Você está na página 1de 10

(RE)SSIGNIFICAO DE IMAGENS FEMININAS EM O CU DE SUELY Emanuella Leite Rodrigues de Moraes1 Marinyze Prates de Oliveira2 Resumo: Este trabalho pretende

analisar a construo/ressignificao de imagens de mulheres no filme longa-metragem O cu de Suely (Karim Anouz, 2006), cuja narrativa tecida por meio de histrias de diversas personagens femininas, que se entrecruzam no espao de Iguatu, pequena cidade nordestina. Focalizando especialmente a figura de Hermila, que por meio da deciso em rifar o prprio corpo, assume identidades mltiplas, se procurar refletir sobre comportamentos adotados pelas personagens frente a questes como amor romntico, maternidade, sexualidade, liberdade, que ora reforam, ora confrontam expectativas longamente cristalizadas na cultura ocidental em relao aos papis sociais a serem desempenhados pelas mulheres. Palavras-chave: mulheres, maternidade, sexualidade, identidades. O filme O Cu de Suely (2006), do diretor Karim Anouz, oferece-se como um espao privilegiado para anlise de vrias questes que constituem motivo de freqentes debates na contemporaneidade, dentre as quais se destaca a maneira como constri as imagens de mulheres, pertencentes a diferentes geraes, que vivem em Iguatu, uma pequena cidade do interior do Cear. O filme inicia-se com a fala da protagonista Hermila: Eu fiquei grvida num domingo de manh. Tinha um cobertor azul de l escura. Mateus me pegou pelo brao e disse que ia me fazer a pessoa mais feliz do mundo. Me deu um CD gravado com todas as msicas que eu mais gostava. Ele disse que queria casar comigo ou ento morrer afogado. Enquanto a voz de Hermila reproduzida em off, a cmera a filma em super-8: ela est sorridente, caminha e olha para trs em um campo de futebol amador, que parece no abrigar nada alm da atmosfera de um grande amor. Aos poucos, vai aparecendo tambm a imagem de Mateus, correndo atrs dela. Observados entre sorrisos e beijos, por uma cmera que
1

Emanuella Leite Rodrigues de Moraes mestranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia. E-mail: emanurodrigues@hotmail.com. 2 Marinyze Prates de Oliveira professora do IHAC e do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da UFBA. E-mail: mpratesoliveira@terra.com.br.

gira eufrica, em sintonia com a emoo trepidante das imagens romnticas do casal, eles se apresentam ao espectador como promessa de uma duradoura paixo. Ao abrir o filme com a cena que compe o momento de deflagrao do amor de Hermila e Mateus, o diretor investe cuidadosamente em cada mincia: as imagens em super-8, que convidam sensao de nostalgia daquele romance; as idealizaes romnticas de Hermila, a ponto de ela se recordar do dia em que Mateus a engravidou; a lembrana to alegrica do cobertor azul de l, da cor do cu sonhado por Hermila e prometido por Suely o qual testemunha a fecundao do amor entre ela e Mateus e que ser tambm metfora de um amor que Hermila amargar na solido. Ainda nessa mesma cena de abertura do filme, quando cessa a voz da protagonista, ouve-se uma msica de fundo, premonitria da angstia que ela viver nos primeiros momentos da trama, marcados pela espera e incerteza em relao prometida volta de Mateus:

Que bom seria ter seu amor outra vez. Voc me fez sonhar. Trouxe a f que eu perdi. E nem eu mesma sei por que. Eu s quero amar voc. Tudo que eu tenho meu bem voc. Sem seu carinho eu no sei viver. Volte logo meu amor. Volte logo meu amor [...]

A msica que embala as imagens do xtase de Mateus e Hermila como um hino que reverbera nos ansiosos olhos claros, s vezes de um verde azulado, quase celestiais, da protagonista do filme, no princpio da trama. Olhos expressivos que so novamente destacados no momento em que ela, com seu filho Mateusinho no colo, mostrada dentro de um nibus a caminho de Iguatu, sua cidade de origem, no serto nordestino. Hermila, depois de passar algum tempo em So Paulo, para onde havia fugido com Mateus, impulsionados pelo sonho de refazerem a vida numa metrpole, agora retorna a Iguatu na esperana de encontrar o pai de seu filho, que prometeu tambm voltar da cidade grande para iniciar com eles uma nova vida na terra natal de ambos. Assim que o nibus em que Hermila viaja aproxima-se da cidade, a cmera mostra uma placa, em plano de detalhe: Aqui comea Iguatu. Por meio de tal artifcio, o diretor anuncia, simultaneamente, o comeo de uma nova vida pela protagonista da histria, no seu retorno cidade, famlia, casa na qual recebida afetuosamente

pela av Zezita e pela tia Maria e a reinveno da prpria Hermila, que ter de transmutar-se em Suely. Vinda da maior metrpole do pas, de hbitos e costumes to diversos, a protagonista traz no cabelo tingido de loiro uma promessa de transformao e depara-se com a Iguatu em que tudo parece haver permanecido inalterado: pequena, pouco habitada, com casas desbotadas e midas, lugar de ruas descalas, dos meninos soltos jogando bola na rua, dos carros de som que anunciam propagandas e promoes e do trem que corta a cidade como (controverso) smbolo de um progresso que no mximo substituiu os cavalos e carros de bois, meios de transportes tradicionais das pequenas cidades do interior nordestino, pelas motocicletas. A cidade de origem de Hermila, que sem a coragem e a flutuao dessa personagem parece esttica, traz tona a complexidade e a interioridade emblemtica de outros personagens e de suas histrias dissidentes, sempre imbricadas nas dessa antiherona da trama. No filme, a protagonista pode ser observada como uma espcie de eixo (des)centralizador das histrias de Iguatu, que so vistas e narradas por trs do vus do moralismo e da tradio que guiam o cotidiano de boa parte dos habitantes da cidade. Hermila abala o discurso tradicional da feminilidade, cunhado historicamente pela mentalidade patriarcal, que acabou por naturalizar aspectos que, em realidade, correspondem a construes culturalmente elaboradas, conforme observa Maria Consuelo Cunha Campos: [a] desigualdade entre os sexos se radica sobre a distino de papis biolgicos, ela o faz a preo de transformar o que , tosomente, diferena, em diferena hierarquizada. Ao estabelecerse como relao de poder, ela assim passa ordem da cultura. o que ocorre na forma histrica do patriarcado, o que se viabiliza ao associar ideolgica, arbitrariamente, a secundariedade ao feminino em vista de seu papel de reproduo. Sendo a desigualdade de papis sociais, atribudos ao sexo, da ordem da cultura o que se comprova pela relatividade e particularidade ela no condio necessria das sociedades, seno de determinados tipos e organizaes de poder destas e, como tal, passvel de transformao.3 O Cu de Suely um filme que tem como ncleo principal a histria de mulheres fortes, persistentes, verdadeiras sobreviventes nos estreitos limites de uma cidadezinha do interior pobre do nordeste brasileiro, que bem pode ser tomada como metonmia do espao privado e exguo reservado secularmente s mulheres no mundo ocidental. No
3

CAMPOS, Maria Consuelo Cunha. Gnero. In: JOBIM, Jos Luis. Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p.115.

entanto, o filme de Anouz atua sobretudo no sentido de abalar pretensas verdades e falcias socialmente cristalizadas, a comear pela cena em que Hermila e sua tia, Maria, esto sentadas na calada e conversam sobre Mateusinho, que dentro da casa chora no colo da bisav. A tia pergunta a Hermila se o filho chora toda noite antes de dormir e a sobrinha responde que sim, e que, s vezes, ela sente vontade de deix-lo no meio do mato e sair correndo. Nesse dilogo, a personagem revela, sua maneira desinibida, a dificuldade de ser me, especialmente de ser me jovem, aos vinte e um anos, contrariando o discurso culturalmente disseminado do amor materno incondicional, feito de pacincia inesgotvel e total abnegao. Hermila, ao contrrio, assume suas indecises no papel de me, e, assim, ela se afasta da identificao com o esprito universal da maternidade comportada e movida a renncias pessoais. Na cidade natal da protagonista de O Cu de Suely, as mulheres desempenham prioritariamente o papel de mes, o que significa dizer que vivem para criar suas famlias, filhos e netos, dedicandose prioritariamente ao cuidado com os outros, em detrimento de seus prprios anseios e realizaes. Tal aspecto acentua-se na medida em que se registra no filme uma ausncia generalizada da figura paterna nas famlias de Iguatu. Na casa da av de Hermila, espcie de matriarca do cl, o av ausente e sequer se faz meno a sua existncia, situao que se repete, alis, na casa da ex-sogra e ir se replicar, mais uma vez, na quase famlia de Mateus e Hermila. Enquanto os homens se ausentam do papel de pais por morte ou abandono, as mulheres permanecem para dar cuidar da prole. Em cumprimento a tal destino que a av de Hermila, Zezita, recebe a neta e o bisneto como filhos queridos que casa retornaram, e, apesar de todas as dificuldades materiais, deseja que eles permaneam l, sob sua proteo. A devoo de Zezita famlia estridente a ponto de ofuscar seu lugar individual, ou seja, de pessoa com desejos prprios, inclusive no exerccio da sexualidade. A av de Hermila, referncia identitria que lhe cabe bem ao longo de O Cu de Suely, representada como uma espcie de mulher assexuada, de desejos pessoais no manifestos. O fato que, como bem observa Maria Lcia Rocha-Coutinho, a noo de identidade feminina construda a partir de um discurso social que visa atender e se adequar s necessidades e mitos de uma sociedade determinada em um momento histrico especfico4, uma vez que tal discurso tem, quase sempre, por funo, a
4

ROCHA-COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de (org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de janeiro: Rocco, 1994, p.48-49.

transformao do diferente em inferior, umas das questes centrais de toda organizao social que necessita sustentar sistemas de apropriao desigual. 5 Por meio de tais mecanismos discursivos, as sociedades instituem a univocidade do discurso da identidade ideal, apagando as individualidades das mulheres e reforando uma perspectiva universalizante, segundo a qual no haveria absolutamente qualquer diferena e todas as mulheres seriam ou diferentes personificaes de alguma essncia arquetpica da mulher, ou personificaes mais ou menos sofisticadas de uma feminilidade metafsico-discursiva.6 Entretanto, as mulheres de O Cu de Suely, vistas em seu conjunto, rasuram o discurso unssono tradicional da identidade essencializada e totalizadora. Se Zezita construda como uma mulher assexuada, Hermila encarna uma sexualidade heterossexual vibrante, enquanto Maria, sua tia na histria, no tem coragem de assumir sua homossexualidade abrigada nos sentimentos por Georgina. Esta, por sua vez, transita, sem muita clareza, na sexualidade que tende para o bissexualismo, pois se entrega para homens, mas direciona para Hermila, algumas vezes, olhares de cobia e deixa subentendida sua relao com Maria. Tradicionalmente, atributos como fragilidade, intuio, abnegao, docilidade, sensibilidade, passaram a ser vinculados sobretudo s mulheres e a integrar sua suposta natureza, um carter imutvel, maneira de uma essncia. No filme de Karim Anouz, porm, as mulheres no partilham das mesmas qualidades e caractersticas totalizantes. Hermila, por exemplo, cujo modo de agir foge completamente ao padro essencializante de mulher enquanto ser frgil, dcil e abnegado, revela-se antes uma mulher forte e determinada, que se move a partir de seus sentimentos e impulsos, contra todos os obstculos que se colocam em seu caminho: primeiro, ela foge de Iguatu para viver seu grande amor com Mateus; no retorno cidade, e enquanto aguarda a chegada de Mateus, vive com Joo o princpio de um caso, mas no se rende promessa de uma vida estvel para ela e o filho; em falta de qualquer outro bem do qual pudesse dispor, decide rifar o prprio corpo do qual, oportuno que se diga, nem sempre as mulheres foram donas para realizar o sonho de possuir um teto sob o qual pudesse se abrigar com o filho; mais tarde, ao invs de usar o dinheiro obtido com a rifa para a compra da casa, decide, surpreendentemente, investir em uma passagem para o lugar mais longe possvel de Iguatu.

5 6

Idem, ibidem, p.49. Idem, ibidem, p.207.

Com seu esprito livre e aps a frustrao com o primeiro amor, a protagonista do filme de Karim Anouz um ser desejante de transformao, que foge das possibilidades impostas, com bravura e persistncia. Dessa maneira, ela escapa daquele conjunto esboado e fixo de mulheres que [...] devem atender s necessidades dos outros, ser responsveis pelo bem-estar de sua famlia, pela felicidade e sucesso de seus filhos [...].7 Na contramo dessa expectativa, Hermila uma mulher aprendendo um novo modo de ser mulher, uma vez que constri suas formas prprias de conduta em relao vida. A anti-herona de O cu de Suely deflagra para si e para todas as outras mulheres de Iguatu sua mobilidade, rasurando a viso de guardis da tradio e dos laos de famlia.8 O que est claro no filme de Anouz que o destino da protagonista fazer destinos, uma caracterstica que no agrada os olhares da sociedade punitiva e vigilante de Iguatu, cuja mentalidade personificada tanto na moradora que agride Hermila, tanto na av que tambm a esbofeteia, ao saberem que est rifando o prprio corpo, por identificarem nela um sinal de perigo contra a moral local. Afinal, a terra natal de Hermila como tantas outras cidades patriarcalistas, nas quais se concede aos filhos a beno para sarem de casa, no intuito de conquistarem um futuro em outro lugar, e se delega s filhas a saga resignada de ficarem ao lado das mes e da famlia, a fim de preserv-la. A diferenciao entre os gneros, no que se refere ao direito mobilidade, pode ser observada em um dilogo pontual de O Cu de Suely, que est presente na cena em que Hermila vai visitar a me de Mateus. Aps ligar diversas vezes para So Paulo procura do companheiro, Hermila descobre que ele mudou de endereo e sequer a avisou. Ento, decide ir at a casa da me de Mateus na esperana de ter notcias mais precisas dele. Ao chegar l, com Mateusinho nos braos, ela descobre que a ex-sogra no apenas sabe do paradeiro do filho, como tem recebido frequentemente notcias e at dinheiro dele, como atesta a geladeira recm-comprada. Hermila ouve da sogra a confisso de que ela apia a deciso do filho em no mais retornar a Iguatu para refazer a vida ao lado da famlia. Em suas palavras, direcionadas a Hermila em tom soberano, Mateus apenas um rapaz de vinte anos, novo demais para enfrentar as responsabilidades de pai e marido. Nessa cena, a me de Mateus reproduz o discurso convencional de que o homem tem maior direito liberdade e a ganhar o especo pblico da vida, ignorando a tambm jovialidade perdida de Hermila, uma moa de vinte e um anos, que ter, a partir de ento, de criar seu filho sozinha. Mateus, por sua vez, liberado
7 8

Idem, ibidem, p.59. Idem, loc. cit.

moralmente pela me para seguir a vida livre da teia familiar, tende a confirmar o direito masculino sada platnica da caverna-tero, do senso comum ao conhecimento, o deixar para trs o mundo privado, obscuro, da famlia em direo hegeliana maturidade, a sada da heteronomia para a autonomia enquanto passagem natureza/liberdade, associada ao afastamento do homem da proximidade feminina em que tem incio a vida.9 Seguindo-se essa linha de pensamento, pode-se afirmar que, metaforicamente, Mateus afastou-se primeiro de sua me, sua caverna-tero e ameaa de aprisionamento, em direo liberdade ofertada pela cidade grande, So Paulo, no momento em que fugiu de Iguatu, ao lado de Hermila. Em princpio, ele priorizou viver um grande amor com ela, fez promessas de felicidade e um filho. Porm, quando este amor desencadeou novo organismo, o da famlia, concretizado pelo nascimento de uma criana, Mateus afastou-se da segunda caverna-tero, Hermila, no apenas sua companheira como tambm me de seu filho. Todavia, nem aps certificar-se do abandono de Mateus, Hermila se fragilizou ou sentiu-se incompleta pela falta de uma companhia masculina que garantisse o sustento dela e do filho. Pelo contrrio, seu comportamento, a partir de ento, se configurar como uma contestao aos hbitos culturais cultivados em Iguatu por homens e, especialmente, pelas demais mulheres. A protagonista de O Cu de Suely torna-se um borro na feminilidade tradicional de Iguatu, no por mera rebeldia inconseqente, mas por coragem e ousadia de encarnar papis que no foram estipulados, culturalmente, como sendo seus. Em uma cena do filme, Hermila aparece trabalhando como lavadora de carros em um posto de gasolina e Georgina, ao observla executar tal funo, diz ser a primeira vez que ela v uma mulher lavando carros. Indiferente ao comentrio, ela continua seu trabalho, demarcando sua posio autnoma diante da sociedade. A anti-herona, atravs de seus comportamentos transgressores da ordem vigente, recria seus espaos de vivncia e convivncia e reinventa, dessa forma, a prpria Iguatu, contribuindo para inaugurar novas formas de atuao social e pessoal das mulheres. Seu prximo passo vender rifas de usque por Iguatu para sobreviver, o que a faz circular por lugares tradicionalmente imprprios para mulheres bares e postos de gasolina, nos quais muitos homens se abrigam e se embriagam. Da experincia com rifas, do tratamento recebido dos homens, da amizade com Georgina, que ganha a vida como prostituta, Hermila sintetizou a idia de rifar o prprio corpo como meio de fazer
9

CAMPOS, Maria Consuelo Cunha Campos. Gnero. In: JOBIM, Jos Luis. Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p.122.

dinheiro, ou melhor, decidiu transmutar-se em Suely, que no se portar como uma mulher de famlia dentro dos padres morais vigentes, muito embora a venda do corpo, objeto de desejo dos homens, seja um meio de garantir a sobrevivncia e a realizao do sonho de comprar uma casa para ela e o filho. Na verdade, Suely a reinveno de Hermila a nica capaz de salv-la da pobreza e da estaticidade mrbida de Iguatu. Na rifa que vende para os homens da cidade, ela promete, ao parceiro que for sorteado, e que no passar pelo crivo de sua escolha, uma noite no paraso com Suely. Essa atitude da protagonista lana-a na contradio de buscar ser uma mulher financeiramente independente sem conseguir escapar a tornar-se um objeto de consumo masculino (ou at mesmo uma me devotada que no mede sacrifcios para proporcionar bem-estar a seu filho). Porm, tal questo pode comportar uma outra leitura: de aparente objeto de uso, Hermila se transforma em sujeito da situao, ao subverter o desejos dos homens em possu-la, em um meio para concretizar seus projetos pessoais. A protagonista do filme de Anouz tem a capacidade de transitar por diferentes e contraditrias identidades: a de Hermila e de Suely simultaneamente, apresentando-se como uma mulher ambivalente por fora das situaes que a oprimem. Uma noite no paraso com Suely equivale, para o homem premiado, a ter acesso exclusivo ao corpo/cu de Hermila, que est pela primeira vez se prostituindo. Na verdade, a prpria protagonista recusa a condio de prostituta, conforme explica tia: putas so aquelas que trepam com vrios homem e ela s trepar com um. Nesse sentido, emblemtica a cena em que ela se encontra no quarto com o homem sorteado, que dever desfrutar do seu cu/sexo. A protagonista mostra-se tensa, tira as roupas com pressa e olha para baixo durante quase todo o tempo, demonstrando quanto se sente pouco vontade naquela situao. Mas na forma pattica como dana, a pedido do sorteado, que fica evidente para o espectador quanto o cu que ela oferece ao homem, sedento de prazer, significa para ela uma descida aos infernos. No entanto, exercitando a racionalidade, tida como caracterstica pouco feminina, ela persiste no cumprimento da promessa feita ao sorteado, transformando esse ato em uma espcie de rito de passagem, que lhe trar os recursos financeiros necessrios a uma mudana radical.

O filme de Anouz se encerra com um plano de detalhe da placa fixada na sada da cidade onde Hermila por um dia foi Suely: Aqui comea a saudade de Iguatu. A cidadezinha do interior cearense, microcosmo da mentalidade patriarcalista e do

aprisionamento das mulheres, agora vai ficando para trs, como ao passado vo sendo igualmente relegadas pela personagem as amarras que a atavam a um comportamento recebido como herana de outras mulheres da famlia, mas que ela no mais deseja carregar consigo. Como Mateus, Hermila ganhar o mundo e o espao pblico da vida, igualando-se a ele no direito de ir e vir, aventurar-se pelo mundo e construir-se como sujeito de sua histria. Se quando chegou a Iguatu ela trouxe o filhinho nos braos, agora parte sem ele, deixando-o com a av e a tia na Cidade-Me, no se sabe por quanto tempo, e desvencilhando-se dos limites que a maternidade impe compulsoriamente realizao feminina. Iguatu, aps a passagem de Hermila, nunca mais ser a mesma. Esta, por sua vez, sai de l profundamente transformada, aps as fortes experincias vividas como Suely, e mais preparada para enfrentar o desconhecido e vasto mundo que se descortina a sua frente, em uma aventura que poder conduzi-la realizao de desejos e projetos ou, em outras palavras, ao encontro de si mesma. Apropriando-se da terminologia cunhada por Michel Foucault, Teresa de Lauretis10 v o cinema como uma tecnologia de gnero, que h dcadas funciona, eficientemente, na disseminao e reproduo de esteretipos que reforam a subalternizao social das mulheres. Embora falando enquanto Outro j que se trata de um indivduo do gnero masculino Karin Anouz, ao desconstruir o discurso da dependncia feminina, utiliza-se igualmente do cinema enquanto uma tecnologia de gnero. Mas, ao contrrio de tantos outros filmes, nacionais ou oriundos do cinema dominante, que ratificam desenhos incmodos e inaceitveis, em O cu de Suely ele promove uma ressignificao das imagens das mulheres que, em lugar de reforar, corrige antigas distores na representao de personagens femininas. Com esse filme, de final inteiramente aberto, o diretor convida solidariamente os espectadores mulheres e homens a pensar em uma nova verso da histria, na qual as hierarquizaes contumazes sejam, cada vez mais, substitudas por imagens positivas da diferena.

Bibliografia

10

LAURETIS, Teresa de. A Tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de (org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso de identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CAMPOS, Maria Consuelo Cunha Campos. Gnero. In: JOBIM, Jos Luis. Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p 111-125. LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de (org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 206-242. LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Jane Felipe e GOELLNER, Silvana Vilodre (Orgs.). Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo na educao. Petrpolis: Vozes, 2003. ROCHA-COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. KAPLAN, Ann. A mulher e o cinema. Rio de Janeiro: Rocco, 1995.