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MITO E RELIGIO

Dr. Joo Incio Kolling1

De todos os fenmenos da cultura humana o mito e a religio so os mais refratrios a uma anlise puramente lgica... Se algo existe que seja caracterstico do mito o fato de ser inexplicvel. Ernst Cassirer
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Resumo: O entendimento clssico de mito e religio como efeito de crendice, superstio ou


Mana, fora natural meramente circunscrita ao ambiente social de um grupo humano, tornouse relativo diante dos estudos de Rudolf Otto, Georges Dumzil e Mircea Eliade, porquanto constataram que uma experincia hierofncia implica em contato com a transcendncia, o que confere um modo peculiar de ver o mundo, as pessoas e as coisas. Uma pessoa religiosa cria uma cosmoviso religiosa, na qual as coisas deste mundo servem de referncia e de sinal do Transcendente.

Palavras-chave: Mito. Religio. Hierofanias. Ritos. Transcendncia. Introduo


A razo deste texto a de mostrar que a presena do mito na religio no reduz seu significado na vida humana, mas, ao contrrio, o eleva porque, religiosos ou no, somos seres mticos. Trata-se de uma ponderao que tenta mostrar que a Antropologia Cultural, ao se debruar sobre mitos e religio presta um elevado servio para tornar a religio mais coerente e eficaz no que se prope. A abordagem do tema decorreu da constatao de que na manifestao do senso comum, religio e mito so incompatveis. Por outro lado, explicaes clssicas como as de Durkheim e outros parecem no corresponder ao real fenmeno do mito e da religio na

Doutor em Filosofia e Cincias da Educao. Atua na Faculdade La Salle de Lucas do Rio Verde-MT. Endereo: Joo@unilasallelucas.edu.br ou joaoik@bol.com.br 2 CASSIRER, ERNST. Antropologia Filosfica, p. 121.

cultura humana. O desejo de elucidar esta contradio levou-nos a uma reviso bibliogrfica com hermenutica de certas evidncias que ultrapassam as clssicas noes de Mito e Religio, como a de Comte, Durkheim e Malinoski. Ao lado das reflexes teolgicas que partem de dados revelados para ponderar sobre os fundamentos da religio, dos mitos, da vida, da natureza e da razo da existncia, a Antropologia Cultural, tambm se ocupa com o estudo das manifestaes do campo religioso e, movida pelo intento de aprofundar o conhecimento da cultura humana, no consegue deixar de lado a religio e os mitos, porque tanto o mito quanto a religio constituem manifestaes muito expressivas da cultura.

1 - O que o mito tem a ver com a religio?

J ocorreu perodo histrico, sobretudo a partir do Positivismo, em que este estudo antropolgico sups ter todos os elementos cientficos para silenciar a religio e os mitos, e, deix-los como meros estgios de um passado j superado pela Filosofia e pela Cincia. Atualmente, parece que este estudo segue menos arrogante e mais sensvel ao entendimento do fenmeno religioso, presente em todos os povos humanos. A Antropologia Cultural, por sua vez, no se move para desbancar a Teologia, mas, para entender como os fenmenos religiosos incidem na vida das pessoas, como entidades religiosas orientam pessoas para lidar com a vida, e, tambm, como as pessoas religiosas experimentam o Sagrado ou o Transcendente, atravs de hierofanias.3 Embora as anlises nem sempre correspondam aos agrados das hermenuticas teolgicas, uma leitura antropolgica da religio exerce, todavia, e com certeza, um elevado prstimo para que entidades religiosas possam fazer revises no seu modo de proceder e fornecer razes plausveis sua existncia.

Modos como as pessoas religiosas sentem e experimentam o Sagrado.

Quaisquer fenmenos humanos ou da natureza, tanto antigos quanto os de nossos dias, podem receber explicaes mticas e religiosas. Para os que se norteiam pela concepo cientfica a resposta imediata, talvez seja esta: nem mito e nem religio, porque a cincia explica a nica forma segura para estudar a causa, a origem e o finalismo das coisas. Todas as culturas e todos os tipos de conhecimento se empenham para encontrar formulaes seguras, mas, apesar de todos os avanos tcnicos, cientficos e dos demais campos da cultura humana, bem como das muitas explicaes religiosas, permanece muito viva uma inquietude sobre o passado, o presente e o futuro: foi tudo assim como a cincia est explicando? No se encontram tambm estas explicaes impregnadas de mitos? Como foi mesmo o surgimento da vida humana e dos demais seres deste planeta, e, existem outros seres parecidos aos humanos ou com manifestaes culturais que expressam seu mundo de vida? Qual a razo e o sentido desta existncia, e, como a vida para alm da morte? Na prtica, o mito e a religio visam chegar ao mesmo ponto de alcance da cincia: explicar o porqu da vida, das coisas e dos fatos que acontecem. Por isso, importante captar da religio e dos mitos a sua versatilidade e os seus princpios dinmicos, uma vez que, segundo Cassirer, o mito depende de um modo definido de percepo. Se o mito no percebesse o mundo de forma diferente, no poderia julg-lo ou interpret-lo em sua maneira especfica.4 Torna-se, pois, fundamental entender que o mito no se fundamenta no pensamento, como geralmente se pressupe, mas, no sentimento. O mesmo acontece com a religio, porque sua coerncia est mais ligada aos sentimentos do que a regras lgicas. tambm importante considerar que o mito no constitui um amontoado de idias desorganizadas e confusas, mas, constitui a valorizao de um modo de percepo da realidade envolvente.5

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Idem, p. 127. Se, por exemplo, olhamos para o modo como um homem primitivo olha a natureza, no o faz como um naturalista e nem como um curioso de novidades intelectuais e nem mesmo como um interessado tcnico ou, meramente utilitarista e pragmtico. No se trata, para ele, de um objeto de conhecimento e, nem tampouco de um interesse para finalidades prticas, pois, sua relao com a natureza meramente simptica. Ele participa com profunda solidariedade da vida da natureza. Tampouco se pensa privilegiado neste ambiente. Simplesmente participa dele. (Cassirer, op. cit. p. 135-136).

A forma mais antiga de interpretao do mundo e do universo foi a da cosmoviso religiosa. Mesmo mesclada e permeada de mitos, constituiu uma forma de interpretao da realidade envolvente. Uma sondagem de opinio feita na cidade de Lucas do Rio Verde MT, por alunos de Pedagogia em 2011, constatou que a noo predominante de mito, nesta cidade, envolve dois conceitos diferentes, mas no relacionados ao conceito antropolgico. Ou se entende mito como histria banal e sem merecimento de crdito, ou se refere a uma pessoa idolatrada, veiculada pela comunicao televisiva. Assim, um cantor, msico ou ator de TV passa a ser chamado de mito. Existem muitas e reais dificuldades para classificar os mitos. De um lado, deve-se isto sua grande variedade de formas. Por outro lado, sem homogeneidade, tambm a interpretao se torna difcil, porque o mito geralmente se transmite por via oral e no segue os esquemas racionais e tericos de pensamento. Sua lgica, alm de desafiar o pensamento e as formas cientficas de anlise, no se enquadra no campo de entendimento destas reas. Vejamos primeiramente algo da histria do conceito de mito. Na cultura grega, nos livros de Homero, o mito aparece como discurso. Em tempos posteriores passou a ser interpretado como fbula ou narrao que envolve maravilhas. Aos poucos, o mito passou a ser visto como uma histria. Podia envolver uma tragdia ou o enredo de uma comdia. Com isso, se consagrou a conotao de que mito uma histria que envolve fatos extraordinrios nas quais, seres superiores aos humanos, manifestam suas intervenes. Disto resultou uma interpretao de que os mitos so iluses ou fices que envolvem mentiras. Interpretar os mitos nesta perspectiva pode constituir-se em erro crasso. Igualmente pode constituir-se em erro pensar que mito se constitua apenas de questo antiga, primitiva e confusa. Mesmo para povos muito antigos e primitivos, os mitos no constituram fbulas, contos ou histrias falsas, mas, histrias verdadeiras, de profundo significado, porque, atravs delas se relacionaram com o mais elevado nvel do seu ser, o que, por sua vez, lhes deu razo para a existncia, alm de entendimento a respeito do que os rodeava e do que acontecia com eles mesmos.

Se observarmos o pensamento racional e cientfico, neles tambm encontramos explicaes mgicas e mticas. Ainda que numa concepo restrita de mito, Raymond Aron, por exemplo, salienta diversos, como o mito da esquerda, o mito da revoluo, o mito do proletariado, o mito do otimismo poltico e at o da intelectualidade.6 Sigmund Freud tambm criou um mito, na mesma perspectiva, ao sustentar que a psicanlise era capaz de resolver todos os problemas e deixar feliz quem se submetesse a esta terapia. O mito, todavia, no geral, no se enquadra nos esquemas lgicos, pois apresenta uma lgica prpria e um sentido. Ele no pode ser avaliado pela apresentao conceitual, ou seja, no que apresenta na sua forma descritiva ou redacional, pois tem outro modo de apresentar a percepo da realidade. Ao contrrio da forma cientfica, que objetiva e analtica, o mito natural, espontneo e vivencial, dentro do mundo dramtico do jogo das foras. Por isso, o mito envolve elementos emotivos como alegria, dor, angstia, exaltao, etc. Os fatos no aparecem vagos, neutros ou indiferentes. So movidos ou por foras malficas ou de bondade; ou so hostis ou acolhedoras, atraentes ou repugnantes. De forma geral, os mitos envolvem histrias dos deuses, que justificam bondades, violncias, lutas e dores. Mircea Eliade oferece um conceito muito valioso de mito: sempre a narrao de uma criao. Nesta narrativa se conta como as coisas comearam a ser ou como foram efetuadas.7 O mito revela a sacralidade absoluta porque relata a atividade criadora dos deuses, desvenda a sacralidade das obras deles. Em outras palavras, o mito descreve as diversas e s vezes dramticas irrupes do sagrado no mundo.8 Os mitos s aparentemente envolvem crenas abstratas e dogmticas, pois seu contedo resulta de aes. No procede nem de representaes e nem de imagens. Assim, uma relao mtica com a natureza, por exemplo, no nem terica e nem interesseira, mas, simplesmente simptica. uma relao afetiva cordial. Para melhor corresponder a esta relao, os seres humanos religiosos se valem dos ritos, forma conatural ao ser humano que leva a expressar simbolicamente experincias culturais e religiosas.

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Em seu livro Mitos e Homens. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano a essncia das religies, p. 80. 8 Idem, p. 81.

Como forma de expressar os mitos e as convices religiosas, o rito organiza as experincias de formas a lhes mostrar sentido e como mediao para um agir prtico. Segundo Terrin: Rito poderia ser entendido como uma ao simblica que organiza a experincia de sentido do homem no mundo, onde a nfase, porm, tende a recair mais sobre a ao e organizao prtica do que sobre a simblica da ao.9 O rito no constitui uma mediao meramente religiosa e mtica, mas tambm est presente em todas as formas culturais. Geralmente envolve a capacidade de debruar-se sobre tudo quanto envolve a vida e apontar respostas para aquilo que a condio humana apresenta como exigncia ou necessidade. Uma das mais importantes funes do mito a de mediar conflitos e ameaas que pem em risco a capacidade de convivncia de grupos humanos. Conseguem pacificar espritos exaltados. Segundo Terrin, h pelo menos trs tipos de ritos religiosos: a) Os ritos apotropaicos - que levam a buscar proteo e fora. No Cristianismo, por exemplo, tinha, na sua fase inicial, a funo de espantar os demnios e de proteger o meio-ambiente contra infestaes malficas; b) Os ritos eliminatrios - que levam a afastar o mal ou as foras negativas ou de pecado, com o intento de mand-las embora e de imunizar-se contra elas; c) Os ritos de purificao - que visam distanciar o elemento considerado perigoso. Envolve o jogo do afastamento, bem como experincias de culpa e de impurezas a serem purificadas atravs de jejuns, de mortificaes e de sacrifcios expiatrios. Costumam envolver smbolos como gua, fogo e ablues.10 Outra funo de destaque dos ritos no campo mtico religioso o de confirmar estratificaes sociais, ajustando os membros de uma sociedade e legitimando a confirmao de nveis distintos. Constata-se, por conseguinte, que os mitos e a religio se cruzam de forma sutil e se exteriorizam nos ritos e explicaes relativas origem da vida e do seu sentido.

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TERRIN, Aldo Natale. O RITO Antropologia e fenomenologia da ritualidade. So Paulo: Paulus, 2004, p.162. Idem, p. 37-40.

De acordo com Luis Jos Gonzlez, o mito apresenta diversas peculiaridades muito interessantes, que revelam sua estreiteza com a religio: a) uma histria sagrada que envolve personagens sobrenaturais e que atuaram de forma maravilhosa nas origens: sua ao move o mundo e o fundamenta; b) uma histria verdadeira porque expressa uma vivncia concreta em torno de realidades vivenciadas; diz o que aconteceu e como o fenmeno se manifestou. Para nocrentes esta realidade envolvendo o sobrenatural tida como irreal e falsa. No entanto, para a pessoa religiosa, o sagrado uma realidade que a mais real e verdadeira. c) histria de uma criao pois descreve como uma nova realidade apareceu, ou, como o divino irrompeu no mundo. d) uma histria exemplar porque oferece um modelo para um agir humano. Quando se imita o que foi manifestado pelos seres superiores, chega-se perfeio. e) uma histria que confere poder ao fornecer a origem das coisas, ensina como preserv-las e cuid-las. Por exemplo, uma doena, uma planta ou animal. O mito confere poder sobre eles. Trata-se de um conhecimento vivido e no exterior e objetivado. Assim, o conhecimento de uma histria se torna exotrica, pois, seu segredo somente transmitido atravs da iniciao e acompanhado de poder. f) uma histria vivencial porque vivida. Ao sentir-se envolvida pelo poder sagrado a pessoa lembra acontecimentos e os atualiza. Nisto o mito constitui uma extraordinria experincia religiosa. Ao se reportar a momentos grandiosos atualiza a partilha desta presena divina.11 Luis Jos Gonzlez tambm salienta que o mito propicia uma importante funo social: ele interpreta a ordem e o sentido da natureza (realidades abertas e misteriosas); faz passar do caos para a ordem a fim de tornar expressiva e vivente a ordem do cosmos. Constata-se, por conseguinte, que mito e religio envolvem um campo comum no qual se procura entender o porqu da vida, da convivncia e do sentido humano. Por isso, no

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ALVAREZ, Gonzlez Jos Luis e outros. Antropologia perspectiva latinoamericana, (na parte II: Repuestas a la pregunta por el hombre El problema de las cosmovisiones). Bogot: Universidad Santo Toms, 1990, p. 43 ss.

inferior e nem superior religio, mas se encontra atuante nas religies, assim como tambm continua vivo e presente das pesquisas cientficas. Tanto a religio quanto a cincia no suportam o vazio do no entendimento de uma realidade que se manifesta. Por isso, do o salto para a origem e afirmam como foi e o que decorre de tal fato. E se eventualmente uma explicao mtica considerada intil ou sem razo de ser, imediatamente substituda por outra. Portanto, o mito uma realidade que integra a condio humana. Se por exemplo consideramos a explicao bblica do paraso e da criao, vemos que se trata de um mito de um significado profundo e religioso, assim como mtica a explicao cientfica do Big-Bang de uma exploso que teria gerado o mundo e as condies da vida. Cabe uma pergunta: seria presena do mito nas manifestaes religiosas algo negativo e ruim? Certamente no. O mito integra o mundo sagrado e quando algum vive o mundo religioso vai agir de uma forma determinada e vai tentar induzir outras pessoas a viver desta forma. Geralmente nestas explicaes que se manifesta o mito para levar as pessoas a agir daquele modo. No apelo aos recursos e smbolos para encantar em favor desta concepo religiosa do mundo, introduzem-se mediaes mticas. Per exemplo, no cristianismo, o mito no se encontra na doutrina, mas no modo como as pessoas tentam passar para frente o que acreditam no cristianismo.

2 O que a religio tem a ver com o mito?

A religio depende da capacidade humana de estabelecer hierarquia de valores e perceber que certas opes humanas e conseguem captar um sentido para o mundo e suas relaes. O tema religio muito amplo e muito variado e varia muito de um momento histrico para outro, precisamente porque se reordena conforme as leituras que faz dos acontecimentos. Segundo Argote a religio apresenta pelo menos quatro caractersticas gerais e, geralmente os elogios ou crticas atingem apenas uma destas caractersticas:

a) Possui um sistema de crenas decorrentes de um modo de crer o que a leva a estabelecer dogmas ou regras doutrinais, mesmo no explcitas; b) Envolve um conjunto de prticas rituais para expressar o que vive e o que cr. So os elementos cultuais; c) Tem implicaes ticas e msticas que caracterizam seus horizontes comunitrios; d) Envolve relaes interpessoais e sociais, motivadas por seus valores religiosos.12 A religio implica em f, mas, nem toda f religiosa implica em religio, pois a religiosidade popular, por exemplo, depende mais de influncias sociolgicas e culturais e do ncleo tico de grupos humanos e envolve mais uma realidade interior. A f, embora seja elemento imprescindvel da vida, quando religiosa, visa estabelecer comunho e comunicao com o Sagrado. Atravs da religio pode a pessoa mover-se na relao com o absoluto por razes muito variadas, como medo, submisso, busca de segurana, de foras, de equilbrio diante de acontecimentos, de adorao, etc. Como o mito, a religio tampouco se constitui num mero aglomerado de ritos, de sentimentos e de regras doutrinais em torno de inseguranas humanas, mas, constitui, eminentemente, uma reao realidade transcendente. Esta reao depende de uma cosmoviso religiosa, que, por sua vez, confere pessoa religiosa um modo de relacionamento com as outras pessoas, as coisas, e lhe permite conferir sentido valioso existncia. A f se torna o elemento fundamental desta cosmoviso que concede sentido, segurana e valor. Ocorrem muitas discusses em torno da etimologia da palavra religio. Poderia derivar da palavra latina religare (reatar ou religar), ou da palavra reeligere, que daria uma conotao mais prxima de ser eleita e escolhida. Diante da dvida, o importante considerar o conceito emitido por Ullmann, de que a religio constitui a relao do ser humano ao fundamento da sua prpria natureza e sentido.13 Tal relao acontece de forma especial na relao com o transcendente ou com o Criador. Constata-se, pois, que a religio no se ocupa de uma realidade estranha ao mito, embora tenha traos especficos. Mito e religio, na
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ARGOTE, Germn Marqunez e PEREZ, Teresa Houghton, no captulo Valores Religiosos, p.311, In: ARGOTE e outros. El hombre latinoamericano y sus valores. Bogot: Editorial Nueva America, 1991. 13 ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Antropologia Cultural. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1983, p. 168.

estreiteza com o transcendente querem transcender o caos para que possa reinar ordem (cosmos) tanto nas coisas como nas pessoas e sua relao com as instncias transcendentes. O mito, segundo Gonzlez, constitui o ncleo da vida religiosa, pois a religio tambm capta miticamente a vida em sua unidade e totalidade.14 Para uma pessoa religiosa a natureza nunca simplesmente natural, mas est impregnada e perpassada pelo sobrenatural. Eliade constatou outro elemento importante da religio: envolve a pessoa religiosa numa nica histria que interessa: a Histria Sagrada, revelada pelos mitos: o homem s se torna verdadeiro homem conformando-se ao ensinamento dos mitos, imitando os deuses.15 Nesta imitao, costumam ser repetidos os atos divinos ou os gestos por eles deixados. O remeter-se origem vai apontar a histria verdadeira. Assim, tambm as festas religiosas constituem uma atualizao de um fato primitivo atravs dos quais os deuses e os seres humanos, a eles ligados, fazem a histria tornar-se Histria Sagrada. Para Ernst Cassirer no possvel, na condio humana, estabelecer um limite onde o mito termina e onde a religio comea, porque os dois fenmenos se originam da vida:
Em todo o curso de sua histria, a religio permanece indissoluvelmente ligada a elementos mticos e repassada deles. Por outro lado, at em suas formas mais grosseiras e rudimentares, o mito contm motivos que, em certo sentido, antecipam os ideais religiosos mais elevados que vieram depois. Desde o incio, o mito uma religio em potencial.
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Nos dois ltimos sculos surgiram diversas teorias antropolgicas para explicar a religio. Umas se ocuparam da histria das religies e como se desenvolvem; outras, da fenomenologia, averiguando como se manifestam externamente; outras estudaram o perfil psicolgico ou psquico das manifestaes religiosas; e outras ainda, os efeitos scio-culturais de entidades religiosas. Boa parte das anlises colocou a religio como campo a ser combatido pela cincia. Especialmente os simpticos da deduo de que existem trs estados de pensamento lgico segundo Augusto Comte, encontraram particular estmulo para deduzir que o tempo da religio ficou relegado ao passado.

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ALVAREZ, Gonzlez, op. cit. p. 46. ELIADE, Mircea, op. cit. p.84. CASSIRER, Ernst, op. cit. p. 143.

Ao afirmar que o estado teolgico teria sido o segundo da cultura humana, depois da fase mtica ambos j superados pelo atual, o cientfico e positivo da Sociologia, - a religio estaria dispensada da vida de nossos dias, uma vez que o conhecimento experimental acharia explicao e soluo dos problemas que inquietam a conscincia religiosa da humanidade. At mesmo os estudos comparativos entre diferentes etnias reforavam a tica Comtiana e endossavam os pr-julgamentos de que todas eram iguais na manifestao religiosa como expresso de algo rudimentar e como mero resqucio da humanidade antiga, e ainda, como decorrncia dos sentimentos agregadores dos grupos humanos. No entanto, a universalidade das manifestaes religiosas, presente em todos os povos da Terra, e estudos mais apurados acabaram revelando outras dimenses mais significativas que as de Comte. a) Augusto Comte considerou a histria em trs estgios: 1) o mtico; 2) o religioso; 3) o positivo cientfico. Este seria a superao da religio, considerada como a adolescncia da humanidade. b) Syr Edward Tylor - No seguimento da tica positivista entendeu que religio crena no sobrenatural, mas constituda por mera resposta mental diante dos sonhos, medos e mistrios da vida. Sir Edward Tylor foi o primeiro grande expoente da Antropologia a apresentar explicaes sobre a origem da religio. Definiu a religio como crena no sobrenatural, pois deduziu que a religio decorre de respostas mentais a certas coisas misteriosas que a vida apresenta, tais como sonhos, doenas, morte e que, a partir dali, leva a acreditar em seres espirituais. Chamou este processo de animismo, pois os seres espirituais se apresentam de mltiplas formas, como esprito de plantas, de animais, almas, fantasmas, demnios, anjos, deuses, etc.

c)

Hoebel Frost religio simples efeito de Mana. Segundo Hoebel Frost, todas as religies teriam manifestaes de animismo e mana. Pelo fato da condio fsica e humana no conseguir inibir estes espritos de seres espirituais, passariam a ser considerados sobrenaturais.17

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HOEBEL, Adamson E. e FROST, Evellet L. Antropologia Cultural e Social. So Paulo: Cultrix, 1985, p. 364.

d) Durkheim religio fruto de questes sociais, como pertena, lealdade, solidariedade, que seriam produzidos atravs de ritos. O ritual seria a essncia da religio. O sagrado seria mera conscincia coletiva; Religio algo natural da vida humana porque nasce da vida coletiva; Igreja apenas a unio de uma comunidade moral.

e) Malinoski com Durkheim, tambm no esprito cientificista moderno, destacaram como fundamento da religio a participao do pblico como processo de coeso, pertena, lealdade e solidariedade em torno de questes sociais estabelecidas. Durkheim viu no ritual a essncia da religio. o ritual que gera a solidariedade e a crena coletiva. Nesta tica, o indivduo isolado procura a religio e, atravs dos ritos, se integra ao grupo social. Os rituais sagrados e as crenas constituiriam apenas uma simbologia da sociedade. Dali tambm nasceria uma separao de sagrado (o sobrenatural, extraordinrio e fora deste mundo, gerador de horror e de senso de mistrio) e profano (o natural, a rotina, o mundo prtico e a convivncia familiar comum). O sagrado, para Durkheim, estaria constitudo apenas pela conscincia coletiva. Ocorreu tambm uma febre de anlises sociolgicas, a partir de Durkheim e de seus seguidores, que restringiram a religio a um mero efeito de Mana e de Totem. Concluram que a Mana constitua uma fora annima e impessoal, como centro dos fenmenos religiosos e, que era capaz de animar a vida religiosa de um cl; J o Totem constituiria a expresso e a forma de simbolizar a Mana ou, esta fora regedora do grupo humano.18 f) Friedrich Schleiermacher telogo, por exemplo, concluiu que a religio nasce da condio de dependncia humana e da constatao de que existem poderes superiores a ela, e que a tornam dependente do divino. g) Rudolf Otto foi notvel ao mudar o enfoque do estudo das religies. Deixou de lado toda a polmica positivista e cientificista, bem como a procura de explicaes

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O assunto da Mana polmico e no h nem muita certeza e nem muita clareza sobre seu real significado. De forma geral, vem sendo associado a homens possuidores de qualidades excepcionais, como gurus, xams e guerreiros e, tambm de poderes que emanam de rochas, animais, rvores e at de armas.

racionais da religio, e passou a focar o modo como uma pessoa religiosa experimenta o Sagrado, essncia mais ntima de todas as religies. Esta nova luz para o entendimento da religio apontou que o campo das hierofanias (a forma como algum experimenta a manifestao do Sagrado) e que envolve o Numinoso (divino) ou Santo com duas reaes contrrias simultneas: atrao e curiosidade, com medo e pavor (Tremendum Fascinans). Nas concluses de Otto, o sagrado sempre se manifesta como potncia completamente distinta das foras naturais e, como fenmeno, se torna perceptvel ao ser humano. Na histria de cada religio, desde a mais simples at as mais complexas, h um acmulo ou um grande acervo de hierofanias, ou seja, manifestaes de realidades sagradas que, por sua vez, nunca aparecem em estado puro, mas sempre vm acompanhadas ou mediadas por objetos, mitos ou smbolos, ritos, pessoas, plantas lugares, etc. As hierofanias sempre esto constitudas de trs elementos: 1 a realidade invisvel e o objeto mediador constitudo de sacralidade (pedra, rvore ou fato); 2 a realidade invisvel, a experincia do totalmente outro (ou a transcendncia, cu ou supra-terreno); 3 o mediador que revela o totalmente outro, por exemplo, Jesus Cristo como mediao da manifestao do amor d e Deus.19 h) Marcel Mauss e Henri Hubert Mauss, sobrinho de Durkheim, e seu companheiro Hubert, estudaram a funo social do sagrado e concluram que seria o TOTEM. Introduziram a importncia do simbolismo que expresso no rito. i) Ren Girard viu que o sagrado se fundamenta na violncia (envolvendo a morte da vtima emissria). O centro do sagrado o sacrifcio. Atravs dele procuram-se eliminar as rivalidades, os desencontros e as disputas entre as pessoas. j) Dumzil e Mircea Eliade - Observaram que o sagrado no fica circunscrito a um grupo humano, mas, experimentado pela transcendncia do INEFVEL (que a linguagem no consegue explicar). Sagrado est no dinamismo da estruturado consciente. Georges Dumzil e Eliade constataram que existem outros fatores para tornar religiosa uma pessoa, porque ela experimenta o sagrado como inefvel,20 que est
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RIES, Julien. Lo Sagrado em la historia de la humanidad, p. 72-73. Significa o que indizvel, ou, uma experincia que no se consegue expressar por palavras.

totalmente alm da vida e que incide sobre ela. Dumzil e Eliade perceberam este processo nos estudos comparativos das religies, especialmente, a partir dos povos indoeuropeus. Segundo Eliade, compete ao historiador das religies o estudo dos fatos religiosos e o que revelam. k) Harwey Cox ajudou a alargar o entendimento da religio num sentido mais amplo do que o da dependncia, ao constatar que a experincia do divino envolve festividade e fantasia, que faz a pessoa religiosa abstrair-se das preocupaes do meio ambiente e do passado, o que lhe confere exuberncia e transbordamento. Estas realidades permitem pessoa religiosa constatar que outros mundos so possveis, ou seja, que podem transcender seu momento atual para realidades novas. Os estudos da histria das religies de Rudolf Otto, de Georges Dumzil e de Mircea Eliade acima mencionados, tm ainda apontado para outro aspecto muito importante e bem diverso: o sagrado no uma fora humana circunscrita a um grupo humano, mas, experimentado pela sua transcendncia. Por isso, o sagrado, como corao da religio, se ope ao profano. O sagrado ao ser experimentado como algo inefvel, ultrapassa a capacidade explicativa humana, porque a linguagem no consegue expressar a grandeza da experincia. Dumzil e Eliade tambm observaram que a religio depende mais do Logos do que da Mana, pois, o sagrado sempre entendido como soberano e como absoluto que incide sobre a vida humana e lhe aponta um caminho. Na perspectiva destes dois pensadores, que aprofundaram as importantes constataes de Rudolf Otto, uma religio muito mais do que sua doutrina e suas formas rituais e de celebrao, pois, implica numa determinada viso de mundo, de pessoa humana e do prprio transcendente. Disto decorrem as formas diversificadas como as religies experimentam o sagrado, ou o divino. Alm da doutrina, dos ritos e das prticas de uma religio, esta tambm cria vocabulrio especfico para suas celebraes litrgicas. Em outras palavras, o sagrado no uma fora impessoal que rodeia um grupo humano, mas um dinamismo da estrutura de conscincia das pessoas religiosas. Por isso, estas pessoas apresentam muitas modalidades de vivncia do sagrado. Pudemos constatar que os estudos que visam o entendimento da Religio deram saltos enormes, mas, ainda resta muito a ser estudado, tanto no homem religioso e no modo como

vive a Religio, quanto na forma como experimenta o Sagrado. A identificao do Sagrado como Mana feita a partir das teorias de Comte e do positivismo, e das concepes evolucionistas acabaram servido de aporte para que outros estudiosos das religies como Georges Dumzil e Eliade chegassem a entendimentos mais amplos e significativos de tudo quanto envolve mitos e Religio. Eles apontaram para outra perspectiva a de que o homem religioso no se guia por estruturas meramente sociais, mas, envolve o Sagrado presente na estrutura de conscincia da pessoa religiosa. Deste modo, ao invs de constituir-se num sujeito alienado o homem religioso um sujeito normal. Ao envolver-se do Sagrado, a pessoa se situa no mundo com um determinado modo de motivaes para transformar o caos em cosmos e estabelecer hierarquia de valores para que isto acontea. Pudemos constatar, igualmente, que a Religio, mesmo permeada com a riqueza dos mitos, no se exaure nesta relao, uma vez que a Religio tambm est permeada pela espiritualidade, aspecto merecedor de um estudo mais especfico.

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