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O pedido de Avraham a D

http://www.rabinatorio.org/estude_tora/avraham.htm

O pedido de Avraham a Dus: ficar velho. Avraham j estava com idade avanada. Pleno de Tor, tendo dominado completamente seus maus pendentes, seu Yetzer Hara, gozando de todas as Bnos que pode receber um homem neste mundo. Apesar de sua idade, parecia ainda jovem. Em sua poca, os Homens no ostentavam sinal algum de sua velhice, e conservavam at o dia de sua morte, sua juventude. Yitzhak (Isaque) se assemelhava profundamente com seu pai Avraham; tambm, no se era possvel distinguir um do outro. Avraham implorou ento para Hashem: Mestre do universo! Quando entramos juntos, Yitzhake e eu, as pessoas no sabem quem honrar. Se tu quisesses modificar a aparncia exterior do ancio, as pessoas saberiam quem honrar. - Fizeste bem, respondeu Hashem, de perguntar-me isto. Foi assim que os sinais da velhice apareceram em Avraham. Existem em um homem, quatro causas de envelhecimento. 1- O medo, 2- Preocupaes causadas por crianas, 3- uma m mulher, 4- a guerra. Exemplos nos so fornecidos pela Tor. 1 O rei David fica velho por causa do medo, como est dito:Ele teve medo da espada do anjo de Hashem (Diverei Hayamim 21,30 )e, logo aps, David estava velho (ibid. 23,1). 2 Eli era muito velho, e ouvia falar do comportamento de seus filhos em relao a toda Israel. (Shmouel 2,22). Tornou-se velho por causa das preocupaes que lhe davam seus filhos. 3 Esta escrito que o Rei Chlomo, envelhecido, viu que suas mulheres puseram-se a adorar dolos e que ele no protestou (Melakhim Reis 11,4). So estas mulheres idlatras que provocaram sua velhice. 4 Logo aps ter precisado que Yehoshoua fez a guerra contra trinta e um reis (Yehoshoua 12,24), o texto especifica que tornou-se velho. (ibid 13,1). O texto da Tor indica que Avraham ficou velho. No entanto, nenhuma das causas aqui mencionadas pode ser aplicada a ele. Sua esposa Sarah, manteve a estima que tinha por ele, seus filhos seguiram a via que tinha traado, e ele aproveitou numerosos bens deste mundo. O envelhecimento de Avraham foi, para ele, uma coroa de glria e uma honra.

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Um pedido estranho: Avraham pede velhice. Itzhak pede sofrimento. Yaacov pede doena antes da morte. Antes de Avraham, todas as pessoas tinham um ar jovem at sua morte. Avraham pediu a Hashem sinais fsicos de velhice, e argumentou: Se um pai e um filho tm a mesma aparncia, como sabero as pessoas qual est para ser honrado, se chegarem juntos em um lugar qualquer? D ao homem sinais de velhice, tais os cabelos brancos e as rugas, e as pessoas sabero quem est para ser honrado. Respondeu-lhe Hashem: Pediste boa cousa. Comearei por ti. Avraham comeou ento a ter um ar de velho, e toda a humanidade, recebeu depois dele sinais de velhice. Antes de Yitzhak, ningum conhecia a dor. Yitzhak veio e pediu o sofrimento. Disse a Hashem: se algum morrer sem ter experimentado o sofrimento, toda a severidade do Julgamento divino ser aplicado contra ele. O sofrimento neste mundo lhe poupar o Guehinam (Inferno, castigo no mundo vindouro). Hashem lhe respondeu: Pediste boa cousa: Juro, e Comearei por ti. Logo em seguida, Yitzhak tornou-se cego. Yaacov pediu doena antes da morte, e sustentou perante Dus: Se um homem morrer subitamente, no poder ter dado a seus filhos as instrues necessrias ou pr em ordem suas coisas. Deixe um perodo de doena antes da morte, e ele ter o tempo de tomar todas as suas disposies. Disse Hashem: Pediste boa cousa: Juro, e Comearei por ti. Yaacov tornou-se assim o primeiro homem a ser acometido por doena antes de morrer. At o tempo do rei Hiskiahu, se contrasse uma doena grave, a morte era certeira. Rezou Hiskiahu para Hashem: se um homem gozar de boa sade at morrer, estar negligenciando a possibilidade de fazer Techuv. (Arrepender-se, aspirar a Dus, retornar a Dus). Mas se algum estiver gravemente doente, far Techuv com a esperana de curar-se. Disse Hashem Pediste boa cousa: Juro, e Comearei por ti. Hiskiahu foi ento acometido de uma grave doena, da qual se restabeleceu mais tarde. Este Midrash um guia extraordinrio para nossa poca. Se precisssemos formular um voto para Hashem, o que pediramos. Desejaramos provavelmente a juventude eterna, a sade, a felicidade e etc. O Midrash nos diz que nossos patriarcas pediram exatamente o inverso! Pediram que possussem um ar velho, e a receber sofrimentos e doenas. Por que reagiram diversamente? A resposta a seguinte: atribumos importncia demais ao bem estar neste mundo. Nossos ancestrais estavam sempre conscientes do fato que a funo da existncia o mundo vindouro (Holam Haba). Pediram portanto tudo aquilo que pudesse promover o bem estar espiritual, e rejeitaram tudo o que pudesse ser nocivo a sade da alma (Nesham). Bereshit Raba 65,4. A vida passa como uma sombra, mas no como a sombra de um muro slido, ou rvore firmemente enraizada. Passa como a sombra de um pssaro em vo, indo e vindo. Sabemos todos que no viveremos eternamente. Reconhecemos verbalmente que somos todos mortais, e que morreremos um dia, mas agimos como se a morte no fosse nos atingir. Nossos antepassados estavam sempre conscientes que s estavam de passagem por este mundo, at setenta anos. Passavam a vida a prepara o mundo vindouro, pois que viviam com a realidade da morte. afirmaram claramente que terminariam um dia por morrer.

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- Disse Avraham: No tenho filhos, e aquele que nasceu em minha casa herdar de mim (Bereshit 15,3) - Disse Yitzhak a Essav: Que minha alma te abenoe antes que eu merea (Ibid 27,4) - Disse Yaacov: Repousarei com meus pais (Ibid 42,30)

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Honrem os ancios, e os sbios em Tor. (Talmidei Harhamim) Devemos nos levantar afim de honrar todo Judeu setuagenrio pois a Tor nos ordena (Vaicra 19,32): Te levantars frente a um Seva O termo Seva, homem velho, se aplica a um Judeu idoso de setenta anos ou mais. Mesmo que no seja sbio em Tor, enquanto observa as Mitzvot (Mandamentos Divinos), merece tal honraria pois, vivendo at uma idade avanada, fez a experincia da grandeza de Hashem, e de Suas aes maravilhosas. Mais ainda, a Tor nos ordena honrar os eruditos em Tor, qualquer que seja sua idade. Seu conhecimento em Tor lhes d direito a nosso respeito, mesmo se forem jovens. Isto vem implicitamente na segunda metade do versculo Honrars o rosto do Zaken (Vaicra 19,32). Zaken, neste contexto, se refere quele que adquiriu a sabedoria da Tor. Eis a honra devida ao erudito em Tor: - Devemos nos levantar em sua presena. - Devemos enderear-lhe a palavra com respeito. Tal honra devida a todo erudito em Tor mesmo se no for nosso mestre. (Kidushin 32b). Uma das razes pelas quais foi destruda Jerusalm, foi a falta de honrar testemunhada para com os eruditos em Tor. A Tor insiste em que testemunhemos marcas de distino para com os eruditos em Tor, pois demonstramos assim que nosso ideal na existncia o estudo da Tor. Nos ordenando honrar um judeu conhecedor da Tor, ensina-se nos que um sbio em tor algum digno de admirao, dando-nos uma apreciao das honras verdadeiras. (Sefer Harhinurh 255). Aquele que agir com reverncia para com um erudito em Tor ser recompensado pelo temor do Todo Poderoso (Bamidbar Rabba 15,13)

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