Resumen de Filosofa La filosofa es el amor a la sabidura, y el deseo de adquirir conocimientos, nace con los presocrticos (Herclito primer filsofo).

. RAMAS DE LA FILOSOFA Filosofa terica: Lgica: se ocupa de los razonamientos que son los criterios que permiten demostrar su validez o su correccin, leyes del pensamiento. Epistemologa: es el estudio del conocimiento cientfico, trabaja con nociones de verdad, de objetividad. Metafsica/Ontologa: estudio del ente, del ser, de la realidad. Teora del conocimiento o Gnoseologa (Kant): se plantea el origen del conocimiento, por un lado estn los racionalistas (Descartes) que decan que los descubrimientos se hacan por medio de la razn, y por otro lado los empiristas (Hume, Locke, Berkley). Filosofa prctica: Referida o relacionada con la accin humana. Se ocupa de los valores, trata de descubrir los valores que rigen la accin humana. Etica: se ocupa de los valores de la accin, justa o injusta, correcta o incorrecta. Esttica: disciplina filosfica que estudia los valores como la belleza, la fealdad, la armona. Filosofa de la Historia Filosofa del Derecho Los problemas de la Filosofa Los principios ontolgicos: Se llama ente todo aquello que es. A lo que hace que los entes sean, se los llama ser: los entes, por tanto son porque participan del ser. La disciplina que estudia los entes se llama ontologa. Principios Ontolgicos: a) Principio de Identidad: afirma que todo ente es idntico a s mismo, no igual, porque no es lo mismo identidad que igualdad. (2+2 es igual a 4 pero no idntico a 4). La diferencia admite a la igualdad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna, no se tratar de dos entes, sino de uno slo, principio de la identidad de los indiscernibles. b) Principio de contradiccin: sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo "P y NoP"(ningn ente puede ser al mismo tiempo papel y no papel). c)Principio de tercero excluido: dice que todo ente tiene que ser necesariamente P NoP. d)Principio de Razn suficiente: afirma que todo tiene su razn o fundamento, o que no hay nada porque s, no sostiene que se conozca se fundamento. 1

La Diversidad de los Entes Existen varias especies de entes y segn su clasificacin se distinguir tres gneros de entes: los sensibles, los ideales y los valores. Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los sentidos, como la vista, el olfato, el tacto, etc. Sea el sentido ntimo o autoconciencia, que nos permite darnos cuenta que estamos tristes o alegres. Los entes sensibles se subdividen en fsicos y psquicos. Los entes fsicos son espaciales, ocupan un lugar (mesa o silla), en cambio los entes psquicos son inespaciales (acto de voluntad). Los entes psquicos o fsicos son temporales, estn en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen y un fin. Los entes sensibles estn ligados por un tipo de relacin llamada de causalidad, que todo ente fsico es causa de otro posterior y, a su vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo psquico. Entes ideales: se pueden mencionar los entes matemticos . Los entes ideales se caracterizan por su intemporalidad. Una segunda caracterstica de los entes ideales es la relacin de principio a consecuencia, o relacin de implicacin (cuando el matemtico ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a lo que se conoce despus. Orden que va de lo ms simple a lo ms complejo. Los Valores: como la belleza, la fealdad, la justicia, etc. Y la caracterstica que los separa de ellos reside en que los valores valen, no podemos permanecer indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta ante nosotros una reaccin, que puede ser de adhesin (positiva) o de rechazo (negativa). La disciplina que se ocupa de esto es la axiologa. A los objetos sensibles que se dan los valores en los cuales ellos encarnan se llaman bienes, que son todas las cosas valiosas. El valor va por un lado y la cosa valiosa por el otro. Una segunda caracterstica de los valores es la polaridad, que significa que frente a todo valor hay un contravalor o valor negativo (justicia injusticia, etc.). En tercer lugar los valores tienen jerarqua, hay valores que valen ms que otros, unos son superiores y otros son inferiores. ENTES! SENSIBLES!TEMPORALES! FISICOS ( ESPACIALES) CAUSALES PSQUICOS (INESPACIALES) IDEALES!INTEMPORALES ! RELACIN DE IMPLICACIN !ENTES MATEMTICOS O DE PRINCIPIO A CONSEC. !RELAC ESCENCIALES VALORES!VALEN !POLARIDAD !JERARQUA Definicin de Filosofa: Un saber que se ocupa teorticamente del ente en tanto ente y de las propiedades que como tal le son propias. La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes a diferencia de las ciencias que cada una se ocupa de un determinado sector de entes. La filosofa es el saber ms amplio de todos, pues todo, de una manera u otra, cae bajo su consideracin, nada le escapa, ni siquiera la "nada" misma. 2

El fundamento. Primer origen de la filosofa. El Asombro. De acuerdo al principio de razn suficiente resultarn las primeras preguntas: porqu hay mundo?, Porqu hay entes? , por que pudo quizs no haber habido nada, y como el principio de razn dice que todo tiene su fundamento entonces preguntamos: porqu hay ente, o cul es el fundamento del ente en totalidad?. La parte de la filosofa que se ocupa de este problema del fundamento se llama metafsica. Todas stas preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad del ente, ante el hecho de que haya entes cuando bien pudo no haber habido nada. Se dice desde Platn y Aristteles que el asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre a filosofar que lo lleva a buscar el conocimiento. Aconteci entre los griegos a comienzos del siglo VI a.c. cuando el hombre libre de las exigencias vitales ms urgentes y de las supersticiones se pone en condiciones de elevar su mirada ms all de sus necesidades para contemplar la totalidad y formularse preguntas. Toda religin y toda filosofa dan respuestas a stas preguntas. La diferencia es que la filosofa da una respuesta puramente conceptual. Tales de Mileto (585 a.c.) es el primer filsofo. Se pregunta qu son las cosas. Y contesta con que es el agua, que todo procede del agua, que es el principio o fundamento de todas las cosas. Con Tales nace el pensamiento racional, y es el primero que intenta explicar la realidad en trminos conceptuales. Junto con ello descubre la idea de la unidad de la realidad, porque todo, a pesar de su multiplicidad, se reduce a una sola cosa, el agua. Filosofa e historia de la filosofa Si Tales dijo que el principio de todas las cosas es el agua, Anaximandro afirmar que se lo encuentra en lo indefinido o indeterminado, Anaxmenes en el aire y Pitgoras en los nmeros. Ninguna respuesta es ms verdadera que otra. Tambin por esto existe una diferencia entre la filosofa y las ciencias, porque la historia de las ciencias es una historia progresiva, donde cada etapa elimina o supera a las anteriores y por eso, en el desarrollo de la ciencia los cientficos estn de acuerdo unos con otros, en lo esencial y donde haya discrepancias se tratar de aquellas zonas en donde el conocimiento cientfico no ha sobrepasado las hiptesis. La historia de la filosofa no tiene carcter progresivo, por ello estudiar filosofa es estudiar historia de la filosofa. Segundo origen de la filosofa. La Duda. El primer origen de la filosofa se lo encontr en el asombro. Pero la satisfaccin del asombro, lograda mediante el conocimiento filosfico, comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosficos y su desacuerdo recproco y, la falibilidad de todo conocimiento. Esto lleva al filsofo a someter a crtica nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es la duda, lo que se convierte en origen de la filosofa. Es preciso tomar conciencia de que los sentidos, con frecuencia nos engaan y nuestras percepciones suelen ser engaosas. Y con nuestra facultad de conocer, con el pensamiento, con la razn puede tenerse la absoluta seguridad de que la razn no nos engaa?. No, porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos ms sencillos, tampoco es un instrumento tan seguro como para con fiar en ella. De modo que la razn no basta para determinar los conocimientos porque puede existir un cierto coeficiente de irracionalidad en las cosas.

En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el conocimiento se nos ofrece con una evidencia original, pero sta evidencia desaparece pronto y la reemplaza la duda cuando surge la inseguridad de todo saber. La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes: La duda sistemtica o pirroniana La duda metdica o cartesiana Al escepticismo absoluto o sistemtico se lo llama pirroniano porque fue Pirron de Elis (320270 a.c. aprox.) el que lo formul. Pirrn negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese, y tambin negaba que pudiera afirmarse que el conocimiento era imposible, puesto que ello implicara ya cierto conocimiento, el de que no se sabe nada. La duda metdica, de Descartes, no se la practica por la duda misma, sino como medio para buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino para llegar a la certeza. Cuando el conocimiento nos hace dudar se plantea el problema acerca de qu es el conocimiento, cul es su alcance o valor, cules son las fuentes del conocimiento y a cul de las dos (los sentidos o la razn) debe drsele primaca. De esto se ocupa la parte de la filosofa llamada Teora del Conocimiento o gnoseologa. A diferencia con la ciencia que no se plantea el problema del conocimiento puesto que parte del supuesto de que el conocimiento es posible, sin el cual ella no sera posible. Tercer origen de la filosofa. Las Situaciones Lmites. Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo, reflexin que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones lmites. Esta expresin de situaciones lmites la introdujo un filsofo llamado Karl Jaspers (18831969), define que adems de las situaciones comunes en que vivimos hay otras que, permanecen, an cuando sus manifestaciones momentneas varen y an cuando su poder dominante y embargador se nos disfrace y agrega: "debo morir, debo sufrir, estoy sometido al azar, me enredo en la culpa, etc.". A stas situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia son a las que Jaspers llama "situaciones lmites". Se trata de situaciones insuperables, ms all de las cuales no se puede ir, que el hombre no puede cambiar porque son consecutivas de su existencia, son las propias de nuestro serhombres. Epicteto (50138 d.c.) fue un filsofo de la escuela estoica, era esclavo. Los estoicos perseguan la idea de lograr la ms completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda perturbarlos. Sostuvo que el origen de filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e impotencia del hombre (finitud). Enseaba que hay dos rdenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros y las que no dependen de nosotros. No depende de m mi muerte, ni la fama, ni las riquezas, ni la enfermedad, por tanto, si no dependen de m, es insensato que me preocupe o impaciente. Todas stas cosas dependen del destino y lo nico que debe hacer el sabio es conformarse con l, o alegrarse del destino, puesto que es el resultado de las disposiciones de la divinidad. Corresponde que el hombre trate de cumplir lo mejor que pueda el papel que le ha sido destinado a desempear. Otro filsofo de la escuela estoica fue el emperador Marco Aurelio Antonino (121180 d.c.). 4

Lo nico que depende de m son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos o todo acto de espritu que es lo nico que puedo modificar y el hombre lograr la felicidad en la medida en que se aplique solamente a ste propsito. Se centra en la conducta del hombre que se ocupa de la Etica o Moral. La filosofa brota de tres estados de nimo, asombro, duda y angustia o preocupacin por la finitud y por lo que se debe hacer o no hacer, lo que corresponden a tres disciplinas filosficas respectivamente: metafsica, gnoseologa y tica. 1 Patricia Gonzalez