigo tiene en la actualidad. Los primeros grupos ecologistas surgen junto con los pacifistas antinucleares, que ponen de relieve los peligros de la radiactividad, y las centrales nucleares. Son el primer paradigma de la defensa del medio. Pronto se analizarn los efectos negativos para la vida, de toda la contaminacin. En la Alemania de los aos 70 los grupos ecologistas se organizan polticamente y optan por la no violencia y el pacifismo, sin necesidad de dejar de ser contundentes en sus reivindicaciones. El ecologismo supone una nueva forma de hacer poltica, lo que implica un choque terico con los economistas, un debate entre el desarrollo sostenible y el beneficio rpido. La ecologa influye en todos los aspectos de la actividad econmica, desde la extraccin de materias primas, a la fabricacin, transporte, venta, consumo y hasta el fin de su vida til y su gestin como residuo. Ha ido entrando en las conciencias de la gente, muchas veces con mensajes catastrofistas, y los Estados se han visto en la obligacin de legislar y asumir estos puntos de vista: evaluacin de impacto ambiental, y auditorias ambientales. El lema emblemtico de los ecologistas es: actuar localmente y pensar globalmente. Esto supone implicar a todas y cada una de las personas en la defensa del medio natural. Los temas son el cambio climtico, el agujero de la capa de ozono, el del consumo de energa y la generacin de residuos.

BIBLIOGRAFIA
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Obra Editorial Pas y ao 2) Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao Autor Obra Editorial Pas y ao

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