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SER E ESPACIALIZAO

ENTREVISTA DE ALAIN BADIOU A NORMAN R. MADARASZ E MARIOS CONSTANTINOU.1 TRADUO DO INGLS E DO FRANCS POR FILIPE CEPPAS DE CARVALHO E FARIA.

Professor Badiou, () gostaramos de comear esta entrevista com uma discusso sobre as teorias paradigmticas acerca do espao no pensamento francs. 1. O SR.
RECONHECE ALGUM TIPO DE HIERARQUIA CONCEITUAL PARA A

CARACTERIZAO DO ESPAO COMO ABERTO OU FECHADO ? POSITIVO, O

E M CASO KOYR DO UNIVERSO FECHADO, DA COSMOLOGIA ANTIGA AO RENASCIMENTO, ANIMOU OU INFLUENCIOU O PENSAMENTO FRANCS SOBRE O ESPAO FECHADO? EM QUE MEDIDA A PREFERNCIA DE DELEUZE PELO MLTIPLO ABERTO, RETIRADO DE WHITEHEAD, TEVE NELE INFLUNCIA? SR .
A ADOTA?

EM

QUE MEDIDA A CONCEPO DE

AB. No reconheo hierarquia entre o aberto e o fechado. Mesmo na poltica, h circunstncias onde o fechamento uma exigncia positiva. Por exemplo, um Estado revolucionrio no pode permanecer aberto ao mercado mundial. Sabe-se alm do mais que, desde o sculo XIX, a abertura ao mercado foi a palavra de ordem das potncias imperiais, a tal ponto que elas realizaram expedies militares para obter fora essa abertura. Do mesmo modo, a vida amorosa foi sempre tida como a criao de um espao de vida fortemente fechado s exigncias da vida social ordinria. Pode-se tambm sustentar que a matemtica construiu uma linguagem fechada aos equvocos de toda linguagem natural.

Esta entrevista foi realizada para um nmero especial da revista Environment and Planning D: Society and Space, destinada a ser publicada em 2009 e dedicado aos conceitos de espao e evento no livro O Ser e o Evento, de Alain Badiou (trad. Maria Luiza X. de A. Borges, Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora/Editora UERJ, 1996). A reproduo e traduo da entrevista foram feitas com a permisso da revista.

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O tema do primado da abertura uma caracterstica da propaganda feita pelas democracias que repousam sobre a economia de mercado e a circulao dos capitais. Entretanto, nota-se que os que celebram esta abertura (ou globalizao) econmica so os mesmos que recusam a livre circulao de pessoas e submetem os trabalhadores imigrantes a todo tipo de limitaes persecutrias. Aberto, sim, mas na medida estrita dos meus interesses O terico dessa idia de abertura foi, desde muito cedo, Karl Popper, no seu livro A sociedade aberta e seus inimigos. De resto, o motivo do aberto caracteriza as filosofias vitalistas, Bergson evidentemente, mas tambm Deleuze. A idia que a Vida uma potncia aberta, e por isso o carter fechado dos organismos singulares, ou das espcies, no seno um recaimento local. Temos, portanto, uma dialtica sofistificada do aberto como criao e do fechado como resultado, do virtual e do atual, da natureza naturante e da natureza naturada, ou ainda, evidentemente, o motivo da multiplicidade aberta de Whitehead. No caso de Koyr, me parece que o ponto principal a oposio do infinito e do fechado, mais do que do aberto e do fechado. Ora, sabemos, ao menos depois de Cantor, que o infinito no mais aberto que o finito. Ele fechado por infinitos de potncia superior. Confundir abertura e infinitude um erro muito comum. 2. A NOO
DE ESPAO TEM ALGUM SENTIDO NO PLANO ONTOLGICO?

FATO DE QUE O PLANO ONTOLGICO NO SEJA REPRESENTVEL ATESTA QUE ELE SEJA NO ESPACIAL? OU A PURA APRESENTAO REFERE SIMPLESMENTE SITUAO S, ENQUANTO O PENSAMENTO REPRESENTACIONAL COMEA COM E ATRAVS DA NOO DA EXTENSO DE UMA SITUAO

S,

NA QUAL O

INDISCERNVEL, A VARIEDADE GENRICA, TAMBM UM ELEMENTO?

AB. As noes topolgicas de lugar, espao, etc. no so diretamente noes ontolgicas. Mesmo a distino entre apresentao e representao pode ser compreendida sem passar por categorias topolgicas. Trata-se, certamente, de dois tipos de imanncia, ou de estar em, mas, para falar propriamente, elas no propem localizaes. Trata-se somente do contedo diferenciado da situao, na medida em que ele medido ponto por ponto ou por massas, segundo os elementos ou segundo as partes. A topologia , por sua vez, necessria quando se explora os mundos, isto , o ser-a, e no mais o serenquanto-ser. Em Logiques des Mondes, mostrei que preciso dobrar a noo estrita de multiplicidade, e portanto de pertena,

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por uma medida de sua intensidade. esta intensidade que localiza o mltiplo, onde o ser puro permanece invarivel. 3. COMO O SR. AVALIA A IDIA DE PUTNAM, EM PHILOSOPHY OF LOGIC, DE FRACO, ISTO , PREDICATIVO, OU REDUTVEL AOS SEUS ELEMENTOS OU 1-UNIDADES, EM OPOSIO AO FORTE, I.E. IMPREDICATIVO E TRANSVERSAL SUA VARIEDADE (MANIFOLD)? SUA DEFINIO DE VARIEDADE COMO UMA VARIEDADE DE VARIEDADES APRESENTA UMA CERTA INTERPRETAO DA VARIEDADE, DADO
QUE OUTROS MATEMTICOS PODEM CONSIDERAR A VARIEDADE AO MENOS EFETIVAMENTE INDEXADA A UMA UNIDADE, E NO APENAS ANALOGICAMENTE, COMO EM SEU CONTAR - POR - UM ?

QUE UM CONJUNTO PODE SER INTERPRETADO COMO

E S TA

OPO NO COLOCARIA A

INTERPRETAO, OU AO MENOS A REPRESENTAO, NO NVEL ONTOLGICO, E NO OFERECERIA A DEFINIO PURA DE VARIEDADE COMO SEU RESULTADO SOMENTE A POSTERIORI?

NOUTRAS

PALAVRAS, EXISTE OUTRA OPO PARA

CONSIDERAR UMA VARIEDADE QUE NO CORRESPONDA MERAMENTE LITERALIDADE DA INSCRIO APRESENTADA?

AB. A distino, para mim, aquela entre o mltiplo como pura situao ontolgica, isto , composto de multiplicidades elementares reunidas por um contar-por-um e o mltiplo como mundo, indexando os elementos-mltiplos sob um transcendental. Neste caso, com efeito, aparece um tipo de fora (ou de fraqueza) do conjunto, ligada a isto que nomeio existncia, que a intensidade, transcendentalmente mensurvel, de sua intensidade de apario no mundo. (LIEU) DE MALLARM, I.E. O ESPAO DO LUGAR, OU SUA (CONSTELLATION), ESTARIA COMO PANO DE FUNDO DE UMA IMPLCITA TEORIA DO ESPAO QUE EMERGE DE SUA ONTOLOGIA? OU OS TERMOS DE MALLARM OPERAM COMO METFORAS PARA A CONTESTADA INTUIO COM RELAO A OBJETOS MATEMTICOS? MAIS AINDA, O QUE O SR. PENSA DA IDIA MALLARMICA DO TRAO RELATIVO APENAS AO TRAAR, PRESO EM SEU PRPRIO ENIGMA, UM TRAO DE DESEJO NO CASTRADO SEM OUTRO? A PERA WAGNERIANA NO SERIA O LOCAL DESTE SINTAGMA SINGULAR DO DESEJO? NO PECULIAR AO DESEJO ASSUMIR E, EM LTIMA INSTNCIA, FORAR SOBRE SI SEU PRPRIO ADIAMENTO E MORTE? O GRITO COMO UMA CONTRA-ASSINATURA DO DESEJO UMA PROCLAMAO ALARMANTE DE QUE A MULHER NO EXISTE, QUE O SANTO GRAAL EST VAZIO, UM LUGAR ONDE APENAS SE ENCONTRA UM TERRVEL OBJETO DE ABOMINAO E MEDO. O SR. 4. O
LUGAR CONSTELAO

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ELEGIA DE DUNO DE RILKE, A BELEZA NO SENO O COMEO DO TERROR, REAFIRMADO POR LACAN, NO CAPTULO II DO SEMINRIO SOBRE A TICA DA PSICANLISE, COMO UM OBJETO HOSTIL, A COISA DO ESPAO INTERIOR, QUE UM CORPO ESTRANGEIRO NO CORAO DO SUJEITO. (
CERTAMENTE NO PRECISA SER LEMBRADO DA E SUA NOTRIA AFIRMAO DE QUE CLARO QUE ESSE FRAGMENTO CULMINA NA EXALTADA UNIVERSALIDADE COM A ENUNCIAO DO MARXISMO EPICURISTA PROCLAMADO POR ESSNCIA DO REVISIONISMO O MEDO DA MORTE!)

LIAN PIAO: A SEJA COMO FOR, ESSE WAGNER DESPROSTITUDO, NO ANTEVISTO NO STIO PANORMICO DA PERA,
NO CARREGA OS PRESSUPOSTOS MAIS PROFUNDOS DA MODERNIDADE

INTELECTUAL DA

FRANA E DA ALEMANHA? MESMO

QUANDO

NIETZSCHE

RECUSA AS PERAS DE WAGNER COMO STIO PARA FILOSOFAR COM O MARTELO, ELE O FAZ SOLICITANDO O APOIO DA UMA LUTA SOBRE O CADVER DE FUSO DA

CARMEM DE BIZET. MAS ESTA AINDA WAGNER. PODERAMOS EVITAR PENSAR NA


COMO UM TERRVEL PENSAMENTO DE

ALEMANHA

E DA

FRANA

MORTE QUE CAPTURA NUM FRAGMENTO A VERDADE E A BELEZA?

AB. Com efeito, h duas interpretaes de Wagner. Uma interpretao alem, que se apia na idia do Mito fundador nacional, herico e sacrificial. E uma interpretao francesa, que v no desenvolvimento artstico wagneriano, antes de mais nada, a projeo musical de uma revoluo que, invariavelmente, conduz Wagner sobre as barricadas de Dresden e o faz inventar a msica do futuro. impressionante constatar que a interpretao alem serve tanto glorificao estatal de Wagner, notadamente pelos nazistas, quanto sua destituio em nome de um outro devir da msica, notadamente por Nietzsche e depois por Adorno. Tambm na Frana, uma idntica interpretao d lugar a uma discusso complexa. H aqueles que o admiram sem hesitao, como Baudelaire ou eu mesmo ; aqueles que querem ir alm, como Mallarm ; aqueles que esto divididos, como Claudel ; aqueles que aderem por outros caminhos ao julgamento negativo alemo, como Lacoue-Labarthe. Ao final das contas, preciso convir que a contradio central em Wagner. Acredito que se pode demonstrar, notadamente por uma anlise cuidadosa dos Mestres Cantores, de Tristo e Isolda e de Parsifal (as trs peras-chave, ao meu ver), que o princpio afirmativo da msica wagneriana prevalece sobre a reteno mtica, que a promessa formal mais potente que o fechamento no objeto-morte. tambm por isso que a fuso da Alemanha e da Frana, nica perspectiva estatal criadora para o pensamento na Europa atualmente, pode e deve realizar-se,

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tambm, em torno de um Wagner ainda no estabelecido, o Wagner franco-alemo, restitudo sua viso revolucionria em torno de trs problemas : qual lugar no-dialtico pode-se estabelecer, a partir de uma nova ontologia, entre descontinuidade e continuidade? Que cara dar reconciliao entre poltica das grandes massas e nova arte? Qual cerimnia pblica possvel, uma vez mortos e enterrados deuses e religies? Esses trs problemas foram formulados por Wagner de maneira particularmente intensa. Note-se que esses trs problemas so espaciais no sentido por vocs indicado: espao da continuidade, espao da arte, espao da reunio popular. Voltemo-nos agora para o espao e a poltica. 5. GOSTARAMOS DE NOS VOLTAR PARA O QUE PERCEBEMOS SER UMA CERTA DISJUNO TOPOLGICA ENTRE A COMUNA DE PARIS E A R EVOLUO CULTURAL. AMBAS PARECEM COMPARTILHAR A IDIA DE QUE A PR-CONDIO DE UM PENSAMENTO-SUJEITO ENCONTRA-SE NO NVEL LOCAL. O SUJEITO REVOLUCIONRIO , REALMENTE, COMO O SR. ARGUMENTA, CONVOCADO COMO PENSAMENTO DESDE A STIO DE UM PROCEDIMENTO UNIVERSAL. LUZ DA COMUNA DE PARIS, QUE INICIOU DE MODO INCONFUNDVEL UM PROCEDIMENTO SINGULAR DE UNIVERSALIZAO, A REVOLUO CULTURAL
APARECE COMO UM STIO MAIS ARCANO E OBSCURO EM TERMOS DE CONSEQNCIA E FIDELIDADE.

PARECE-NOS QUE A ATUAO MILITANTE DA

SUBJETIVIDADE POLTICA QUE ELA INAUGUROU, JUNTO UNIVERSALIDADE DE SUAS ENUNCIAES PRTICAS, TRIUNFOU SOB MEDIDA AO CIRCUNSCREVER A ERRNCIA SEM MEDIDA E A OBSCURIDADE BUROCRTICA DO ESTADO.

IMPORTANTE QUE, EMBORA NO MENOS DIRECIONADA POR UMA DESTEMIDA PAIXO PELO REAL, ELA LEVOU MAIS OU MENOS A CABO UMA AO RESTRITA (ACTION RESTREINTE), SEGUINDO ANTES UMA LGICA DA SUBTRAO DO ESTADO DO QUE A DE SUA DESTRUIO, APESAR DOS CHAMADOS EXPLOSIVOS POR PARTE DOS CHEFES DO PARTIDO. POR OUTRO LADO, A R EVOLUO CULTURAL, COMO UM PROCESSO MAOSTA, VACILOU GEOPOLITICAMENTE COM RESPEITO REVOLUO VIETNAMITA, PARA DIZER O MNIMO, DEGENERANDO
ASSIM DE UMA EMERGNCIA INCALCULVEL A UM FATO PASSVEL DE SER DESCRITO.

O MAOSMO NO ARRISCOU TOMAR O MAL COMO TRAIO E A

RENNCIA DE UMA DIFCIL FIDELIDADE AO UNIVERSAL COMO UMA DIALTICA ENTRE O LOCAL ENQUANTO SUJEITO E O GLOBAL ENQUANTO PROCEDIMENTO

EXISTIRIA UM CONFLITO INERENTE ENTRE A POLTICA (CHINESA) SERIA O CASO DE QUE DUAS SINGULARIDADES NO PODEM TROCAR LUGARES? A REVOLUO
DA SUBTRAO E A POLTICA (VIETNAMITA) DA DESTRUIO?

INFINITO?

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CULTURAL FOI DEMASIADO ATRADA PELO PODER SINGULAR DO STIO? ISTO TERIA SIDO UMA RESISTNCIA DA REVOLUO CULTURAL TENTAO DE UMA IMPOSIO TOTAL DA VERDADE DA REVOLUO? OU VERDADE QUE, MEDIDA EM QUE O PENSAMENTO ESTEJA ENRAIZADO APENAS NO REAL, ELE
PERMANECE VULNERVEL INSEGURANA PARANICA D E TIRAR CONSEQNCIAS TRAIOEIRAS DAS INTERRUPES CONTGUAS DA ERRNCIA IMPERIAL E DA OBSCURIDADE SEM MEDIDA?

AB. O problema deve ser examinado no interior da teoria, de trs etapas, daquilo que chamo de hiptese comunista, esboada nos dois ltimos captulos de meu livro De quoi Sarkozy est-il le nom? A primeira etapa, da Revoluo Francesa Comuna de Paris, estabeleceu os fundamentos tericos e prticos da hiptese comunista. A segunda etapa, da Revoluo Bolchevista Revoluo Cultural, resolve o problema prtico da tomada do poder, ou da vitria popular, mas no resolve o da continuidade poltica. O Estado-partido , com efeito, incapaz de realizar aquilo que Mao chamava de movimento comunista. Voc pode ver, ento, aparecer imediatamente as relaes, identidade e diferenas, entre os trs processos mencionados: a Comuna, a guerra de libertao nacional no Vietnam, e a Revoluo Cultural. A Comuna assinala a impossibilidade da vitria nas estritas condies da primeira etapa, isto , nas relaes simples entre movimento operrio e Estado Burgus. Para ir mais longe, ser preciso a inveno leninista do Partido. A Revoluo Cultural assinala a impossibilidade da continuidade poltica comunista, mesmo com movimento de massas, na condio do Estado socialista isto , o Estado-partido. O sentido da terceira etapa criar as condies desta continuidade a vir na direo de uma poltica sem partido, ainda que organizada e irredutvel ao simples movimento. A luta de liberao do povo vietnamita, assim como a vitria dos comunistas chineses em 1949, pertence totalmente segunda etapa: ela confirma que, sob a direo do partido, a vitria possvel, seja sob a forma de insurreio (como na Rssia), seja segundo normas, formalizadas por Mao, da guerra popular prolongada. evidente desde ento que a dialtica histrica leva a uma comparao, no entre a Revoluo Cultural e a guerra do Vietnam (ou a Revoluo Russa), mas entre a Revoluo Cultural e a Comuna, porque nos dois casos ns tivemos a experincia histria do esgotamento dos recursos intelectuais de uma etapa da hiptese comunista. isso afinal que faz com que esses dois episdios sejam mais locais, menos evidentemente universalizveis que os

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outros dois: suas lies universais so, com efeito, essencialmente negativas. Neste sentido, a frmula da verdade simples : a Revoluo Cultural a Comuna de Paris da poca dos Estados socialistas. 6. A LGICA UM PODER DE LOCALIZAO E AINDA ASSIM A INCONSISTNCIA SER SUBTRAI A LGICA DO LUGAR. NA LOGICS OF THE COMMUNE, O SR. SE REFERE SUBLIMAO DO INEXISTENTE QUE DEIXA A LEI INTACTA, COM ISSO PRESERVANDO A COERNCIA DO APARECER. E SSE PODER DE
SUBLIMAO DA LEI UM RETORNO DO TRGICO COMO UM DESTINO ECLODINDO ISOMORFICAMENTE NA EXISTNCIA JUNTO COM A MXIMA INTENSIDADE DO STIO?

DO

AB. A sublimao aqui uma operao algbrica simples : a intensidade da existncia de um mltiplo do mundo passado do mnimo ao mximo. Isto no pode se dar sem que a lei seja modificada. O que existe que ela no modificada por uma mutao revolucionria totalizante. Ela alcanada em um ponto, localmente, e sua deformao propaga-se segundo regras que de incio so suas prprias regras. Existe, ento, um processo que descontnuo localmente (a mutaoacontecimento de uma intensidade) e contnuo na periferia. A construo de um novo corpo no mundo, um corpo subjetivado, abrange a contradio deste processo. Um tal corpo aquilo que existe pouco a pouco, ou ponto por ponto, entre o acontecimento e a lei do mundo. 7. EM SUA LEITURA SOBRE O PODER DO ABERTO, O SR. REALIZA UMA ABERTURA SR. CONSIDERA COMO SENDO UM STIO FRANCOBUROCRTICO SEM ENERGIA, UM HUMANISMO EXAUSTO DA COMUNIDADE EUROPIA, QUE NO PARECE CAPAZ DE DAR NADA DE VALIOSO PARA PENSAR.

FASCINANTE PARA O QUE

GERMNICO EMERGENTE CONTRA O PANO DE FUNDO DE UM APARELHO

QUE O

S R.

PARECE PRESCREVER, AO CONTRRIO, UM STIO POROSO,

NO - OCUPADO E NO - DECIDIDO EM SUA DESOCULTAO ; UM STIO DE NATALIDADE PROMETENDO TORNAR MANIFESTO O DESTINO QUE IR DEITAR TRAOS DE PENSAMENTO NO-REPRESENTACIONAL COMO UMA OPORTUNIDADE ACONTECIMENTAL PARA UM NOVO ESCLARECIMENTO COMUNISTA DO ABERTO.

PORM,

EMBORA O

S R.

CONCLAME A

RESISTNCIA

PURA ECONOMIA,

TAMBM ATESTA UMA IRMANDADE FRANCO-GERMNICA ALCANADA ATRAVS DO MERCADO, IGUALMENTE REFERIDA S

GRANDES TROCAS FINANCEIRAS,

INDUSTRIAIS E DA AGRICULTURA. ISSO NO DES-SINGULARIZA DE ANTEMO

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O AINDA INDISCERNVEL ? POSSIBILIDADE DO ABERTO?

SER ABERTO PARA O NEGCIO UMA

C OMPREENDEMOS

QUE A LGICA DE UM ENCONTRO FRANCO -

GERMNICO , QUE ECLODIR COMO UM NOVO SUJEITO ENQUANTO UMA INSTNCIA FINITA DE VERDADE QUE PERTENCER EUROPA, SEM NELA ESTAR INCLUDA , EXCLUI QUALQUER ATITUDE DE PROMESSA OU DESTINAO PROFTICA DO ABERTO. A QUESTO, TODAVIA, EM QUE MEDIDA PERMANECE ABERTA A SEGUNDA POSSIBILIDADE ILUSTRADA ACIMA.

NOUTRAS PALAVRAS,

PODEM AS ESCOLHAS ESTRATGICAS E TTICAS (LEVANDO EM CONTA ESSA PERMANENTE INTENSIDADE FRANCO-GERMNICA) ESTAR SITUADAS ENTRE FATO E SINGULARIDADE?

MAIS

AINDA, O

SR .

CONSIDERA ESTE STIO UMA

SINGULARIDADE FRACA OU FORTE?

DITO

ISTO , ENTENDEMOS ESTA IDIA COMO UMA EXACERBADA

PRESCRIO, COMO UMA ELEGIA PARA UM NOVO SENTIDO DO POSSVEL EMERGINDO EM OPOSIO ATUAL PELA INRCIA INTELECTUAL.

UNIO EUROPIA, O QUE UMA MERA


MAIS CATIVADOS QUE POSSAMOS FICAR

CONSTATAO DE UM CERCADO ESPACIAL IMPOTENTE H MUITO SATURADA

POR

PELA SURPREENDENTE NOVIDADE DA PERSPECTIVA DE CONJUGAR OS DESTINOS ESPIRITUAIS DA ALEMANHA E DA FRANA SELADOS NUMA EVENTUAL FUSO, NECESSRIO PERGUNTAR COMO UMA AINDA NO ASSINALVEL SINGULARIDADE QUASE-ESTATAL SER SUBTRADA DE TODOS OS PREDICADOS GEOPOLTICOS ?

PODER

ESTE DESEJO POLTICO IMPOR-SE SOBRE UMA

ESPIRITUALIDADE GEOPOLTICA QUE AGUARDA EM ABJETA OCULTAO (APS O INTERREGNO HEIDEGGERIANO) PARA REIVINDICAR A GRANDEZA HISTRIA DOS COMEOS?

AB. Minha proposta no que concerne a um Estado francoalemo no , para mim, da ordem dos procedimentos de verdade. Trata-se de uma proposta estatal, de uma possibilidade interna ordem das coisas existente. Certamente, fao acompanhar esta proposta de normas progressistas maximais : um tal Estado seria um centro de potncia tal que ele poderia se permitir um forte grau de abertura. Mas como no se trata de pensar o interior de um procedimento poltico genrico, posso dar argumentos realistas, de tipo econmico ou outros. Minha idia um pouco cnica que, se surgisse no mundo uma potncia desta natureza, a verdadeira poltica seria facilitada de dois modos. De imediato, esta potncia ser, inevitavelmente, um entrave hegemonia americana, entraria em luta com ela, o que daria uma nova margem de manobra aos povos do mundo (como nos tempos da rivalidade russo-americana). Em seguida, a novidade da construo

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seria mais propriamente propcia a novos empreendimentos do que a nossos Estados historicamente cansados, ou a uma Europa burocrtica e impotente. Gostaramos agora de voltar nossa ateno para alguns detalhes do principal argumento de O Ser e o Evento, i.e, que matemtica ontologia: 8. NUM INTERESSANTE ARTIGO PUBLICADO EM PHILOSOPHIE, (DCEMBRE 2001, NO. 72, PP. 55-70), DENIS SERON NOS LEMBROU DO TRABALHO DE HEDWIG CONRAD-MARTIUS, QUE PUBLICOU SEU PRINCIPAL TRABALHO, DAS SEIN, EM 1932. O TRABALHO DE CONRAD-MARTIUS EM METAMATEMTICA SIMILAR AO DE BROUWER, E FOI ESCRITO NA PERSPECTIVA INAUGURADA POR J EAN H ERING. C ONRAD -M ARTIUS ARGUMENTA EM FAVOR DE UM INTUICIONISMO DE UM NOVO TIPO, LIVRE DA TEMPORALIDADE, DEDUZIDO DA ESSNCIA DOS NMEROS REAIS. COM EFEITO, ELE QUALIFICA OS NMEROS REAIS COMO MANIFESTANDO UM FECHAMENTO FORMAL, ATRAVS DO QUAL OS OBJETOS IDEAIS, E DE MODO NOTVEL OS NMEROS, DISTINGUEM-SE DAS IDIAS OU DA PLATNICA RESERVA DE ESSNCIA. ISTO CASA COM SUA PRPRIA CARACTERIZAO DO PLANO ONTOLGICO COMO ETERNO , AHISTRICO E, COM EFEITO, ATEMPORAL. O QUE GANHAMOS AO VISARMOS O ATEMPORAL, O ETERNO, AO INVS DE UMA OUTRA CONCEPO DE TEMPO, MAIS COMPLEXA E MUNDANA, I.E, CORRUPTVEL, ADEQUADA VARIEDADE E AO UNIVERSAL, E SUFICIENTE PARA TRAAR O MODO COMO O ESPAO CHEGA AO GENRICO ? A IDIA DO FENMENO EMERGENTE CARACTERIZA O ACONTECIMENTO, OU MERAMENTE A FORMAO DE UM CONJUNTO GENRICO? O U A FORMAO GENRICA ESSENCIALMENTE UM PROCEDIMENTO DESCONTNUO? AB. Me oponho totalmente idia da construo das verdades como um processo de tipo emergente. Vejo a meu adversrio filosfico capital : o vitalismo, que pretende fazer dos protocolos de nascimento, resultantes de uma formao embrionria, o paradigma de toda criao. A eternidade somente o trao, no contnuo, do carter no-temporal do acontecimento ou, se voc preferir, da cesura instantnea que ele impem s temporalidades mundanas. A construo da multiplicidade genrica ento um misto de continuidade (devir do corpo subjetivvel) e de descontinuidade (construo ponto por ponto). Ela no a emergncia temporal de um limite. Ela no poderia s-lo, uma vez que cria seu prprio tempo.

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9. O SR. V A TESE DA IDENTIDADE ENTRE MATEMTICA E ONTOLOGIA COMO


UMA TENTATIVA DE RESPONDER AO DILEMA DEIXADO PELA AXIOMATIZAO DA CONCEPO DE MEDIDA, O

CANTOR,

QUE TERMINOU POR DEASAFIAR QUALQUER

INTERPRETAO ONTOLGICA DO QUE SEJA UM CONJUNTO? NESTA MESMA

S R.

SE V CAMINHANDO, POR EXEMPLO, MAIS PELA LINHA DE

C ZESLAW L EJEWSKI , QUEM , EM ONTOLOGY AND LOGIC [IN PHILOSOPHY OF LOGIC, ED. STEPHEN KORNER, OXFORD, BASIL BLACKWELL, 1976, PP. 1-63], FAZ A DISTINO ENTRE OBJETOS MATEMTICOS E CLASSES, CUJO DOMNIO EXISTENCIAL SERIA A ONTOLOGIA, E QUE EXIGIRIA EXPANDIR NOSSA LINGUAGEM INTRODUZINDO UMA NOVA CATEGORIA SEMNTICA PRIMITIVA, A SABER, A ADOO DE UM AXIOMA DA ABSTRAO, O QUAL, NAS EXPRESSES COM SENTIDO, PODE APARECER COMO ARGUMENTOS, NUNCA COMO FUNCTORES (P.19)? COM RESPEITO NOO DE COMPROMISSO ONTOLGICO, SUA CONCEPO DE
ONTOLOGIA PRESSUPE UM ARGUMENTO HEIDEGGERIANO ACERCA DA DIFERENA NTICO-ONTOLGICO, OU AINDA A PROPOSIO, COM BASE EM HEIDEGGER, DE ENTIDADES ATEMPORAIS NO-EXISTENTES OBJETIVAMENTE REAIS, COMO DEFENDEU HEDWIG CONRAD-MARTIUS, EM SEU DAS SEIN, DE 1936? A MULTIPLICIDADE GENRICA EST LIMITADA A NOMES SINGULARES SEM PREDICADOS, OU O ESPAO E PORTANTO A EXISTNCIA UM FATOR ESSENCIAL EM SUA FORMAO?

MATEMTICOS POLONESES , COMO

AB. A tese segundo a qual a ontologia a efetiva matemtica no implica nenhuma transformao da matemtica existente. De fato, desde sua origem grega a matemtica faz da ontologia uma cincia geral das multiplicidades, mesmo se as invenes de Cantor esclarecem fortemente essa definio. preciso tomar minha definio ao p da letra : a matemtica a cincia do ser enquanto ser, e essa questo no de nenhum modo dependente dos sucessivos formalismos. Em se tratando da existncia, eu teria reservas, pois concebo a existncia como uma noo mais lgica do que ontolgica. Ou uma noo mais relacionada ao aparecimento de uma multiplicidade num determinado mundo do que teoria intrnseca das multiplicidades. Claro est que, em particular, se se prova uma existncia ou uma inexistncia pelo raciocnio apaggico, o que acontece freqentemente, admite-se que existncia no tanto uma palavra da ontologia, mas antes uma palavra da lgica subjacente : existe isto que ao se afirmar no introduz contradio. Ou, ento, existir quer dizer : existir num mundo. O principal defeito do intuicionismo limitar o ser existncia concebida nesse segundo sentido (exibio do objeto num

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mundo). O intuicionismo assim uma filosofia sofstica : o que aquilo que aparece. 10. EM LOGIQUES DES MONDES [PARIS, ED. SEUIL, 2006], SUA RECENTE SER E EVENTO, O SR. ESCREVEU: A ESSNCIA DO SER FAZER ACONTECER OS MUNDOS ONDE A VERDADE DO SER SE MANIFESTE. NA MESMA LINHA DESTA AFIRMAO, QUAL O TIPO DE CAUSALIDADE QUE PODE SER ATRIBUDA PARA O PLANO ONTOLGICO? ESTAMOS CONSCIENTES DE QUE SUBJETIVIDADE UM AGIR SUBORDINADO AO ACASO, FINITO, LOCAL E CERTAMENTE RELATIVO A UMA DADA CONDIO, DECISIONISTA AO MENOS EM SEUS PASSOS INICIAIS, EMBORA BASTANTE ANNIMO QUANTO A QUEM O CONSTITUI . E M SUA TIPOLOGIA , O SUJEITO DE FATO SE DISTINGUE CATEGORICAMENTE DO ACONTECIMENTO . N O EXISTE NENHUMA
CONTINUAO DE CAUSALIDADE DIGNA DE SER DISCUTIDA PARA ALM DA MERA DECISO DE INTERVIR?

NO

EXISTE NENHUM CONTATO MOTIVACIONAL OU EMOCIONAL

COM O ACONTECIMENTO DIGNO DE SER SUBLINHADO ?

Q UANDO

CAUSALIDADE EMERGE NESTE UNIVERSO MATEMTICO CONJUNTISTA?

AB. Um indivduo, isto , um objeto situado no mundo, incorpora-se a um corpo de verdade segundo uma determinada lgica que formalizo no meu livro : seu grau de identidade ao trao do acontecimento estritamente igual sua prpria intensidade de existncia. Dito simplesmente : ele existe no mundo com uma fora que a medida daquilo que pode ser sua relao com o acontecimento. A condio formal da mxima recepo do acontecimento , portanto, perfeitamente clara. Agora, por que ela desse modo para um indivduo e no por um outro? V-se logo que nada se pode dizer filosfica ou formalmente, sobre esse ponto. Tudo depende do mundo, de seus objetos, das relaes entre objetos, etc. Estamos, portanto, na anlise contempornea daquilo que Lenin chamou situao concreta, no estamos mais na formalizao filosfica. Voltemos agora a este desenvolvimento mais recente em seu sistema, a saber: sua fenomenologia calculada e a teoria do objeto sob a perspectiva do materialismo dialtico tal como apresentado na Logiques des mondes. 11. EM SUA ONTOLOGIA, HAVERIA LUGAR PARA A RECURSIVIDADE, O FEEDBACK
OU O MOVIMENTO REVERSVEL DA TEORIA DA VERDADE PARA A CONCEPO DO ACONTECIMENTO ?

N OSSO

CONHECIMENTO DO ACONTECIMENTO

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DEFINITIVO DESDE UM PONTO DE VISTA ONTOLGICO , I . E , COMO INCONDICIONADO, NO ENRAIZADO E DESOBEDIENTE? PODEMOS APRENDER MELHOR A NOMEAR EVENTOS, E, PORTANTO, SERMOS SUJEITOS MELHORES, MEDIDA QUE NOS DISPUSSSEMOS MAIS VIVAMENTE A NO APAZIGUAR UM NOME NESTE INOMINVEL?

ESTA A LIO A SER TIRADA DE SUA TICA DA

VERDADE, NO QUE DIZ RESPEITO AO ATO DE FORAR, OU AINDA S QUATRO

LOGIQUES DES MONDES, LIVRO V? OU FEEDBACK QUER DIZER APENAS UM IMPACTO NA CATEGORIA DO OBJETO, COMO NA PROPOSIO 38 DA LOGIQUES DES MONDES (P.598), SEGUNDO A QUAL APARECER NO MUNDO COMO UM OBJETO AFETA RETROATIVAMENTE O SER-DIVERSIDADE QUE LEVA ESTE OBJETO?
FORMAS DE MUDANA APRESENTADAS NA

AB. A concepo da verdade como levada por um corpo, tal como desenvolvida em Logiques des mondes, certamente retroage sobre a concepo de acontecimento. Com efeito, para que haja constituio de um corpo subjetivvel, preciso que esse corpo se construa em torno de um trao do acontecimento. E este trao no outro seno a substituio (la relve) do inexistente prprio do stio (o stio o objeto que afetado pelo acontecimento). Segue-se que a existncia de uma verdade atesta que a potncia da mudana trazida pelo acontecimento chega at transformao completa da intensidade transcendental de um termo : o inexistente passa de um valor mnimo a um valor mximo. Se nada somos, sejamos tudo, como cantado na Internacional. Segue-se, em particular, que para ser atento ao devir possvel de uma verdade, preciso voltar-se, no para aquilo que existe (ou aparece) com uma forte intensidade, mas para os objetos inexistentes no mundo : aqueles que aparecem com a menor intensidade. Esta uma regra que dou ao fim de Logiques des mondes : prestar ateno quilo que inexiste. 12. SEGUNDO SUAS PRPRIAS PALAVRAS, A FILOSOFIA DE JEAN TOUSSAINT DESANTI TEM SIDO IMPORTANTE PARA SUA CONCEPO DA MATEMTICA. EM LOGIQUES DES MONDES, O SR. O SADA COMO AQUELE QUE, DESDE UM PONTO DE VISTA ONTOLGICO, FOI SEU PREDECESSOR IMEDIATO, OU MESMO SEU ANTEPASSADO. O SR. ENTO ACRESCENTA ESTE ADENDO: CASO ELE TIVESSE TRANSFORMADO A ASSOMBROSA PROMESSA DE SEU LIVRO, LES IDALITS MATHMATIQUES, NUMA POSIO FILOSFICA, NUM SISTEMA. (P. 555) TALVEZ AINDA MAIS IMPORTANTE, DESSANTI FORNECEU UMA CRTICA AO LIVRO O SER E O ACONTECIMENTO EM 1990, PUBLICADA EM LES TEMPS MODERNES (MAI 1990, NO. 526, PP. 61-71), E APRESENTADA ORALMENTE,

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SE NO ESTAMOS ENGANADOS, DURANTE SUA HABILITATION (CONCURSO PARA

SR. A ESCREVER UM SR. RETORNASSE CRTICA DE DESANTI SUA ONTOLOGIA INTRNSECA: COMO ISSO AFETOU
EXTENSO LIVRO NA SEQNCIA.

PROFESSOR TITULAR) QUE, NUMA PALAVRA, LEVOU O

GOSTARAMOS

QUE O

SUA APLICAO DA TEORIA DOS CONJUNTOS TESE SOBRE A IDENTIDADE ENTRE MATEMTICA E ONTOLOGIA?

AB. Foi Desanti que me levou ao estudo da teoria das categorias. De incio acreditei, segundo o que ele me dizia, que a teoria dos conjuntos e a teoria das categorias representavam duas tentativas opostas de fundamentar as matemticas, uma de fato intrnseca, sobre um conceito de multiplicidade pura, a outra extrnseca, sobre um conceito generalizado da relao. Mas meu longo estudo (durante dez anos) sobre essas questes chegaram a uma concluso totalmente diferente : o que a teoria das categorias e dos topos permite formalizar no uma orientao ontolgica diferente, mas uma teoria absolutamente geral dos contextos lgicos onde um conceito matemtico, incluindo o de conjunto, pode ser disposto. Minha interpretao filosfica deste ponto foi ento a seguinte : a ontologia enquanto matemtica de fato a teoria real que se enraza nos conjuntos ; a teoria das categorias permite pensar os diferentes mundos, com sua coerncia lgica prpria, nos quais a multiplicidade pode aparecer. Finalmente, a relao entre teoria extrnseca e teoria intrnseca no uma relao de rivalidade. a relao dialtica entre matemtica e lgica, ou entre ser puro e ser-a, ou aparecer. Pode-se dizer, tambm, talvez mais prximo sua questo : a teoria dos conjuntos funda uma ontologia, enquanto a teoria das categorias expe diferentes espaos de aparecimento do ser. 13. NA SEQNCIA
A A CRTICA DE

DESANTI, O SR.

DEDICOU SEUS SBADOS

TARDE DO SEMINRIO DE DOUTORADO A UMA INVESTIGAO FILOSFICA SOBRE

TEORIA
DAS

DAS

CATEGORIAS. EM LOGIQUES

DES MONDES, ENTRETANTO, O

LEITOR ENCONTRA UMA DIVISO DE TAREFAS ENTRE A LGEBRA DE HEYTING E A

TEORIA

TEOREMAS DA

CATEGORIAS (ALM DAS VRIAS REFERNCIAS AOS AXIOMAS E TEORIA DOS CONJUNTOS). QUAIS FORAM AS CIRCUNSTNCIAS

CONCEITUAL E PRTICA EM QUE SURGIU ESSA DIVISO DE TAREFAS ENTRE O INTUICIONISMO E A TEORIA DAS CATEGORIAS? OU ESTA UMA DIVISO ILUSRIA?

AB. A lgica intuicionista, e sua representao pela lgebra de Heyting (ou, como se diz em ingls, local), to simplesmente a lgica

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natural na teoria das categorias. O caso da lgica clssica, restrita s lgebras de Boole, um caso particular. O que nos remete a uma evidncia filosfica : se ser ou no ser a questo ontolgica por excelncia, o mesmo no acontece com a questo do aparecer, que admite graus de apario, s vezes em nmero infinito. A teoria do aparecer toda nuances, enquanto a do ser , como se sabe desde Parmnides, verdadeiramente binria, e clssica. No h, portanto, diviso entre a lgica intuicionista e a teoria das categorias ; trata-se verdadeiramente do mesmo universo formal, o do aparecer, do ser-a, dos mundos. Notemos, de passagem, que o modelo mais apropriado da lgica intuicionista constitudo pelos conjuntos abertos de um espao topolgico. Encontramos aqui a dialtica entre o ser e sua espacializao. 14. COMO A AFIRMAO DOS TERICOS DAS CATEGORIAS DE QUE A TEORIA
DA CATEGORIA CONSTITUI OS FUNDAMENTOS DA MATEMTICA AFETA SUA EQUAO DA TEORIA DOS CONJUNTOS COM A ONTOLOGIA? NAS PGINAS 557-

558

DE

LOGIQUES

DES MONDES, LEMOS QUE, ASSIM COMO A TEORIA DOS

CONJUNTOS A FORMA CANNICA DA LGICA CLSSICA, TAMBM A TOPOLOGIA O MODELO CANNICO PARA O INTUICIONISMO E A LGEBRA DE

HEYTING,

ENQUANTO A TEORIA DAS CATEGORIAS O MODELO PARA A LGICA PARACONSISTENTE DE

NEWTON DA COSTA. DEVERAMOS INFERIR QUE ISSO

EST INDICANDO UM OUTRO TIPO DE POSSIBILIDADE ONTOLGICA?

AB. Reafirmo minha distribuio das coisas : a ontologia enquanto tal est no mbito da lgica clssica ; a teoria do aparecer est, em geral, no mbito da lgica intuicionista. No futuro, tratarei em detalhe da lgica paraconsistente, que lida, ao meu ver, com a lgica da singularidade fraca, ou do pseudo-acontecimento, a saber, aquilo que realmente advm. Ela , portanto, uma espcie de negao da lei do mundo, mas uma negao compatvel com a manuteno desta lei. Lembremo-nos, com efeito, que, nas lgicas paraconsistentes, no temos mais o princpio de no-contradio, e que, portanto, P e no-P podem coexistir. O caso mais claro a democracia parlamentar : a oposio , na aparncia, a negao da maioria, mas de fato coexiste com ela no Estado. A esfera da oposio portanto da ordem de uma lgica paraconsistente. Finalmente, a distribuio das trs lgicas bastante natural. Para a ontologia do mltiplo, lgica clssica do que e do que no . Para o aparecer ou o ser-a no mundo, lgica intuicionista do infinito potencial dos graus da existncia. Para a

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mudana real, distino entre sua forma forte, que clssica, e sua forma fraca, que paraconsistente. 15. VOLTANDO QUESTO DOS ESPAOS ABERTO E FECHADO, O QUE VOC QUER DIZER COM A EXPRESSO FECHAMENTO (CLTURE) ONTOLGICO DOS MUNDOS? ESTA UMA PROPOSIO ACERCA DO FECHAMENTO ESSENCIAL DO ESPAO LGICO? EM QUE SENTIDO ESTE FECHAMENTO COERENTE COM A TESE 43 DA LOGIQUES DES MONDES, SEGUNDO A QUAL CADA OBJETO QUE APARECE NO MUNDO ADMITE UM ELEMENTO QUE INEXISTE NO MUNDO? NOUTRAS PALAVRAS, COMO A INEXISTNCIA (I.E, O ACONTECIMENTO, OU DIVERSIDADE GENRICA INDISCERNVEL) TORNA - SE COERENTE COM O FECHAMENTO? AB. O fechamento ontolgico no diz respeito ao stio do acontecimento, que ser o lugar do desdobramento de uma verdade trazida por um novo corpo, a partir da substituio do inexistente. Ele diz respeito ao fato de que as operaes ontolgicas fundamentais (disseminao, reunio, exponenciao) nunca fazem nada sair do mundo. Trata-se de uma clusula de infinitude : todo mundo tem uma cardinalidade inacessvel. no interior desta cardinalidade fechada, mas sem fronteiras, que se dispem os objetos e sua abertura imanente ao impacto do acontecimento, tal como substituio de sua prpria inexistncia. 16. O VAZIO NO PLANO ONTOLGICO IDNTICO AO VAZIO NO PLANO LGICO? EXISTE O ESPAO ANTES DO APARECIMENTO DO OBJETO? AB. No, o vazio no campo ontolgico o vazio nico a partir do qual se constri a forma geral das multiplicidades puras. No ser-a, ou num mundo, existe um inexistente prprio para cada objeto. Quando o objeto um stio do acontecimento, haver a simultaneamente revelao do vazio ontolgico como constitutivo do ser, e mxima intensificao do inexistente como constitutivo do corpo da verdade. Mas os dois no se superpem. Acrescentemos que o vazio no um espao. Ele antes como o aberto na base de todo espao possvel. 17. EM LOGIQUES
DES MONDES, O

SR .

INTRODUZ UMA LINGUAGEM PARA

ILUSTRAR O PROCESSO DA VERDADE, QUE O SR. CHAMA A LINGUAGEM APONTA NO MUNDO, EXPLORANDO SEU SISTEMA NO LIVRO VI. PODERIA FALAR MAIS

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SOBRE COMO O

SR. FAZ SURGIR O CORPO COMO UM CONCEITO DA RELAO

ENTRE PONTO E OBJETO?

AB. O conceito de ponto no caracteriza um objeto, mas a lgica transcendental do mundo onde existe este objeto. uma espcie de passagem exigida por uma dualidade pura, uma alternativa entre sim e no. O corpo da verdade deve inexoravelmente passar por diversos pontos para levar adiante sua construo no mundo. Ora, um ramo da alternativa positivo para esta construo, enquanto o outro negativo. Por exemplo, em 17 de outubro, era preciso escolher entre a insurreio imediata ou a retirada. um ponto, prescrito pela situao. No partido bolchevique, Lenin quase o nico pela insurreio imediata. E sabemos bem, depois de tudo, que a escolha contrria teria significado a possibilidade para a contra-revoluo se organizar e triunfar. O objeto-suporte aqui o partido, o ponto a deciso a tomar, o que est em jogo uma verdade universal, a saber, a possibilidade real de uma vitria insurrecional. Este o elo entre os trs termos : corpo, ponto, verdade. 18. EM 2006, ZACHARY FRASER [THE LAW OF THE SUBJECT: ALAIN BADIOU, LUITZEN BROUWER AND THE KRIPKEAN ANALYSES OF FORCING AND THE HEYTING CALCULUS, EM THE JOURNAL OF NATURAL AND SOCIAL PHILOSOPHY, VOL. 2, NO. 1-2, PP. 94-133], DESENVOLVEU UMA LONGA EXPOSIO DOS ESCRITOS FILOSFICOS DE BROUWER NA TENTATIVA DE DEMONSTRAR PARALELOS ENTRE A SUA CONCEPO DA MATEMTICA E A DELE, QUE SE ENCONTRAM ESCONDIDOS OU NEGADOS EM O SER E O EVENTO. FRASER ARGUMENTA QUE, MEDIDA QUE BROUWER PENSA A MATEMTICA COMO UMA ATIVIDADE AUTNOMA DO SUJEITO, SEM REFERNCIA A QUALQUER OBJETO EXTERNO, O INTUICIONISMO SERIA A TEORIA MATEMTICA QUE MAIS SE APROXIMA DE SUA VISO ONTOLGICA APESAR DO FATO DE QUE SUA ONTOLOGIA NO-INTUICIONISTA. MESMO SE ALUDSSEMOS BREVEMENTE A OUTRAS APROXIMAES POSSVEIS AO HORIZONTE INTUICIONISTA, COMO NO TRABALHO DE HEDWIG CONRAD-MARTIUS, A EXPOSIO DE FRASER O LEVA INSISTENTEMENTE A ENUNCIAR DUAS OBJEES AO SEU TRABALHO EM O SER E O EVENTO: (I) QUE SUA TEORIA DO EVENTO UM VU SILENCIOSO PARA UMA TEORIA DO SUJEITO ANTERIOR AO ACONTECIMENTO, MEDIDA QUE O SR. TENDE A ATRIBUIR DUALIDADE AO ACONTECIMENTO E = {X MEMBRO DE E E EX}, ENQUANTO TAL ATRIBUIO PRECISAMENTE O QUE PERMITE B ROUWER FIRMAR A TEORIA DA VERDADE MATEMTICA COMO UM PROCEDIMENTO SUBJETIVO; (II ) QUE SEU ARGUMENTO METAFILOSFICO

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ACERCA DA ONTOLOGIA DEMONSTRA UMA SUTURA NA CONDIO HISTRICA DO MATEMA, MANIFESTA EM SUA ABORDAGEM CONJUNTISTA. S EGUNDO FRASER, ISSO PROVOCA UMA CONTRADIO ENTRE A DIMENSO FORMAL PELA QUAL A PRIMAZIA DO ACONTECIMENTO FUNDADA, E SUA OCORRNCIA SOB CONDIES. POIS H NECESSIDADE NA LGICA CLSSICA BIVALENTE DENTRO DA DOBRA ONTOLGICA, ENQUANTO SUA LGICA, COM A INCLUSO DA LEI DO TERCEIRO EXCLUDO, APENAS CONTINGENTE NA CONDIO HISTRIA DO MATEMA . E MBORA A DISCUSSO DE F RASER SEJA INTERESSANTE , SUA CONCLUSO CRTICA ACERCA DA SUTURA MATEMTICA NO NADA NOVA. ELA CIRCULOU FEROZMENTE ENTRE SEUS ESTUDANTES EM FINS DE 1980 E COMEOS DA DCADA DE 1990. COMO VOC HOJE RESPONDE A ESSAS OBJEES?

AB. inquestionvel que, em O Ser e o Evento, estou muito prximo de uma teoria do sujeito de algum modo anterior ao acontecimento. Tenho, com efeito, necessidade de um tipo de sujeito para nomear o acontecimento, embora o sujeito tido como sendo uma conseqncia deste acontecimento. Existe a uma circularidade. Esta foi j apontada por Lyotard. Penso ter corrigido completamente esta falha em Logiques des mondes, onde o sujeito carregado pela construo de um corpo, e onde no h mais a nomeao transcendente do acontecimento, mas apenas um trao objetivo : a substituio do inexistente. O que me distancia completamente de qualquer idia que diga respeito a uma livre produo subjetiva de entidades matemticas, ou do ser em geral. Gostaria, sobretudo, de sublinhar que minha oposio a Brouwer incide muito menos sobre o procedimento matemtico (pois admito que o objeto matemtico produzido na seqncia axiomatizada) do que sobre as limitaes intolerveis que seu construtivismo introduz. Em especial, rejeito totalmente suas drsticas reservas quanto ao infinito atual, que acredito ser, ao contrrio do construtivismo, que a forma mais banal do ser-mltiplo. Para pensar que h uma sutura entre a matemtica e a filosofia, seria preciso pensar que a ontologia intra-filosfica. Mas, precisamente, afirmo que a ontologia deve ser disposta fora da filosofia, j que sua efetividade matemtica. Da que no h cesura: a filosofia est subordinada matemtica enquanto ontologia, mas ela subordina-se tambm ao poema enquanto declarao do acontecimento, ou da poltica enquanto evidncia coletiva do Sujeito, etc.

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Tratemos da condio do poema. 19. O POEMA A SUPERFCIE ONDE O ENIGMA DO PENSAMENTO TEM LUGAR,
ONDE O PENSAMENTO PASSA COMO PURA UNIVERSALIDADE ENDEREADA A TODOS EM SUA CAPACIDADE IGUALITRIA PARA O PENSAMENTO. NO HAVERIA, ASSIM, UMA TENSO SINGULAR NA DUPLA CONDIO DA FILOSOFIA, A SABER: POEMA E MATEMA, SOFSTICA E MATEMTICA?

AB. No posso admitir que a tenso, bem real, entre poema e matema seja projetada imediatamente sobre a oposio entre sofstica e matemtica ! H, verdade, uma instrumentao sofstica do poema, muito clara na discusso realizada por Plato sobre a relao entre Simonides e Protgoras. Encontro traos desta instrumentao at Heidegger. Mas o poema por ele mesmo no est ligado sofstica. Ele representa uma forma declaratria do verdadeiro, que no , com efeito, sua forma argumentativa. H uma prova (preuve) do poema, assim como h uma prova (preuve) matemtica. A regio filosfica que diz mais respeito aos matemticos a teoria das situaes, ou dos mundos. A regio filosfica que diz mais respeito ao poema a teoria da substituio do inexistente, ou da declarao do acontecimento. Eu acrescentaria com prazer que a regio que mais diz respeito ao amor a teoria dos pontos (o que uma escolha existencial radical?), e a que mais diz respeito poltica a teoria do tempo das verdades (como o processo de uma verdade pode organizar sua prpria durao?). 20. O
POEMA DESDOBRA -SE NUM CHAMADO EMERGENTE NO QUAL EM

MOMENTOS SINGULARES TORNA-SE UMA INJUNO, UMA PRESCRIO, UMA DECLARAO, EMBORA PERMANEA A MAIOR PARTE DO TEMPO EXCLUDO DA ORDEM DA REPRESENTAO .

E SSA

ABERTURA NO EST , TODAVIA ,

CONSTRANGIDA PELA ESTRUTURA DA VERDADE, O JOGO DO ESQUECIMENTO E DA MEMRIA SENDO UMA DUPLA INJUNO DE DOIS DESEJOS CONCORRENTES?

ESSA

ABERTURA EST DISPOSTA PARA PERMANECER INDECIDIDA, COMO O

LIMIAR HEIDEGGERIANO DA A-LETHIA?

H UMA NECESSIDADE APORTICA,

UMA PARANOMSIA EQUVOCA INSCRITA NO STIO PALINDRMICO DO JOGO DAS DUAS PALAVRAS (E) POSSIBILIDADES? O ACONTECIMENTO IGUALMENTE O TOMAR LUGAR NESTE JOGO, UM LUGAR POEMTICO ABERTO PELO NOME DESSE JOGO.

MAS POR

O SUJEITO NO ACABA PARALISADO NA INDECISO?

VERDADE NO TAMBM O IMPASSE SINGULAR DO SUJEITO, ANTES QUE O SEU COMEO? OUTRO LADO, PARA RESUMIR A ETIMOLOGIA GREGA DA PALAVRA, UM NOME DIS-POSTO (ONOMA TITHEMI), DIGAMOS, APRESENTADO.

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ELE DECLARVEL (ONOMA KALO TINA), MAS ACIMA DE TUDO PERMANECE NO ESSE VAZIO QUE LIBERA A POTNCIA DA FACULDADE SUBJETIVA PARA TOMAR LUGAR?
ONOMA MONON (VAZIO), LEKSIS KAINI.

AB. Acredito que o poema intervm em todo procedimento de verdade ao fixar a substituio do inexistente, ao nome-la, de fato. Mas esta substituio existe sem ele, ela no a constitui. No penso mais que o nome seja abertura de um espao de realizao genrica, como eu acreditava h vinte anos atrs. Penso que o nome (potico) mais como um axioma: ele firma o primeiro termo da constituio do corpo subjetivvel, faz brilhar seu poder novo. Ele encoraja a lgica das conseqncias. Ele , em resumo, um rgo da fidelidade, mais do que seu espao. O vazio est presente, claro, na dupla qualidade de sua funo ontolgica (sustentar a composio das multiplicidades) e de sua funo transcendental, ou lgica (o inexistente de todo objeto). Mas o nome no o nome do vazio, ele antes o nome da possibilidade de suas conseqncias. Para concluir, duas questes mais gerais: 21. MEDIDA EM QUE SUA TICA DA VERDADE RESISTE A TENTAO TOTALITRIA
DE UM ENGAJAMENTO AUTOCRTICO E IMPERIOSAMENTE SUBJETIVO IMPONDO SEU PODER NO-QUALIFICADO, O

SR. PARECE FAZER CONCESSES PARA UMA NO

TICA DA DELIBERAO QUE INVENTA A SI MESMA E SUAS PRPRIAS REGRAS VARIANDO DE ACORDO COM OS CONTEXTOS E CONSEQNCIAS POLTICAS. CASO BOLCHEVIQUE, ENTRETANTO, LENIN ALERTOU O PARTIDO COM A AMEAA PERFORMATIVA DA RESIGNAO COM UM MEIO DE CONVERT-LA EM DIREO A UM PROCEDIMENTO REVOLUCIONRIO. FIM DE REFORAR UMA PRESCRIO?

ESSA QUEDA-DE-BRAO DO PARTIDO


NO O INOMINVEL DE TODA

ENVOLVE UM CALIBRE CARISMTICO DE VIRTUDE LENINISTA E VEEMNCIA A

ISSO

DELIBERAO? MAIS AINDA, O TEMA DA RENNCIA ASCTICA IMPLICADA NUMA TICA QUE DEMANDA A VERDADE PERMANECE INDECIDVEL NO SEU TRABALHO.

PRESUMIMOS QUE O ESQUEMA DO INTERESSE DESINTERESSADO QUE GUIA SUA TICA DA VERDADE NO KANTIANA E MARCADA PELO DEVER , MAS AMEAADORAMENTE ALTRUSTA, JOGANDO ADVERTNCIAS AO VENTO. DESDE UMA PERSPECTIVA KANTIANA , APREENSES DE FIDELIDADE E AFETOS IMPULSIVOS SO DIFCEIS E CAPRICHOSAS. AB. Renunciei publicamente teoria do inominvel, presente na tica. Pode ser tambm que eu renuncie completamente a todo uso

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da palavra tica, tantas so as contradies em torno desta palavra. Creio que o que existe, so as regras de incorporao a um corpo subjetivvel, e que elas dependem inteiramente dos pontos a considerar. Eu j havia afirmado, bem entendido, que no existe nenhuma tica geral, mas apenas ticas em situao, ticas ligadas a processos de verdade singulares. preciso ir ainda mais longe nesta direo. Forar a deciso justa no que diz respeito a um ponto a nica forma de dever que se pode reconhecer. O imperativo das verdades superior a todos os outros, e estou inclinado a crer que no se pode lhe opor limites formais. 22. LTIMA QUESTO: NA CARTA DO JOVEM TRABALHADOR, RILKE, UM
SUAVE GUARDIO DO STIO DO POSSVEL , UM POTICO EMISSRIO DO FRAGMENTO, INTRODUZ UMA CONTRADIO PECULIAR EM UMA DAS FIGURAS (A CRIANA) A QUEM ELE ASSINALA O ABERTO: ANTES RAMOS CRIANA EM TODA PARTE, AGORA SOMOS CRIANA APENAS EM UM LUGAR. COMO ESSE SINGULAR REJUVENESCIMENTO, UM NOVO NASCIMENTO DO STIO DO POSSVEL, PODE RECONCILIAR A OITAVA ELEGIA DO DIUNO DE RILKE COM O ABERTO DA MNEMOSYNE DE HLDERLIN? COMO POSSVEL FUNDIR NATALIDADE COM NATIVIDADE? O SR. PARECE PRESCREVER O ABERTO COMO UM STIO DO PENSAR QUE RESSOA DE MODO VIBRANTE COM ESSA TENSO, A SABER, A DESIGNAO DE UMA LINHA QUE CERTAMENTE ULTRAPASSVEL, MAS QUE DEVE SER IGUALMENTE CUIDADA, TESTEMUNHADA E ATESTADA.

AB. Eu diria somente isto: aceitar a intensidade nova do inexistente como to potente quanto tua prpria existncia, em todo caso re-nascer. Somos ento as crianas das verdades nos corpos das quais ns nos incorporamos. Muito obrigado por seu tempo e suas respostas. Norman R. Madarasz Marios Constantinou Janeiro 2008

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