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Teoria e mtodo em 1 Michel Foucault (im)possibilidades

Alfredo Veiga-Neto

Resumo O artigo trata da pertinncia de aplicar os conceitos de mtodo e teoria no mbito do pensamento de Michel Foucault. A partir de um fragmento wittgensteiniano, feita uma rpida discusso epistemolgica e metodolgica de carter no-representacionista, no-essencialista e nofundacionista sobre mtodo e teoria. Identificam-se duas tendncias maiores sobre tais conceitos: a primeira mais estrita ou hard; a segunda mais ampla ou soft. A pertinncia e a impertinncia em usar ambos os conceitos em Foucault depender sempre da aderncia a uma dessas duas tendncias. feita uma breve distino entre teoria e teorizao, de modo a mostrar a convenincia em usar teorizao quando se trata dos Estudos Foucaultianos. Palavras-chave: Estudos Foucaultianos, Wittgenstein, Teorizao, Mtodo, Teoria

Theory and method in Michel Foucault (im)possibilities


Abstract The paper is about the relevance of using the concepts of method and theory over Michel Foucaults thinking. A quick epistemological and methodological discussion is placed from a Wittgenstein piece and the character of this argument is to be non-representational, non-foundation and non-essentialist. Two major tendencies are identified over such concepts: the first one is stricter or harder; the second one is broader or softer. The relevance or irrelevance of using both concepts in Foucault will always depend on the devotion to one of those tendencies. There is also a brief distinction between theory and theorization aiming to show the convenience of using theorization when working with Foucault oriented studies. Key-words: Foucault oriented studies, Wittgenstein, Theorization, Method, Theory.

Este texto foi preparado por solicitao da Dr Madalena Klein e do Dr. Jarbas Vieira, da UFPel, em dezembro de 2009.

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel | Pelotas [34]: 83 - 94, setembro/dezembro 2009

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No basta aprender o que tem de se dizer em todos os casos sobre um objeto, mas tambm como devemos falar dele. Temos sempre de comear por aprender o mtodo de o abordar (Wittgenstein. Anotaes sobre as cores)

Para muitos, parecer estranho ler, como epgrafe a um texto no campo dos Estudos Foucaultianos, uma citao tomada de Ludwig Wittgenstein. Mas isso mesmo: comecemos com esta clebre passagem do filsofo austraco, em sua Anotaes sobre as cores (Wittgenstein, 1987): no basta aprender o que tem de se dizer em todos os casos sobre um objeto, mas tambm como devemos falar dele. Temos sempre de comear por aprender o mtodo de o abordar (idem, III:431, p.61). Alm das implicaes epistemolgicas contidas nesse fragmento, h tambm razes metodolgicas mais do que evidentes quando ele se refere ao mtodo de abordar um objeto. A esto contidos dois entendimentos. De um lado, Wittgenstein assume que no existem objetos soltos no mundo, anteriores a qualquer abordagem que se faa deles, como se estivessem espera de serem capturados por ns pela nossa percepo e pelo nosso entendimento. Por outro lado, est tambm claro que no de qualquer maneira ou por qualquer caminho que se chega aos objetos. Ou, se quisermos: que, sem um mtodo, no se chega a ter uma percepo ou um entendimento sobre as coisas. Se sabemos ou no sabemos que existe sempre um mtodo ou se sabemos ou no sabemos que mtodo esse, pouco importa. Se ele j foi pensado e construdo por outros, ele estar ali para ser trilhado; caso contrrio, teremos ns mesmos de invent-lo, constru-lo. Alis, um pouquinho de etimologia sempre ajuda: no esqueamos que a palavra mtodo deriva das palavras gregas meta para alm de e odos caminho, percurso; isso , um mtodo o caminho que nos leva para um lugar. No nosso caso, para uma abordagem, para um entendimento. Mesmo que no houvesse outras aproximaes e h muitas outras...2 entre os pensamentos de Ludwig Wittgenstein e de Michel

Para uma discusso sobre isso, vide: Selman (1988), Marshall (2001), Veiga-Neto (1996) e VeigaNeto & Lopes (2007).

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Foucault, o que comentei acima j seria motivo suficiente para colocarmos o austraco ao lado do francs, como filsofos no-representacionistas, no-essencialistas e no-fundacionalistas. Ainda que herdeiros de tradies filosficas e acadmicas bastante distintas e tendo vivido em cenrios socio-culturais e acadmicos muito diferentes, cada vez me parece mais interessante e produtivo tentarmos articular um com o outro e descobrir suas possveis ressonncias. Mas no propriamente disso que tratarei aqui. Meu objetivo outro: como o ttulo deste texto anuncia, quero explorar um pouco a questo do possvel ou impossvel uso das expresses mtodo foucaultiano e teoria foucaultiana. Mas, mesmo com essa rpida explicao, permanece a pergunta: que tem a ver Wittgenstein com os (im)possveis usos dessas duas expresses usuais no campo dos Estudos Foucaultianos? Ora, a resposta fcil: justamente porque qualquer deciso sobre usar ou no usar tais expresses depende de onde partimos para falar delas. E, aqui, chego a uma formulao mais explcita dos meus objetivos neste texto: tentarei explorar um pouco a adequabilidade das expresses mtodo(s) foucaultiano(s) e teoria(s) foucaultiana(s), a partir de posies epistemolgicas mais estritas ou, se quisermos, hard ou mais amplas ou, se quisermos, soft.

Mtodo, teoria, teorizao Neste movimento de afinar o foco deste texto, retomo a sua epgrafe para lembrar que ela funcionou at mesmo para descrever os processos iniciais da escrita deste texto. Para dizer de outra maneira: se comecei com uma referncia sobre a importncia de sabermos ou aprendermos sobre como abordar um objeto, sobre como comear a falar dele ou sobre ele, porque, antes de comear a escrever, eu mesmo j antevia uma maneira de comear esse comeo. Afinal, mesmo que ao comear este texto eu ainda no tivesse traado o seu esquema completo ou seja, o mapa daquilo que viria a ser o texto, era preciso ter uma ideia clara sobre aquilo que eu queria falar e sobre como eu deveria comear a fazer isso. Dado que o meu interesse central era discutir algumas questes relativas quilo que se costuma chamar de mtodos foucaultianos e teorias foucaultianas, logo me ocorreu a anotao III:431 de Wittgenstein, que usei como epgrafe. E por que ela me ocorreu? Ora, simplesmente porque, dependendo do que se entenda por mtodo e por teoria, haver ou no haver sentido nas expresses mtodos foucaultianos e teorias
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foucaultianas. Em outras palavras, dependendo de onde se comea a falar sobre essas coisas, variar o contedo de verdade e, reciprocamente, o contedo de falsidade daquilo que dizemos sobre tais coisas. Ou ainda: tanto poderemos estar certos quanto poderemos estar errados ao usarmos essas duas expresses. Isso no quer dizer que ambas so igualmente certas e erradas ao mesmo tampo, pois isso seria paradoxal. Quer dizer, apenas, que elas podem ser tanto certas, quanto erradas, dependendo sempre do que se entende por mtodo e por teoria, isto , dependendo sempre de onde se comea e como se comea a falar. Arrisco-me a dizer que boa parte das tradicionais discusses em torno de mtodo e teoria saram da moda. Esforos para delimitar e fixar o que um mtodo e qual o melhor mtodo, bem como o que uma teoria e quais so os seus limites, mostraram-se to mais infrutferos quanto mais genricas e universais eram pensadas as abrangncias desses conceitos. Mas abandonar um tratamento generalista e universalista de tais questes no implicou negar a importncia de pens-las em mbitos regionais e at em mbitos bem especficos. Lembremos o quanto foram importantes, para a desuniversalizao do mtodo e da teoria, a noo bachelardiana de regionalidade da epistemologia e o princpio kuhniano da inseparabilidade entre mtodo e teoria, na medida em que, respectivamente, mtodo e teoria so sempre referentes a um campo de saberes ou esto sempre circunscritos a algum paradigma. E no seria demais acrescentar, s contribuies de Bachelard e de Kuhn, o anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend. Mas, na medida em que as discusses sobre mtodo e teoria deslocaram-se do geral e universal para o especfico e regional, deslocou-se tambm boa parte do que estava em jogo em tais discusses. Foi parecendo cada vez menos importante e interessante buscar as supostas verdades sobre mtodo e teoria, e cada vez mais importante e interessante examinar como funciona, aqui e ali, um determinado mtodo ou uma dada teoria, bem como eles se articulam entre si. Alm do mais, tal deslocamento possibilitou tambm separar o conceito de teoria como, digamos, um construto composto por um conjunto de leis e princpios racionais, hierrquica e solidamente sistematizados, de carter conclusivo, aplicado a uma determinada rea do conceito de teorizao como, digamos, uma ao de reflexo sistemtica, sempre aberta/inconclusa e contingente, sobre determinadas prticas, experincias, acontecimentos ou sobre aquilo que se considera ser a realidade do mundo.

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No contexto desses deslocamentos, cabe fazer mais um comentrio sobre os atuais estatutos comumente conferidos ao mtodo e teoria. Mesmo que, para algumas perspectivas epistemolgicas, mtodo e teoria ainda paream assumir um carter um tanto rgido, prescritivo e formal, no h dvida de que para muitas outras perspectivas, ocorreu uma flexibilizao e uma abertura em ambos. ao lado dessas outras perspectivas que este texto se alinha. Mas preciso no confundir abertura e flexibilizao com vale tudo, com a negao a quaisquer formalismos ou com a ausncia de rigor. Vrias vezes, tenho insistido em que se pode ser rigoroso sem ser rgido e que, em qualquer atividade, sempre preciso seguir alguns preceitos, normas ou regras previamente estabelecidas por uma cultura que nos precedeu e na qual estamos mergulhados. Sem isso, no h como nos comunicarmos e nem mesmo como pensarmos. Afinal, por mais bvio que parea, no devemos esquecer a lio arendtiana: no foi cada um de ns que inventou o mundo; quando aqui chegamos, o mundo j estava a... E estava a com seus cdigos, suas gramticas, suas regras, seus smbolos etc. Aqui, dois lembretes: em primeiro lugar, seguir preceitos ou regras no implica adeso ao formalismo, aqui entendido tanto como obedincia rgida a preceitos, normas ou regras quanto como celebrao da forma em detrimento do contedo; em segundo lugar, estou usando cultura no seu sentido mais amplo possvel, o que inclui a cultura acadmica, a cientfica, a escolar, a artstica, a da vida cotidiana etc. No caso de Foucault, tudo isso assaz interessante. Ao longo de sua imensa e variada produo, observam-se claramente deslocamentos nos conceitos que ele usa e at mesmo nos que ele cria em suas descries, anlises e problematizaes. s vezes, h apenas refinamentos conceituais; mas outras vezes os conceitos parecem at mesmo mudar bastante. Sendo assim, se usarmos as palavras mtodo e teoria num sentido estrito/hard, chegaremos concluso correta... de que no h nem mtodos nem teorias foucaultianas. Mas, se usarmos mtodo e teoria num sentido amplo/soft, chegaremos concluso tambm correta... de que h mtodos e teorias foucaultianas. Para examinar tudo isso mais de perto, vou-me valer dos argumentos e de passagens de outros textos que escrevi nos ltimos anos em especial, o que est em minha tese de doutorado A ordem das disciplinas (Veiga-Neto, 1996) e no livro Foucault & a Educao (Veiga-Neto, 2003). Assim, boa parte do que segue contm ideias j apresentadas e discutidas por mim mesmo; mas, seja porque se trata de
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material prprio, seja porque quero facilitar a sua leitura, no diferenciarei o que novo daquilo que to somente uma retomada do j dito. Seja como for, retornar a elas, mas agora de modos diferentes, acabou funcionando para mim como uma reativao de e no propriamente como uma soluo para problemas que frequentemente se colocam no campo dos Estudos Foucaultianos.

Mtodo(s) foucaultiano(s)? Teoria(s) foucaultiana(s)? Podemos comear esta ltima seco com o reconhecimento de que prprio da modernidade e principalmente do Iluminismo o entendimento de que existe uma perspectiva privilegiada, urea, perspectiva das perspectivas, a partir da qual se compreenda o que mesmo o mundo e se explique como ele funciona; em outras palavras, uma posio a partir da qual se chegue s ltimas verdades ou numa verso probabilstica se chegue cada vez mais perto das verdades verdadeiramente verdadeiras. Decorre desse unitarismo epistemolgico um dos pilares das Cincias modernas a defesa que cada um faz de sua prpria perspectiva como a perspectiva, na medida em que acredita na possibilidade de uma perspectiva de todas as perspectivas; decorre, tambm, o unitarismo metodolgico, de modo que cada um que acredite na existncia de um mtodo de todos os mtodos; e o unitarismo terico, que pode se manifestar tanto como a busca de teorias que se apliquem a todos e quaisquer fenmenos quanto como a busca de uma teoria que unifique todas as outras que lhe seriam subordinadas. dessa tradio que Foucault se afasta. Junto com outros que o precederam como, principalmente, Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger, o que o filsofo coloca como problemtica, com relao ao sentido cientificista moderno de mtodo, a ideia de um mtodo imutvel, sistemtico e universalmente aplicvel (Machado, 1990, p.28). por isso que, criticando a tentativa que faz Hacking (1992) de encontrar uma epistemologia que sustente uma metodologia foucaultiana, Rorty (1992) diz que tudo o que ele [Foucault] tem a oferecer so redescries brilhantes do passado, complementadas por sugestes que auxiliam sobre como evitar cair nas armadilhas das antigas suposies historiogrficas(ib., p.47). Essas sugestes, continua Rorty, so uma srie de mximas negativas que nem se originam de uma teoria nem se constituem num mtodo (ib.). Para Foucault, o mtodo no o caminho seguro como queriam Descartes e Ramus, at porque nada mais seguro, previsvel: nem os
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pontos de sada, nem o percurso, nem os pontos de chegada. E mais: no h um solo-base externo por onde caminhar, seno que, mais do que o caminho, o prprio solo sobre o qual repousa esse caminho que construdo durante o ato de caminhar. porque se descartou da noo de sujeito fundante, ncleo e origem do cogito, que Foucault teve necessariamente de se descartar do conceito cartesiano de mtodo. Ento, j de incio, o filsofo rompe com o sentido cannico moderno de mtodo esse sentido que, mais acima, chamei de hard... Mas, do ponto de vista mais formal, considero que o afastamento de Foucault em relao aos aspectos mais operacionais do mtodo progressivo, ao longo de sua obra. Como cada livro seu nos chega como um estimulante comeo em um novo mundo, a metodologia tem de ser adaptada, novos conceitos criados (Sheridan, 1981, p.205). No transcorrer de suas investigaes histricas absolutamente concretas seja buscando em fontes documentais at ento desconhecidas ou desprezadas porque tidas como insignificantes ou infames, ou seja colocando um olhar diferente sobre o que todos j pensavam conhecer, parece-me haver como que um gradiente, ainda que descontnuo, que vai da arqueologia tica, passando pela genealogia. Ao longo desse gradiente, o que j no era grande, ou talvez at vestigial a saber, o compromisso com o formalismo da tcnica, da definio, do procedimento, se reduz e quase desaparece. Simetricamente, acentuase a leveza de um estilo de investigao que, mesmo rigorosa, se abre para suas prprias fronteiras na esperana de ultrapassar a si mesma e de conseguir ver nas regies de indecidibilidade que at ento estavam na penumbra. Se tomarmos, ento, mtodo e teoria em seus sentidos mais amplos/soft, estaremos corretos ao dizermos que a arqueologia e a genealogia so mtodos foucaultianos. Mas, em parte para evitar as exigncias impostas pelos rigores conceituais da tradio moderna, Foucault geralmente evita falar em mtodo. Assim, por exemplo, ao se referir genealogia, ele fala em uma atividade, uma maneira de entender, um modo de ver as coisas, (Foucault, sd). Vrias vezes, por exemplo, ele insistiu em que A arqueologia do saber no um livro metodolgico. No por outro motivo que tambm Abraham (sd) diz que a genealogia uma perspectiva de trabalho. Com isso, evita-se levar longe demais os muitos significados de mtodo, alargando demais uma polissemia que, muitas vezes, traz mais problemas do que solues. Falar em uma atividade, uma maneira de entender, um modo de ver as coisas remete noo de techn. Assim, a genealogia
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pode ser entendida no como um conjunto de procedimentos tcnicos para executar descries, anlises e problematizaes, mas como uma techn de fundo, uma techn que informa para usar a expresso do filsofo um modo de ver as coisas que esto em determinadas prticas e suas relaes com outras prticas sejam elas discursivas ou no-discursivas. Trata-se, isso sim, de uma techn que consiste numa forma muito singular de escutar a histria. Se a alguns parece um tanto problemtico dizer que a arqueologia e a genealogia so mtodos, essa questo se agudiza no domnio da tica. a que se torna mximo o afastamento do filsofo em relao a qualquer formalismo, a qualquer prescrio metodolgica. O que Foucault faz uma anlise das tcnicas de subjetivao (Morey, 1991, p.16), tornando-se mxima a sua aproximao noo de mtodo enquanto perspectiva de trabalho. J no incio do segundo volume da Histria da sexualidade, Foucault (1994) nos fala daquilo que procura fazer nesse terceiro domnio:
Da a opo de mtodo que fiz ao longo desse estudo sobre as morais sexuais da Antiguidade pag e crist: manter em mente a distino entre os elementos de cdigo de uma moral e os elementos de ascese; no esquecer sua coexistncia, suas relaes, sua relativa autonomia; nem suas diferenas possveis de nfase; levar em conta tudo o que parece indicar, nessas morais, o privilgio das prticas de si, o interesse que elas podiam ter, o esforo que era feito para desenvolv-las, aperfeio-las e ensin-las, o debate que tinha lugar a seu respeito. [...] em vez de perguntar quais so os elementos de cdigo que o cristianismo pde tomar emprestado ao pensamento antigo, e quais so os que acrescentou por sua prpria conta, [...] conviria perguntar de que maneira, na continuidade, transferncia ou modificao dos cdigos, as formas da relao para consigo (e as prticas de si que lhe so associadas) foram definidas, modificadas, reelaboradas e diversificadas. (p.30-31).

Nessa citao, est clara a noo de mtodo enquanto pouco mais do que uma vigilncia epistemolgica (Santos, 1991) que permanece como um substratum mentis, que a prpria teoria em ato (ib.).

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Retomemos os dois primeiros domnios foucaultianos, os terrenos prprios da arqueologia e da genealogia. O progressivo abrandamento do sentido que tradicionalmente se d ao mtodo, feito por Foucault no domnio da tica, no descarta os seus mtodos do primeiro e segundo domnios. Ao contrrio como havia demonstrado Morey (1991), Davidson (1992) nos diz que a tica nem desloca a genealogia e a arqueologia, nem as torna irrelevantes, porm altera as implicaes metodolgicas finais de ambas (ib., p.230). Liga-se a elas e com elas se articula num todo metodolgico qual importante mais uma vez referir uma techn de investigao. Essa me parece ser mais uma indicao de que, se Foucault silencia sobre a arqueologia j no segundo domnio, isto , se parece haver uma substituio dessa pela genealogia, a rigor no ocorreu um abandono do mtodo arqueolgico. O que se passa algo semelhante a uma incorporao metodolgica sucessiva e no, certamente, uma substituio; e tambm no progressiva... que vai do primeiro ao terceiro domnio. Esses procedimentos metodolgicos englobam-se em crculos cada vez mais amplos, mas no se substituem, absolutamente (Morey, 1991, p.16). Isso no significa que aquela que engloba (a genealogia) seja mais ampla, mais abrangente do que a englobada (arqueologia), pois nesse caso seria supor uma territorialidade metodolgica que no existe em Foucault. O que h, no mximo, um englobamento temporal e at mesmo uma articulao entre ambas. Por isso, Cascais (1993) denomina arqueogenealogia o mtodo que Foucault usa para analisar o que se designa como o sujeito, indaga as formas e as modalidades da relao a si pelas quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito, nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade (p.78). De certa maneira, talvez seja melhor essa soluo do que a assumida por Davidson (1992) e outros que insistem em chamar tica tanto ao campo quanto ao mtodo do terceiro domnio de Foucault. Penso que o uso dessa mesma palavra (tica) em planos to distintos ainda que dentro de um mesmo domnio pode levar a uma certa dificuldade ou confuso conceitual. Isso tudo aponta no sentido de que a assim chamada teoria foucaultiana do sujeito e suas correlatas metodologias so mais ferramentas do que mquinas acabadas. Aqui cabe trazer o conceito de teorizao, talvez mais apropriado do que simplesmente teoria. Parece que estamos diante de uma teoria que s a posteriori se revela como tal, ou seja, uma teoria que no estava antes l para guiar a investigao. E estamos diante, tambm, de uma metodologia cuja invariante, ao longo de toda a obra, pode ser sintetizada no permanente envolvimento com a
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noo de problema: tanto problematizando enquanto atitude radicalmente crtica quanto perguntando por que algo se torna ou declarado problemtico para ns. Nesse sentido, mudando a maneira de problematizar e mudando os prprios problemas, pode-se dizer que a invariante metodolgica e temtica em Foucault a prpria variao Por tudo isso, concordo com as crticas de Rorty a Hacking: no h uma epistemologia foucaultiana a sustentar a sua metodologia. Mas no concordo com ele quando diz que as mximas de Foucault no se constituem num mtodo (Rorty, 1992). Tomando constituir no sentido de formar, organizar, estabelecer, penso que as mximas foucaultianas constituem uma teoria e apontam um mtodo ou, talvez melhor dizendo, constituem uma teorizao como um conjunto aberto/inacabado de prticas que se valem de diferentes mtodos. Mas lembro mais uma vez: teoria e mtodo tm de ser entendidos, aqui, numa perspectiva noiluminista. E tm de ser entendidos como ponto de chegada de cada caso. O ponto de partida de Foucault jamais foi uma teoria que lhe dissesse o que ou como deve ser o sujeito, como deve ser uma instituio, como deve ser uma moral e assim por diante. Jamais foi uma teoria-figurino que ele depois viesse a usar como medida-padro-modelo-gabarito, na montagem de um mtodo, para identificar o quanto, o porqu, o como, o em que cada um se afastou daquilo que deveria ser como sujeito; ou cada instituio, ou cada configurao social e poltica, ou cada cdigo moral etc. se afastou de um suposto modelo. No fim das contas, parece tambm estar sempre presente nessas questes uma certa indomabilidade que to frequente no pensamento foucaultiano. E, na busca de uma citao que possa resumir tal indomabilidade metodolgica e terica, lembro como Pierre Bourdieu conclui o necrolgio elogioso que dedicou a Foucault: Nada mais perigoso que reduzir uma filosofia, principalmente to sutil, complexa, perversa, a uma frmula de manual (Bourdieu, apud Eribon, 1990, p.307). E, na busca de uma metfora, recordo o poeta para dizer que aquilo que a teoria foucaultiana do sujeito e suas metodologias conseguem fazer, enfim, uma roupa melhor, que ficar bem cingida: como roupa feita medida (Melo Neto, 1995b, p.185).

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Alfredo Veiga-Neto - Mestre em Gentica, Doutor em Educao e Professor Convidado do Programa de Ps-Graduao em Educao (mestrado e doutorado) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: alfredoveiganeto@uol.com.br

Submetido em: outubro de 2009 | Aceito em: dezembro de 2009 94