El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unin ms progresista*

(Heidi I. Hartmann, en Teora y Prctica, 12-13, 1983)

El "matrimonio" de marxismo y feminismo, ha sido como el matrimonio de esposo y esposa, tal como se establece en la Ley Comn Inglesa: marxismo y feminismo son uno, y ese uno es marxismo1. Recientes intentos para integrar marxismo y feminismo son insatisfactorios para nosotras las feministas, porque ellos subordinan la lucha feminista a la lucha ms amplia contra el capital. Para continuar nuestra comparacin necesitaremos, ms adelante, bien sea un matrimonio saludable o un divorcio. Las desigualdades en esta unin, como la mayora de los fenmenos sociales, no son accidentales. Muchos marxistas arguyen, generalmente, que el feminismo, en su mejor sentido, es menos importante que el conflicto de clases y, en su peor sentido, divide a la clase trabajadora. Esta instancia poltica produce un anlisis que absorbe al feminismo en la lucha de clases. Ms an, el poder analtico del marxismo con respecto al capital, ha oscurecido sus limitaciones con relacin al sexismo. Nosotras argumentaremos que, mientras el anlisis marxista provee de conocimientos esenciales sobre las leyes del desarrollo histrico, y aquellas del capital en particular, las categoras del marxismo relativas al sexo, estan ciegas. Slo un anlisis especficamente feminista revela el carcter sistemtico de las relaciones entre hombres y mujeres. Aunque el anlisis feminista por s mismo es inadecuado porque ha sido ciego a la historia e insuficientemente materialista. Ambos, el anlisis marxista, particularmente su mtodo histrico y materialista, y el anlisis feminista, especialmente la identificacin del patriarcado como una estructura histrica y social, deben ser tomados en cuenta si queremos entender el desarrollo de las sociedades capitalistas occidentales y la cuestin de las mujeres en ellas. En este ensayo nosotras sugerimos una nueva direccin para el anlisis del feminismo marxista. La Parte I de nuestra discusin examina varias aproximaciones marxistas a la "cuestin de Ia mujer". En la Parte II, presentamos el trabajo de las feministas radicales. Despus de sealar las limitaciones de las definiciones del feminismo radical sobre el patriarcado, nosotras ofrecemos las nuestras. En la Parte III, tratamos de utilizar las potencialidades de ambos, marxismo y feminismo, para hacer sugerencias a los dos, acerca del desarrollo de las sociedades capitalistas y acerca de la presente situacin de las mujeres. Procuraremos emplear una metodologa marxista para analizar los objetivos feministas, corrigiendo la falta de balance en el reciente trabajo feminista socialista, y sugiriendo un anlisis ms completo de nuestra actual formacin socio-econmica. Nosotras sostenemos que un anlisis materialista demuestra que el patriarcado no es simplemente una estructura psquica sino tambin econmica y social. Sugerimos que nuestra sociedad
Los borradores de este trabajo aparecieron en 1975 y' 1977, siendo coautora Amy S. Bridges. Infonunadamente, debido a compromisos del momento, Amy no pudo continuar con este proyecto conjunto desde su iniciacin y a travs de su larga y controvertida historia. Durante varios aos, muchos individuos y grupos nos ofrecieron sus comentarios, debates y apoyo. Entre ellos, quiero arradecer al Grupo Feminista Marxista y al Colectivo de Estudios de las Mujeres de SUNY de Buffalo, al Programa de Estudios de las Mujeres de la Universidad dt Michigan y a varios grupos de la Unin por Polticas Econmicas Radicales. Tambin deseo agradecer a Temma Kaplan, Ann Markusen y Jane Flax por sus lecturas recientes y escrupulosas. Este artculo apareci conjuntamente con respuestas, extensiones, crticas, etctera, en Las mujeres y la Revolucin, editada por Lidia Sargent y publicada por South End Press a comienzos de 1980. Agradezco a Lidia, a la South End Press y a los editores de Capital y Clase por su inters en este trabajo. Si alguien tiene comentarios acerca de este trabajo puede hacerlos a travs de South End Press (Box 6~ Astor Station Boston, Mass. 02123). 1 A menudo parafraseada como "el esposo y la esposa son uno y ese uno es el esposo", la ley inglesa sostena que "mediante el matrimonio, el esposo y la esposa son una persona ante la ley; es decir, la existencia de la mujer se suspenda durante el matrimonio, o por lo menos se incorporaba y consolidaba a la del esposo", I. Blackstone, Comentaries, 1975, pp 442-445, citada por Kenneth M. Davidson, Ruth B. Ginsburg y Herma H. Kay, Sex Based Discrimination (St. Paul, Minn.: West Publishing Co, 1974) p.117
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puede ser mejor entendida una vez que sea reconocido que est organizada de los dos modos: el capitalista y el patriarcal. Al sealar las tensiones entre los intereses patriarcales y los capitalistas, argumentamos que la acumulacin de capital se acomoda a la estructura social patriarcal y ayuda a perpetuarla. Sugerimos en este contexto, que la ideologa sexista ha asumido una forma peculiarmente capitalista en el presente, ilustrando la forma en que las relaciones patriarcales tienden a reforzar al capitalismo. Creemos, en resumen, que la alianza entre el patriarcado y el capitalismo ha evolucionado. En la seccin final, Parte IV, argumentamos que las relaciones polticas entre marxismo y fe- minismo reflejan la dominacin del primero sobre el segundo en la concepcin de la izquierda sobre la "cuestin de la mujer". Una unin ms progresista del marxismo y del feminismo requiere, no slo de una comprensin intelectual ms desarrollada de las relaciones de clase y de sexo, sino, tambin, que la alianza reemplace a la dominacin y a la subordinacin en las polticas de la izquierda. I. EL MARXISMO y LA CUESTION DE LA MUJER. La "cuestin de la mujer" nunca ha sido la "cuestin feminista". La "cuestin feminista" est dirigida a las causas de la desigualdad sexual entre mujeres y hombres, a la dominacin masculina sobre las mujeres. La mayora de los anlisis marxistas acerca de la posicin de las mujeres toman como su problema la relacin entre la mujer y el sistema econmico y no la relacin entre las mujeres los hombre, aparentemente asumiendo que sta ser explicada en la discusin de aquella. Los anlisis marxistas acerca de la cuestin de la mujer han tomado tres formas principales. Todos ven la opresin de la mujer en nuestra conexin (o falta de ella) con la produccin. Al definir a las mujeres como parte de la clase trabajadora, estos anlisis consistentemente subordinan la relacin mujer-hombre a la relacin trabajo-capital. Primero los marxistas clsicos, Marx, Engels,Kautsky y Lenin, vieron al capitalismo arrastrando a la mujer a la fuerza de trabajo asalariado, y vieron a este proceso destruyendo la divisin sexual del trabajo. Segundo los marxistas contemporaneos han incorporado a las mujeres en su anlisis de la "vida cotidiana" en el capilismo. Desde esta perspectiva, todos los aspectos de nuestras vidas sirven para reproducir el sistema capitalista en que todos somos trabajadores. Y, tercero, las feministas marxistas han estudiado el trabajo domstico y su relacin con el capital. Algunas argumentan que el trabajo domstico produce un plusvalor y que las amas de casa trabajan directamente para los capitalistas. Estas tres aproximaciones sern examinadas sucesivamente. Engels, en "El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado " reconoci la posicin inferior de las mujeres y la atribuy a la insttucin de la propiedad privada2. En las familias burguesas, segn Engels, las mujeres tenan que servir a sus seores, ser mongamas y producir hijos que heredaran la propiedad. Entre los proletarios, deca Engels, las mujeres no estaban oprimidas, porque no haba propiedad privada que heredar. Ms an, argumentaba que, como la exten- sin del trabajo asalariado destrua a la pequea propiedad campesina y las mujeres y los nios se incorporaran a la fuerza de trabajo asalariada junto con los hombres, la autoridad masculina de la familia se debilitara y las relaciones patriarcales seran destrudas3. Para Engels, entonces, la participacin de las mujeres en la fuerza de trabajo era la clave para su emancipacin. El capitalismo abolira las diferencias de sexo y tratara igual a todos los trabajadores. Las mujeres se convertiran en econmicamente independientes de los hombres y podran participar al igual que ellos en la gestacin de la revolucin proletaria. Despus de la revolucin, cuando toda la gente pudiera ser trabajadora y la propiedad privada abolida, las mujeres podran ser emancipadas, tanto del capital como de los hombres. Los marxistas se daban cuenta de las dificultades que significaba la participacin de las mujeres en la fuerza laboral para ellas mismas y las familias, pues resultaba que tenan dos trabajos: el domstico y el asalariado. No obstante, su nfasis se centr menos en la subordinacin continuada de las mujeres en el hogar, y ms en el carcter progresista de la "erosin" del capitalismo en las relaciones patriarcales. Bajo el socialismo, el trabajo domstico tambin sera colectivizado y las mujeres se veran libres de esta doble carga. Las implicaciones polticas de esta aproximacin marxista son claras. La liberacin de las mujeres requiere primero que ellas se conviertan en trabajadoras asalariadas como los hombres y, segundo, que se unan a los hombres en lucha revolucionaria contra el capitalismo. El capital y la propiedad privada, segn los primeros

marxistas, son la causa de la opresin especfica de las mujeres, justamente como el capital es la causa de la explotacin de los trabajadores en general. Aunque estaban conscientes de la situacin deplorable de las mujeres en su tiempo, estos marxistas fallaron al enfocar las diferencias entre las experiencias de los hombres y de las mujeres hajo el capitalismo. No enfocaron las cuestiones feministas -cmo y por qu las mujeres son oprimidas como mujeres. Por consiguiente, no reconocieron los intereses creados que los hombres tenan en que continuara la subordinacin de las mujeres. Como indicamos en la Parte III, los hombres se beneficiaron de no hacer el trabajo domstico, de tener a las esposas e hijas sirvindoles y de tener los mejores puestos en el merca- do laboral. Las relaciones patriarcales, lejos de ser residuos atvicos, rpidamente pasados de moda por el capitalismo, como !os clsicos marxistas lo haban sugerido, han sobrevivido y se han desarrollado a su lado. Y como el capital y la propiedad privada no causan la opresin de las mujeres, como mujeres, su sola desaparicin no traer como consecuencia el fin de esta opresin. La serie por Eli Zaretsky en "La Revolucin Socialista" tal vez es el ms popular de los artculos recientes que ejemplifica la segunda aproximacin marxista: la escuela de la vida cotidiana4. Zaretskv est de acuerdo con el anlisis feminista cuando argumenta que el sexismo no es un fenmeno nuevo producido por el capitalismo; pero l enfatiza que la forma particular en que el sexismo actualmente se manifiesta ha sido modelada por el capitalismo. l se centra en las experiencias diferentes de los hombres y de las mujeres bajo el capitalismo. Escribiendo un siglo despus que Engels, una vez que el capitalismo haba madurado, Zaretsky seala que el capitalismo no ha incorporado a todas las mujeres en la fuerza laboral en trminos iguales con los hombres. Ms bien, el capital ha creado una separacin entre el hogar, la familia y la vida personal, por un lado, y por el otro, el lugar de trabajo5. El sexismo se ha tornado ms virulento bajo el capitalismo, de acuerdo con Zaretsky, por esta separacin entre el trabajo asalariado y el trabajo domstico. El aumento de la opresin de las mujeres es causado por su exclusin del trabajo remunerado. Zaretsky dice que, mientras los hombres estn oprimidos por tener que hacer el trabajo remunerado, las mujeres lo estn porque no se les permite realizarlo. La exclusin de las mujeres de la fuerza de trabajo asalariada ha sido causada originalmente por el capitalismo, porque ste crea al trabajo asalariado fuera del hogar y requiere que las mujeres trabajen en la casa para reproducir a los trabajadores asalariados para el sistema capitalista. Las mujeres reproducen la fuerza laboral, proveen alimento psicolgico para los trabajadores y suministran una isla de intimidad en un mar de alienacin. Desde el punto de vista de Zaretsky, las mujeres trabajan para el capital y no para los hombres; y es slo la separacin del hogar del lugar de trabajo y la privatizacin del trabajo domstico, efectuada por el capitalismo, la que crea la apariencia de que las mujeres trabajan privadamente en su hogar para el hombre. La diferencia entre la apariencia, que las mujeres trabajan para los hombres, y la realidad, que las mujeres trabajan para el capital, ha causado una mala direccin de las energas del movimiento de las mujeres. Las mujeres deberan reconocer que ellas tambin son parte de la clase trabajadora, aunque trabajen en el hogar. Desde el punto de vista de Zaretsky: "El ama de casa emergi junto con el proletariado [como] los dos trabajadores caractersticos de la sociedad capitalista desarrollada"6 y la segmentacin de sus vidas oprime tanto al esposo proletario como a la esposa ama de casa. Slo una reconceptualizacin de la "produccin", que incluya el trabajo de la mujer en el hogar, y todas las otras actividades socialmente necesarias, permitir a los socialistas luchar para establecer una sociedad en la cual esta separacin destructiva sea vencida. De acuerdo con Zaretsky, los hombres y las mujeres juntos (o separadamente), deberan luchar para juntar las esferas divididas de sus vidas, para crear un socialismo humano que rena todas las necesidades tanto pblicas como privadas. Reconociendo al capitalismo como la raz de sus prohlemas, los hombres y las mujeres lucharn contra el capital y no contra ellos mismos. Como el capital causa la separacin de nuestras vidas, tanto pblicas como privadas, el fin del capitalismo teminar con tal separacin, reunir nuestras vidas y terminar con la opresin, de hombres y mujeres. El anlisis de Zaretsky debe mucho al movimiento feminista: pero I esencialmente arguye por una redireccin de todo el movimiento. Zaretsky ha aceptado eI argumento feminista de que el sexismo es anterior al capitalismo; ha acepatado, tambin, el argumento de las feministas marxistas que se refiere a que el trabajo domstico es crucial para la reproduccin del capital; reconoce que el trabajo domstico es duro y

no lo desvaloriza y utiliza los conceptos de supremaca masculina y sexismo, Pero, finalmente, su anlisis descansa sobre la nocin de la separacin, sobre el conccplo de la divisin como lo crucial del problema, una divisin atribuible al capitalismo, As como el argumento de "las esferas complementarias", de comienzos del siglo XX, que sostiene que las esferas de hombres y mujeres eran complementarias, separadas, pero igualmente importantes. Zaretsky niega la existencia y la importancia de la desigualdad entre hombres y mujeres. .Su punto de vista reside en las relaciones de las mujeres, la familia y la esfera privada para el capitalismo. Adems aun cuando el capitalismo cre la esfera privada como arguye Zaretsky, por qu entonces las mujeres trabajan ah y los hombres en la fuerza laboral? Seguramente esto no puede ser explicado sin referirse al patriarcado, la dominacin sistemtica de los hombres sobre las mujeres. Desde nuestro punto de vista, el problema en la familia, el mercado de trabajo, la economa y la sociedad, no es simplemente una divisin entre los hombres y las mujeres, sino una divisin que coloca a los hombres en una posicin superior y a las mujeres en una subordinada. As como Engels ve la propiedad privada como la contribucin capitalista a la opresin de las mujeres, as Zaretsky ve el aislamiento. Las mujeres estn oprimIdas porque trabajan privadamente en el hogar. Zaretsky y Engels idealizaban a la familia preindustrial y a la comunidad donde los hombres, mujeres. adultos y nios trabajaban juntos en una empresa centrada en la familia y todos participaban en la vida comunal. El socialismo humano de Zaretsky reunir a la familia y recrear ese taller feliz. Mientras decimos que el socialismo est en el inters tanto de hombres como de mujeres, no es muy claro que estemos luchando por la misma clase de "socialismo humano" o que tengamos el mismo concepto de la lucha que se requiere para llegar a este punto; mucho menos que el capital en s mismo sea reponsable de nuestra opresin actual. Mientras Zaretsky piensa que el trabajo de las mujeres aparenta ser para los hombres, cuando en realidad es para el capital, nosotras pensamos que el trabajo de las mujeres en la familia es realmente para los hombres, aunque claramente reproduce al capitalismo. El conceptualizar la "produccin", nos ayudar a pensar acerca del tipo de sociedad que deseamos crear; pero entre ahora y su creacin, la lucha entre los hombres y las mujeres tendr que continuar junto a la lucha contra el capital. Las feministas marxistas que han examinado al trabajo domstico, tambin han subordinado la lucha feminista dentro de la lucha contra el capital. El anlisis terico de Mariarosa Dalla Costa sobre el trabajo domstico es esencialmente un argumento acerca de la relacin de este trabajo con el capital y el lugar del trabajo domstico en la sociedad capitalista y no acerca de las relaciones de los hombres y las mujeres como se ejemplifica en el trabajo domstico7. No obstante, la posicin de Dalla Costa, de que las mujeres deberan demandar salarios por su trabajo domstico, ha incrementado en sumo grado, la conciencia de la importancia de dicho trabajo entre las mujeres en el movimiento femenino. La demanda era, y todava es, debatida entre los grupos de mujeres a lo largo de los Estados Unidos8. Haciendo el reclamo de que las mujeres en el hogar no slo proveen servicios esenciales para el capital reproduciendo la fuerza de trabajo, sino que tambin crean plusvalor a travs de ese trabajo9. Dalla Costa increment, tambien en sumo grado, la conciencia de la izquierda sobre la importancia del trabajo domstico y provoc un largo debate en la relacin entre este trabajo y capital10. Dalla Costa parte del concepto feminista sobre el trabajo domstico como trabajo real, para reclamar su legitimidad bajo el capitalismo arguyendo que debera ser remunerado. Las mujeres deberan demandar salario por el trabajo del hogar, en vez de dejar que se les fuerce a ingresar a la fuerza de trabajo tradicional, donde, haciendo una "doble jornada", debern seguir suministrando los servicios gratuitos del trabajo domstico para el capital, as como su trabajo asalariado. Dalla Costa sugiere que si las mujeres recibieran salarios por su trabajo domstico, estaran capacitadas para organizar colectivamente el trabajo domstico proveyendo para la comunidad: cuidado de los nios, preparacin de alimentos, etc. Demandando salarios y recibindolos elevaran su conciencia sobre la importancia de su trabajo, veran su significacin social, as como su necesidad privada: un primer paso necesario hacia un cambio social ms amplio. Dalla Costa arguye que lo que es muy importante socialmente acerca del trabajo domstico, es su necesidad para el capital. En esto reside la importancia estratgica de las mujeres. Al demandar remuneracin por su trabajo y rechazando participar en el mercado de trabajo, las mujeres en podran conducir la lucha contra el capital. Las organizaciones comunales de las mujeres pueden ser subversivas y

poner las bases, no slo para la resistencia al abuso del capital, sino tambin, para la formacin de una nueva sociedad. Dalla Costa reconoce que los hombres resistirn la liberacin de las mujeres (esto ocurrir en tanto las mujeres se organicen en sus comunidades) y que las mujeres tendrn que luchar contra ellos: pero esta lucha es un auxiliar que debe ser remunerado para alcanzar la ltima meta del socialismo. Para Dalla Costa la lucha de las mujereres es revolucionaria, no slo porque ellas son feministas, sino tambin porque son anticapitalistas. Dalla Costa encuentra un lugar en la revolucin para la lucha de las mujeres haciendo que stas sean productoras de plusvala y, como consecuencia, parte de la clase trabajadora. Esto legitimiza la actividad poltica de las mujeres11. El movimiento de las mujeres nunca ha dudado de la importancia de su lucha porque para las feministas, el objeto es la liberacin de las mujeres, la cual, solamente puede resultar de las luchas de ellas mismas. La contribucin de Dalla Costa para aumentar nuestro entendimiento de la naturaleza social del trabajo domstico ha sido un avance incalculable. Pero como la otra concepcin marxista revisada aqu, su mtodo enfoca al capital, y no a las relaciones entre los hombres y las mujeres. El hecho de que los hombres y las mujeres tienen diferencias de intereses, metas y estrategias, est oscurecido por su anlisis de cmo el poderoso sistema capitalista nos mantiene a todos abajo y el importante y, tal vez, estratgico papel del trabajo de las mujeres en este sistema. La retrica del feminismo est presente en los escritos de Dalla Costa (la opresin de las mujeres, lucha contra los hombres) pero el enfoque del feminismo no est presente. Si ste estuviera, Dalla Costa podra argir, por ejemplo, que la importancia del trabajo domstico como una relacin social descansa en su papel crucial de perpetuar la supremaca masculina. Que las mujeres hagan el trabajo domstico, realizando trabajo para los hombres, es crucial para el mantenimiento del patriarcado. Engels, Zaretsky y Dalla Costa fallan en analizar el proceso de trabajo dentro de la familia. Quin se beneficia del trabajo de las mujeres? Seguramente los capitalistas; pero, tambin seguramente los hombres, quienes como esposos y padres reciben servicios personalizados en el hogar. El contenido y la extensin de los servicios pueden variar por clase, por grupos tnicos o raciales; pero el hecho de su recepcin no vara. Los hombres tienen niveles de vida ms altos que las mujeres en trminos de consumo de lujo, tiempo de descanso y servicios personalizados12. Una aproximacin materialista no debe ignorar este punto crucial13. Entonces tenemos que los hombres tienen un inters especial en que contine la opresin de las mujeres. A largo plazo, esto puede ser una "falsa conciencia" puesto que la mayora de los hombres se podran beneficiar de la abolicin de la jerarqua dentro del patriarcado. Pero, a corto plazo, esto se suma al control sobre el trabajo de otras personas, control al cual los hombres no quieren renunciar voluntariamente. Mientras los primeros marxistas ignoraron el trabajo domstico y enfatizaron la participacin de la mujer en la fuerza de trabajo, las dos aproximaciones ms recientes enflltizan el trabajo domstico a tal grado que ignoran el papel actual de las mujeres en eI mercado laboral. No obstante, las tres intentan incluir a las mujeres en la categora de la clase trabajadora y entender la opresin de las mujeres como otro aspecto de la opresin de clase. Al hacerlo se da absolucin al objeto del analisis feminista: las relaciones entre hombres y mujeres. Mientras que nuestros "problemas" han sido elegantemente analizados, han sido igualmente mal entendidos. El foco de anlisis marxista ha sido las relaciones de clase; el objeto de dicho anlisis es comprender las leyes de la dinmica en una sociedad capitalista. Mientras nosotros creemos que la metodologa marxista puede ser empleada para formular la estrategia feminista, estas aproximaciones feministas marxistas discutidas anteriormente, no lo hacen as; su marxismo claramente domina a su feminismo. Como ya lo hemos sugerido, esto se debe en parte al poder analtico del marxismo en s. El marxismo es una teora del desarrollo de la sociedad de clases, del proceso de acumulacin en las sociedades capitalistas, de la reproduccin del dominio de clases y del desarrollo de las contradicciones y la lucha de clases. Las sociedades capitalistas son impulsadas por las demandas del proceso de acumulacin, ms suscintamente sumarizadas por el hecho de que la produccin est orientada al intercambio y no al uso. En el sistema capitalista, la produccin es importante slo en la medida que contribuye a producir ganancia, y el valor de uso de los productos es nicamente una consideracin incidental. Las ganancias se derivan de la capacidad de los capitalistas para explotar la fuerza de trabajo: pagar a los trabajadores menos que el valor de lo que ellos producen. La acumulacin de ganancias sistemticamente transforma la estructura social, as como

transforma las relaciones de la produccin. El ejrcito industrial de reserva, la pobreza de gran nmero de gente y la casi pobreza de muchos ms, estos reproches humanos al capital son subproductos del proceso de acumulacin en s mismo. Desde el punto de vista del capital, la reproduccin de la clase trabajadora puede "ser dejada a salvo a s misma"14. Al mismo tiempo, el capital crea una ideologa que crece junto a l, de individualismo, de competitividad, de dominacin y, en nuestro tiempo, de determinado tipo de consumo. Cualquiera que sea la teora sobre la gnesis de la ideologa, uno debe reconocer a estos como los valores dominantes de las sociedades capitalistas. El marxismo nos habilita para comprender muchas cosas acerca de las sociedades capitalistas: la estructura de su produccin, la generacin de una estructura ocupacional particular y la naturaleza de la ideologa dominante. La teora de Marx sobre el desarrollo del capitalismo es una teora del desarrollo de "lugares vacos". Marx predijo, por ejemplo, el crecimiento del proletariado y la desaparicin de la pequea burguesa. Ms preciso y con ms detalle, Braverman, entre otros, ha explicado la creacin de "Ios lugares" de los empleados, obreros y trabajadores de servicios en las sociedades capitalistas avanzadas15. As como el capital crea estos "lugares", indiferente a los individuos que los ocupan, las categoras del anlisis marxista "clase", "ejrcito de reserva", "trabajadores remunerados", no nos explican por qu ciertas personas ocupan ciertos lugares. No nos da indicios acerca de por qu las mujeres estn subordinadas a los hombres dentro y fuera de la familia y por qu no es de otro modo. Las categoras marxistas, como el capital en s mismo, son ciegos al sexo. Las categoras del marxismo no nos pueden decir quienes Ilenarn los "lugares vacios". "El anlisis marxista sobre la cuestin de la mujer ha sufrido de este problema bsico." Hacia un feminismo marxista ms til El marxismo es tambin un mtodo de anlisis social, es el materialismo dialctico, histrico. Juliet Mitchell y Shulamith Firestone, poniendo este mtodo al servicio de las cuestiones feministas, sugieren nuevas direcciones para el marxismo feminista. Mitchell dice, acertadamente, que: No es "nuestra relacin" con el socialismo lo que debera ser siempre la cuestin; es el uso del socialismo cientfico (lo que llamamos mtodo marxista) como un mtodo para analizar la naturaleza especfica de nuestra opresin y de ah nuestro papel revolucionario. Dicho mtodo, creo, necesita ser entendido por el feminismo radical, tanto como por las teoras socialistas desarrolladas previamente16 Como Engels escribi: De acuerdo con la concepcin materialista, el factor determinante en la historia, es en ltima instancia, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Esto, a su vez, tiene un doble carcter, de un lado, la produccin de los medios de existencia, comida, vestimenta, alojamiento y las herramientas necesarias para la produccin; del otro lado, la produccin de los seres humanos por s mismos, la propagacin de la especie. La organizacin social bajo la cual, la gente de una poca histrica particular vive es determinada por ambas clases de produccin....17 Este es el tipo de anlisis que Mitchell ha intentado. En su primer ensayo "Mujeres, la revoluin ms larga", ella examina tanto el mercado laboral como el trabajo de reproduccin, la sexualidad y la crianza de los nios18. Mitchell no obtiene completo xito, quizs porque no todo el trabajo de las mujeres cuenta para ella como produccin. Slo el mercado de trabajo se identifica como produccin; en las otras esferas (lo que se llama negligentemente familia) el trabajo de la mujer es identificado como ideolgico. El patriarcado, el cual organiza reproduccin, sexualidad y crianza de hijos, no tiene base material para Mitchell. En "La Condicin de la Mujer", versin ampliada de este ensayo, se preocupa mucho ms en desarrollar el anlisis del mercado de trabajo de las mujeres, que en desarrollar el anlisis del trabajo de la mujer en la familia. El libro se relaciona mucho ms con las relaciones de las mujeres con el capital y de su trabajo para el mismo, que con

la relacin de las mujeres con los hombres y de su trabajo para ellos; est mas influido por el marxismo que por el feminismo radical. En un trabajo posterior, titulado "Psicoanlisis y Feminismo", Mitchell explora un rea importante para estudiar las relaciones entre las mujeres y los hombres, especialmente la frmacin de diferentes personalidades basadas en el gnero19. El patriarcado opera, parece decir la autora, primariamente en el mbito psicolgico, donde nios femeninos y masculinos aprenden a ser mujeres y hombres adultos. Aqu Mitchell enfoca las esferas que inicialmente soslay, como reproduccin, sexualidad, crianza de nios; pero colocndolo en el mbito ideolgico. Ella contina con la debilidad fundamental de su anlisis anterior. Claramente presenta al patriarcado como una estructura ideolgica fundamental, as como el capital es la estructura econmica fundamental: Para hablar esquemticamente estamos tratando con dos reas autnomas: el modo econmico del capitalismo y el modo ideolgico del patriarcado20. Aunque Mitchell examina esta interpenetracin, su capacidad de dar al patriarcado una base material en la relacin entre la fuerza de trabajo de las mujeres y de los hombres, y su similar incapacidad para advertir el aspecto material del proceso de la formacin de la personalidad y la creacin del gnero, limita la utilidad de su anlisis. Shulamith Firestone crea un puente entre marxismo y feminismo, incorporando el anlisis materialista para referirse al patriarcado21. La utilizacin que hace del anlisis materialista no es tan ambivalente como el de Mitchell. La dialctica del sexo, dice, es la dialctica histrica fundamental, y la base material del patriarcado es el trabajo de las mujeres al reproducir la especie. La importancia del trabajo de Firestone, al emplear el marxismo para analizar la posicin de las mujeres, al aceptar la existencia de una base material del patriarcado, no puede ser sobreestimada, porque enfatiza demasiado en lo que respecta a biologa y reproduccin. Lo que es necesario comprender es cmo el sexo (hecho biolgico) se convierte en gnero (fenmeno social). Es necesario ubicar el trabajo de la mujer en su contexto socio-histrico y no slo en su aspecto reproductivo. Aunque ofrece un uso nuevo y feminista de la metodologa marxista, su insistencia en la primaca de la dominacin de los hombres sobre las mujeres, como base en la que descansa toda opresin ( clase, raza, edad) sugiere que su libro est ms cercano a las feminitas radicales que a las feministas marxistas. Su trabajo queda en una exposicin completa de la posicin feminista radical. El libro de Firestone ha sido dejado de lado, felizmente, por los marxistas. Zaretsky , por ejemplo, lo llama "imploracin para la subjetividad". Aunque lo ms excitante para las mujeres del libro de Firestone fue su anlisis del poder de los hombres sobre las mujeres y la saludable ira que provoc esta situacin. El captulo sobre el amor era central para nuestro entendimiento, y todava lo es. No es slo una "ideologa masculinista " con la cual los marxistas deben tratar (solamente una cuestin de actitudes), sino una exposicin de las consecuencias subjetivas del poder de los hombres sobre las mujeres, y qu es lo que se siente vivir en un patriarcado. "Lo personal es poltico" no es, como Zaretsky lo hubiese dicho, una imploracin para la subjetividad, para sentirse mejor: es una demanda para reconocer el poder de los hombres y la subordinacin de las mujeres como una realidad social y poltica. II. FEMINISMO RADICAL y PATRIARCADO El gran empuje de los anlisis del feminismo radical ha sido dirigido a la fundamentacin del slogan "lo personal es polltico". El descontento de las mujeres, arguyen, no es un lamento neurtico de los inadaptados, sino una respuesta a la estructura social en la cual las mujeres son sistemticamente dominadas, explotadas y oprimidas. La posicin inferior de la mujer en el mercado laboral, la falocntrica estructura emocional del matrimonio de clase media, el uso de la mujer en la publicidad, el tan llamado entendimiento de la psiquis de la mujer como neurtica, popularizado por la psicologa acadmica y clnica, y todos los aspectos de las vidas de las mujeres en una sociedad capitalista avanzada, han sido investigados y analizados. La literatura feminista radical es enorme y desafa cualquier sumario. Al mismo tiempo, su enfoque sobre la psicologa es consistente. El documento principal de las feministas radicales de Nueva York es "La Poltica del Ego". "Lo personal es poltico" significa, para las feministas radicales, que la divisin de clase original y baslca es entre

los sexos, y que la fuerza que motva esto en la historia es el esfuerzo de los hombres para dominar y mantener su poder sobre las mujeres la dialctica del sexo22. De acuerdo con esto, Firestone reescribi a Freud para hacer comprender la evolucin de nios y nias hacia hombres y mujeres, en trminos de poder23. Sus caracterizaciones de qu es "masculino" y "femenino" son tpicas de una estructura feminista radical. Lo masculino busca poder y dominacin; l es egocntrico e individualista; competitivo y pragmtico; el "modo tecnolgico" segn Firestone, es masculino. Lo femenino es artstico, filosfico, el cuidado y crianza de los nios; el "modo esttico " es femenino. No hay duda que la idea de que el "modo esttico " es femenino sera realmente un shock para los griegos antiguos. Aqu radica eI error del anlisis feminista radical. "La dialctica del sexo" como las feministas radicales lo presentan, proyecta a toda la historia las caractersticas masculinas y femeninas, tal como aparecen en el presente. El anlisis feminista radical tiene su mayor fuerza en sus introspecciones en el presente. Su gran debilidad es la de centrarse en la psicologa, lo que las ciega para la historia. La razn para esto no radica slo en el mtodo radical feminista, sino tambin en la naturaleza del patriarcado por s mismo porque el patriarcado es una forma de organizacin social notablemente resistente y flexible. Las feministas radicales usan el trmino "patriarcado " para referirse al sistema social caracterizado por la dominacin masculina sobre las mujeres. La definicin de Kate Millet es clsica: Nuestra sociedad... es un patriarcado. El hecho es evidente si recordamos que la milicia, la industria, la tecnologa, las universidades, oficinas de ciencia pollica, finanzas, en fin todo acceso al poder dentro de la sociedad, incluyendo la fuerza coercitiva de la polica, est enteramente en manos masculinas24. Esta definicin de patriarcado del feminismo radical se aplica a la mayora de las sociedades que conocemos y no se puede distinguir entre ellas. El uso de la historia por las feministas radicales est tpicamente limitado a suministrar ejemplos de la existencia del patriarcado en todos los tiempos y lugares25. Para los marxistas y las principales corrientes de cientficos sociales, anteriores al movimieto feminista, el patriarcado se refera a un sistema de relaciones entre hombres que formaban los lineamientos econmicos y polticos de sociedades feudales y de algunas prefeudales, en las cuales la jerarqua segua ciertas caractersticas adscritas. Las sociedades capitalistas son entendidas por Ios cientficos sociales burgueses, como meritocrticas, burocrticas e impersonales. Los marxistas ven las sociedades capitalistas como sistemas de dominacin de clase26. Para ambas clases de cientficos sociales, ni las sociedades patriarcales histricas, ni las sociedades capitalistas occidentales se entienden como sistemas de relaciones entre los hombres que les permite dominar a las mujeres. Hacia una definicin del patriarcado Podemos definir el patriarcado como un conjunto de relaciones sociales entre los hombres que tienen una base material, y aun cuando son jerrquicas, crean o establecen interdependencia y solidaridad entre los hombres y los capacitan para dominar a las mujeres. Aunque el patriarcado es jerrquico y los hombres de diferentes clases, razas o grupos tnicos ocupan diferentes puestos o lugares en l, estn unidos para compartir su relacin de dominacin sobre las mujeres; ellos son dependientes unos de otros para mantener tal dominacin. La jerarqua "funciona" al menos en parte, porque crea intereses especficos en el status quo. Aquellos de niveles ms altos pueden "sobornar" a los de niveles ms bajos ofrecindoles poder sobre los que estn todava ms abajo. En la jerarqua del patriarcado todos los hombres, cualquiera que sea su rango, son "sobornados" ofrecindoles la capacidad de controlar, al menos, a algunas mujeres. Hay alguna evidencia que sugiere que cuando el patriarcado fue primero institucionalizado en las sociedades de estado, los gobernantes en ascenso hicieron de los hombres literalmente cabezas de sus familias (reforzando su control sobre sus esposas e hijos), y, a cambio de ello, los hombres cedan algunos de sus recursos tribales a los nuevos mandatarios27. Los hombres son dependientes unos de otros (a pesar del orden jerrquico) para mantener su control sobre las mujeres.

La base material sobre la que descansa el patriarcado, est fundamentalmente en el control que los hombres ejercen sobre la fuerza de trabajo de las mujeres. Los hombres mantienen este control excluyendo a las mujeres del acceso a algunos recursos productivos esenciales (en las sociedades capitalistas, por ejemplo, trabajos que dan salarios para vivir) y restringiendo la sexualidad de las mujeres. Un matrimonio mongamo heterosexual es una forma relativamente reciente y eficiente que parece permitir al hombre controlar ambos campos. Controlando el acceso de las mujeres a los recursos y a su sexualidad, permite a los hombres controlar la fuerza del trabajo de la mujeres, ambos con el propsito de servir a los hombres de muchas maneras, personal y sexualmenle, y para el propsito de criar hijos. Los servicios que las mujeres prestan a los hombres y que los exonera de realizar trabajos desagradables (como limpiar los inodoros) ocurren tanto dentro como fuera de la familia. Ejemplos de esto ltimo incluyen el hostigamiento de las mujeres trabajadoras y estudiantes por jefes y profesores masculinos, as como el uso comn de secretarias para llevar recados personales, hacer caf y proporcionar ambientes "sexy". La crianza de los nios (sea o no, la fuerza de trabajo de los nios de inmediato beneficio para sus padres) es, sin embargo, una tarea crucial para perpetuar el patriarcado como un sistema. Tal como la sociedad de clases debe ser reproducida por medio de la escuela, los lugares de trabajo, normas de consumo, etc, deber ocurrir con las relaciones sociales patriarcales. En nuestra sociedad los nios son generalmente criados por mujeres en el hogar, mujeres socialmente definidas como inferiores a los hombres, mientras ellos aparecen en el cuadro domstico raramente. Los nios criados de este modo, generalmente aprenden bien su lugar en la jerarqua del gnero. Sin embargo, las reas fuera del hogar son centrales en este proceso donde se ensea el comportamiento patriarcal y se refuerza la posicin inferior de las mujeres: las iglesias, escuelas, deportes, clubes, sindicatos, ejrcitos, fbricas, oficinas, centros de salud, prensa y medios de comunicacin en general. La base material del patriarcado no descansa slo en la educacin de los nios en la familia, sino en todas las estructuras que capacitan al hombre para controlar la fuerza de trabajo de las mujeres. Los aspectos de las estructuras sociales que perpetan el patriarcado, son tericamente identificables, de ah su separacin de los otros aspectos. Gayle Rubin ha incrementado enormemente nuestra capacidad para identificar el elemento patriarcal de estas estructuras sociales, al identificar los "sistemas sexo/gnero": Un "sistema sexo/gnero" es un conjunto de acuerdos por el cual la sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y en las cuales estas necesidades sexuales transformadas son satisfechas. Nacemos con sexos biolgicos, femenino y masculino, pero somos creados mujer y hombre, gneros socialmente reconocidos; cmo somos creados es el segundo aspecto del modo de produccin del cual Engels habl: "la produccin de los seres humanos por s mismos, la propagacin de la especie". La manera como la gente propaga la especie es socialmente determinada. Por ejemplo, si las personas son polimorfas sexuales biolgicamente, la reproduccin podra ser accidental. La estricta divisin del trabajo por sexo, una invencin social comn a todas las sociedades conocidas, crea dos gneros muy separados y una necesidad de hombres y mujeres de estar juntos por razones econmicas. Esto contribuye a dirigir sus necesidades sexuales hacia la satisfaccin heterosexual. Aunque es tericamente posible que una divisin sexual del trabajo no debera implicar desigualdad entre los sexos, en la mayora de las sociedades conocidas, la divisin socialmente aceptable del trabajo por sexo es una de las razones que le da status inferior al trabajo de las mujeres. La divisin sexual del trabajo, es tambin la base de las subculturas sexuales en las cuales las expereriencias de vida de los hombres y las mujeres son diferentes; es la base material del poder masculino que es ejercitado (en nuestra sociedad) no slo dejando de hacer el trabajo del hogar, y consiguiendo un mejor empleo, sino tambin en el aspecto psicolgico. Cmo la gente satisface sus necesidades sexuales, cmo se reproducen, cmo se inculcan las normas sexuales en nuevas generaciones, cmo aprenden el gnero, cmo se siente ser un hombre o una mujer, todo ocurre en el terreno que Rubin denomina el sistema sexo/gnero. Rubin enfatiza la influencia del parentesco (el cual indica con quin se puede satisfacer las necesidades sexuales) y el desarrollo de las personalidades de gnero especfico va la crianza de los nios y la "mquina edpica". Adems, podemos usar el concepto

de sistema sexo/ gnero, para examinar todas las otras instituciones sociales en cuanto a los papeles que juegan en la definicin y reforzamiento de la jerarqua de los gneros. Rubin anota que tericamente un sistema sexo/gnero, podra tener dominacin femenina, dominacin masculina o igualitaria, pero evita clasificar diversos sistemas sexo/gnero y establecer perodos en la historia, de acuerdo a stos. Elegimos designar nuestro actual sistema sexo/gnero como patriarcado, porque este trmino recoge adecuadamente las nociones de jerarqua y dominacin masculina que vemos como centrales en el presente sistema. La produccin econmica (lo que los marxistas acostumbran designar como el modo de produccin) y la produccin de la gente en la esfera sexo/gnero, ambos determinan la "organizacin social bajo la cual vive la gente de una particular poca histrica en un determinarlo pas", segn Engels. La sociedad entera, entonces, slo puede ser entendida observando ambos tipos de produccin y de reproduccin, gente y cosas. No hay "capitalismo puro" o "patriarcado puro": necesariamente ellos coexisten. Lo que existe es el capitalismo patriarcal o el feudalismo patriarcal o sociedades igualitarias de caza-recoleccin o sociedades agrcolas matriarcales o sociedades agrcolas patriarcales, y as sucesivamente. No parece existir una conexin necexaria entre los cambios en un aspecto de la produccin y los cambios en el otro. Una sociedad puede pasar por transiciones, del capitalismo al socialismo, por ejemplo, y continuar siendo patriarcal. El sentido comn, la historia y nuestra experiencia nos dicen, sin embargo, que estos dos aspectos de la produccin estn relacionados entre s y que el cambio en cualquiera de los dos crea moviemiento, tensin o contradiccin en el otro. Las jerarquas raciales pueden tambin ser comprendidas en este contexto. Una mayor elaboracin puede lograrse siguiendo la lnea de la definicin de los "sistemas color/raza", aspectos de la vida social que toman el color biolgico y lo convierten en una categora social, raza. Las jerarquas raciales, como los gneros jerrquicos, son aspectos de nuestra organizacin social, de cmo la gente es producida y reproducida. No son fundamentalmente ideolgicos; constituyen un segundo aspecto de nuestro modo de produccin, la produccin y reproduccin de la gente. Sera ms preciso referirse a nuestra sociedad no simplemente como capitalista, sino como "capitalista patriarcal", con supremaca de los blancos. En la Parte III ilustramos un caso del capitalismo, adaptndose y haciendo uso de rdenes raciales y varios ejemplos de las interrelaciones entre el capitalismo y el patriarcado. El desarrollo del capitalismo crea los lugares para una jerarqua de los trabajadores; pero Ias categoras tradicionales marxistas no nos pueden decir quines ocuparn cada uno de esos lugares. Las jerarquas de raza y de gnero determinan quin va a ocupar esos lugares vacos. El patriarcado no es simplemente una organizacin jerrquica, sino una jerarqua en la cual gente especfica ocupa lugares especificos. Es en el estudio del patriarcado que aprendemos por qu las mujeres son las dominadas y cmo. Aunque creemos que la mayora de las sociedades conocidas han sido patriarcales, no vemos este sistema como un fenmeno universal e inmutable. Ms bien, el patriarcado, el conjunto de interrelaciones entre hombres, que permite a los varones dominar a las mujeres, ha cambiado con el tiempo, en forma e intensidad. Es crucial que la relacin de interdependencia de los hombres y su habilidad para dominar a las mujeres sea examinada en sociedades histricas. Es crucial que la jerarqua entre los hombres y su diferencia de acceso a los beneficios patriarcales, sean examinados. Seguramente la clase, raza, nacionalidad y an el estado marital y la orientacin sexual, as como la edad, juegan un importante papel aqu. Las mujeres de diferente clase, raza. nacionalidad, estado marital, grupos de orientacin sexual, estn sujetas a diferentes grados de poder patriarcal. Las mujeres pueden, por s mismas, ejercer el poder de clase o de raza o an el poder patriarcal (a travs de sus conexiones familiares) sobre los hombres inferiores o sus parientes masculinos en la jerarqua patriarcal. Para recapitular, definimos el patriarcado como un conjunto de relaciones sociales que tiene una base material y en la cual hay relaciones jerrquicas entre los hombres y solidaridad entre ellos, lo que les permite dominar a las mujeres. La base material del patriarcado es el control de los hombres sobre la fuerza de trabajo de las mujeres. Dicho control se mantiene negando acceso a las mujeres a los recursos productivos econmicamente necesarios y restringiendo su sexualidad. Los hombres ejercen su control al recibir servicios personales de las mujeres, al no tener que hacer trabajo domstico, o criar a sus hijos, al tener acceso a los cuerpos de las mujeres para la satisfaccin sexual sintindose y siendo poderosos. Los elementos cruciales del patriarcado, como actualmente los experimentarnos, son: el matrimonio heterosexual

(y su correspondiente homofobia), el cuidado de los nios y el trabajo domtstico a cargo de las mujeres, la dependencia econmica femenina (reforzada por los arreglos en mercado laboral), el Estado y numerosas instituciones basadas en relaciones sociales entre hombres: clubes, deportes, sindicatos, profesiones, universidades, iglesias, corporaciones y ejrcitos. Todos estos elementos necesitan ser examinados si queremos entender el capitalismo patriarcal. Ambos, jerarquia e interdependencia entre los hombres y la subordinacin de las mujeres, son integrales para el funcionamiento de nuestra sociedad; esto es, estas relaciones son sistemticas. Dejamos de lado el problema de la creacion de estas relaciones y preguntamos, podemos reconocer relaciones patriarcales en las sociedades capitalistas? Debemos descubrir en las sociedades capitalistas esos mismos lazos entre hombres, que los cientficos sociales, tanto burgueses como marxistas, afirman que ya no existen, o son, a lo ms residuos sin importancia? Podemos entender cmo estas relaciones entre hombres son perpetuadas en las sociedades capitalislas? Podemos identificar los modos en los que el patriarcado ha mode!ado el curso del desarrollo capitalista. III. LA ASOCIACION DEL PATRIARCADO Y DEL CAPITAL Cmo reconocer las relaciones sociales patriarcales en las sociedades capitalistas? Parece como si cada mujer fuera oprimida por su hombre aisladamente; su opresin parece un asunto privado. Las relaciones entre los hombres y entre las familias parecen igualmente fragmentadas. Es muy difcil reconocer relaciones entre los hombres y entre los hombres y las mujeres como sistemticamente patriarcales. Argmos, sin embargo, que el patriarcado es un sistema de relaciones entre homhres y mujeres que existe en eI capitalismo, y que en las sociedades capitalistas existe una relacin saludable y fuerte entre patriarcado y capital. An as, si se parte del concepto de patriarcados y un entendimiento del modo de produccin capitalista, se reconoce inmediatamente que la asociacin entre patriarcado y capital no era inevitable: hombres y capitalistas tienen a menudo intereses conflictivos, particularmente sobre el empleo de la fuerza de trabajo de la mujer. Una forma en la cual este conflicto podra manifestarse, sera: la mayora de los hombres desearan que sus mujeres permanecieran en el hogar y los sirviesen personalmente. Un menor nmero de hombres que son capitalistas, quisieran que la mayor parte de las mujeres (no las suyas) se incorporen al mercado laboral. Al examinar histricamente las tensiones de este conflicto, sobre la fuerza de trabajo de las mujeres, seremos capaces de identificar la base material de las relaciones patriarcales en las sociedades capitalistas, as como las bases para la asociacin entre el capital y el patriarcado. Industrializacin y desarrollo del salario familiar Los marxistas han hecho inferencias bastante lgicas a partir de una seleccin de fenmenos sociales que observaron en el siglo XIX. Pero, a fin de cuentas, han subestimado el poder de fuerzas sociales patriarcales pre-existentes a las cuales tuvo que enfrentarse el nuevo capital al igual que la necesidad del capital de adaptarse a estas fuerzas. La revolucin industrial llevaba gente a la fuerza laboral, incluyendo a mujeres y nios; de hecho, las fbricas empleaban menores de edad y mujeres en el trabajo: las primeras fbricas los emplearon casi exclusivamente. Que las mujeres y los nios pudieran ganar remuneraciones independientemente de los hombres, debilit las relaciones de autoridad (como se ha discutido en la Parte I) y mantuvo las remuneraciones bajas para todo el mundo. Kautsky, en sus escritos en 1892, describa as el proceso: (Entonces. estando) la esposa y los hijos menores de un trabajador... en capacidad de mantenerse, la remuneracin de un trabajador puede ser reducida sin peligro, al nivel de sus propias necesidades personales, sin riesgo de perder el suminiatro de nueva fuerza de trabajo.

La labor de las mujeres y los nios, adems, tiene la ventaja adicional que stos no resisten como los hombres (sic); y su introduccin en las filas de los trabajadores aumenta tremendamente la cantidad de trabajo que se ofrece en el mercado. Correspondientemente, el trabajo de las mujeres y los nios... tambin disminuye [la] capacidad (del trabajador masculino) de resistencia en cuanto se satura el mercado de trabajo, debido a estas circunstancias baja la remuneracin del trabajador. Los terribles efectos de los bajos salarios en las familias de la clase trabajadora y la participacin forzada de todos los miembros de la familia en la fuerza laboral, fueron reconocidos por los marxistas. Kautsky escribi: El sistema capitalista de prouccin, en la mayora de los casos no destruye el hogar del trabajador, pero s lo despoja de todo, menos de sus partes desagradables. Hoy da, la actividad de las mujeres en la industria... significa un incremento de su carga anterior con una nueva. Pero, uno no puede servir a dos amos. EI hogar del trabajador sufre cuando su esposa debe ayudar a ganar el pan de cada da. Los hombres trabajadores, al igual que Kautsky, reconocieron las desventajas del trabajo asalariado femenino. Las mujeres no slo eran "competencia barata", sino que eran sus propias esposas, que no podan "servir a dos amos" bien. Los trabajadores masculinos resistieron el ingreso masivo de mujeres y nios a la fuerza laboral y buscaron la forma de excluirlos de los sindicatos, e incluso de la fuerza laboral. En 1846, el "Ten-Hours" Advocate (Defensor de las Diez Horas) afirmaba: "No es necesario decir que todos los esfuerzos por mejorar las condiciones morales y fsicas de las trabajadoras de las fbricas, resultarn estriles, a no ser que se les reduzca el horario de trabajo. Podramos incluso afirmar que las mujeres casadas estaran mucho mejor ocupadas en el cumplimiento de los deberes domsticos en el hogar, que trabajando con maquinarias. Nosotros, por consiguiente, esperamos que no est lejano el da cuando el esposo pueda proveer todas las necesidades de su mujer y de su familia, sin tener que enviar a sta al tedioso trabajo de una hilandera de algodn. En 1854, en los Estados Unidos, el Sindicato Nacional Tipogrfico resolvi no "fomentar el empleo de mujeres cajistas". Los hombres sindicalizados no quisieron dar proteccin sindical a las mujeres trabajadoras y, ms bien, trataron de excluirlas. En 1879, Adolfo Strasser, Presidente del Sindicato lntemacional de Fabricantes de Puros, dijo: "No podemos despedir a las mujeres, pero s restringir su cuota diaria de trabajo por medio de las leyes fabriles". Mientras que el problema de la competencia barata, pudiera haber sido solucionado por medio de la organizacin de las mujeres y los jvenes, el problema de la ruptura de la vida familiar no poda ser resuelto. Los hombres reservaron la proteccin sindical para ellos arguyendo que queran leyes protectoras para las mujeres y los nios. Las leyes protectoras, aunque mitigaban los peores abusos contra las mujeres y los nios, tambin limitaban la participacin de las mujeres adultas en muchos de los trabajos "masculinos". Los hombres. generalmente, buscaron conservar para s los trabajos mejor pagados y elevar los salarios masculinos. Argan que necesitaban mantener a sus familias. Este sistema de "salario familiar" gradualmente se hizo comn para las familias estables de la clase trabajadora a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Varios observadores han declarado que la esposa que no tena trabajo asalariado era parte del nivel de vida del trabajador. En lugar de pelear por remuneraciones iguales para hombres y mujeres, los trabajadores masculinos prefIrieron el "salario familiar", porque deseaban conservar los servicios de sus mujeres en el hogar. En ausencia del patriarcado, la clase trabajadora unida debera haberse enfrentado al capitalismo; pero las relaciones sociales patriarcales dividieron a la clase trabajadora, dejando que una parte (hombres) se "vendiera" a expensas de la otra (mujeres). En este proceso de resolucin, fue crucial la jerarqua entre los hombres y la solidaridad entre ellos. Se puede entender el "salario familiar" como una solucin al conflicto en torno a la fuerza de trabajo de las mujeres, que ocurra entre los intereses del capital y del patriarcado en ese tiempo. El salario familiar para los hombres adultos implica la aceptacin y su complicidad, en cuanto a remuneraciones ms bajas para otros, gente joven, mujeres y los hombres socialmente definidos como inferiores (irlandeses, negros, etc., los grupos ms bajos en la jerarqua

patriarcal, a quienes se les niegan muchos de los beneficios patriarcales). Las bajas remuneraciones para mujeres, nios y hombres inferiores eran reforzados por la segregacin en el mercado laboral, a su vez mantenida por los sindicatos, as como por instituciones auxiliares como colegios, programas de entrenamiento y, tambin, por sus familias. La segregacin laboral por sexo, al garantizar que las mujeres tengan los trabajos peor pagados, asegura su dependencia econmica y refuerza las nociones de esferas apropiadas para mujeres y hombres. La implantacin del salario familiar asegur, para muchos hombres, la base material de dominacin masculina de dos maneras. Primero, las mujeres ganan menos que los hombres. El salario menor que reciben las mujeres en el mercado laboral perpeta la ventaja material de los hombres sobre ellas y las estimula a escoger el matrimonio como carrera. Segundo, entonces, las mujeres hacen el trabajo del hogar, el cuidado de Ios nios y otros servicios en la casa, que benefician a los hombres directamente. Las responsabilidades de las mujeres en el hogar, a su vez, refuerzan su posicin inferior en el mercado laboral. La resolucin que se desarroll a comienzos del siglo XX, benefici al capitalismo, as como a los intereses patriarcales. A menudo se arguye que los capitalistas reconocieron que en las condiciones extremas que prevalecan en la industrializacin del siglo XIX, las familias de la clase trabajadora no podan reproducirse adecuadamente. Reconocieron que las amas de casa producan y mantenan trabajadores ms saludables que las mujeres que trabajaban fuera de ella y que los nios con educacin eran mejores operarios que los que no la reciban. El acuerdo de pagar salario familiar al hombre, y dejar a la mujer en casa, convena a los capitalistas y a los trabajadore. Aunque los trminos del pacto se han alterado con el tiempo, es muy cierto que la familia y el trabajo de las mujeres en ella sirven al capital, al proveer fuerza laboral y tambin sirven a los hombres dndoles espacio para ejercitar sus privilegios. Las mujeres, al servir a los hombres y a sus familias sirven, igualmente, al capital como consumidoras. Como ya lo ha explicado Firestone, la Escuela de Frankfurt y muchas otras, la familia es el lugar donde se aprende la dominacin y la sumisin. Los nios obedientes sern trabajadores obedientes; y los nios y nias aprenden el papel apropiado. Mientras que el salario familiar nos demuestra que el capitalismo se ajusta al patriarcado, el status cambiante de los nios nos demuestra. asimismo, que el patriarcado se ajusta al capital. Los nios, como las mujeres, son excludas del trabajo remunerado. A medida que la habilidad de los nios para ganar dinero declina, su relacin legal con respecto a sus padres vara. Al comienzo de la era industrial en los Estados Unidos, el satisfacer la necesidad que los nios tienen de sus padres se consideraba crucial, hasta indispensable para su feliz desarrollo; los padres tenan prioridad en el caso de custodia legal. Carol Brown nos ha demostrado que a medida que la habilidad de los nios para contribuir al bienestar econmico de la familia declina, se considera cada vez ms a las madres como indispensables para el desarrollo feliz de sus hijos, ganando prioridad en la custodia legal de los nios. Aqu el patriarcado se adapt al cambiante papel econmico de los nios: cuando los nios eran productivos, los hombres los reclamaban; al no serlo, se los entregaron a las mujeres. La asociacin en el siglo xx La prediccin de los marxistas del siglo XX, que el patriarcado desaparecera frente a la necesidad del capitalismo de proletarizar a todos, no se ha hecho realidad. No slo subestimaron la fuerza y flexibilidad del patriarcado, sino tambin la del capital. Ellos vieron la nueva fuerza social del capitalismo, el que haba destruido las relaciones feudales, como virtualmente todopoderosa. Los observadores contemporneos estn en mejor posicin para ver la diferencia entre la tendencia del capitalismo "puro" y aquellas del capitalismo "actual" como ste confronta las fuerzas histricas en la prctica diaria. Las discuciones en torno a la "sociedad" entre el capital y las rdenes raciales y de la segmentacin del mercado laboral, ofrecen ejemplos adicionales de cmo las fuerzas del capitalismo "puro" se enfrentan con la realidad histrica. El capitalismo ha mostrado una gran flexibilidad en este proceso. Los marxistas que han estudiado Sudfrica, arguyen que, aunque las rdenes raciales no permiten una proletarizacin igual de todos, esto no significa que las barreras raciales impidan la acumulacin del capital. Abstractamente, los analistas podran discutir acerca de cules arreglos permitiran a los capitalistas extraer

la "mayor" plusvala. Aunque, en situaciones histricas particulares, stos deben tener en cuenta el control social, la resistencia de grupos de trabajadores y la intervencin del Estado. El Estado puede intervenir con el fin de reproducir la sociedad como un todo; podra ser necesario fiscalizar a algunos capitalistas para dominar las peores tendencias del capital. Tomando estos factores en consideracin, los capitalistas maximizan las mayores utilidades factibles. Si con propsitos de control social los capitalistas organizan el trabajo de un modo particular, nada acerca del capital mismo determina quin (esto es, qu individuos con sus principales caractersticas) deber ocupar los ms altos rangos y quin los ms bajos en la fuerza laboral. Ayuda, por supuesto, el que los capitalistas por s mismos probablemente forman parte del grupo social dominante y son, por lo tanto, racistas (y sexistas). El capitalismo hereda las caractersticas propias tanto de los grupos dominantes, como de los dominados. Ciertos argumentos recientes acerca de la tendencia del capital monoplico a crear la segmentacin del mercado de trabajo, son compatibles con este razonamiento. Donde los capitalistas expresamente dividen la fuerza laboral, usando determinadas caractersticas atribuidas para dividir a la clase trabajadora, esto claramente deriva de la necesidad de un control social, antes que de los imperativos particulares de acumulacin, en un sentido estricto. Y, a travs del tiempo, no todos esos intentos de divisin tienen xito ni generan ganancias. La habilidad del capital para moldear la fuerza de trabajo depende tanto de los imperativos particulares de acumulacin en un sentido estricto (por ejemplo, est la produccin organizada de tal modo que requiera la comunicacin entre un gran nmero de trabajadores? Si es as, seria mejor que todos ellos hablaran ingls) como de fuerzas sociales dentro de una sociedad que pueden estimular u obligar al capital a adaptarse (e! mantenimiento de lavabos en instalaciones separadas para los blancos y los negros en Sudfrica slo puede entenderse como un costo econmico para los capitalistas: pero menor que el costo social que implicara tratar de obligar a los blancos de Sudfrica a lavarse con los negros). Si eI primer elemento de nuestro argumento acerca del curso de desarrollo del capitalismo es que el capital no es todopoderoso, el segundo es que ste es tremendamente flexible. La acumulacin capitalista se encuentra con formas sociales preexistentes, las destruye y se adapta a ellas. La "adaptacin" del capital puerle ser vista como un reflejo de la fuerza de estas formas pre-existentes para persistir en nuevos ambientes. Aunque ellas persisten, no permanecen invariables. La ideologa con la cual la raza y el sexo son hoy da concebidas, por ejemplo, est en gran parte moldeada por el reforzamiento de las divisiones raciales y sexuales en el proceso de acumulacin. La familia y el salario familiar hoy en da Hemos manifestado ms arriba, con respecto al capitalismo y al patriarcado, la adaptacin o el acomodo mutuo, tom la forma de desarrollo del salario familiar a comienzos del siglo XX. La re muneracin familiar ciment la sociedad entre el patriarcado y el capital. A pesar del incremento de la participacin de las mujeres en la fuerza de trabajo, particularmente rpida desde la Segunda Guerra Mundial, el ingreso familiar es an, sostenemos, la piedra angular de la actual divisin sexual del trabajo, en la cual las mujeres son primariamente responsables del trabajo domstico y Ios hombres primariamente del trabajo asalariado fuera del hogar. Las remuneraciones ms bajas de las mujeres en el mercado de trabajo (combinadas con la necesidad de alguien para cuidar a los hijos) aseguran la prolongada existencia de la familia como una unidad necesaria de ingreso. La familia, mantenida por el salario familiar, permite as el control del trabajo de las mujeres por parte de los hombres, tanto dentro como fuera de ella. Aunque el aumento de los salarios de las mujeres puede causar trastornos en la familia (similares a los trastornos que Kautsky y Engels notaron en el siglo XIX), sera errneo pensar que como consecuencia, los conceptos y las realidades de la familia y de la divisin sexual del trabajo podran desaparecer pronto. La divisin sexual del trabajo reaparece en el mercado de trabajo, donde las mujeres trabajan en empleos de mujeres, a menudo los mismos trabajos que sola hacer en el hogar: preparacin de la comida y servicios, limpieza de toda clase, cuidado de personas, y as por el estilo. Como estos trabajos tienen un bajo status y una baja remuneracin, las relaciones patriarcales permanecen intactas aunque su base material se desplaza un tanto de la familia al salario diferencial. Carol Brown, por ejemplo, ha sustentado que estamos avanzando, de un patriarcado basado en la familia, a otro basado en la industria, dentro del capitalismo.

Las relaciones del patriarcado basadas en la industria estn reforzadas de muchas maneras. Los contratos con los sindicatos que especifican salarios ms bajos, menores beneficios y menor oportunidad de ascenso para las mujeres, no son slo extensiones atvicas -un caso de las actitudes sexistas o de la ideologa de la supremaca masculina- sino que mantienen la base material del sistema patriarcal. Mientras algunos van tan lejos que sostienen que el patriarcado est ya ausente de la familia (vase, por ejemplo, Stewart Ewen, "Los capitanes de la conciencia"), nosotros no lo haramos. Aunque los trminos del compromiso entre el capital y el patriarcado estn cambiando a medida que ms tareas localizadas anteriormente en la familia, son capitalizadas, y el despliegue de la fuerza laboral de las mujeres se transfiere, es, no obstante, verdadero, como hemos manifestado ms arriba, que la diferencia salarial causada por la extrema segregacin del empleo en el mercado laboral, refuerza a la familia y, con ella, la divisin domstica del trabajo, incentivando a las mujeres a que se casen. El "ideal" de una remuneracin familiar -que un hombre pueda ganar lo suficiente para mantener a una familia entera- puede estar dando forma a un nuevo ideal de que tanto los hombres como las mujeres contribuyan con su remuneracin a los gastos totales de la familia. El salario diferencial, entonces, llegar a ser crecientemente necesario para perpetuar el patriarcado, el control masculino sobre la fuerza de trabajo de las mujeres. La diferencia en la remuneracin ayudar a definir el trabajo de las mujeres como secundario frente al de los hombres, al mismo tiempo que hace necesario que las mujeres sigam siendo econmicamente dependientes del hombre. La divisin sexual del trabajo en el mercado laboral y en cualquier otra parte, debera ser entendida como una manifestacin del patriarcado que sirve para perpetuarlo. Mucha gente ha sealado que aunque la sociedad entre el capital y el patriarcado an existe hoy, podra, a la larga, ser intolerable para el capitalismo: el capital, con el tiempo, eventualmente destruira las relaciones familiares y el patriarcado. La lgica de este argumento es que las relaciones sociales capitalistas (de las cuales la familia no es un ejemplo), tienden a ser universalizadas, como las mujeres sern cada vez ms capaces de ganar dinero y rehusarn someterse a la subordinacin en la familia, y ya que la familia es particularmente opresiva para la mujer y los hijos, ella caer en desuso tan pronto la gente pueda mantenerse fuera de ella. No creemos que las relaciones patriarcales incorporadas a la familia puedan ser destruidas tan fcilmente por el capital y tenemos poca evidencia de que el sistema de la familia se est actualmente desintegrando. A pesar de que el incremento de la participacin de las mujeres en la fuerza laboral ha hecho que el divorcio sea ms factible, los incentivos de ste no son significativos para las mujeres. Las remuneraciones de las mujeres casi nunca les permiten mantenerse a ellas mismas y a sus hijos, independiente y adecuadamente. La evidencia de la desintegracion de la familia tradicional, en el mejor de los casos, es muy dbil. El porcentaje de divorcio no ha aumentado mucho; pero s se ha nivelado entre las diferentes clases; adems, el promedio de segundos matrimonios es tambin muy alto. Hasta el censo de 1970, el porcentaje de primeros matrimonios continuaba su declinacin histrica. Desde 1970, parece que la gente demora el matrimonio y el tener hijos; pero, ms recientemente, la tasa de natalidad ha empezado a incrementarse nuevamente. Es verdad que grandes proporciones de la poblacin estn viviendo fuera de las familias tradicionales. La gente joven, especialmente, est dejando el hogar de sus padres y estableciendo su propia casa antes de casarse y empezar con la familia tradicional. La gente ms grande, especialmente las mujeres, se encuentran solas en sus propios hogares despus de que sus hijos crecen, y experimentan la separacin o la muerte de sus esposos. No obstante, las tendencias indican que las nuevas generaciones de gente joven formarn familias nucleares en su vida adulta, en proporciones ms altas que nunca antes. Los cohortes, o grupos de gente, nacida desde 1930, tienen porcentajes mucho ms altos de matrimonio y crianza de los nios que los anteriores. La duracin del matrimonio y la crianza de los nios puede ser ms corta, pero su incidencia se est an extendiendo. El argumento de que el capital "destruye" la familia no toma en cuenta las fuerzas sociales que hacen que aquella sea deseable. A pesar de las crticas a las familias nucleares como psicolgicamente destructivas, en una sociedad competitiva la familia todava llena las necesidades de mucha gente. Esto es real, no slo en el caso de la pareja mongama de larga duracin, sino tambin para la crianza de los nios. Los padres o madres sin pareja, tienen cargas financieras y psquicas. Para las mujeres de la clase trabajadora, en particular, estas cargas hacen ilusoria la "independencia" de la participacin en la fuerza de trabajo. Las

farnilias de padre o madre sin pareja han sido recientemente consideradas por los analistas polticos como formaciones farniliares transicionales que vienen a ser farnilias de dos padres despus de volver a casarse. Pudiera ser que los efectos del incremento de la participacin de la mujer en la fuerza laboral sean encontrados en una declinacin de la divisin sexual del trabajo dentro de la farnilia, ms que en los divorcios ms frecuentes, pero no hay evidencia de esto. Las estadsticas acerca de quin hace el trabajo del hogar, an en familias donde la esposa trabaja fuera, muestran pocos cambios en los ltimos aos; las mujeres an hacen la mayor parte de l. La "doble jornada" es una realidad para las mujeres trabajadoras asalariadas. Esto es sorprendente desde que la divisin sexual del trabajo fuera de la farnilia, en el mercado la laboral, mantiene a las mujeres dependientes financieramente de los hombres -an cuando ella misma gane una remuneracin. El futuro del patriarcado no descansa, sin embargo, nicarnenle en el futuro de las relaciones familiares. Porque el patriarcado, como el capital, puede ser sorprendentemente flexible y adaptable. Bien sea o no, que la divisin patriarcal del trabajo, dentro de la familia y en cualquier lugar, es "en ltima instancia" intolerable para el capital, ahora est dando forma al capitalismo. Como lo ilustramos abajo, el patriarcado legitima al control capitalista y deslegitirna ciertas formas de lucha contra el capital. Ideologa en el siglo xx El patriarcado, al establecer y legitimar una jerarqua entre los hombres (permitiendo que los hombres de todos los grupos controlen por lo menos a algunas mujeres), refuerza el control capitalista y, los valores capitalistas, dan forma a la definicin del bien patriarcal. Los fenmenos psicolgicos identificados por Firestone son ejemplos particulares de lo que sucede en las relaciones de dependencia y dominacin. Ellos provienen de realidades del poder social del hombre -el que es negado a las mujeres- pero son moldeados por el hecho de que ocurren en el contexto de una sociedad capitalista. Si examinamos Ias caractersticas de los hombres como los describen las femmlstas radicales competitivos, racionalistas, dominantes- concuerdan, en gran parte con nuestra descripcin de los valores dominantes de la sociedad capitalista. Esta "coincidencia" puede ser explicada de dos formas. En primer lugar, los hombres, como trabajadores remunerados, estn absorbidos por las relaciones sociales capitalistas en el trabajo, llevados a la competencia que estas relaciones prescriben, y absorben los valores correspondientes. La descripcin feminista radical de los hombres no estaba del todo fuera de lugar en las sociedades capitalistas. Segundo, aun cuando los hombres y las mujeres no se comportan realmente dentro de las normas sexuales prescritaa ellos reclaman para s mismos esas caractersticas que son valoradas en la ideologa dominante. As, por ejemplo, los autores de "Crestwood Heights" hallaron que mientras los hombres que eran profe- sionales, pasaban sus das manipulando a sus subordinados (a menudo empleando tcnicas que apelan a motivos irracionales fundamentales para inducir el comportamiento preferido), los hombres y las mujeres caracterizaban a los primeros como "racionales y pragmticos". Y mientras las mujeres empleaban grandes energas en el estudio de mtodos cientficos para la crianza de sus hijos y su desarrollo, los hombres y las mujeres de "Crestwood Heights" las caracterizaban como "irracionales y emocionales". Esto ayuda a explicar no slo las caractersticas "masculinas" y "femeninas" en las sociedades capitalistas, sino la forma particular que la ideologa sexista toma en estas sociedades. As como el trabajo de las mujeres sirve al doble propsito de perpetuar la dominacin masculina y la produccin capitalista, as la ideologa sexista sirve al doble propsito de glorificar las caractersticas masculinas / valores capitalistas, y denigrar las caractersticas femeninas / necesidades sociales. Si las mujeres fueron degradadas, o sin poder en otras sociedades, las razones (racionalizaciones) que los hombres tuvieron para esto fueron diferentes. Solamente en una sociedad capitalista tiene sentido mirar a las mujeres emocionales o irracionales. Como eptetos, no habra tenido sentido en el Renacimiento. Slo en una sociedad capitalista tiene sentido mirar a las mujeres como 'dependientes'. La dependencia como un epteto no tendra sentido en las sociedades feudales, ya que la divisin del trabajo asegura que las mujeres como esposas y madres en la familia estn grandemente comprometidas con la produccin de valores de uso; la denigracin de estas actividades oscurece la

incapacidad del capital para satisfacer necesidades socialmente determinadas al mismo tiempo que degrada a las mujeres a los ojos de los hombres, facultando a stos para su dominacin. Un ejemplo de esto puede ser visto en la peculiar ambivalencia de los comerciales de televisin. Por un lado, ellos se enfrentan a los obstculos reales para crear las necesidades socialmente determinadas: detergentes que destruyen la ropa e irritan la piel, toda clase de mercaderas mal hechas. Por otro lado, el inters por estos problemas debe ser denigrado, esto es, efectuado burlndose de las mujeres, las trabajadoras que deben enfrentar estos problemas. Un argumento paralelo que demuestra la asociacin del patriarcado y del capitalismo puede hacerse en la divisin sexual del trabajo en la fuerza laboral. La divisin sexual coloca a la mujer en empleos poco remunerados y en aquellas tareas que se piensa que son apropiadas para el papel de las mujeres. Las mujeres son profesoras, trabajadoras sociales, y la gran mayora de trabajadores en las reas de salud. Los papeles de cuidado que las mujeres juegan en estos trabajos son de bajo status, en parte porque los hombres denigran el trabajo de las mujeres. Son tambin de bajo nivel, porque el capitalismo enfatiza la independencia personal y la habilidad de las empresas privadas para satisfacer necesidades sociales, nfa- sis contradictorio con la necesidad de servicios sociales colectivamente suministrados. MIientras la importancia de las tareas de crianza y cuidado de los nios pueden ser menoscabadas porque las mujeres las realizan, la confrontacin prioritaria del capital entre el valor de cambio y una demanda de valores de uso, puede ser evitada. De esta manera, no es el feminismo sino el sexismo el que divide y debilita a la clase trabajadora. IV. HACIA UNA UNION MAS PROGRESISTA Hay muchos problemas que quedan para explorar. El patriarcado, tal como aqu lo hemos concebido, sigue siendo un trmino descriptivo ms que analtico. Si pensamos que el marxismo por s solo es inadecuado, y el feminismo radical insuficiente, tendremos que desarrollar nuevas categoras. Lo que hace difcil nuestra tarea es que los mismos aspectos, tal como la divsin del trabajo, a menudo refuerzan tanto a! patriarcado como al capitalismo, y en una sociedad capitalista cabalmente patriarcal es difcil aislar los mecanismos del patriarcado. Sin embargo, esto es lo que debemos hacer. Hemos sealado algunos puntos de partida: viendo quin se beneficia con la fuerza de trabajo de las mujeres, descubriendo la base material del patriarcado, investigando los mecanismos de jerarqua y solidaridad entre los hombres. Las preguntas que debemos plantear no tienen fin. Podemos hablar de las leyes del movimiento de un sistema patriarcal? Cmo genera el patriarcado la lucha feminista? Qu clase de poltica sexual y lucha entre los sexos podemos ver en otras sociedades que no son de capitalismo avanzado ? Cules son las contradicciones del sistema patriarcal y cul es su relacin con las contradicciones del capitalismo? Sabemos que las relaciones patriarcales dan origen al movimiento feminista y que el capital genera la lucha de clases, pero cmo ha jugado un papel en contextos histricos dados la relacin entre feminismo y lucha de clases? En esta seccin intentaremos dar respuesta a esta ltima pregunta. Histricamente y en el presente, la relacin entre feminismo y lucha de clases ha estado en sendas completamente separadas. (feminismo 'burgus' de un lado, lucha de clases, por el otro) o, dentro de la izquierda, la dominacin del feminismo por el marxismo. Esto ltimo ha sido una consecuencia tanto del poder analtico del marxismo, como del poder de los hombres dentro de la izquierda. Esto ha producido luchas abiertas en la izquierda y una posicin contradictoria de las feministas marxistas. La mayora de las feministas que se ven a s mismas como radicales (anti-sistema, anti-capitalista, socialista, antiimperialista, comunista, marxista, etc.) estn de acuerdo con que el ala radical del movimiento de las mujeres ha perdido impulso, mientras que el sector "burgus" parece haber aprovechado el tiempo y haber avanzado. Nuestro movimiento ya no est en el perodo excitante y energtico en el que no importaba lo que hiciramos, de todos modos funcionaba: elvar la conciencia, atraer a ms mujeres (ms an de las que podamos incorporar) al movimiento, incrementar la visibilidad de los fines de las mujeres en la sociedad, a menudo en forma fundamentalmente retadoras para las relaciones capitalistas y patriarcales. Ahora sentimos que parte de este movimiento est siendo encarcelado y el "feminismo" est siendo usado contra las mujeres, por ejemplo, en los casos ante la Corte donde los jueces arguyen que las mujeres que han

estado casadas durante largo tiempo actuando como amas de casa, no necesitan recibir pensin de sus esposos porque todos sabemos que actualmente las mujeres estn liberadas. El fracaso en asegurar hasta ahora, la aprobacin de las enmiendas a la Igualdad de Derechos, indica la presencia de temores legtimos entre muchas mujeres en el sentido de que el "feminismo" sea usado contra ellas, e indica la necesidad de revaluar nuestro movimiento, de analizar la causa por la cual ha sido encarcelado de esa manera. Es lgico que miremos hacia el marxismo para buscar ayuda en esta reorganizacin, porque es una teora desarrollada sobre el cambio social. La teora marxista est muy bien desarrollada, comparada con la feminista y, en nuestro intento de emplearla. algunas veces nos hemos desviado de los objetivos feministas. La izquierda siempre se ha mostrado ambivalente frente al movimiento de Ias mujeres, a menudo viendolo como un peligro para la causa de la revolucin socialista. Cuando las mujeres de izquierda adoptan el feminismo, puede resultar personalmente amenazante para los hombres de izquierda. Y, desde luego, muchas organizaciones de izquierda se benefician con el trabajo de las mujeres. Por consiguiente, muchos anlisis de izquierda (tanto en forma progresista como tradicional) se sirven a s mismos, tanto terica como polticamente. Ellos buscan influir en las mujeres para que abandonen su intento de desarrollar una comprensin independiente de la situacin de las mujeres que adopten la suya. En cuanto a nuestra respuesta a esta presin, es natural que, as como recurrimos al anlisis marxista, tratemos de pertenecer a la "fralemidad" usando este paradigma, y podemos terminar tratando de justificar nuestra lucha ante la fraternidad, ms que tratando de analizar la situacin de la mujer para mejorar nuestra prctica poltica. Finalmente, muchos marxistas estn satisfechos con el anlisis marxista tradicional acerca de la cuestin de la mujer. Ellos ven las clases como el marco correcto con el cual entender la posicin de las mujeres. Las mujeres deberan ser entendidas como parte de la clase trabajadora: la lucha de la clase trabajadora contra el capitalismo debera tener preferencia sobre cualquier otro conflicto entre hombres y mujeres. No se debe permitir que el conflicto sexual interfiera con la solidaridad de clase. Como la situacin econmica de los Estados Unidos ha empeorado en los ltimos aos, el anlisis marxista tradicional se ha vuelto a imponer. En los aos sesenta, el movimiento de los derechos civiles, el movimiento estudiantil por la libre expresin, el movimiento ecologista y el incremento de la militancia entre los trabajadores de cuello blanco y de los profesionales, plantearon nuevas interrogantes a los marxistas. Pero ahora, el retorno de los problemas econmicos obvios como la inflacin y el desempleo ha eclipsado la importancia de estas demandas y ha regresado a la izquierda hacia la "poltica fundamental" la clase trabajadora (en un sentido estrecho). Las crecientes sectas marxistas-Ieninistas se proclaman antifeministas, tanto en la teora como en la prctica. Y existen signos de que la presencia de las cuestiones feministas en la izquierda acadmica est declinando. Las guarderas estn desapareciendo de las conferencias de izquierda. A medida que el marxismo o la economa poltica se volvi aceptable intelectualmente, la red de los viejos muchachos de la academia liberal es reemplazada por la red de los jvenes camaradas marxistas y radicales, igualmente masculina en sus miembros y perspectivas, pese a su juventud y radicalismo. Las presiones sobre las mujeres radicales para abandonar esta tonta tarea y ser revolucionarias "serias" se han incrementado. Pareciera que nuestro trabajo es una prdida de tiempo comparado con la "inflacin" y el "desempleo". Es sintomtico de la dominacin masculina que nuestro desempleo nunca fue considerado una crisis. En la ltima y mayor crisis econmica, la de 1930, el vasto desempleo fue parcialmente negociado excluyendo a las mujeres de todo tipo de trabajos -un salario de trabajo por familia, y ese trabajo era el del hombre. El capitalismo y el patriarcado se recobraron fortelecidos de esta crisis. As como las crisis econmicas sirven para restaurar la funcin del capitalismo corrigiendo los desequilibrios, as ellas podran servir al patriarcado. Los aos treinta pusieron a las mujeres en su lugar original. La lucha contra el capital y el patriarcado no puede tener xito si el estudio y la prctica de los fines del feminismo son dejados de lado. Una, la lucha dirigida slo contra las relaciones de opresin capitalista, fracasar si no se toman en cuenta las relaciones patriarcales de opresin que le sirven de soporte fundamental. Y el anlisis del patriarcado es esencial para una justa definicin de la clase de socialismo que podra destruir al patriarcado, la nica clase de socialismo til para las mujeres. Mientras los hombres y las mujeres comparten la necesidad de derrocar al capitalismo, ellos retienen intereses particulares a su g- nero. No est muy claro -desde nuestro esbozo de la historia, y de los socialistas masculinos- que el "socialismo"

por el que se lucha es el mismo para hombres y mujeres. Para un "socialismo humano" se requerira no slo un consenso acerca de lo que debe ser la nueva sociedad y lo que debe ser una persona saludable, sino, ms concretamente, se requerira que los hombres dejaran sus privilegios. Como mujeres no debemos permitimos ser persuadidas de la poca urgencia e importancia de nuestras tareas, como tantas veces lo hemos sido en el pasado. Debemos combatir el intento de coercin, tanto sutil como no sutil, para que abandonemos los objetivos feministas. Esto sugiere dos consideraciones estratgicas. Primero, una lucha para establecer el socialismo debe ser una lucha en la cual grupos con diferentes intereses formen una alianza. Las mujeres no deberan confar en los hombres para que las liberen "despus de la revolucin", en parte porque no hay razn para pensar que ellos sabran cmo, en parte porque no hay necesidad para ellos de hacerlo; de hecho, su inters inmediato reside en nuestra continua opresin. En vez de eso, debemos tener nuestras propias organizaciones y nuestra propia base de poder. Segundo, pensamos que la divisin sexual del trabajo en el capitalismo ha dado a las mujeres una prctica para aprender a comprender lo que son la interdependencia y las necesidades humanas. Estamos de acuerdo con Lise Vogel en que mientras que los hombres han luchado por ms tiempo contra el capital, las mujeres sabemos por qu luchar. En general, la posicin de los hombres en el patriarcado y en el capitalismo les impide experimentar las necesidades humanas para el cuidado y crianza de los nios, convivencia, crecimiento y el potencial para satisfacer estas necesidades en una sociedad no jerrquica y no patriarcal. Pero, aun si hacemos que tomen conciencia, los hombres tal vez evaluaran las ganancias poteciales contra las prdldas potenciales y tal vez escogeran el status-quo. Los hombres tienen ms que perder que sus cadenas. Como feministas socialista, debemos organizar una prctica que se dirija a la lucha tanto contra el patriarcado, como contra el capitalismo. Debemos insistir en que la sociedad que queremos crear es una sociedad en la cual el reconocimiento de la interdependencia es liberacin antes que vergenza, el cuidado y la crianza de los nios es una prctica universal, no opresiva, y en la cual las mujeres no deben continuar siendo el soporte de las libertades, tanto falsas como concretas, de los hombres.
* Los borradores de este trabajo aparecieron en 1975 y' 1977, siendo coautora Amy S. Bridges. Infonunadamente, debido a compromisos del momento, Amy no pudo continuar con este proyecto conjunto desde su iniciacin y a travs de su larga y controvertida historia. Durante varios aos, muchos individuos y grupos nos ofrecieron sus comentarios, debates y apoyo. Entre ellos, quiero arradecer al Grupo Feminista Marxista y al Colectivo de Estudios de las Mujeres de SUNY de Buffalo, al Programa de Estudios de las Mujeres de la Universidad dt Michigan y a varios grupos de la Unin por Polticas Econmicas Radicales. Tambin deseo agradecer a Temma Kaplan, Ann Markusen y Jane Flax por sus lecturas recientes y escrupulosas. Este artculo apareci conjuntamente con respuestas, extensiones, crticas, etctera, en Las mujeres y la Revolucin, editada por Lidia Sargent y publicada por South End Press a comienzos de 1980. Agradezco a Lidia, a la South End Press y a los editores de Capital y Clase por su inters en este trabajo. Si alguien tiene comentarios acerca de este trabajo puede hacerlos a travs de South End Press (Box 6~ Astor Station Boston, Mass. 02123). 1 A menudo parafraseada como "el esposo y la esposa son uno y ese uno es el esposo", la ley inglesa sostena que "mediante el matrimonio, el esposo y la esposa son una persona ante la ley; es decir, la existencia de la mujer se suspenda durante el matrimonio, o por lo menos se incorporaba y consolidaba a la del esposo", I. Blackstone, Comentaries, 1975, pp 442-445, citada por Kenneth M. Davidson, Ruth B. Ginsburg y Herma H. Kay, Sex Based Discrimination (St. Paul, Minn.: West Publishing Co, 1974) p.117 2 Engels, Frederick. The origin of the family, Private Property and the State, editada con una introduccin de Eleanor Burke Leacock (New York International Publishers, 1972). 3 Engels. Frederick. The Condition of the Working Class in England (Stanford, Calif.: Slanford University Press, 1958), vanse pp. 162-166 y 296. 4 Zaretsky, Eli, "Capitalism, the family and personal life", Socialist Revolution, parte I en nm. 13, 14 (enero- abril, 1973}, pp. 66-125 y parte II en nm. 15 (mayo-junio, 1973), pp. 19-70. Tambin Zaretsky, "Socialist politics and the family", Socialist Revolution (ahora Socialist Review), nm. 19 (enero-mano, 1974), pp. 83- 98, y Capitalism the family and Personal Life (New York: Harper & Row, 1976). En tanto ellos arguyen que este anlisis es relevante a las mujeres, Marx, Freud and the Critique of Everyday Life (New York: Monthly Review Press, 1973) de

Bruce Brown y Evereday Llfe in the Modern World (New York: Harper & Row, 1971) de Henry Lefevre, podran ser agrupadas con Zaretsky. 5 En esto, Zaretsky sigue a Margaret Benston ("The political Economy of Women's Liberation", Monrhly Review, vol. 21, nm. 4 (septiembre 1969), pp, 13-27 , quien sostiene como piedra angular de su anlisis, que las mujeres tienen una relacin diferente con el capitalismo que los hombres. Ella argumentaba que las mujeres en el hogar producen valores de uso y que los hombres en el mercado de trabajo producen valores de cambio. Ella denomin el trabajo de las mujeres como precapitalista (y fundament en el trabajo comn de las mujeres las bases de su unidad poltica). Zaretaky toma "ta diferencia esencial en el trabajo de hombres y mujeres, pero denomina a ambos capitalistas. 6 Zaretsky, "Personal Life", parte I, p. 114 7 Dalla Costa, Mariarosa, "Women and the Subversion of the Community" en The Power of Women and the Subversion of the Community por Mariarosa Dalla Costa y Selma James (Bristol, England: Falling Wall Press, 1973, segunda edicin) panfleto, 78 pp. 8 Es interesante sealar que en el artculo original (mencionado en la nota nm. 7, ms arriba), Dalla Costa sugiere que los salarios para el trabajo del hogar slo tenderan a aumentar la institucionalizacin del papel de la mujer como ama de casa (pp. 32-34). Pero en una nota (nm. 16, pp. 52-53) ella explica la popularidad de la demanda y uso como una herramienta para crear conciencia. Desde entonces ella ha apoyado activamente dicha demanda. Vase Dalla Costa, "A Gcneral Strike", en All Work and No Pay: Women, Houswork, and the Wages Due, ed. Wendy Edmund y Suzie Fleming (Bristol, England, Falling Wall Press, 1975). 9 El texto del artculo dice: "Debemos aclarar que, dentro del salario, el trabajo domstico produce no sto valores de uso sino que es esencial para la produccin de plusvala" (p. 31). la nota 12 dice: "Lo que queremos decir exactamente es que el trabajo domstico como trabajo, es productivo en el sentido marxista, es decir, produce plusvala" (p. 52, cursivas desde el original). Hasta donde sabemos, esta demanda nunca ha sido hecha ma rigurosamente por los grupos que promueven el salario por trabajo domstico. De todas maneras, los marxistas han respondido a dicha demanda copiosamente. 10 La literatura del debate incluye a Lisa Vogal, "The Earthly Family", Radical America, vol. 7, nms. 4-5 (juliooctubre, 1973), pp. 9-50; Ira Gerstein "Domestic Work and Capitalism", Radical America. vol. 7, nms. 4-5 (juliooctubre, 1973) pp. 101-128; John Harrison, "Political Economy of Housework", Bulletin of the Conference of Socialist Economists, vol. 3, nm, 1 (1973); Wa11y Seccombe, "The Housewife and her Labour under Capitalism", New Left Riview, nm. 53 (enero-febrero, under Capilalism, A Critique", New Left Review, nm. 89 (enero-febrero, 1975), pp. 59-71, Jean Gardiner, "Women's Domestic Labour", New Left Review, nm. 89 (enero.febrero, 1'75), pr. 47-58; Ian Gough y John Harrison, "Unproductive Labour and Hosework Again" Bulletin of theo Conference of Socialist Economist, vol. 4, nm. I (1975); Jean Gardiner, Susan Himmlweit y Mauren Mackintoch, "Women's Domestic Labour", Bulletin of the Conference of Socialist Economist, vol, 4, nm, 2 (1975); Wally Seccombe, "Domestic Labour: Reply to Critics", New Left Review, nm. 94 (noviembre-diciembre, 1975) pp. 85.96; Terry Fee, "Domestic Labor: An Analysis of Housework and its relation to the Production Process", Review of Radical Political Economics, vol,8 , nm. I (primavera, 1976) pp. 1-8; Susan Himmelweit y Simon Mohun, "Domestic Labour and Capital", Cambridge Journal Economics, vol, 1, nm. I (marzo, 1977) pp, 15-31.
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En los Estados Unidos, la crtlca poltica ms comn sobre los cupos prosalario por trabajo domstico, ha sido de oportunismo. 12 Laura Oren documenta esto para la clase trabajadora en "The Welfare of Women in Laboring Families: England, 1860-1950", Feminist Studies, vol. 1, nm, 3. 4 (invierno-primavera, 1973), pp. 107-125. 13 Stephen Hymer nos hizo notar una debilidad bsica del anlisis de Engels en Origins... debilidad que se presenta debido a que Engels deja de analizar el proceso de trabajo dentro de la familia. Engels argumema que los hombres pusieron en prctica la monogamia porque queran dejar sus propiedades a sus propios hijos. Hymmer, argua que ms que ser un "regalo" entre los pequeo burgueses, la posibilidad de heredar se usa como un "palo" para hacer que los hijos trabajen para sus padres. Uno debe mirar el proceso laboral y quin se beneficia con el trabajo de otros. 14 Esta es una parfrasis. Karl Marx escribi: "El mantenimiento y reproduccin de la clase trabajadora es y debe ser siempre una condicin necesaria para la reproduccin del capital. Pero el capitalista puede sin ningn riesgo, dejar su cumplimiento a los instintos del obrero para su propia conservaci6n y propagacin " (Capital [New York: International Publishers, 1967], vol. 1, p. 572). 15 Braverman, Harry, Labor and Monopoly Capital (New York, Monthly Review Press, 1975). 16 Mitchel, Julie, Women's Estate (New York: Vintage Books, 1973) p. 92

Engels, Origin .."Preface to the First Edition", pp. 71.72. La continuacin de esta acotacin dice : "...por la fase de desarrollo del trabajo por un lado, y de la familia por el otro". Es interesante ver que implcltamente, el trabajo se excluye de las actividades dentro de 18 Mitchell, Juliet, "Women: The Longest Revolution", New Left Review, nm 40 (noviembre-diciembre, 1966), pp, 1137, tambin vuelto a imprimir por New England Press Free 19 Mitchell, Juliet, Psychoanalysis and Feminism (New York: Pantheon Books, 1974). 20 Mitchell, Pshychoanalys..., p.412 21 Firestone, Shulamist, The Dialectic of sex (New York: Bantam Books, 1971). 22 "Politics of Ego: A Manifiest for New York Radical Feminists"; puede encontrarse en Rebirth of Feminism, ed. Judith Hole y Ellen Levine (New York: Quadrangle Books, 1971), pp. 440-443. Las "feministas radicales" son aque1las que sostienen que la dinmica ms fundamental de la historia son los hombres tratando de dominar a las mujeres. "Radical" en esle contexto no quiere decir anticapitalista, socialista, contracultura, etctera, sino que tiene el significado especfico de este conjunto particular de creencias feministas o de grupos de feministas... Otros escritos adicionales de feministas radicales de los cuales el de Feministas Radicales de Nueva York fue probablemenle el que ms influy, pueden encontrarse en Radical Feminism, ed. Ann Koedt (New York: Quadrangle Press, 1972). 23 El enfoque del poder fue un paso adelante muy importante, en la crlica feminista de Freud. Firestone arguye, por ejemplo, que si las nias "envidiaban" los penes era debido a que reconocan que los nios crecan para convetirse en miembros de la clase poderosa y las nias crecan para ser dominadas por ellos. Falta de poder y no neurosis fue el corazn de la situacin de las mujeres. Ms recientemente, las feministas han criticado a Firestone por rechazar la utilidad del concepto del incosciente. Tratando de explicar la fuerza y continuacin de dominacin masculina, trabajos feministas ms recientes, han enfatizado la naturaleza fundamental de la diferencia de personalidad basada en un gnero, su origen en el inconsciente, y la consecuente dificultad de su erradicacin. vase Dorothy Dinnerstein, The Mernaid and the Minotaur (New York Harper Colophon Books, 1977), Nancy Chodorow, The Reproduction of Mother ing (Berkeley: University of California Press, 1978), y Jane Flax. "The Conflict Between Nurturance and Autonomy in Mother-Daughter Relationships and Within Feminism", Feminisr Studies, vol. 4, nm. 2 (junio 1978) pp.141-189. 24 Mi1let, Kate, Sexual politics (New York: Avon Books, 1971), p. 25. 25 Un ejemplo de este tipo de historia de feminismo radical es Against Our Will, Men Women, and Rape (New York, Simons &. Schuster, 1975), de Susan Brownmil1er . 26 Para el punto de vista de la ciencia social burguesa del patriarcado vase, por ejemplo, las distinciones entre autoridades legales y tradicionales de Weber, The Theories of Social and Economic Organization, ed. Talcott Parsons (New York: The Free Press, 1964), pp. 328-357. Estos puntos de vista son tambin discutidos en Elizabeth Fee, "The Sexual Politics of Victorian Social Anthropology", Feminist Studies, vol. I, nrns, 3-4 (invierno-primavera, 1973) pp. 23-29, y en Robert A. Nisbet, The Sociological Tradicion (New York: Basic Books, 1966) especialmente el caplulo 3 "Community". 27 Vease Viana Muller, "The Formation of the State and the Opresion of Women: Some Theoretical Considerations and a Case Study in England and Wales" Review of Radical Political Economics, vol. 9, nm. 3 (Fall, 1977) pp.7-21.

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