1 SECCIN CUBANA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA

CURSO BSICO DE TEOSOFA PRIMERA PARTE La palabra TEOSOFA es una traduccin exacta del bien conocido trmino snscrito BRAHMA-VIDYA, pues est compuesto de las dos palabras griegas THEOS: Dios, y SOPHIA: Sabidura. Se us por primera vez en el siglo III AD, en Alejandra, por el filsofo griego Jmblico. El us este trmino para significar el conocimiento interno concerniente a las cosas de Dios que se enseaba en los numerosos Misterios. Hoy la palabra Teosofa ha sido popularizada por la Sociedad Teosfica fundada por Helena P. Blavatsky, Henry S. Olcott, W.Q. Judge y otros. Teosofa, por tanto, es una palabra que significa un conocimiento de Brahman o lo Absoluto. El conocimiento de Brahman se encuentra en el Oriente, en los Upanishads y filosofa hindes; en Occidente en las filosofas de Pitgoras, Platn y otros filsofos griegos; en el antiguo Egipto, y en ciertas enseanzas msticas que existieron en los primeros tiempos del cristianismo. Hoy, sin embargo, la Teosofa significa tambin un cuerpo de IDEAS filosficas sustentado por los TESOFOS. Estas ideas han sido resumidas brevemente por Annie Besant en la siguiente exposicin: 1- Hay una Vida trascendente, que existe por S misma, eterna, omnipenetrante, omnisustentadora; de la cual todos los mundos derivan sus variadas existencias, por la cual todas las cosas que existen viven, se mueven y tienen su ser. 2- Para nuestro mundo, esta Vida es Inmanente, y se manifiesta como el Logos, La Palabra, adorada bajo diferentes nombres, en diferentes religiones, siempre reconocido como el nico Creador, Conservador y Regenerador. 3- Bajo sus rdenes, nuestro mundo es regido y guiado por una Jerarqua de Sus Hijos Mayores indistintamente llamados Rishis, Sabios, Santos; entre quienes estn los Instructores Mundiales, que en cada poca vuelven a proclamar las Verdades esenciales de la Religin y de la Moral en una forma adaptada a esa poca; esta Jerarqua es ayudada en su trabajo por las huestes de Seres diversamente llamados Devas o ngeles, que ejecutan funciones reconocidas en todas las religiones. 4- Los seres humanos forman un orden de las criaturas que evolucionan en esta tierra, y cada ser humano se desarrolla durante perodos sucesivos de vida, recopilando experiencias y convirtindolas en carcter, cosechando siempre lo que siembra, hasta que ha aprendido las lecciones enseadas en los tres mundos -la Tierra, el estado intermedio y los Cielos-, en los que se pasa un perodo completo de vida, y ha alcanzado la perfeccin humana cuando entra en la compaa de los hombres justos hechos perfectos, que rigen y guan las evolucionantes vidas en todas las etapas de su crecimiento. Por este breve resumen podemos apreciar el amplio contenido de las enseanzas teosficas, y basndonos en l, vamos a tratar de explicar algunos de sus puntos ms relevantes, no con el propsito de abarcarlo en su integridad, lo cual es imposible en un curso bsico como ste, sino slo para poder ayudar al indispensable estudio individual que cada uno tiene que realizar por s mismo si aspira a ser un estudiante serio de Teosofa. En la antigedad, ciencia y religin eran hermanas en la bsqueda comn de la verdad, pero hoy, como consecuencia del divorcio de ambas desde fines de la Edad Antigua y comienzos de la Media, hay un antagonismo y diferentes mtodos que hacen aparecer a ellas como irreconciliables enemigas. Se ha dicho que el adelanto de la ciencia depende del perfeccionamiento de los aparatos de observacin, por lo que la ciencia se esfuerza en cada da ms modernos y poderosos aparatos que una tecnologa cada vez ms sofisticada se empea en proveerle como nica posible fuente de nuevos adelantos. Pero el cientfico que sigue el mtodo antiguo no necesita aparatos, porque no estudia la evolucin de la forma, sino la de la vida que reside en ella, y a este efecto ha de desenvolver la vida en s mismo, pues nicamente la vida puede comprender a la vida y responder a las vibraciones de lo viviente. La labor del cientfico a la antigua es desenvolver y activar las divinas potencias latentes en las profundidades de su naturaleza, no en los sentidos, sino en el Yo. Tan slo por medio de estas potencias, desarrolladas en facultades, puede llevar a cabo sus investigaciones, y nicamente cuando desenvuelva su divinidad interna ser capaz de comprender y apreciar la divinidad de lo externo. Esto es posible porque la naturaleza de Dios y la del hombre son esencialmente idnticas; y aunque esta afirmacin parezca muy soberbia (y lo sera si aplicamos a la palabra hombre el significado de su manifestacin personal actual), es la verdad fundamental de todas las religiones. El famoso proverbio hinduista: T eres Aqul, equivale a la expresin de las Escrituras hebreas aceptadas por todo el mundo cristiano: Y cri Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cri. (Gnesis, I, 27). La enseanza es idntica, como idnticas son las verdades capitales de las diversas religiones. Pero, qu significa? Dios est manifestado en el universo, y para comprender su obra es preciso actualizar el Dios interno, porque si no quedar Dios por siempre velado a nuestra vista. No es posible verlo con ojos corporales ni por visin intelectual, porque es invisible an para la inteligencia. Tan slo cuando nuestro divino Yo est actualizado en nuestro interior, se nos manifestar el divino Yo externo en la gloriosa plenitud de su vida. Este es el antiguo punto de partida. Los antiguos cientficos haban de divinizarse para serlo, es decir, que para ser sabios era preciso que antes fuesen santos. La sabidura era (y es) incompatible con la impureza. El antiguo cientfico estaba internamente desarrollado antes de estar externamente instruido. Aunque hoy no se les exige al estudiante de ciencia nada de eso, el estudiante no podr comprender la vida

2 hasta que se identifique con la Vida nica, y an la comprensin de las formas ser muy imperfecta hasta que reconozca la vida en ellas manifestada siquiera parcialmente. El universo entero est henchido de las vibraciones de Dios, que lo mueve y sostiene. La conciencia es la facultad de responder a estas vibraciones. Todas las potencias laten en nuestro interior; pero es necesario el proceso evolutivo para que de la semilla brote el tierno tallo. En lo eterno todo est existente y es perfecto; en el tiempo se suceden y desenvuelven las cosas unas tras otras. En el inmutable Punto todo est presente. El espacio es el campo de las diversas consecuencias. De aqu que tiempo y espacio sean las primeras ilusiones, y sin embargo, son las condiciones fundamentales del pensamiento. El Yo divino se manifiesta trinamente, todas las religiones dicen que Dios es trino y uno a la vez. El reflejo humano del trino Yo Divino es el trino yo del hombre. A medida que prosigue la manifestacin se van desenvolviendo uno tras otro los aspectos divinos en el hombre. El inferior es el primero que entra en actividad para construir el universo. As tambin, la inteligencia, el aspecto inferior del yo humano, despierta primero a la actividad. Es el reflejo de la Mente Universal, la creadora energa de que todo procede. Nuestra potencia mental, cuando evolucione, reflejar el poder con la que Dios cre el Universo. Despus se desenvuelve en el hombre el aspecto por el cual reconoce la unidad en la diversidad, es la sabidura que reconoce la unidad de todas las cosas, y en la conciencia de esta unidad halla la gozosa beatitud que entraa el corazn de la vida. Finalmente se desenvuelve en la evolucin humana el tercero y superior aspecto de la Divinidad, la existencia de por s, la Unidad que trasciende a la unin. Este aspecto puede desenvolverse tan slo porque la naturaleza del hombre es esencialmente idntica a la de Dios. La evolucin humana hacia la Divinidad se realiza por medio de sucesivas razas. El misterio de la vida del espritu humano slo puede comprenderlo el hombre cuando su Yo ha actualizado el aspecto de pura existencia de s mismo y ya ha previamente actualizado los dos aspectos de inteligencia y sabidura, y pasa a manifestarse como un Logos trino y uno. La ciencia de la Teosofa considera al mundo en general como una manifestacin del pensamiento en todas las gradaciones de la materia. La ciencia oculta sabe que hay clases cada vez ms superiores de materia mucho ms sutil que la ms sutil conocida por la ciencia ortodoxa occidental, las cuales se interpenetran mutuamente y constituyen el vasto universo el cual, considerado desde este punto de vista, es todo materia y se le puede observar, examinar y comprender. El hombre no est confinado en absoluto al mundo fsico. La Teosofa nos dice que la raza humana ha llegado a un punto en su evolucin en el que algunos de sus individuos especialmente desarrollados pueden valerse de nuevos sentidos para observar los fenmenos de la materia sutil y descubrir as las leyes que los rigen. Las facultades mentales y perceptivas no slo tendrn como instrumento los cinco sentidos ordinarios, sino tambin dispondrn de otros instrumentos o sentidos ms agudizados, sutiles y sensitivos. Con estos nuevos sentidos la ciencia ser capaz de ampliar sus investigaciones y de servirse de sus peculiares procedimientos de observacin y razonamiento en un campo ms dilatado para sacar deducciones con un mayor acopio de datos para enriquecer sus experimentos. Las observaciones ya realizadas con estos sentidos ms sutiles por parte de los que los han desarrollado, no se han de dar por ciertas sin comprobarlas; pero s que podemos utilizarlas como hiptesis para ulteriores investigaciones. Cada rama de la ciencia tiene sus expertos y sus estudiosos. Si un individuo se presenta ante un astrnomo para que le ensee astronoma, ste le preguntar: Sabe usted matemticas? Y si no es as, el astrnomo le aconsejar que las estudie, como base para el estudio de la astronoma. Lo mismo pasa con los resultados de la Teosofa. Slo ,pueden comprobarlos los que han seguido los estudios preparatorios necesarios; pero es factible utilizarlos como un inicio para la investigacin. En todas las ciencias es preciso que el estudiante haya aprobado para proseguir sus estudios y, adems, ha de tener tiempo y la capacidad necesaria para conocer la ciencia de primera mano, pues de lo contrario, tendr que limitarse a aprenderla de los que la conocen por haberla estudiado. Todas las ciencias dicen: Podis conocerme, si dedicis tiempo y paciencia a mi estudio y si tenis capacidad para ello. Segn la ciencia, las condiciones difieren segn sea de lo que se trate. Un botnico ha de tener muy buenas dotes de observacin; un msico, la delicadeza de tacto y buen odo, etc., etc. Lo mismo pasa con la ciencia oculta. Si queris estudiarla con provecho en los mundos sutiles debis purificar vuestros cuerpos fsico, astral y mental, porque debis estar en posesin de instrumentos puros para la investigacin superior. La lente sucia del telescopio o del microscopio empaar la imagen, y los deseos y los pensamientos impuros nublarn la visin del investigador. El impuro no puede descubrir, ni examinar, ni introducirse en los mundos superiores. La Teosofa es la Sabidura divina respecto de la religin, la filosofa y la ciencia. En cada una de las ramas la Teosofa tiene mucho que ensear, y tiene algunas ideas nuevas, vvidas e inteligibles que ofrecer a cuantos quieran tratar de comprenderlas. En la religin proporciona las bases de la religin y de la moral. En filosofa resuelve los enigmas de las vida que siempre preocuparon al cerebro de los pensadores con quebranto de sus corazones. En ciencia, abre nuevos derroteros al conocimiento. La Teosofa explica la vida, justifica (en el sentido de buscar la causa y no en el de apoyarlas) las diferencias sociales entre los hombres e indica el medio de entresacar nuevos hechos del inagotable arsenal de la naturaleza. Tambin la Teosofa proporciona normas de conducta bsicas aplicables a la vida humana, y hace brotar grandes ideales que conmueven el pensamiento y el sentimiento, para redimir poco a poco a la humanidad de la miseria, de la afliccin y del pecado, que son frutos de la ignorancia, la causa de todo mal. Sobre el afligido mundo planea nuestra Afligida Estrella, como se la ha denominado, a travs de las luchas de los partidos, de las querellas entre naciones, de las luchas sociales, de la miseria del pobre, de la desesperacin de los sin trabajo, de los gemidos de las viudas desconsoladas y de las jvenes seducidas y abandonadas, y de las lgrimas de la infancia desvalida. Por encima de todos estos infortunios, la Teosofa proclama que el destino natural e inevitable del hombre no es el sufrimiento, sino la bienaventuranza. El sufrimiento proviene de la ignorancia y el mismo origen tiene la pobreza; pero ambas condiciones externas son transitorias y desaparecen a medida que nuestro conocimiento aumenta. El espritu interno del hombre es eterno y esencialmente dichoso, porque Dios es felicidad y todos participamos de la naturaleza divina. Las condiciones externas las establecer cada uno de acuerdo con su

3 conducta, y el sufrimiento desaparecer de vuestra vida cuando sepis convertir la ignorancia en conocimiento. Nosotros nos fabricamos nuestros propios sufrimientos y destruimos lo que hemos creado. Somos hijos de Dios y podemos dominar el mundo inferior, porque el Espritu acaba por aduearse de la materia. Hemos nacido en el seno de la felicidad y nos sumimos temporalmente en el sufrimiento tan slo para aprender lo que el gozo no puede ensear y restituirnos a la felicidad que es nuestro patrimonio inalienable. Eso es lo que proclaman gozosamente los mensajeros de la Sabidura Divina. Nuestras tribulaciones, que son hijas de la miseria, desaparecern ante la Sabidura, porque el gozo es peculiar de la naturaleza ntima de la que todos procedemos y a la que todos hemos de volver. La Teosofa es la Sabidura Divina, la esencia de toda Religin, la Religin en s, y no una religin, y su LEY FUNDAMENTAL es la unidad radical de la esencia fundamental de cada parte constituyente de los componentes de la Naturaleza -desde la estrella al tomo mineral, desde el ms elevado de los Dhyan Chohans (las criaturas manifestadas ms espirituales y excelsas) al ms diminuto de los infusorios, en la completa acepcin de la palabra, y aplicado tanto al mundo espiritual como al intelectual o al fsico- esta unidad, es la nica ley fundamental en la Ciencia Oculta. La Teosofa al darnos esta Ley Fundamental nos gua hacia la bsqueda de la Verdad y si mantenemos en esa bsqueda siempre vivas en nosotros las cuatro ideas bsicas que H. P. Blavatsky diera al grupo de estudiantes de la Doctrina Secreta que la rodearon en sus ltimos aos de vida, esa gua se constituir en una muy segura e infaliblemente nos llevar a la Meta de la evolucin humana. Estas Cuatro Ideas Bsicas son: a) La Unidad fundamental de toda la Existencia Slo hay UN SER con dos aspectos, positivo o Espritu o CONCIENCIA y negativo o materia o SUBSTANCIA. b) No hay materia muerta. An el ms diminuto tomo est vivo. c) El hombre es el MICROCOSMO. Todo el Universo est reflejado en el hombre. d) Como es lo interno, as es lo externo; como es lo Grande, as es lo Pequeo; como es arriba, as es abajo; no hay sino UNA VIDA Y UNA LEY: y el que acta es UNO. Nada est dentro, nada est fuera.; nada es GRANDE, nada es Pequeo; nada es Superior; nada es Inferior; en la Economa Divina. La Teosofa es esa Divina Sabidura que se expresa en esas Leyes Invariables y Eternas. De tiempo en tiempo ella ha sido re-expuesta y siempre con el transcurso de los aos sus concepciones se van tergiversando por los hombres que la convierten en numerosas creencias que se van dogmatizando y desfigurando convirtindose en las mltiples doctrinas religiosas de las organizaciones que llevan el nombre de religiosas. Cuando estas doctrinas dogmticas y las organizaciones que las promueven se van tambin mezclando con intereses econmicos y polticos, todo lo que queda de luz y verdad en esas doctrinas se pierde y nada til queda para los que las reciben en esa deformidad. Por todo esto, H.P.Blavatsky y H. S. Olcott al fundar la Sociedad Teosfica hicieron un hincapi fundamental en que el nico lazo que deba unir a los que ingresaran a la Sociedad Teosfica fuera el lazo de la Fraternidad que es al nico objetivo, el Primero, al que se comprometen los que ingresan a ella. Por tanto, los miembros de la Sociedad Teosfica no estamos unidos por ningn otro voto que no sea el de promover la Fraternidad sin distincin de ninguna clase. As y todo, tenemos que reconocer que la Sociedad Teosfica es un reflejo todava muy inadecuado de la Sublime Teosofa que aspiramos a reflejar sobre la Tierra. Como todo organismo humano est lleno de defectos y limitaciones, pero quizs ese mismo reconocimiento leal y sincero de las limitaciones de tanto ese como todos los vehculos humanos de las Verdades Divinas ha hecho que la Sociedad Teosfica haya podido perdurar por casi un siglo y cuarto sin haber degenerado en una organizacin dogmtica y opulenta, altanera y esclavista como le ha sucedido a tantas otras en el transcurso de la historia humana. Uno de los grandes Maestros de Sabidura que instruy a nuestra Fundadora escribi a uno de nuestros miembros en 1884 lo siguiente: "Esforzos por alcanzar la Luz, vosotros todos, bravos guerreros de la Verdad, sin dejar el egosmo penetrar en vuestras filas, porque es el in egosmo solo, el que abre bien las puertas y las ventanas del tabernculo interior, pero no las vuelve a cerrar. "A vos personalmente, nio que se debate en el seno de las tinieblas en su marcha hacia la Luz, deseo decir que el Sendero no est nunca cerrado. Solamente que la dificultad de descubrirlo y de seguirlo est en razn directa de los errores pasados. A los ojos de los Maestros nadie est para siempre absolutamente condenado. Una joya perdida puede ser encontrada hasta en las profundidades de un estanque cenagoso; lo mismo el ms abandonado puede arrancarse del fango del pecado, pero a condicin de que la joya preciosa por excelencia, el germen resplandeciente de Atma, sea desarrollado. Cada uno de nosotros debe cumplir esto por s mismo. cada uno lo puede si hace prueba de buena voluntad y de perseverancia. Las buenas resoluciones son las imgenes de las buenas acciones, imgenes pintadas por el mental, sueos, llamadas secretas de Buddhi o Manas. Si les diramos nimos no se disolveran como espejismos en el desierto de Shamo y se volveran ms y ms fuertes hasta el da en que la vida entera fuera la expresin y la prueba exterior del divino mvil interior. En el pasado, vuestros actos han sido el fruto natural de un ideal religioso poco digno de vuestros esfuerzos, el mismo resultado de la ignorancia y de concepciones errneas; no pueden ser tapados, puesto que estn impresos de una manera indeleble en los anales krmicos; ni lgrimas, ni arrepentimiento, pueden borrar la pgina, pero tenis el poder de recuperarlos, de compensarlos, y ms an, por los actos futuros. Estis rodeado de amistades, de colegas lo mismo en la S. T. que en otras partes que han cometido errores semejantes y hasta errores ms grandes a causa de esta misma ignorancia. "Hacedles ver los resultados terribles que esto trae; enseadles la Luz; conducidles al Sendero; instruidles; sed un misionero de amor y de caridad. Y as, asistiendo a otros, ganaris vuestra propia salvacin. Quedan en vuestra vida innumerables pginas que llenar. An estn puras y blancas. Hijo de vuestra raza y de vuestra poca. tomad la pluma de diamante e inscribid en ellas la historia de nobles acciones, de das bien empleados, de santos esfuerzos. Es as como os elevaris sin cesar hacia los planos superiores de la

4 conciencia espiritual. No temis. No desfallezcis. Conservos fiel al ideal que podis distinguir hoy vagamente. Tenis mucho que aprender. Este es uno de los extractos de esa Sabidura Divina o Teosofa que muchos miembros de la Sociedad aspiramos a incorporar a nuestra vida pero sin obligar a nadie a que lo haga ni imponerle nuestra concepcin de cmo hacerlo slo inspirando a todos los que nos rodeen con el mejor ejemplo que podamos darles. La Teosofa ensea que esa Sabidura Divina es alcanzable por todo ser humano y que el alcanzarla est en el futuro de toda la Humanidad, por muy lejos y extraviada que ahora o en cualquier momento pueda estar cualquiera de los seres que la componen, y por ello esforzarnos por inspirar a otros a que sigan ese Sendero Espiritual es la tarea fundamental de la Sociedad Teosfica como la forma ms alta de poner en prctica nuestro Ideal Supremo de Fraternidad Universal, pues no somos hermanos meramente por la identidad de la materia de nuestros cuerpos, sino ms mucho ms importante, por aquella identidad indivisible de nuestro Espritu. Lgicamente, la Sociedad Teosfica tiene su propia literatura que ofrece sin imposicin a todos los que a ella acuden y la tnica predominante en toda nuestra literatura es la de un ocultismo libre de psiquismos, de bsqueda de lo sobrenatural, de especulaciones vanas, intentos de comunicaciones con entidades de otros planos o niveles de existencia, de ideas que conduzcan al crecimiento de la supersticin y miedos asociados con ella. Toda la literatura que ha salido de la Sociedad Teosfica y sus ms connotados lderes est impregnada de ese sentido de servicio y bien para los dems con olvido del yo de cada uno. De esta manera la Sociedad Teosfica aspira a seguir sirviendo a la Humanidad desinteresadamente, sin aspiraciones egostas, an como asociacin humana imperfecta que es, aspira a que sus miembros tengan como Ideal irrenunciable el logro de la Perfeccin Espiritual. A los que se les invita a ingresar a la Sociedad no se les ofrece ninguna esperanza de ventaja personal por ese ingreso, sino slo la oportunidad de unirse a un esfuerzo colectivo de servir a la Humanidad a travs de una cooperacin inteligente y crecientemente fraternal, de la formacin de centros de energa benfica que el estudio, la meditacin y el servicio unidos pueden generar. LOS TRES OBJETIVOS DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA Ahora, hablar sobre los tres objetivos de la Sociedad Teosfica y creo que este es un tema de particular importancia para alguien que se acerca a esta Sociedad a travs de un Curso Bsico de Conocimientos Teosficos. Acabamos de hacer una distincin entre Teosofa y Sociedad Teosfica, y ustedes mismos habrn podido valorar la amplitud sin lmites de la Teosofa, su profundidad inabarcable y su eternidad. Bien puede decirse que Teosofa es todo, pues ella no es una teora particular, aunque de hecho a muchos puede parecerle as y estn en plena libertad para sostenerlo, pero si se estudia el fondo de toda religin, filosofa o ciencia con una mente abierta a la Verdad, encontraremos all ese incesante caudal que en nuestros tiempos llamamos Teosofa. Entonces podemos decir que en la misma forma que la vida universal se vierte en una forma para expresar un reflejo de su plenitud, as en esta poca ha aparecido la Sociedad Teosfica como un vehculo para canalizar en el mundo ese infinito ocano que es la Teosofa. Si somos capaces de valorar esto, veremos la importancia que tiene comprender la esencia de los tres objetivos que la Sociedad Teosfica se ha trazado para llevar a cabo su misin; y trataremos de percibir la unidad que ellos tienen en el logro de un fin comn. Cul es este fin nico que tambin persigue toda filosofa, toda religin y toda ciencia? Cul es el fin de la Sabidura? Ciertamente no que el hombre se llame sabio y lo proclame a voz en cuello orgulloso de su saber, sino que el hombre se libere de la ignorancia que provoca sufrimiento y se convierta en un ser lleno de alegra interna que fluya desde s mismo en el servicio por la humanidad. Slo l puede dar de su propia luz para que se despierte la luz en otros. Slo l es digno de llamarse un Hombre Nuevo. Con este propsito en mente comenzaremos analizando el primer objetivo. Este dice: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal, sin distincin de raza, sexo, casta o color. Este es el nico objetivo que se le demanda aceptar a los miembros que ingresen en la Sociedad Teosfica, porque l constituye la esencia y la razn de ser de la Sociedad. La fraternidad no es una cosa convencional que pueda compararse con una reunin social en la que seres humanos de distintas opiniones conversan amistosamente y luego se van cada uno para su casa muy complacidos. No es eso que fomentan muchas organizaciones internacionales y, desde un punto de vista profundo, est lejos de haberse conseguido, pues en ninguna parte vemos la fraternidad en accin. Nuestra presidenta internacional ha dicho: La fraternidad, la realizacin de la mente en la que no hay prejuicios de ninguna clase, ninguna barrera contra nada, es la regeneracin, porque una conciencia as es completamente diferente de la conciencia ordinaria. La idea que se expresa en estas palabras es esencial para la comprensin de la fraternidad, ella implica un cambio fundamental en nosotros mismos, una transformacin de nuestras mentes y corazones que nos permita vivir en un mundo sin barreras, porque slo as descubriremos que la fraternidad es un hecho de la naturaleza y es el nico camino que permite encontrar la unidad en la diversidad. Si observamos a nuestro alrededor con detenimiento, veremos que la vida es una maravillosa multiplicidad. No existen dos seres idnticos en ningn reino de la naturaleza, sin embargo, todos ellos ponen de manifiesto de una forma nica la inefable belleza de la Vida Una, todos apuntan a un centro comn que aunque opacado para nuestros sentidos por la diversidad de sus formas, puede percibirse levemente si nos damos cuenta que todos ellos existen, todos tienen un propsito intrnseco a sus existencias y todos manifiestan, de alguna manera, esa maravillosa cualidad que llamamos amor. Todos los seres estn llamados a una perfeccin y esto no implica que deban ser iguales. Llegar a comprender el nexo indisoluble que hay

5 entre unidad y multiplicidad es llegar a ser verdaderamente fraterno, es comprender el propsito que hay en cada ser viviente y no considerarlo inferior porque est en una etapa de evolucin anterior a la nuestra, es no sentirse separado de nada ni de nadie. Esto slo es posible cuando dejamos caer el yo-personal, cuando dejamos de preocuparnos por ser diferentes y por defender nuestras diferencias (ya somos diferentes sin tener que preocuparnos por ello) y nos unimos a los dems con la intencin de apoyar, de contribuir, de ayudar, de darnos a nosotros mismos en funcin de algo mucho ms grande, que lo contiene todo y, por lo tanto, es lo nico que nos puede demostrar nuestra unidad interna con todas las cosas. En esta transformacin que implica la realizacin de la fraternidad hay una cualidad mstica, es la conciencia de algo maravilloso en cualquier parte que se posen nuestros ojos, algo que encierra una profunda belleza. Pero, como dijo Krishnamurti: Donde est el yo, la belleza no existe. Lo verdaderamente valioso dentro de cada uno de nosotros, lo ms bello, no es nuestro. Siempre que la vida se toma desde la perspectiva del mi: mi opinin, mi creencia, mis gustos, mi sociedad, mi nacin... esa belleza se obscurece, porque ella no tiene atributos de ninguna clase, ella es tan pura que lo contiene todo y en ella todo habita en perfecta armona (lstima que a veces no seamos capaces de ver esto). La fraternidad es esencialmente el olvido de nosotros mismos a travs del cual aprendemos a dar y a compartir sin reservas. Hablemos ahora del segundo objetivo que dice: Fomentar el estudio comparado de la Religin, la Filosofa y la Ciencia. En la primera pgina de la obra cumbre de H. P. Blavatsky se lee: La Doctrina Secreta, sntesis de la Ciencia, la Religin y la Filosofa. Ella la llam de esta manera porque a travs de sus pginas trat de relacionar estos tres senderos en uno, pues los tres son vlidos en la bsqueda de la Verdad, que es el propsito esencial de la obra. La Verdad es de primordial importancia porque lo que vemos condiciona lo que hacemos. As nos dice Radha y es bueno que comprendamos esto a cabalidad. Si una cuerda que en la oscuridad nos parece una serpiente la vemos con la habitacin iluminada nuestra reaccin ser completamente distinta. Si somos capaces de ver que la felicidad que buscamos afuera no puede satisfacernos por la misma temporalidad que reina en el lugar donde la buscamos y que, por el contrario, condiciona nuestra bsqueda a una ansiedad continua; miraremos hacia adentro y nos daremos cuenta que lo que buscamos ya est all. Entonces nuestra actitud ante la vida ser por completo diferente y seremos una fuente de paz y de armona para el mundo. La Verdad es una realidad que no puede ser contradicha en ningn momento, es algo ms profundo que todas las verdades que vamos captando en nuestra evolucin y est directamente relacionada con la unidad subyacente en la multiplicidad y, por tanto, con la fraternidad universal y con la transformacin mstica de nuestras vidas. Esa verdad eterna es el objetivo de la ciencia, la religin y la filosofa, aunque sus mtodos sean diferentes. La ciencia ha estado buscando la verdad en la naturaleza material, pero ha estado avanzando cada vez ms y ha llegado hasta la realidad no material. La Evolucin ya no es considerada por algunos cientficos como un desarrollo mecnico y caprichoso. Algunos dicen que es imposible que el microorganismo se convierta en hombre por una serie de desarrollos fortuitos. Cul es entonces la fuerza que hay detrs de todo ello? Algunos cientficos dicen que es la Inteligencia, otros que el Amor, otros dicen que hay orden y belleza en la naturaleza misma del universo. De manera que el estudio de la manifestacin material los ha llevado a algo que est ms all. La religin tambin busca eso que est ms all, eso que siempre permanece a travs de todos los cambios del mundo visible y en su base est el conocimiento de que lo finito no puede concebir lo infinito; por lo tanto, lo finito, lo que yo denomino mi mente y yo mismo, debe romper la cscara para conocer la verdad, que en el sendero religioso se entiende como sagrada. Tambin la filosofa busca comprender la naturaleza y la relacin de todas las cosas, resumidas en las palabras: el Hombre, Dios y el Universo y es un camino hacia la Verdad. De manera que las tres, aunque arrancan de puntos diferentes y tienen diferentes planteamientos, buscan esa Verdad que es una y no pueden considerarse aparte la una de la otra. Lo importante es darse cuenta de que la Verdad le libera a uno de la insensatez de una accin basada en falsos conceptos de la realidad. Por lo tanto, una mente que entre en contacto con la Verdad cambiar su proyeccin ante la vida y llegar a descubrir la belleza que ella encierra en todo lugar y momento, incluso all donde parece que no est. El tercer objetivo dice: Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentes en el hombre. Este objetivo se enlaza directamente con el anterior y es una prolongacin del estudio y de la bsqueda de la Verdad a un nivel ms profundo y cercano a nuestro propio ser interno. El tambin implica en s mismo una transformacin. Hay en este objetivo dos puntos fundamentales que podemos distinguir con las palabras leyes y poderes. Naturalmente, la comprensin de las leyes de la naturaleza activar nuestros poderes latentes y ambas palabras vendrn a ser una sola; pero con el propsito de profundizar vamos a detenernos en cada una de ellas. En el primer caso la clave de su comprensin nos la da Radha Burnier, Presidenta Internacional, en una breve sentencia, ella dice: Todas las leyes son una expresin de la inteligencia divina. Muchas veces hemos escuchado la frase: Dios es Amor. Creo que tambin puede decirse que Dios es Ley y llegar a la comprensin de ello es salir de la ignorancia del mundo que cree que puede trabajar prescindiendo de la ley. Ellos no se dan cuenta que las leyes son incambiables, que no se pueden transgredir, por eso chocan contra un muro impenetrable y se lastiman. En cambio, el conocimiento de las leyes es un poder para acelerar el progreso. Uniendo las dos frases que sealbamos al principio, podramos decir que

6 Dios es la Ley del Amor, pues, precisamente, todo el orden del universo est hecho para llevarnos a cada uno de nosotros al conocimiento del Amor por la comprensin de la Ley y a unirnos en una sola humanidad con la corriente de la evolucin que es Dios mismo. Por eso, tal vez, es la ley de armona la ms importante, porque todas las dems pueden considerarse una expresin de la gran armona del universo. Ahora bien, toda ley es una afirmacin de relacin y esto nos lleva nuevamente a las palabras de Radha: Esas relaciones son sutiles, y mucha gente piensa que no existen. Sin embargo, la comprensin de nosotros mismos est relacionada con la comprensin de las leyes y de las fuerzas que laboran detrs de ellas. Hay muchas fuerzas as y muchas formas de inteligencia laborando en todas partes. Hay una jerarqua de inteligencias, se nos ha dicho, trabajando por el gran Plan. Qu lugar ocupamos nosotros en todo esto? Podemos reclamar un lugar que no est en el Plan, o podemos esculpir un lugar para nosotros segn nuestras propias ideas? Tenemos que abandonar nuestras ideas y descubrir cmo vivir de acuerdo con el Plan? Encontrar las respuestas es lo mismo que tratar de comprender cules son nuestros poderes potenciales, qu facultades espirituales estn latentes en la conciencia humana y cmo pueden desarrollarse. De manera que la ley nos ha llevado a los poderes y, como este es el motivo de muchos buscadores, detengmonos en l para aclarar su sentido. En un artculo sobre el progreso espiritual H. P. Blavatsky nos dice que para llegar a ser un Adepto, quien tiene poderes maravillosos, uno tiene que llegar a ser: Un hombre nuevo, ms perfecto en todo sentido que lo que es al presente, y si l tiene xito, sus capacidades y facultades recibirn un correspondiente incremento de extensin y poder, justo como en el mundo visible encontramos que cada etapa evolutiva est marcada por el incremento de capacidad. Esto es como es que el Adepto llega a estar dotado con poderes maravillosos que han sido tan a menudo descritos, pero el punto principal que debe recordarse es que esos poderes son el acompaamiento natural de la existencia en un plano ms alto de evolucin, justo a como las facultades humanas ordinarias son el natural acompaamiento de la existencia sobre el plano humano ordinario. Ella dice tambin: La Sociedad fue fundada no para ensear senderos nuevos y fciles para la adquisicin de poderes; su nica misin es re-encender la antorcha de la verdad, tan largamente extinguida para todos y slo mantenida por muy pocos; y guardar esa verdad viva por la formacin de una unin fraternal, el nico suelo en el cual la buena semilla puede crecer. En conexin con esto deberamos advertir a todos nuestros miembros, y a otros que estn buscando conocimiento espiritual, cuidarse de personas que ofrezcan ensearles mtodos fciles de adquirir ddivas psquicas; tales ddivas son verdaderamente fcil de adquirir por medios artificiales, pero desaparecen tan pronto como el estmulo nervioso se agota a s mismo. El profeta real y el adeptado, el cual est acompaado por verdadero desarrollo psquico, una vez alcanzado, nunca se pierde. Esta es una gran llamada de atencin que deberamos tener en cuenta al analizar el tercer objetivo de la Sociedad Teosfica, pues ella no es una escuela para el desarrollo de poderes, que es un asunto totalmente individual, sino que est interesada en la transformacin interna del ser humano de la cual devendrn, como un resultado natural, esos poderes que algunos ansan. Y no puede ser de otra forma, pues el desarrollo de los verdaderos poderes, que todos tenemos dentro, requiere la capacidad necesaria. Sobre ello los Maestros han dicho: La verdad es que hasta que el nefito alcanza la condicin necesaria para ese grado de iluminacin al cual y por el cual l es autorizado y ajustado, la mayora, si no todos los secretos son incomunicables. Deberamos estar ms interesados en la transformacin de nosotros mismos que en la bsqueda de poderes. Hay poderes mucho ms importantes que conocer el futuro, o el pensamiento de otros, o mover objetos o materializarlos, con los cuales, tal vez podramos hacer mucho dao. Existe el poder de no odiar a ningn ser humano, aun si nos odia y nos hace mal; el poder de no ser egosta incluso cuando se vea afectada nuestra supervivencia; este poder ha sido descrito como el poder del amor y slo puede surgir de un corazn verdaderamente regenerado que ya no se tiene ms en cuenta a s mismo. Deberamos estar interesados en el desarrollo de ese poder porque slo de l puede venir uno mucho ms grande que es el poder de ayudar a los dems. La Sociedad tiene tres objetivos y ellos tres son uno: ser un canal que ayude al gran propsito de la regeneracin humana. Todo est dentro de nosotros mismos y slo nosotros podemos cambiarlo. Cuando nosotros cambiemos el mundo cambiar porque nosotros somos el mundo. Ese es el cambio para el cual la sociedad fue fundada y deberamos tratar de comprenderlo con toda la profundidad de que seamos capaces cada vez que venimos aqu. La Sociedad no existe para ninguna otra cosa, ella nicamente busca ese cambio maravilloso en cada uno de nosotros a travs de la vivencia ntima de la Fraternidad Universal, a travs de la comprensin de la Verdad, a travs del descubrimiento de lo que realmente somos. SEGUNDA PARTE CONSTITUCIN TOTAL DEL HOMBRE Vamos ahora a tratar brevemente algunos hechos que han sido descubiertos por los ocultistas relativos a la constitucin interna del hombre. Estos hechos son el resultado de los descubrimientos realizados por un gran nmero de investigadores que han sido capaces de desarrollar sus facultades ms sutiles y de examinar los fenmenos de los planos internos de una manera perfectamente cientfica. El hombre tiene una constitucin muy compleja que funciona en diversos vehculos de conciencia, teniendo esta conciencia sus races y siendo parte de la Conciencia del Logos o Dios de nuestro Sistema Solar en el plano ms superior, y descendiendo peldao a peldao hacia el plano fsico ubicado en la periferia de la conciencia divina. En cada plano del Sistema Solar esta unidad de conciencia individualizada se abastece de materia perteneciente al plano, y gradualmente prepara un vehculo a travs del cual pueda actuar en ese plano con una eficacia siempre en aumento. El primer punto a tener en cuenta con relacin a estos vehculos es que segn vamos de la periferia al centro, los vehculos se hacen cada vez menos materiales y la conciencia se va convirtiendo en ms

7 predominante cada vez. Como estamos viviendo limitados a la conciencia del plano fsico, sus fenmenos pasajeros y relativamente lentos, nos parecen repletos de vitalidad y dinamismo, mientras que las realidades de los planos superiores nos parecen confusas e irreales, sin ningn atractivo. Tenemos miedo a perder nuestro contacto con el plano fsico, miedo de vernos privados de sus alegras pasajeras, y no nos damos cuenta de que el plano fsico es el ms montono de todos y que la vida en este plano es un reflejo distorsionado y oscurecido de un esplendor inimaginable que est relacionado con los reinos del Espritu. El segundo punto a tener en cuenta en relacin a los vehculos es que, a pesar de la multiplicidad de stos y a pesar de las grandes diferencias en la naturaleza de las manifestaciones a travs de ellos, la conciencia que acta a travs de todos es una y la misma: un rayo de la conciencia divina. El hombre, al ser estudiado en su constitucin compleja, para poder comprenderlo mejor, se puede separar en diferentes componentes; pero siempre se debe recordar que la conciencia funcionando por medio de una serie completa de vehculos es indivisible; solamente que sus diferentes aspectos van expresndose en mayor o menor grado de acuerdo con la naturaleza y desarrollo del vehculo a travs del cual est trabajando en un momento dado. Todos nuestros vehculos estn relacionados entre s, y son interdependientes y no podemos modificar a uno sin modificar tambin los dems. Si una persona desea un buen estado de salud emocional, no puede aislar su vida emocional y preocuparse nicamente de eso. Tambin tiene que preocuparse de su vida mental y fsica, y si quiere ser realmente concienzudo, tendr que preocuparse tambin de su naturaleza espiritual. El siguiente punto a tener en cuenta con relacin a estos vehculos es que, aunque los diferentes vehculos de una unidad de vida-conciencia determinada estn en planos diferentes y la manifestacin de la conciencia que est actuando a travs de ellos, difiere de plano en plano, parecen actuar en serie de tres. La conciencia que acta conjuntamente en cada serie es una unidad, aunque esta unidad est subordinada a la unidad mayor del siguiente nivel superior de manifestacin y contenida en el mismo. As, el cuerpo fsico, el emocional y el mental inferior actan como una unidad llamada esfera de la personalidad es la conciencia humana comn y limitada; su vida es tan temporal como los tres vehculos que utiliza. Los hombres al identificarse con esta entidad ilusoria, estn absortos en sus triviales intereses, sin pensar en su importante destino y en la vida ms esplndida que se esconde detrs de la mscara de la personalidad. Los que logran ver a travs de esta ilusin emprenden el camino del sendero que finalmente les conduce a la realizacin de su naturaleza divina y los capacita para utilizar la personalidad como instrumento de su Yo superior. Tratemos de comprender un poco ms profundamente a la personalidad. Tanto la personalidad, como sus vehculos, son una manifestacin temporal, y la personalidad se disuelve y desaparece a medida que estos tres cuerpos se desintegran, uno despus de otro, durante la progresiva retirada de la conciencia que tiene lugar despus de la muerte. Si bien la conciencia, al actuar a travs de la personalidad no es nada ms que un rayo del Sol de la conciencia divina, sin embargo, y como consecuencia de las limitaciones y de las ilusiones de los planos inferiores, este conocimiento de su origen divino se pierde y llega a la existencia una entidad temporal que se considera independiente y separada de las dems. Esta entidad se mueve de ac para all en la escena del mundo durante unos pocos aos, se retira a los planos ms sutiles despus de la muerte del cuerpo fsico, y despus de haber pasado un tiempo ms o menos largo en estos planos, se disuelve finalmente y desaparece para siempre. La gran mayora han nacido, viven y mueren en la ilusin creada por la personalidad, pasando de vida en vida y viviendo una y otra vez con la misma inconsciencia de su verdadera naturaleza, como las flores del campo o los pjaros y los animales del bosque Los cuerpos volitivo, intuicional y causal actan como la esfera de la individualidad, e incluyen en s la personalidad. Es llamado indistintamente Ego o Jivatma, y representa el elemento espiritual en el hombre y es el Yo inmortal que dura vida tras vida y gradualmente desarrolla todos los atributos y poderes divinos en su interior durante el largo perodo enico de su evolucin. Trabajan tambin estos tres vehculos en una especie de unidad de conciencia llamada Individualidad, y acta por encima de las muchas ilusiones ms vulgares que nublan la visin de la personalidad y que hacen que sta se considere como una entidad separada luchando contra todas las dems manifestaciones de la vida divina. Este Yo superior es consciente de su naturaleza divina inmortal, de la unidad de la vida, y reconoce el propsito divino en la evolucin. Tiene memoria de todas las vidas que ha pasado en las sucesivas personalidades, puede identificarse con todos los seres vivientes a travs del vehculo intuicional y a travs del superior Atmico, puede alcanzar la conciencia divina. A medida que la evolucin avanza, aparecen en la Individualidad en un grado de constante crecimiento, el conocimiento, la sabidura y el poder, que son los atributos de la vida divina. La individualidad est a su vez contenida en la conciencia ms amplia de la Mnada que tiene sus races en el Primer Plano del Sistema , Plano Divino o ADI que significa El Primero; acta en el segundo plano llamado por ello Mondico o ANUPADAKA (sin padre) y ejerce su influencia en el plano Volitivo o tmico de una manera que no podemos comprender en los planos inferiores. Y por otra parte, la Mnada, de manera incomprensible, est contenida dentro de la omniabarcante conciencia del Logos. La personalidad, la individualidad y la Mnada son manifestaciones parciales e indistintamente limitadas de la conciencia del Logos, siendo cada manifestacin superior ms completa que la inferior y conteniendo la inferior dentro de su mayor amplitud. La Mnada est ms all del tiempo y vive en la eternidad. Ella es una en esencia con el Logos Solar, es un rayo de Sol Divino que tiene sus races en el primer plano o ADI, teniendo Su centro de conciencia en el segundo plano o ANUPADAKA y dominando e influyendo la Individualidad en el plano volitivo o tmico. Lo que aparece como evolucin y desarrollo de la Individualidad en los planos inferiores est, de alguna manera misteriosa, eternamente presente en la Mnada. Nosotros no evolucionamos al azar, sino que nos convertimos en algo que ya somos en nuestra naturaleza eterna. De ah la mxima oculta: Convirtete en lo que eres. Cada Individualidad es nica porque es el resultado de la expresin de un arquetipo el cual, de una manera incomprensible para el intelecto humano, existe en la Mnada y se expresa gradualmente en trminos de tiempo y espacio en el proceso de la evolucin. Pero lo que parece absurdo al simple intelecto, que no puede esperarse comprenda los aspectos superiores de la Verdad sin la luz de la intuicin, es posible, en la visin

8 de los planos superiores que se convierta en claro como la luz del da, y las paradojas de la vida inferior se convierten en las realidades indivisibles y vivientes de la vida superior. Aunque cada unidad de conciencia llamada Mnada o Espritu ( Purusha), como ltimo anlisis, es simplemente un centro a travs del cual encuentra expresin, en los diferentes planos, la conciencia y la vida del Logos, al considerar la constitucin total de esa unidad, hemos de tratar con tres elementos claramente sealados y delimitados. Cada componente inferior es una expresin parcial y ms limitada del siguiente componente superior, y su propsito, en el esquema evolutivo, es ayudar al desarrollo de ese componente superior. La individualidad toma en cada encarnacin una serie de cuerpos que forman la nueva personalidad. Esta personalidad vive el perodo destinado de vida en la tierra, recoge una serie de experiencias, pero antes de disolverse y de desaparecer, despus de haber disfrutado de la vida celestial, entrega la esencia de sus experiencias a la Individualidad, enriqueciendo de esta manera su vida y ayudando a su crecimiento. As, cada encarnacin sucesiva sirve para aportar una mayor perfeccin a las facultades y poderes que estn latentes en el Ego y proporciona un instrumento ms eficiente para la expresin de la vida divina. De un modo similar, difcil de comprender, la Individualidad es una expresin parcial de la Mnada y ayuda a Su desarrollo, aunque la palabra desarrollo difcilmente puede darnos una idea de ese proceso en los planos ms superiores de los cuales la evolucin es un reflejo en los planos inferiores. No tenemos palabras para este proceso que debe tener lugar en los planos de la Mnada y que corresponde al desarrollo gradual de todas las cualidades y poderes divinos en el Ego en los planos Atma-Buddhi-Manas Superior. Sin embargo, algo por el estilo y de una naturaleza mucho ms tremenda, debe tener lugar en Su plano, porque todo lo que ocurre en los planos inferiores es un reflejo de algo mucho ms grande y ms hermoso en los planos superiores. Como es arriba, es abajo. La comprensin de la relacin que subsiste entre la personalidad y la Individualidad tambin arroja alguna luz sobre los problemas fundamentales de la vida espiritual. En tanto que la conciencia est confinada en la esfera de la personalidad, y en tanto que nos identifiquemos con esta entidad ilusoria que llega a la existencia en cada encarnacin, para todos los propsitos prcticos, somos esa entidad y hemos de compartir su destino. Si vivimos simplemente en nuestros pensamientos y sentimientos y seguimos completamente embebidos en los intereses temporales del yo inferior, entonces, con la disolucin de este yo lo cual es inevitable nosotros tambin morimos. Pero si desplazamos nuestro centro de conciencia desde la personalidad a la Individualidad y nos damos cuenta no simplemente pensamos o sentimos, que nosotros somos esa entidad espiritual que es consciente de su naturaleza divina, entonces la personalidad se convierte simplemente en una pertenencia nuestra, igual que nuestra ropa, y lo que le ocurre a la personalidad en realidad no nos afecta a nosotros. Si nuestra ropa de estropea y queda inservible, no nos sentimos desgraciados porque sabemos que podemos desecharla y conseguir otra, pero si nuestro cuerpo fsico envejece, nos sentimos desgraciados, como si todo terminara para nosotros. Por qu? Porque nos identificamos con el cuerpo fsico, aunque intelectualmente podamos saber que slo es un instrumento. El verdadero problema de la vida espiritual es ver de qu manera podemos desplazar este centro de conciencia que ahora est situado en la personalidad a la Individualidad, y cmo podemos vivir desde ese centro utilizando la personalidad como un simple instrumento en los planos inferiores. Cuando conseguimos esto todava estamos actuando a travs de nuestro cuerpo fsico, de nuestra mente y nuestras emociones, pero somos conscientes durante todo el tiempo de este dualismo entre nuestro Ser real y los cuerpos que utilizamos en los planos inferiores. Somos conscientes, en todo momento, de nuestra naturaleza superior y cuando utilizamos los cuerpos inferiores somos conscientes de que descendemos a ellos con el propsito de utilizarlos en los respectivos planos. Este afianzamiento de conciencia en los reinos espirituales superiores, nos da la libertad, la inmortalidad y la felicidad porque nos independiza de la personalidad que est sujeta a toda clase de limitaciones, tales como las del cambio, la ilusin y la muerte. La inmortalidad y la paz jams pueden encontrarse en la esfera de la personalidad y es intil buscarlas all. Podemos ser capaces de prolongar nuestra existencia fsica durante algn tiempo, podemos vivir en el mundo Celestial durante miles de aos, pero tiene que llegar el momento en que las causas que hemos generado en esa encarnacin se agoten y esa personalidad se disuelva para no volver jams a la existencia. El hombre sabio se da cuenta de esta realidad y sabe que es un marinero en un bote destinado a naufragar algn da, y aprovecha la primera oportunidad para buscar tierra firme desde donde pueda observar con ecuanimidad el proceloso mar de la existencia. Y esta tierra firme es esa conciencia espiritual que mora en nuestro interior y es nuestro verdadero hogar. En etapas posteriores el centro de conciencia se desplaza todava ms hacia lo interno hacia el plano de la Mnada, ya que Evolucin espiritual significa desplazar el centro de conciencia hacia el Centro divino de nuestro ser y realizar nuestra divinidad cada vez ms. No significa perfeccionar la personalidad, la cual por su misma naturaleza debe continuar substancialmente imperfecta y limitada. El desarrollo espiritual de la Individualidad se refleja ciertamente en la personalidad, pero slo hasta ciertos lmites inherentes a los planos inferiores y que impiden la total expresin. Es necesario puntualizar este hecho que es causa de la confusin que algunas veces se hace patente en la mente de algunas personas cuando se trata esta cuestin. TERCERA PARTE LAS FUNCIONES DEL CUERPO FSICO Si, como ya vimos, el problema del Conocimiento de S Mismo consiste en parte en perfeccionar los diferentes vehculos que usamos, el fsico es con el que estamos familiarizados y al que estamos confinados durante la vida fsica, por lo que es el primero que tomaremos en consideracin. Es el vehculo que conocemos y el primero en mayor evolucin. Mientras unos aspirantes prestan demasiada atencin a los problemas del cuerpo fsico, otros lo dejan completamente de lado. La actitud correcta a adoptar respecto al cuerpo fsico es la de considerarlo como un instrumento del alma para su trabajo en este plano. Es un instrumento viviente y no una maquinaria inanimada, y por eso tiene unas tendencias definidas propias. Debemos de comprender bien nuestro cuerpo fsico si queremos tener a nuestra disposicin un instrumento eficiente que est totalmente bajo nuestro control. Lo primero que se necesita para este propsito es tener una idea general de su constitucin y de su

9 anatoma interna. Un conocimiento de este tipo nos sirve para darnos cuenta de que slo es un instrumento y no nosotros. El paso siguiente es comprender con mucha claridad la funcin del cuerpo fsico. A travs de los cinco sentidos el alma obtiene conocimiento del plano fsico y por medio de los rganos de accin se aportan cambios al mundo externo. Adems del cuerpo fsico que conocemos funciona conjuntamente con l un doble etrico formado por los niveles ms sutiles de la materia de este plano y que es el que asimila la energa vital llamada prana la que es la fuente de todas esas fuerzas necesarias para el sostenimiento del cuerpo fsico, y la ciencia se equivoca al considerar el alimento y la bebida como lo bsico, y sobre esa conjetura edifica una defectuosa ciencia sobre nutricin y medicina. El alimento y la bebida son necesarios para la restauracin de los tejidos, para producir calor, etc., pero no para proporcionar vitalidad. Nuestras ideas equivocadas sobre la funcin de los alimentos engendran temores y dudas que nos hacen difcil librarnos de las malas costumbres de comer demasiado, que es la causa de gran nmero de enfermedades. Es necesario referirnos a la funcin de algunos rganos y centros que se citan frecuentemente en la literatura Oculta en relacin con este cuerpo y que desempean un papel de creciente importancia en la ltimas etapas de la evolucin humana, cuando la comunicacin entre la conciencia inferior y la superior es cada vez ms estrecha y el cuerpo fsico se convierte en un simple instrumento del Yo Superior. En primer lugar estn la glndula pineal y el cuerpo pituitario, que estn situados en el encfalo, y sobre cuyas verdaderas funciones los fisilogos saben muy poco, pues ambos son considerados como rudimentarios por los bilogos y que desempearon su papel en las etapas anteriores de la evolucin, que en la actual es secundario, facilitando ciertas secreciones para el desarrollo y mantenimiento del cuerpo fsico. La verdadera funcin de estos rganos, que sern de la mayor importancia en las futuras etapas de la evolucin humana, slo es conocida por los Ocultistas. El cuerpo pituitario sirve como vlvula para la transmisin de las vibraciones que pertenecen a los planos Intuitivo y a la Mente Superior, al cerebro fsico, y su vivificacin forma parte del entrenamiento que todo estudiante adelantado de Ocultismo prctico tiene que pasar. La glndula pineal es el rgano de la transferencia del pensamiento y su vivificacin capacita al hombre para enviar cualquier pensamiento desde su cerebro al de otro. Si el doble etrico se examina clarividentemente se ve que en l estn situados, en diferentes puntos, los vrtices en los cuales la materia se agita girando y girando con rapidez. Son los chakras que sirven de punto de contacto entre los vehculos fsico y emocional. Su vivificacin slo puede emprenderse sin peligros en las ltimas etapas del sendero del discipulado que conduce a la Iluminacin, y ningn principiante puede meterse en estas cosas sin riesgo de un gran peligro para su cuerpo fsico. CONTROL, PURIFICACIN Y SENSIBILIZACIN DEL CUERPO FSICO Si vamos a pisar el sendero que conduce finalmente a la perfeccin debemos entrenar y desarrollar el cuerpo fsico de tal manera que sea capaz de desempear sus funciones tan perfectamente como sea posible. Es verdad que existen ciertas limitaciones inherentes a la naturaleza del plano fsico que no pueden ser salvadas, pero an con estas limitaciones es posible llevar al cuerpo a un estado de eficacia y perfeccin mucho ms superior a la que tiene precisamente ahora como instrumento del alma. El problema inicial es poner el cuerpo fsico bajo nuestro control. Sin conseguir algn control no es posible ni purificarlo ni hacerlo suficientemente sensible para que responda a las vibraciones exquisitamente delicadas que llegan de lo interno. Como el cuerpo fsico tiene cierta semi-conciencia, adems de costumbres e idiosincrasias arraigadas, se resiste a nuestras tentativas de cambiar sus costumbres. Es verdad que la mayor parte de las dificultades para cambiar nuestro modo de vivir no se deben al cuerpo fsico, sino a los cuerpos de deseos y mental, y en la mayora de los casos, el cuerpo fsico slo es el instrumento de los deseos y la mente que tratan de conseguir lo que quieren. Pero despus de desprendernos de ambos factores todava hay algo que queda, algo que tiene su origen en la parte fsica de nuestro ser, y tenemos que tenerla en cuenta en nuestra tentativa de adquirir dominio sobre nuestra naturaleza. El primer paso para poner el cuerpo fsico bajo nuestro control es separarnos conscientemente de l y darnos cuenta, tanto como sea posible, de que somos diferentes de este cuerpo y dueos del mismo. Objetivar el cuerpo y disociarnos de l, sometindolo a una disciplina rgida y persistente, sin llegar al extremo de torturarlo, aplicando simplemente una firme fuerza de voluntad para cambiar sus malas costumbres, y empleando la paciencia y el sentido comn para manejarlo. El propsito de las varias austeridades es el de adquirir esta clase de control sobre el fsico y convertirlo en un servidor obediente del alma, para que lleve a cabo con eficacia y sin resistencia, sea lo que fuere lo que se pida de l. Cada aspirante puede planear sus propios mtodos para adquirir esta clase de control, porque las necesidades de cada individuo son diferentes y lo que es necesario en el caso de uno, puede no serlo en el caso de otro. A continuacin del control hemos de purificarlo. Pureza, tanto fsica como emocional y mental quiere decir el predominio en nuestro vehculo de aquellos componentes, de aquellas combinaciones de materia que puedan responder fcilmente a las vibraciones superiores, y que no respondan a las inferiores. Es a travs del sistema nervioso que el alma acta cuando utiliza el cuerpo fsico, aunque en un sentido el alma usa todo el cuerpo, el sistema nervioso es el instrumento es especial a travs del cual encuentran expresin las emociones y los pensamientos y otras energas superiores del alma en el plano fsico y se manifiestan en la conciencia fsica. Segn sea la calidad del cuerpo fsico, as debe ser la calidad de la materia nerviosa, y como el cuerpo se va formando a travs del alimento y la bebida, de la calidad de stos depender, en gran parte, la calidad de esta alimentacin. Hay tres clases principales de alimentos, segn como afectan la capacidad vibratoria del cuerpo en conjunto: los tamsicos (incitan a la inercia), los rajsicos (estimulan la actividad) y sattvicos (producen armona y ritmo). De entre este ltimo grupo de alimentos es de donde el aspirante al conocimiento espiritual tiene que escoger tanto como le sea posible. La pureza fsica es slo un medio para un fin y ella por s sola no puede llevar a la espiritualidad. Despus de la purificacin, el siguiente paso importante es la salud, que significa un armonioso funcionamiento de todos los rganos vitales del cuerpo fsico. Esto produce una sensacin de bienestar y proporciona la capacidad de enzarzarse en una actividad fsica y mental prolongada sin sentir cansancio. La persona con buena salud apenas si es consciente de su cuerpo fsico, mientras que quien tenga falta de salud crnica, siempre est pendiente de alguna parte del cuerpo, constituyendo esto el origen de la constante

10 distraccin de la mente, que es un obstculo en el sendero del Yoga, siendo la enfermedad en muchos casos el resultado de una desarmona interna y de la falta de dominio de s mismo, y desaparece cuando estas causas que la provocan son eliminadas. Pero hay casos en los que estn involucradas causas Krmicas, y las persona contina teniendo mala salud a pesar de la ms enrgica disciplina y a pesar de una vida frugal. En ese caso, el aspirante pasar por esta fase de su vida con buen nimo, pero manteniendo decididamente la actitud correcta y la estricta regulacin de su vida fsica. La fase de mala salud debe terminar y tarde o temprano, ello har que l ponga la base adecuada para una vida fsica con buena salud en el futuro. Adems de la salud se necesita capacitar al cuerpo, y en especial al sistema nervioso, para que responda a las vibraciones y energas superiores, y esta cualidad puede expresarse mejor con la palabra sensibilidad. La simple pureza y la buena calidad del material en el sistema nervioso, no nos capacitar para ponernos en contacto con la vida superior; el sistema nervioso tiene que sensibilizarse para que responda a las vibraciones ms sutiles. Esta sensibilidad del sistema nervioso se consigue por medio de la meditacin, esa intensa concentracin de la mente combinada con una ardiente aspiracin del alma, que polariza todas las energas que trabajan en los vehculos inferiores, en direccin del Yo Superior, y de esta manera hacen que sea posible, en el cerebro fsico, la afluencia de las fuerzas ms sutiles. Estas prcticas preliminares involucradas en la concentracin y la meditacin ordinarias, conducen gradualmente hacia aquella disciplina y control ms intensivo de la mente, conocido como Yoga, que culmina con la fusin de la conciencia inferior con la superior. Los verdaderos cambios en el cuerpo fsico como resultado de una meditacin prolongadas, estn en relacin con la glndula pineal y el cuerpo pituitario, sobre todo, pero el problema es muy complejo y no hace falta conocer eso para lograr la sensibilizacin del cuerpo, lo que es necesario es la decisin y determinacin del aspirante a someterse a este entrenamiento tan prolongado y riguroso para hacerse un verdadero Ocultista, slo los que tengan la paciencia y perseverancia excepcionales, pueden llevar a cabo con xito esta difcil tarea, que slo resultar relativamente fcil a quienes hayan ya trabajado en ese sentido en vida anteriores, pues cada uno alcanza lo que merece y por lo que se ha esforzado. La Naturaleza no tiene favoritismos. CUARTA PARTE LAS FUNCIONES DEL CUERPO EMOCIONAL O ASTRAL Nuestras pruebas y nuestros sufrimientos ms serios vienen de nuestras luchas con nuestra naturaleza de deseos y aquel que ha conseguido el dominio de sus deseos ya tiene mucho adelantado en el sendero hacia la liberacin. Para poder comprender la parte que desempea el deseo en nuestra vida examinemos algunas de las funciones elementales del cuerpo astral. Su funcin ms sencilla es la conversin en sensaciones, por medio de los sentidos, de las vibraciones que se reciben del plano fsico. Segn la Ciencia moderna, las vibraciones que captan los sentidos son transmitidas por los nervios al cerebro, y all ocurre ese cambio misterioso que las hace aparecer en la conciencia como sensaciones. El Ocultismo es capaz de seguir estas vibraciones mucho ms all del cerebro fsico explicando que pasan del fsico al cerebro etrico, y desde los centro etricos del cerebro se vuelven a reflejar en los centros astrales correspondientes, y que es slo cuando estas vibraciones alcanzan los centro astrales que se manifiestan como sensaciones. Todos los rganos de sensacin estn situados en el cuerpo astral y la conversin de las vibraciones fsicas en sensaciones, es una de las funciones principales e importantes de ese cuerpo. La segunda funcin del cuerpo astral es aadir la cualidad de agrado o desagrado a algunas de las sensaciones y convertirlas en sentimientos que son agradables o dolorosos. Juntamente con los sentimientos de placer o de dolor puede nacer el deseo de volver a experimentar ese placer o de volver a eludir el dolor. Este cambio comprende la atraccin o repulsin y est relacionado tanto con el cuerpo astral como con el cuerpo mental que ya entra en accin a travs de la memoria o prevencin sin lo cual el deseo no podra surgir. Cuantos ms factores mentales entran en esta interaccin entre sentimientos y pensamientos durante el curso de la evolucin, los deseos se van convirtiendo en cada vez ms complejos y ejercen un papel cada vez ms preponderante en nuestra vida. La persona que no comprende la naturaleza del deseo, o que no est decidido a controlarlo, es captado constantemente por estas atracciones y repulsiones y estos son los lazos que le atan a los mundos inferiores, a la rueda de nacimientos y muertes, mientras que el hombre sabio que se ha liberado de los deseos se mueve en medio del mundo entre esas mismas atracciones, pasa por las mismas experiencias y sin embargo, al no permitir que su mente establezca ninguna relacin con los objetos de deseo, permanece libre. Sentir placer o dolor es el resultado natural de los contactos entre el cuerpo y los objetos que los causan. Los problemas surgen cuando nos sentimos atados a un objeto por los lazos de la atraccin o de la repulsin. El hombre que es suficientemente fuerte para permanecer inalterable ante el placer y el dolor, mientras est en medio de los objetos que los producen, es el verdadero renunciante (o vairagi), no aquel que teme sentirse enredado en las mallas del deseo y se mantiene aparte. Este ltimo tendr que salir para aprender en medio de la tentacin, a estar por encima de ella. Pero, el principiante puede encontrar que es ms fcil, al luchar contra cualquier deseo, mantenerse al margen de las circunstancias tentadoras, hasta que haya logrado la fuerza suficiente para resistirlas. Veamos ahora la relacin del deseo con la voluntad. El poder de la atraccin y la repulsin es, en esencia, el mismo que el poder de la voluntad. No existe ninguna diferencia esencial entre deseo y voluntad, siendo el deseo, en cierta medida, slo el reflejo de la voluntad en el plano astral. La diferencia radica en el hecho de que, en el caso del deseo el poder del yo es atrado por los objetos externos y depende de las atracciones y repulsiones, mientras que en el caso de la voluntad sta se manifiesta independientemente de cualquier estmulo externo, es un poder de auto-decisin. La identidad esencial de deseo y voluntad se demuestra en dos hechos: Primero, ambos llevan en s el poder de realizacin, o sea tarde o temprano podemos conseguir cualquier cosa. Y el segundo es la fusin del deseo en voluntad cuando ha sido purificado y liberado de la contaminacin del yo personal. Cuando la energa del yo es atrada por los objetos externos, es deseo; y cuando esta energa es impersonal y se transmite en el cumplimiento del propsito divino, es voluntad espiritual pura. A medida que esta energa se

11 purifica de este elemento personal, debe dar paso a su condicin de voluntad pura sin mezcla. Es la impureza del yo personal la que hace degenerar la voluntad en deseo, y cuando esta impureza se ha consumido, queda el oro puro de la voluntad. Las emociones nacen de la asociacin del deseo con el pensamiento y han sido clasificadas por Bhagavan Das en La Ciencia de las Emociones, obra en la que demostr que la mayor parte de las emociones nacen de dos emociones primordiales: amor y odio, basadas en la atraccin y en la repulsin. Segn que estas emociones se dirijan hacia un superior, un inferior o un igual, asumen diferentes aspectos, y las permutaciones y combinaciones de estas seis emociones combinadas con otros factores mentales, pueden responder a la mayora de las emociones que son conocidas de los psiclogos. El amor que responde a la ley de la Vida Una aporta, infaliblemente, la felicidad; y el odio que quebranta esta Unidad es una fuente incansable de sufrimiento. La necesidad de cultivar el amor es realmente verdad, y se basa en una experiencia real. Si queremos ser felices siempre debemos eliminar por completo de nuestra vida emocional todas las emociones que estn basadas en el odio y hemos de cultivar, tanto como sea posible, aquellas otras emociones que estn arraigadas en el amor. Pero, como estamos gobernados por la ley de la costumbre, tanto fsica, como emocional y mental, nos sentimos inclinados a dejarnos llevar por las emociones con las que estamos acostumbrados a ser condescendientes, y a encontrar difcil dejar paso a emociones que no manifestamos con frecuencia. El problema se resuelve cultivando sistemticamente las emociones correctas basadas en el amor y erradicando las que se derivan del odio. Virtudes y vicios no son ms que costumbres emocionales basadas en el amor y el odio, respectivamente. Llevar una vida virtuosa no es simple cuestin de deseo o aspiracin, sino es formar sistemticamente costumbres emocionales adecuadas basadas en el amor lo que asegura a su vez, una vida emocional correcta y sana, aunque es slo la base para la vida superior del Espritu. La finalidad del esfuerzo humano es mucho ms superior y es la Realizacin de S Mismo, encontrando la Verdad de la Existencia y vivir a la LUZ de esta Realizacin. CONTROL, PURIFICACIN Y EDUCACIN DE LAS EMOCIONES Es necesario adquirir cierto grado de control sobre el cuerpo emocional para emprender la tarea ms difcil de su desarrollo y purificacin, y no podemos controlarlo mientras tengamos la costumbre de identificarnos con sus actividades. En tanto que sintamos que somos nuestros deseos, que somos las sensaciones que nos producen placer o dolor, o las emociones que nacen de nuestro interior, no seremos capaces de controlar estos movimientos del cuerpo astral o emocional. Tenemos que objetivar estas emociones hasta que las percibamos como simples fenmenos que ocurren en nuestro interior, pero ajenas por completo a nosotros mismos. Cuando brote un deseo en nuestros corazn nos daremos cuenta de que es una vibracin de nuestro cuerpo emocional que podemos cambiar a voluntad. Tenemos que aprender a disociarnos de nuestros deseos, emociones y sensaciones, y a elevarnos por encima de ellos, antes de que podamos esperar adquirir un verdadero control sobre los mismos. El desarrollo de esta facultad de disociacin exige una calma constante y observacin y reflexin. Al principio, nos dejamos arrastrar, sin ser ni conscientes de este hecho, pero con una prctica y alerta constante, gradualmente, se desarrolla una conciencia en el campo de nuestra mente que parece darse cuenta de todos los movimientos que tienen lugar en nuestra naturaleza emocional la cual, como silencioso espectador, anota cada movimiento, aunque pueda no ser capaz de controlarlo todava. El esfuerzo para estar alerta deber ir acompaado de la observacin y la reflexin, que debe ser impersonal, investigando el desarrollo de nuestras emociones y deseos siguindolos hasta su origen y calibrndolos de una manera crtica. Esta observacin y reflexin no son tan efectivas cuando se miran retrospectivamente, sino cuando estamos realmente bajo el influjo de las emociones, debemos aprender a vigilarlas en la accin y a disociarnos de ellas mientras estamos bajo su dominio. Una vez que alcancemos cierto control, y que por la observacin y la reflexin alcancemos un desarrollo de la capacidad de discernir entre las diferentes clases de deseos y emociones, podremos evitar la expresin de aquellas que no estn en armona con nuestros ideales y dejar solamente las que nos ayudan en el sendero por el que estamos caminando. El simple esfuerzo de vigilar los movimientos del cuerpo astral tendr como efecto eliminar algunos de los deseos y emociones ms vulgares, y moderarn otros, pero esto tiene que practicarse intensivamente y persistentemente hasta que consigamos un dominio completo, lo cual es una disciplina larga y difcil y el grado de xito depender de nuestra evolucin y de la intensidad y seriedad del esfuerzo. Los ms desarrollados encontrarn la paciencia y la fuerzas necesarias en su interior para llevar a buen fin el cometido, mientras que los que no tengan dicha evolucin, pronto se cansarn de la tediosa empresa y la abandonarn como si se tratara de un ideal inalcanzable. La nica manera de conseguir el control de nuestras emociones es a travs del largo y tedioso mtodo del esfuerzo y de la prctica constante. No existe ninguna frmula mgica que pueda proporcionarnos el dominio de nuestra naturaleza inferior de la noche a la maana. Es slo bajo condiciones de tensin y esfuerzo que podemos adquirir este dominio consciente sobre nuestra naturaleza inferior, lo cual es un pre-requisito para el verdadero desarrollo espiritual. Slo aquel que se mantiene sereno y puro bajo las circunstancias ms difciles podr considerarse a s mismo dueo de su naturaleza inferior. Nuestra vida diaria nos proporcionar muchas oportunidades que son necesarias para adquirir el control de nuestro cuerpo astral, a condicin de que nos tomemos esta tarea en serio. Nuestras emociones y deseos son energa psquica y no debemos reprimirlas porque se convertiran en complejos en el subconsciente donde pueden tomar formas muy indeseables las cuales, finalmente, afloran a la superficie. Cuando el cuerpo astral empieza a vibrar a un tono determinado, debido a la presencia de alguna emocin especfica, la violenta agitacin que se produce tiene el efecto de expeler algn material que no est en consonancia con la vibracin, y de recoger de la atmsfera astral circundante cierta cantidad de materia que pueda vibrar al unsono. Cada vibracin que se produce en el cuerpo astral debida a una emocin, incrementa la proporcin de aquellos componentes que vibran en esa onda determinadas, y al mismo tiempo disminuye la de otros que no pueden vibrar armnicamente; de suerte que la tendencia de una clase determinada de emocin aumenta a medida que esa emocin encuentra expresin una y otra vez a travs del cuerpo astral. Las clases de emociones inferiores surgen fcilmente por los estmulos que llegan del mundo externo, porque el cuerpo est acostumbrado a responder a esos estmulos, pero para que se

12 originen emociones de clase superior el estudiante tendr que profundizar en las regiones internas de su ser para lograr los estmulos necesarios. Un pensamiento de naturaleza elevada o una oracin sincera podrn estimular emociones bellas, pero es una tarea difcil y slo con paciencia y perseverancia es como podemos edificar una naturaleza emocional bella y refinada. Esta tarea ser ayudada grandemente si el estudiante practica la meditacin con regularidad. La meditacin abre y ampla gradualmente el canal entre el cuerpo astral y el vehculo intuicional o bddhico y hace posible el descenso de aquellas energas que por su papel en el cuerpo astral originan emociones nobles y elevadas que van siempre asociadas con el desarrollo espiritual. Cuanto ms desarrollemos el amor, la reverencia, la comprensin, la devocin, la compasin, el deseo de servir a nuestros semejantes y a los grandes Maestros de Sabidura, ms refinado y ms puro ser nuestro cuerpo astral. Entonces, el mnimo impulso que llegue de nuestro Yo Superior se lanzar hacia el cuerpo astral en armoniosas y delicadas vibraciones de hermosa naturaleza, mientras que los impulsos duros y violentos de los planos inferiores no le afectarn en absoluto. Si se ha desarrollado la comprensin en una persona hasta un grado elevado, la simple visin del sufrimiento provoca inmediatamente una respuesta de profunda compasin y el deseo de ayudar para aliviar el sufrimiento. Cuando se alcanza esta etapa el cuerpo astral se convierte realmente en un instrumento digno y eficiente del alma, un instrumento vibrante, sensitivo y refinado y capaz de reflejar la conciencia superior en la inferior. Las emociones ms delicadas en los planos inferiores son las expresiones de la conciencia superior y representan meramente una etapa de nuestra evolucin. Se convierten en innecesarias y son cada vez menos destacables a medida que sus contrapartidas superiores en los valores espirituales se van desarrollando. Los santos, los sabios y los Adeptos generalmente no manifiestan externamente las emociones de la compasin, el amor, etc. Eso no quiere decir que sean indiferentes o duros. Son directamente conscientes de la unidad de la vida y su unidad con esa Vida y su respuesta a esa Vida o a su expresin en los planos inferiores est, por lo tanto, en un plano mucho ms elevado, muy por encima del plano astral. El desarrollo de las emociones ms delicadas no es tanto cuestin de edificar o de crear algo, como de permitir que el esplendor interno irrumpa en nuestra mente. En realidad, es cuestin de la purificacin de la mente, de desarrollar nuestra naturaleza espiritual y de abrir el paso entre las partes inferiores y las superiores de nuestra naturaleza. Cuando un devoto tiene desarrollada su devocin hasta un grado superior, y el cuerpo astral est inundado del amor que desciende del plano intuicional o bddhico, todas las impurezas de nuestra naturaleza inferior se desvanecen y las emociones de clase ms baja se eliminan rpidamente. La sbita eclosin de un amor as hace ms para purificar la mente y abrir el canal entre los planos bddhico y astral que meses de meditacin normal y de disciplina mental. El secreto del Conocimiento de S Mismo para el desarrollo de nuestra naturaleza espiritual radica en la purificacin de la mente, en despejar la trayectoria mental que oscurece nuestra naturaleza divina, en hacer que el yo inferior se subordine al superior y finalmente en hacer que ese yo inferior desaparezca. QUINTA PARTE FUNCIONES, DOMINIO Y CONTROL DE LA MENTE INFERIOR La mente humana no slo es lo ms maravilloso de la creacin, sino tambin el mayor problema del hombre que est intentando caminar por el sendero que conduce a la perfeccin a la iluminacin. La mente humana es el principio separativo en el hombre que le hace ver los muchos en el Uno. Es el centro de egosmo que nos hace sentir que somos un individuo con intereses en conflicto con los intereses de los dems. La mente es la creadora de la ilusin que produce en nuestra conciencia una visin distorsionada de la Realidad. El que quiera conocer la Realidad en la que se apoya este universo fenomnico tiene que controlar primero y trascender despus la mente. Una de las mayores contribuciones realizadas por el Ocultismo en el campo de la psicologa ha sido la de esclarecer todos los fenmenos mentales, investigndolos hasta sus respectivos orgenes, capacitndonos para que comprendiramos la mente humana como nunca antes haba sido comprendida. El hecho principal y ms importante que se ha descubierto es que nuestros sentimientos, pensamientos, concretos y abstractos, se derivan de tres fuentes distintas, pues son el resultado del trabajo de la conciencia a travs de tres vehculos diferentes ms sutiles, limitndose el cerebro y el sistema nervioso a hacer descender a la conciencia fsica estos diferentes principios que operan en los planos superiores. El rgano del pensamiento operando en el plano mental se compone de dos vehculos separados de conciencia. El cuerpo mental inferior compuesto de materia perteneciente a los cuatro subplanos inferiores sirve como el rgano de los pensamientos concretos, y el cuerpo mental superior o causal, compuesto de materia de los tres subplanos superiores, sirve como el rgano del pensamiento abstracto. Los dos estn separados, tienen distintas funciones y mientras el inferior forma parte de la personalidad transitoria que es nueva para cada encarnacin, el superior es el vehculo ms inferior de la individualidad permanente que dura vida tras vida y se expresa parcialmente en las sucesivas personalidades. Nuestra mente es por ello el punto de confluencia del Yo Superior del alma espiritual con el yo inferior de la personalidad temporal. Existe una muy estrecha relacin entre las emociones y la mente, lo que hace que para todo propsito prctico se les trate como un slo vehculo, ya que deseo y pensamiento actan y reaccionan uno sobre otro desde el mismo principio de su desarrollo. El trabajo conjunto de ambos se hace patente en nuestra vida emocional, la cual juega un papel muy importante en la vida del hombre corriente. El proceso de reflexin de las vibraciones fsicas que son trasladadas desde los nervios y el cerebro al cuerpo emocional para ser convertidas en sensaciones, no termina all, sino que por medio de otra reflexin estas sensaciones alcanzan la mente inferior y se convierten all en percepciones en forma de imgenes. As, la funcin primordial del cuerpo mental inferior es convertir las sensaciones astrales en percepciones e color, forma, sonido, gusto, olfato y tacto. La segunda funcin importante es combinar estas percepciones o imgenes mentales en una imagen compuesta, aportando adems de su memoria los elementos que pueden no estar presentes. Y sta se complementa con la funcin inversa de descomponer cualquier impulso mental que encuentre expresin a travs de un nmero de rganos motores, pues el cuerpo mental es el factor coordinante de todos los

13 movimientos que realizamos en nuestra vida ordinaria. El aumento de las experiencias va desarrollando gradualmente por comparacin, clasificacin, ordenacin, etc., nuestras diferentes facultades de razonamiento, discernimiento, etc. Aprendemos gradualmente a pensar. Pensar es establecer una relacin entre las imgenes presentes en nuestra mente, y por lo tanto, la calidad de nuestro pensamiento depender en gran medida, de la naturaleza y del nmero de estas imgenes. Perro, adems de estas imgenes, debe haber el artista que las componga de tal manera que produzcan bellos modelos de pensamiento. Debemos pensar intensamente y persistentemente hasta que aprendamos a producir del material que tenemos reunido, pensamientos de hermosa factura o tiles en nuestra vida. Mientras nos encontremos confinados en la regin de la mente inferior estamos confinados a nombre y formas, a nuestras imgenes mentales, lo que significa que no podemos conocer nunca las cosas tal como realmente son. No podemos tomar nuestras percepciones visuales y nuestra ideas, basadas en el intelecto, como las realidades de la vida de la cual ellas son representaciones parciales, si no distorsionadas. No podemos conocerlas, en el verdadero sentido de la palabra, a menos que trascendamos el intelecto y las veamos a la luz de la Realidad en la que existen, de la misma manera que un ser que est viviendo en las luces coloreadas no puede conocer lo que es la luz blanca a menos que atraviese el prisma y vea la luz que produce el espectro. La imagen sensorial del objeto que percibimos con nuestros sentidos slo existe en nuestra mente y no representa en realidad el objeto por medio del cual se forma esa imagen. Los objetos son simples conglomerados de tomos y molculas vibratorias, lo que vemos es una imagen mental que se forma en nuestra mente. El objeto es simplemente una causa instrumental para excitar la imagen que se forma en nuestra mente y que se proyectan fuera de nosotros producindonos una serie de ilusiones de las que no nos percatamos normalmente. El cuerpo mental inferior y la mente son dos cosas distintas, el primero un vehculo de materia sutil y la mente una modificacin de la conciencia operando bajo las limitaciones de estos planos inferiores. CONTROL, PURIFICACIN Y EDUCACIN DE LA MENTE INFERIOR. Existe un gran parecido entre los mtodos que se emplean en el tratamiento del cuerpo emocional que tratamos anteriormente y los que se emplean en el cuerpo mental inferior porque ambos tienen una constitucin parecida y estrechas relaciones. El primer paso para controlar la mente es objetivarla y separarla as de nuestra conciencia. Aunque algunas personas han traspasado la etapa de la identificacin completa con su cuerpo fsico, y algunas tambin pueden separarse parcialmente de sus deseos y emociones, hay realmente muy pocas personas que puedan separarse de su mente y aquel que quiera controlar la mente, esta objetivacin es absolutamente necesaria. Al principio es necesario concentrarse durante algn tiempo observando los movimientos de la mente para adquirir, en cierta medida, esta capacidad de ser consciente del dualismo entre el controlador y lo controlado. Slo entonces se familiarizar con sus tendencias y sus caractersticas y aprender a desligarse de ellas. El primer paso para controlar la mente es crear la costumbre de hacer todo lo que tenga que hacer a lo largo del da con determinacin. Una persona que dedique unos pocos minutos a concentrarse y meditar, pero permite a la mente divagar el resto del da mientras realiza su trabajo ordinario nunca puede conseguir xito al sentarse a meditar porque la divagacin de la mente durante el da establece la tendencia a divagar y esta tendencia no puede ser superada durante el corto tiempo dedicado a los ejercicios de concentracin y de meditacin. Debemos poner toda nuestra mente detrs de toda accin que debamos realizar en el curso normal de la vida. Aunque esta prctica requiere cierta cantidad de vigilancia y produce una sensacin de esfuerzo al principio, el hbito de la concentracin se va formando gradualmente y entonces la mente, automticamente se va concentrando en un solo punto al realizarlo todo sin ninguna sensacin de esfuerzo. Al mismo tiempo que ste debera emprenderse el ejercicio de una seleccin constante de los pensamientos que tratan de aposentarse en la mente. Tanto que los pensamientos vengan del exterior como que sean de propia iniciativa, el cuerpo mental debe entrenarse para ejercer un discernimiento constante por lo que a ellos respecta, y no debe permitirse que se apodere de la mente ningn pensamiento que sea de naturaleza indeseable. Es absolutamente necesario aprender a ser positivos ante toda clase de pensamientos negativos. La mejor manera de tratar con los pensamientos negativos es inclinar instantneamente a sta hacia otros pensamientos de carcter noble y elevado. La mente puede pensar en una sola cosa a la vez y la simple desviacin de la atencin hacia algo ms elevado elimina el primer pensamiento de una manera natural. Cuando esta prctica se ha continuado durante mucho tiempo y cuando el hbito del discernimiento ya se ha formado, la mente repele automticamente los pensamientos negativos y no se necesita ningn esfuerzo consciente para mantenerlos alejados. Un nuevo tipo de vibracin se ha incorporado al cuerpo mental en conjunto, y nada que no armonice con ese tipo superior de vibracin puede afectarle. El cuerpo mental se ha purificado. Este proceso es mucho ms acelerado y la purificacin se lleva a cabo hasta una etapa superior, con la prctica de la meditacin Con ella el ser humano puede llegar a concentrarse totalmente en una idea, y cuando logra hacerlo sin divagar ni ser afectado por impactos externos, libera la mente de esa idea y mantenindola tranquila, concentrada y alerta, sin ninguna idea en el foco de la conciencia, sta se escapa del cuerpo mental y pasa a los planos ms all de aquellos que corresponden a la mente inferior. Otros obstculos que tenemos que vencer son los complejos y los prejuicios de diversas clases. Cuando una persona adolece de un prejuicio profundamente arraigado sobre alguna cuestin, la parte del cuerpo mental que corresponde a esa cuestin se afecta, la materia mental en esa parte deja de circular libremente y la mente pierde la capacidad de pensar con claridad y adecuadamente en relacin con aquella cuestin. Esto debe solucionarse para que la mente se vuelva abierta y libre, antes de que pueda servir como instrumento del Yo Superior. Ver las cosas tal como son es uno de los requisitos preliminares para adquirir visin espiritual, y nada lo impide ms eficazmente que la presencia de los prejuicios y los complejos de nuestra mente. La iluminacin llega a la mente de la intuicin, y sta no puede actuar a travs del medio distorsionado de una mente que est llena de toda clase de complejos, pues resulta muy difcil, si no imposible, para esa mente ver las cosas tal como son y en su adecuada perspectiva. Mientras nuestra mente no est iluminada

14 debemos ejercer gran precaucin con relacin a nuestras opiniones y sostenerlas con moderacin, en lugar de aferrarnos a ellas como lo hace la mayora de la gente, pues ellas representan fases pasajeras de nuestra vida mental, sujetas al cambio como todo lo dems de nuestra vida. La verdad es algo que est ms all de opiniones y de puntos de vista particulares, y slo cuando podemos elevarnos a la regin de la Realidad es cuando podemos verlo todo en su verdadera perspectiva y tal como realmente es. Debemos usar el discernimiento en relacin con el conocimiento til a adquirir sin atiborrar el intelecto y la mente inferior con conocimiento que no es necesario por el momento. Debemos por ello limitarnos a aquellas cuestiones con las que estamos directamente relacionados en nuestra vida buscando siempre los hechos esenciales y fundamentales. Elegir ideas elevadas y asegurarnos de que lo son en la forma debida claras, precisas y ordenadas. El segundo principio que nos guiar en la educacin de nuestra mente es que el desarrollo de las facultades y poderes de la mente es igualmente importante, si no ms, que la acumulacin de conocimiento. Una mente que pueda captar rpidamente cualquier nuevo tipo de pensamiento, que pueda pensar con precisin y pueda aplicar con eficacia el conocimiento que posee a la solucin de toda clase de problemas, es mucho ms valiosa que la mente que no tenga estas capacidades. Y finalmente, debemos aprender las correlaciones de todos nuestros conocimientos como las ramas de un gran rbol reunidas en un tronco y enraizados en una Conciencia, pues todo verdadero conocimiento es una derivacin de la Mente Universal. SEXTA PARTE LA TRADA INMORTAL HUMANA. El cuerpo mental inferior que estudiamos anteriormente es el componente ms sutil de la personalidad transitoria que cambia de encarnacin en encarnacin, mientras que el cuerpo mental superior, llamado cuerpo causal, forma el vehculo ms inferior del Alma Individual inmortal que dura de vida en vida y que pasa por el proceso evolutivo durante eones de tiempo. Este cuerpo se forma por primera vez cuando tiene lugar la individualizacin. Este cuerpo es el depositario de todas las experiencias a travs de las cuales pasa esa Alma o Ego en las sucesivas encarnaciones y de las facultades que l desarrolla gradualmente durante el curso de su evolucin. Las funciones del cuerpo Causal son: 1ra. Servir como rgano del pensamiento abstracto. En cualquier parte que tengamos cosas con formas y cualidades a tener en cuenta y estas cosas estn relacionadas unas con otras de una manera clara, se presenta un pensamiento abstracto para definir las relaciones entre ellas. En el plano de la mente superior, los pensamientos abstractos no son las cosas vagas, indefinidas, que aparentan cuando llegan aqu abajo, sino que son realidades efectivas que pueden ser percibidas por medio de las facultades del cuerpo causal. Una cantidad de hechos sin conexin y sin ninguna relacin entre s, es un simple montn de cosas intiles. Descubramos el principio implcito que relaciona estos hechos, y se convertirn en un valioso material que puede utilizarse de muchas maneras. El conocimiento de estos principios implcitos no tiene necesidad de una bsqueda interminable de detalles y de hechos que son infinitos, lo que significa economa de tiempo y de energa. Estos principios existen eternamente en la Mente Universal del Logos y slo el desarrollo del Cuerpo Causal facilita al individuo el contactar con ellos o el conocerlos. Todo cuanto pueda ser conocido en el Sistema Solar est ya presente en la Mente Divina, es la falta de respuesta, por falta de desarrollo de nuestros vehculos de conciencia, lo que nos impide el conocimiento de algo. La segunda funcin del cuerpo causal es la de actuar como depositario de los frutos de la evolucin humana a medida que estos frutos se van recogiendo durante el curso de las vidas sucesivas del Ego o alma individual. Durante cada etapa final de un ciclo de vida, despus de la muerte fsica, las experiencias de la vida que acaba de transcurrir en la tierra se van asimilando lentamente y la esencia de ellas, en forma de facultades, es transferida a la constitucin del cuerpo Causal y forma parte de l. El Ego recuerda todas las experiencias de sus distintas vidas personales, aunque cada personalidad slo recuerda las suyas propias, porque esta ltima funciona a travs de cuerpos nuevos formados para cada encarnacin, pero tambin, mucho de lo malo o imperfecto de las personalidades no tiene un valor efectivo, pues nada de eso existe en el Ego o alma sino que all solo hay falta de desarrollo de las correspondientes buenas cualidades. Los vicios se deben a ausencia de virtudes todava no incorporadas al Cuerpo Causal. La costumbre de mentir se debe a la falta de la cualidad en el Causal que corresponde a la veracidad. Aunque todos desarrollaremos todas las cualidades necesarias para la perfeccin, nos desarrollaremos de una manera nica, que no se repetir. Adems el cuerpo causal es el depositario del Karma, bueno y malo, engendrado por las personalidades emanadas de l. Todos estos factores determinan el desarrollo del cuerpo causal que es guiado por dos influencias fundamentales: la de la singularidad o desarrollo nico, y la funcin que el individuo o Mnada tiene que ejercer en el Plan Divino. Las experiencias por las que cada alma pasa y las facultades que desarrolla, especialmente en las ltimas etapas de la evolucin, son de tal naturaleza que ponen en evidencia su singularidad individual y la preparan para desempear el papel asignado para ella en el Esquema Divino. Aquellos que sienten la imperiosa necesidad de emprender por s mismos el camino de la perfeccin y de lograrla tan pronto como sea posible, tienen la oportunidad de alcanzar su meta en unas cuantas vidas, y a veces parece que realizan milagros en una sola vida. Cuando el Ego est bien desarrollado y el Cuerpo Causal bien formado, el principal obstculo casi siempre estriba en la comunicacin entre ese Ego y la personalidad inferior, debido a impedimentos creados por karma negativo en vidas pasadas, pero en la mayora de los casos el desarrollo no es tan grande y requiere un nmero de penosas vidas el llevar a cabo el perfeccionamiento de la naturaleza. Si queremos desarrollar el cuerpo causal debemos ejercitarlo con pensamientos abstractos yendo de lo particular a lo general, pero de una manera cientfica, deliberada y sistemtica, recordando que la generalizacin es el primer paso en el camino de regreso a la Unidad Debemos agrupar los hechos detallados por la mente inferior y fusionarlos en una generalizacin por parte de la mente superior. Las matemticas superiores proporcionan el campo ms amplio y variado para el ejercicio de esta facultad, y tal vez no exista ningn mtodo ms rpido de aprender a pensar en abstracto que pasar por un curso intensivo de

15 matemticas superiores. La filosofa viene en segundo lugar como terreno de entrenamiento para la Mente Superior. El segundo mtodo para desarrollar el Cuerpo Causal es emprender por nosotros mismos la construccin sistemtica de nuestro carcter con el propsito de llegar a la perfeccin completa. Debemos simultanear la meditacin con la prctica de virtudes como la sinceridad, el valor, la humildad, etc. hasta que logremos reflejar en nuestra mente la Mente Universal con la cual podremos establecer contacto directo a travs de las prcticas del Yoga Superior. Cuando se alcanza esta etapa sigue poco despus el desarrollo de las facultades intuitivas llamadas en el Oriente BUDHHI cuyo campo de expresin radica ms all de la mente y para la cual carecemos de palabras para describir. Slo podemos concebirla como la transformacin de una imagen mental en comprensin del objeto representado por esa imagen. El estado de conciencia bddhica trasciende a todos los estados mentales y sobre l slo est el de la conciencia en el plano volitivo o tmico que es el mismo centro de nuestra vida, el corazn en el cual yacen ocultas todas nuestras potencialidades divinas. A estos dos niveles de conciencia slo se asciende en estados de xtasis o Samadhi y cuando un yogui o un mstico alcanza el nivel Bddhico, despus de haber trascendido el cuerpo mental, se vuelve consciente de un nuevo mundo lleno de una tremenda felicidad y conocimiento no habiendo palabras para describir el mismo. En el mismo plano Bddhico es la percepcin directa de la unidad de la Vida y de la Verdad, que se refleja aqu abajo en una comprensin y compasin omniabarcantes, en simple intuicin y conocimiento de las verdades de la vida superior. Despus de la comprensin se desarrolla la verdadera inteligencia que es la segunda funcin de Buddhi. La inteligencia es la capacidad de comprender el significado y la importancia del conocimiento que se posee. Despus se desarrolla el discernimiento para ver la vida y sus problemas tal como son esencialmente y no como ilusoriamente creamos que eran. Tambin empezamos seguidamente a tener un vislumbre de aquellas realidades y de aquellas verdades que estn cubiertas por las ilusiones que vamos desechando. Este desarrollo es la verdadera causa y fuente de la simpata, compasin y ternura de las almas evolucionadas hacia todas las criaturas cuando logra descender a los niveles de la personalidad, y slo podremos obtenerlo mediante la determinacin total de alcanzarlo, el altruismo y la pureza. En las ltimas etapas de la evolucin del vehculo Bddhico se desarrolla totalmente el discernimiento entre lo real y lo irreal que nos da la capacidad de ver la vida y sus problemas tal como son esencialmente. A su vez, se alcanza el reconocimiento directo de las verdades de la vida espiritual, pues no slo nos hacemos conscientes de las ilusiones de nuestra vida diaria, sino que tambin empezamos a tener un vislumbre de aquellas realidades y verdades que est cubiertas por estas ilusiones. Sin embargo, debemos mantenernos alertas para no tomar nuestras ideas descabelladas, y a veces irracionales, como rfagas de intuicin. Es mejor mantenerse en el intelecto hasta que nuestro Buddhi se haya desarrollado suficientemente y nos proporcione una orientacin clara, que no abandonarnos a los impulsos y a las supersticiones que, con demasiada facilidad, son confundidas por las personas emocionales con la voz de Dios. El conocimiento que llega a travs de Buddhi est relacionado con la vida y sus problemas fundamentales, con las relaciones esenciales de las cosas, es como una luz que ilumina la vida dentro y fuera de nosotros, proporcionndonos un sentido inequvoco de lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso, nos da la capacidad de verlo todo en su perspectiva adecuada y en su esencia, pero no prescinde de la necesidad de usar nuestra mente mientras estamos viviendo en los mundos inferiores. Cuando Buddhi se refleja en el campo del intelecto se manifiesta como conocimiento espiritual. Cuando lo hace en la esfera de las emociones y acta a travs del cuerpo astral, se manifiesta como amor espiritual. Para acelerar el desarrollo de la conciencia bddhica es necesario echar los cimientos firmes de una determinacin completa e inexorable de alcanzar la meta de la evolucin, una visin altruista e inegosta de la vida; eliminar de nuestra naturaleza la tendencia a buscar el poder y el prestigio personal, dedicndonos al servicio desinteresado a nuestros semejantes en la forma que consideremos ms adecuada y eficaz, dedicado como un ofrecimiento a lo Supremo. A todo esto tiene que unirse una pureza de vida fsica emocional y mental. El tercer constituyente de la Triada Inmortal humana es el principio Volitivo o Atmico. As como hemos visto que la mente superior se refleja en la inferior y Buddhi se refleja en las emociones, el principio volitivo se refleja en la accin fsica. Nuestro principal trabajo con relacin al Atma es hacer de este Principio Divino el centro de nuestra vida, en lugar de ser egocntricos. El Atma es un principio auto-iluminado, autodeterminado. auto-suficiente y por eso no se trata de ningn desarrollo en l. La auto-iluminacin se expresa en la personalidad como la capacidad de alcanzar el conocimiento desde lo interno, en lugar de depender de fuentes externas, lo que es posible ponindola en contacto con el cuerpo causal. La auto-suficiencia significa la fuente de felicidad dentro del interior y no depender de los estmulos externos para ello. Esto es posible cuando estamos en contacto directo con el vehculo Bddhico. Y la autodeterminacin significa que hay que hacer que la voluntad espiritual prevalezca en nuestra vida y libere gradualmente a la personalidad de la influencia de los deseos. Esto es posible cuando la personalidad en el plano fsico, est, hasta cierto punto, en relacin con el plano tmico y se ha convertido en el servidor de la Voluntad Divina. Como la autodeterminacin encuentra expresin en la personalidad como fuerza de voluntad espiritual, al considerar el papel de Atma en el reino de la personalidad podemos tratar del fortalecimiento de la voluntad. Ante todo, debemos comprender claramente la naturaleza esencial de este elemento ms importante de nuestro carcter. La capacidad para servirnos de la fuerza en cualquier plano es realmente una funcin de la Vitalidad o Prana, esa energa universal a la cual se alude con frecuencia en la literatura que trata del Yoga. Una de las funciones de Prana es producir toda clase de cambios en la materia de los planos. Pero lo que llamamos la Fuerza de Voluntad es completamente diferente de Prana y sus fenmenos pertenecen a diferentes categoras, aunque hay una estrecha relacin entre la Fuerza de Voluntad y Prana que consiste en el hecho de que el ejercicio de la Voluntad mueve las corrientes de Prana a travs del medio de la mente en cada plano, y a travs de estas corrientes es posible producir cualquier clase de cambio en la materia del plano

16 correspondiente. La relacin es comparable a la que existe entre la electricidad y el magnetismo en este plano. En ambos casos dos fuerzas que son aparentemente de una naturaleza totalmente distinta pueden afectarse profundamente la una a la otra. Tenemos que distinguir la Voluntad del Deseo, la forma que asume la Voluntad en los planos inferiores en las primeras etapas de la evolucin humana. La Voluntad Espiritual en los planos superiores del Espritu es libre y siempre trabaja en armona con la Voluntad Divina, pero cuando se manifiesta en los mundos inferiores est sujeta a ser utilizada por la personalidad ligada a las ilusiones para sus propios fines separados, los cuales puede actuar, o no, en armona con la Voluntad Divina. As, toma la forma de Deseo, el cual es, slo el poder de la Voluntad que ha sido degradado y utilizado por el yo inferior para sus propios fines egostas e independientes. La fuerza que dirige y controla el yo inferior o personal es el Deseo y bajo su poderoso mpetu tiene lugar la evolucin en las primera etapas de la vida humana. En las etapas finales empieza una lucha entre la naturaleza de Deseos de la personalidad y la Voluntad Espiritual del Yo Superior hasta que el deseo es vencido por completo. y la Voluntad reina soberanamente. La verdadera fuerza espiritual que llega directamente del plano Atmico slo puede ejercerse bajo cierta condiciones rigurosas que no son fciles de cumplir y es por eso que esta fuerza es tan escasa. Tan pronto como esta fuerza queda contaminada por el elemento personal se degrada hasta la forma ms inferior de deseo y pierde su carcter puro e irresistible. Cuanto ms capaces seamos de unir nuestra conciencia con la Conciencia Divina en nosotros, ms efectivamente podemos ejercer el verdadero Poder de la Voluntad del Atma. En estas condiciones la Voluntad Divina trabaja sin obstculos a travs de nuestro centro de conciencia. La sabidura es una condicin imprescindible para el ejercicio del poder del Atma siendo realmente una proteccin de la Naturaleza contra el mal uso de una fuerza que posee una potencialidad ilimitada y que en manos impuras sera capaz de producir un dao incalculable. Atma es el Principio trascendental de nuestro interior que constituye el mismo centro y corazn de nuestro ser y es el origen de ese impulso dinmico eterno que nos empuja hacia la meta de perfeccin que tenemos destinada. Aunque est oculto a nuestra mirada y slo podemos ver sus dbiles y plidas manifestaciones en los aspectos ms sublimes e inspiradores de la vida humana, sin embargo, eso es lo que proporciona la garanta de nuestra conquista sobre todas las ilusiones e imperfecciones de la vida inferior y el logro de nuestra herencia divina. l es nuestro "Gobernador Inmortal Interno" que, irresistible y en silencio, rige todos los reinos de nuestra vida. SPTIMA PARTE LA LEY DE EVOLUCIN El estudio teosfico puede ser llamado muy bien el estudio de las Leyes de la Naturaleza, incluyendo en esta palabra al todo y no slo a lo que comnmente se le llama as, o sea, la naturaleza fsica, que es slo una pequea parte de ese gran Todo. Uno de los principios teosficos es que todo fenmeno y toda causa que lo produce est necesariamente sujeto a una o ms leyes, no hay ni puede haber nada que no est sujeto a la Ley Una que se desenvuelve en mltiples leyes en la manifestacin. Para quien asimila el conocimiento teosfico las palabras casualidad, suerte, etc., pierden todo su valor, nada sucede por casualidad, sino todo por causalidad, nadie tiene buena o mala suerte, todo est desenvolvindose de acuerdo a la Ley, aunque en nuestro estado actual de conciencia no seamos capaces de captarla y comprenderla. Por tanto, la divisin natural del estudio teosfico est basada en la ley o leyes que estemos estudiando en ese momento. Y aunque veremos siempre que podemos entrelazar todas las leyes en la Gran Ley, a su vez el estudio de cada una la podremos aplicar tanto al Universo en su totalidad como manifestacin, o Macrocosmo, o al individuo o ser humano o microcosmo, o a uno o varios de los otros reinos de la Naturaleza tanto visible como invisible. Una de las leyes que primero estudiamos en Teosofa es la LEY DE LA EVOLUCIN, tanto fsica o visible como suprafsica o invisible a nuestros sentidos fsicos. Esa Ley de Evolucin se desarrolla en todo el Universo, toda la manifestacin est en un proceso evolutivo usando para ello el campo de la manifestacin que en el Universo tiene SIETE GRANDES DIVISIONES, llamados Planos del Sistema. La divisin en siete planos obedece tambin a una Ley, la Ley septenaria que vamos a encontrar siempre que Lo Uno se manifiesta como los muchos. El ms denso y el ms externo de todos los planos del Sistema a que pertenecemos es nuestro mundo fsico. Es el plano donde nuestra conciencia est mayormente confinada por ahora. En l estamos sujetos a las mayores limitaciones y propensos a sufrir las mayores confusiones o ilusiones. Si pudiramos penetrar hacia dentro, plano tras plano, estas limitaciones se haran cada vez menores y los velos de ilusin o confusin se adelgazaran hasta desaparecer completamente cuando alcancemos el centro de la Conciencia del Seor del Sistema llamado el Logos o el Verbo por los griegos, el Isvara de los indos Al mundo fsico le sigue el mundo de las emociones, llamado plano astral, al cual vamos cada vez que nos dormimos y despus de la muerte. Se relaciona este plano con todos nuestros sentimientos, deseos o emociones. Si pasamos ms adentro, nos encontraremos en el mundo mental que se relaciona con nuestros pensamientos y es donde pasamos la mayor parte del tiempo entre dos encarnaciones. Siguen a este mundo mental el mundo intuicional o bddhico, el de la Voluntad Espiritual o Atmico, el Anupadaka o residencia de las Mnadas o unidades de vida conciencia y el Adi o Primer Plano llamado Divino. Estos planos se relacionan con nuestro ser espiritual y eterno. Constituyen la fuente de nuestro ms elevado conocimiento y poderes espirituales. El concepto teosfico de la Evolucin es que ella abarca a todo lo que se manifiesta y tiene su origen en la Vida Una que se desenvuelve infinitamente en miradas de formas que siempre siguen progresando en los mundos manifestados. Lo que puede abarcar nuestra mente de este proceso infinito es que desde la misma Divinidad estas unidades de vida-conciencia surgen y van apartndose del centro divino, o descendiendo a planos de manifestacin cada vez ms densos en un proceso que ha sido denominada involucin (en los reinos mondico y de vida elemental) para distinguirlo de las etapas en que la vida, despus de haber

17 alcanzado el mximo de descenso a la materia ms densa o la fsica en el reino mineral, y por tanto, el mximo estado de encierro y de inhabilidad para expresarse, empieza a reganar su capacidad de expresin de vida por dominio esta vez de todos los recursos de la materia, y evoluciona en los reinos vegetal, animal, humano y superhumanos. As que, aunque la evolucin propiamente dicha, comienza en el reino mineral, ste ha sido precedido por las etapas involutivas, o de descenso a la materia ms densa en los reinos mondico y elementales, y por ello, no calificamos al reino mineral como al primer reino, sino slo como al primero de la lnea de evolucin tal y como la conocemos aqu, como un proceso de despertamiento de las capacidades de la vida y la conciencia. El reino mineral es el punto de conversin donde se detiene el descenso a la materia y comienza el reascenso y la evolucin propiamente dicha. La expresin material o manifestacin de esta vida en la forma mineral es lo que ha sido estudiado por los cientficos contemporneos y las leyes que la rigen se estudian en la esfera de la qumica, la fsica, la geologa y la astronoma. Pero el Ocultismo y la Teosofa nos pueden ensear mucho ms sobre este reino. La etapa siguiente en la evolucin comprende el reino vegetal donde la respuesta a los estmulos externos es un poco ms clara que en el reino mineral y donde toda la capacidad de sensacin est desarrollada en mayor grado. Las sensaciones son todava indefinidas, `porque el cuerpo emocional no es todava un vehculo organizado, sino una mera agregacin indefinida de materia emocional. Los rboles no sienten placer o dolor, pero su respuesta a los estmulos externos se asemeja a cierta clase de placer o de dolor, existiendo dentro del mismo reino grandes diferencias con relacin al grado de evolucin y los organismos ms superiores de este reino tal vez poseen una mayor capacidad para sentir las sensaciones que los organismos ms inferiores del reino animal. Estos reinos no estn claramente separados, hay considerable cantidad de superposiciones, y algunas veces resulta difcil decidir a qu reino pertenece un organismo que bordea la frontera entre los dos. Su estudio fsico ha sido realizado por la Botnica. La vida en el reino vegetal est mucho ms evolucionada que en el mineral, pero su arraigo a un sitio a travs de las races limita la variedad de estmulos que pueden obtener de su medio ambiente. Esta limitacin desaparece en el reino animal y la capacidad de movimientos le permiten adquirir una mayor variedad de experiencias. Esto acelera mucho la evolucin de la vida. En los animales superiores adems de encontrar la capacidad de sentir sensaciones, tambin vemos los comienzos de la actividad mental. Los cuerpos emocionales y sistemas nerviosos de los animales estn muy bien organizados y su capacidad de sentir placer y dolor est bien desarrollada, sintiendo agudo dolor por todo dao infligido a su cuerpo, por lo que debemos evitar el hacerlo, porque el sufrimiento infligido a otros recae inevitablemente sobre el que lo ha producido y la LEY de Accin y Reaccin, o KARMA, no deja de actuar en el caso de aquellos que la ignoran, o que tratan de encontrar una excusa plausible para su actuacin negativa. Con slo que las personas supieran qu sufrimientos tan terribles estn almacenando para ellos mismos por su falta de sensibilidad y por la crueldad infligida a los animales, se sentiran menos inclinados a soslayar estos desagradables temas encogindose de hombros y continuando con sus equivocadas costumbres de una manera extremadamente irresponsable. La evolucin en estos tres reinos de acuerdo con el Ocultismo es diferente de la humana en que cada ser humano tiene un alma separada, mientras que un grupo de organismos fsicos de la misma especie en los tres reinos inferiores est unido a un alma grupal, la cual se convierte en la depositaria de todas las experiencias experimentadas a travs de todos esos organismos y tambin en la vida que energiza y anima a todas esas formas. Aunque la etapa humana en algunos aspectos es la continuacin de las etapas anteriores, tiene lugar en ella un cambio fundamental, que separa la vida por completo de la vida en el reino animal. Este cambio es la formacin del cuerpo ms externo del alma espiritual individual, llamado CAUSAL en el cual la vida Divina del Logos o Dios de nuestro Sistema, desciende directamente desde arriba y empieza a funcionar y expresar una vida ms dinmica. Esta introduccin del nuevo elemento divino en el hombre deriva del Primer Logos y no est presente en los reinos vegetal ni animal y da al hombre la AUTO-CONCIENCIA. La vida se ha convertido en una unidad individual de conciencia divina y esta conciencia puede seguir expandindose sin ninguna limitacin. Las primeras fases de la etapa humana pasan por la condicin de salvaje, semi-civilizada y civilizada. All se reciben experiencias de todas clases que dan por resultado el desarrollo a travs de sucesivas encarnaciones de los cuerpos emocional y mental con las emociones y pensamientos concretos y del cuerpo causal por los pensamientos dedicados a cosas superiores y a los temas abstractos Despus que un individuo ha pasado por toda clase de experiencias, y ha empezado gradualmente a dedicar sus pensamientos a las cosas superiores y a vivir una vida noble y desinteresada, el siguiente vehculo, el del plano intuicional o Bddhico, tambin empieza a desarrollarse poco a poco y la iluminacin que llega desde esa regin a la mente se manifiesta como Discernimiento ( Viveka) y el hombre empieza a apreciar las verdades espirituales e intuitivamente empieza a aceptar que existen, y cuando este vehculo intuitivo llega a estar bien desarrollado y empieza a influir claramente la mente, nace ese impulso divino que anuncia el despertar de la naturaleza espiritual. El hombre empieza a preguntarse sobre la vida, sobre los problemas fundamentales de la existencia, y comienza a buscar una salida a este mundo de ilusin y sufrimiento, aspira a vivir la vida ms elevada del Espritu, se siente hermanado con los dems, lo que el hombre corriente difcilmente puede comprender. Si se presta atencin a este impulso y se le orienta debidamente, tarde o temprano, esa persona pone sus pies en el Sendero que conduce a la perfeccin, alcanza finalmente la meta y abandona el reino humano. Si este impulso no se atiende, si es sofocado por la mente inferior o si es obstruido por los deseos mundanos, entonces el hombre puede verse obligado a vagar durante muchas vidas tratando de escoger entre atracciones opuestas, las de la vida inferior arrastrndolo hacia abajo, y las de la superior que le empujarn hacia arriba. Pero, como resultado de las repetidas lecciones aprendidas con el sufrimiento, las frustraciones y las desilusiones de la vida del mundo, la llamada divina se convierte en demasiado potente para resistirse a

18 ella, y el hombre vuelve su espalda a la vida inferior y dirigiendo su rostro hacia lo Divino, empieza a ascender, paso a paso, hacia la cima de la montaa. Qu es lo que haremos cuando sintamos este anhelo por la vida superior? Lo primero es pensar profundamente sobre los problemas fundamentales de la vida y aclarar nuestra mente hasta que estos problemas se despejen ante nuestra visin mental y nos demos cuenta de que el nico modo en que pueden ser resueltos satisfactoriamente y para siempre para nosotros, es pisando el Sendero que conduce a la perfeccin y a la Iluminacin. Es necesario pasar por este proceso preliminar de profunda reflexin y de escudriar a fondo nuestro corazn antes de tomar ninguna decisin relacionada con estas cuestiones vitales, porque en muchos casos este impulso ocasional que llega nuestro interior es de naturaleza evanescente y es el resultado de las reacciones que nacen de las desilusiones y de las frustraciones de la vida. Estos impulsos desaparecen gradualmente a medida que las atracciones del mundo vuelven a lanzar sus velos de encanto sobre la mente y nos volvemos a sumergir en las condiciones normales del olvido de nuestro destino superior. El impulso divino que nos conducir a travs de muchas vidas hacia nuestra meta final tiene que ser firme y fuerte, y debe ser el resultado de aquella madurez de alma que se alcanza cuando hemos pasado a travs de toda clase de experiencias y hemos aprendido las lecciones que nos estaban destinadas. Suponiendo que el impulso que sentimos sea de la clase adecuada, el paso siguiente ser considerar cuidadosamente las medidas a adoptar para realizar nuestro objetivo. Porque en el mundo hay muchos senderos y muchos instructores y nosotros tenemos que descubrir nuestro sendero y nuestro instructor, aquel que pueda guiarnos con seguridad hasta el fin. Algunos de los senderos que se extienden ante nosotros son como callejones sin salida, y algunos instructores que se ofrecen para ensearnos son como ciegos guiando a ciegos, y por consiguiente la adecuada eleccin de nuestro sendero y de nuestro instructor nos evitar mucha prdida de tiempo y muchos sinsabores. Para aquellos que han pensado profundamente sobre los problemas de la vida y han comprendido el plan de la evolucin no habr ninguna dificultad al hacer la eleccin. El nico que escogern es el que ha sido hollado por los grandes Instructores y Rishis del pasado y que conduce a la perfeccin de la vida humana. Y el nico Instructor que pueden tener es su YO SUPERIOR, EL CUAL ESTA ASENTADO EN SU CORAZN, LES HA CONDUCIDO A SU ESTADO ACTUAL Y ES CAPAZ DE GUIARLES INFALIBLEMENTE HASTA EL FINAL, HASTA LA META DE LA ILUMINACIN. OCTAVA PARTE REENCARNACIN La Ley de la Reencarnacin es uno de los conocimientos que se ensean en la Sociedad Teosfica por ser parte de la Ley de la Evolucin, no slo como un proceso fsico que todos podemos apreciar a la luz de varias teoras cientficas entre las que se destaca la de Darwin, sino como parte de un ms complejo y abarcante proceso que tiene su raz en el Espritu y que solo expresa su ms bajo nivel en este mundo fsico. La Teosofa expresa que hay una naturaleza cclica en el desenvolvimiento del universo, con perodos que contienen el comienzo de las actividades, la llegada a su mximo esplendor y su disminucin, seguidos de perodos de quietud en los cuales los resultados adquiridos por el trabajo del universo no son destruidos sino que se convierten en grmenes, de modo que en el prximo perodo de actividad el trabajo es llevado a mayores alturas desde el punto en que fue suspendido. Es importante considerar la reencarnacin como un principio universal: toda la evolucin consiste en una vida evolucionante que pasa de una forma a otra a medida que se desenvuelve, almacenando en s misma la experiencia adquirida en dichas formas. No es la reencarnacin un atributo solo del alma humana sino la adaptacin de este principio universal, en este caso para adquirir las condiciones necesarias para lograr el objetivo final de la Evolucin que es la perfeccin del hombre, su autorealizacin, es decir, llegar a los estadios ms altos del nivel de conciencia. La Vida emanada del Logos contiene ocultos, latentes, todos los poderes Divinos que estn llamados a ser despertados gradualmente por influencias externas. En la naturaleza de la Vida est el vibrar en contestacin a las vibraciones que la tocan. En esto consiste el secreto de la evolucin: el medio acta en la forma de lo vivo y al ser trasmitida esta accin a la Vida, dentro de ella despierta vibraciones que responden y pasan al exterior, a la forma, ponindola en vibracin, convirtindola as en una forma adaptada al choque inicial. Existe continuidad de la Vida y de las formas: mientras la Vida estuvo en la forma anterior, funcion por su conducto, adaptndola para la expresin de cada nueva energa despertada; la forma traspasa estas adaptaciones grabadas en su sustancia a su fruto que ser la nueva forma, y la Vida se vierte dentro de este nuevo fruto con los poderes que ha despertado y la moldea an ms, y as una vez y otra. As la Vida evolucionante anima primeramente a formas de los reinos invisibles, denominados elementales y posteriormente a minerales, plantas y animales, hasta que finalmente como resultado de un proceso llamado individualizacin una parte de esta Vida pasa a animar a una forma humana. El renacimiento vida tras vida tiene como propsito acumular experiencias, de modo que el alma llegue a ser experta en la accin correcta. La meta de la existencia es la realizacin de la divinidad en cada individualidad y as ser colaborador consciente de la Divinidad, una vida de rectitud llega a ser el modo ms elevado, tanto para cumplir el Plan Divino como para desenvolver lo superior en uno mismo. El alma tiene que hacer muchos experimentos antes que sepa por s misma cules son los fundamentos de las leyes de perfeccin que existen en su naturaleza ms interna. A travs de muchos errores y al costo de mucho sufrimiento debido a su ignorancia ella llega al final a descubrir su YO verdadero. El renacimiento tiene lugar en las muchas razas del mundo. Las diversas razas que aparecen edad tras edad son parte del Plan Divino, as es que a travs de las encarnaciones en ellas, las almas pueden lograr las experiencias necesarias. Cada raza que aparece en el curso de la historia del mundo tiene sus particulares variaciones en la estructura del cuerpo fsico, no solamente en las diferencias de color, textura del cabello, etc., sino tambin en las varias maneras de responder a travs de la estructura del cerebro y de los nervios a las influencias visibles e invisibles. Cada raza con sus caractersticas especiales tiene como objeto despertar ciertas actitudes que estn latentes en el alma. Los seres humanos que viven en cada parte del globo con caractersticas distintas de tierra y mar, las aprovechan para modelar las formas de respuesta por parte del alma a las influencias de lo Divino que la rodean siempre, y que se esfuerzan en despertarla. Las variadas

19 tradiciones de cultura y nacionales en el mundo, son todas para tratar de despertar algn atributo de conocimiento o poder o amor que est dormido en el alma. En el proceso de la reencarnacin el alma vive tanto en cuerpos de hombre como de mujer. Los dos sexos son expresiones en el alma de las polaridades de la conciencia y de la accin; y el alma que tiene en s misma los atributos de ambos sexos, debe despertar las ms altas caractersticas de ambos por medio de encarnaciones en cada uno. Cuando el alma aprende todas las lecciones necesarias a travs de esas sucesivas encarnaciones, el hombre se libera de esta rueda aparentemente interminable de nacimientos y muertes, aunque esto no significa el trmino de la actividad del alma, sino ms bien el principio de actividades autoconscientes y benficas, de tipo mucho ms noble de las que son posibles mientras se es un ser humano comn. Aunque ya no necesite aparecer ms en una forma humana, en cualquier parte que el alma liberada funcione ella se convierte en una personificacin ms amplia de las maravillas de la Divinidad. Etapas de evolucin de la conciencia. La evolucin pasa de una etapa donde la sensacin es duea absoluta de la mente a una donde se hacen deducciones y planes para lograr lo deseado, actuando bajo la influencia externa se conoce sobre la existencia de ciertas leyes cuya violacin provoca sufrimientos, y as se va imprimiendo en el alma lo que es correcto y lo que no lo es y el conflicto entre la memoria con sus experiencias y los deseos, hace ms activa a la mente, finalmente la voluntad regida por todas esas experiencias convertidas en razones e intuicin y suscitada desde dentro domina todas las acciones del hombre evolucionado, ha aparecido la sabidura. Forma en que se produce la reencarnacin. Despus de la muerte se rompe todo vnculo con el cuerpo fsico pero los cuerpos astral y mental permanecen por un tiempo trasmitindole al cuerpo causal o mental superior las facultades y cualidades resultantes de la vida terrestre recin concluida, finalmente los cuerpos astral y mental inferior se desintegran, uno primero y despus el otro mezclndose sus partculas con las de los correspondientes planos como ocurri con el fsico. A cada encarnacin no se viene con todas las cualidades y lazos krmicos acumulados, sino que solo viene la parte adecuada para la extincin posible de las causas puestas en accin. La nueva Vida comienza vivificando los grmenes de los diferentes planos, comenzando por la formacin del cuerpo mental inferior, despus el astral y finalmente el fsico, adecuados para su expresin en lo futuro. La objecin ms corriente que muchas personas tienen a la existencia de la reencarnacin es la falta de memoria de las personas sobre sus vidas pasadas. A esto podemos contestar que la mente en muchos aspectos es un misterio para la psicologa occidental y que hasta en el corto espacio de la existencia ordinaria, la memoria es demasiado dbil para registrar todos los acontecimientos de una vida. Para convencerse del hecho de la reencarnacin, hay que establecer relacin con el Ego, que es real y permanente y por eso recuerda todas sus vidas pasadas y por tanto no es injusto que sufra el resultado de sus malas acciones, como no es injusto que un ladrn aunque se haya cambiado de camisa sea castigado por robar. Podemos ver que a diferencia del hombre salvaje que no es capaz de escuchar los sonidos ms sutiles de la naturaleza o de apreciar las bellezas de esta por no significar nada respecto a su subsistencia, existen los grandes seres llenos de sabidura y amor, hombres con una delicadeza extrema y un dominio completo de sus vehculos, esto es algo que apunta a la prueba de que tiene que existir la reencarnacin que le d la oportunidad al bruto de elevarse a la altura del sabio, de lo contrario habra que considerar la alternativa de la predestinacin, que ve al mundo como un caos de seres conscientes tratados con la mayor injusticia, sentenciados unos a la dicha y otros a la miseria, al conocimiento o a la ignorancia, a la virtud o al vicio, al genio o al idiotismo. Y este caos y esta arbitrariedad en la parte superior de la Creacin, en cuyas regiones inferiores se manifiestan todas las hermosas y ordenadas obras de la Ley que siempre desenvuelve formas ms complejas y elevadas de las ms inferiores y sencillas, de una Ley que tiende siempre a la justicia, la armona y la belleza. An as, para nosotros la reencarnacin no es un hecho evidente. Para qu nos sirve conocerla? Para dar una explicacin de la vida y no ver al hombre como juguete de la injusticia y la crueldad. En ella el hombre se ve como un ser digno e inmortal, evolucionando hacia un fin divino y glorioso. Puede mirar hacia delante con esperanza, libre de temores. El mundo moderno al separar de sus creencias la reencarnacin ha privado a Dios de su justicia y al hombre de su seguridad; puede ser afortunado o desgraciado, pero la fuerza y la dignidad que inspira la confianza en una ley inmutable les son arrancadas y se le deja abandonado fluctuando a merced del innavegable ocano de la vida. Es un defecto de nuestra naturaleza el no recordar las vidas pasadas? No, los resultados de las experiencias pasadas convertidos en facultades se hallan al servicio del hombre. Si el total de estas experiencias estuviera dentro del cerebro fsico como est el total de los sucesos de nuestra vida actual sin orden ni clasificacin, sera de menos utilidad de lo que es ahora. En el momento de escoger entre dos tendencias de accin, tendra que elegir entre los desordenados sucesos similares en su carcter, ver cuales fueron sus resultados y llegar a alguna conclusin, la cual probablemente estara viciada por no haber tenido en cuenta algn factor importante. En cambio, el proceso de grabacin despus de la muerte, en el cuerpo causal, de todas las experiencias comparadas y sintetizadas y despus su conversin en facultades del nuevo cuerpo, da lugar al fenmeno de golpe de vista o pronto juicio que ayudan de forma ms natural. NOVENA PARTE ALGUNOS ASPECTOS SOBRE LA LEY DEL KARMA "No os engais, Dios no puede ser burlado; aquello que un hombre siembra, eso cosechar". (Gal. 6.7) Hay una ley cuya realidad es innegable, tal vez sera mejor decir que es el Principio Fundamental, es la Ley de Evolucin, entendindose por ella el constante cambio hacia la perfeccin, la base de todo lo que existe, el por qu de todo lo que sucede.

20 La evolucin no ocurre de forma desordenada o arbitraria, sino siguiendo un orden y persiguiendo un objetivo, ambos constituyen el Plan Divino; al estudiarlo se encuentran en l dos aspectos de extraordinario esplendor, el karma y la reencarnacin. Sobre la reencarnacin se habla con desenfado, se cree o no en ella, pero no sucede as con el karma, ante cuya existencia aparece todo tipo de reacciones y mucho se especula; es tan omniabarcante que nuestra mente es incapaz de comprenderla en toda su extensin. No obstante podemos pensar en esta ley, tambin llamada de Causa y Efecto e ir con cuidado extrayendo rasgos que pudiramos ir generalizando y al menos tratar de comprender que s existe y cmo acta. Rohit Mehta, en "El Misterio del Karma" plantea que el karma presenta una extraa paradoja que se puede expresar en trminos de los dos postulados de esta gran ley: El hombre cosecha lo que ha sembrado en el pasado. El hombre es el hacedor de su propio destino. Mientras que en a) el hombre queda limitado por su pasado, en b) se le da libertad para determinar su futuro. La palabra karma se asocia con accin, es entonces una accin que es efecto de causas anteriores y causa de efectos posteriores. La realizacin de una accin es posible porque se invierte en ella determinada energa cuya fuente es alguna fuerza ejercida. El hombre genera fuerzas constantemente en los planos donde funciona, ellas son efectos y causas, efectos de fuerzas que actuaron anteriormente y causa de otras fuerzas que ejercer posteriormente y de determinadas situaciones en los dems hombres que sern de su responsabilidad. Estas fuerzas en el plano mental dan lugar a los pensamientos, en el astral producen las emociones, los deseos; en el plano fsico producen los actos del hombre. Cada fuerza obra en su propio plano y reacciona sobre el plano inferior proporcionalmente a su intensidad. De manera que hay tres clases de causas ejerciendo sus efectos sobre su creador y en todo lo que l influye: Nuestros pensamientos; pues cada uno de ellos modela el cuerpo mental del pensador y las facultades mentales innatas de cada vida son los resultados del funcionamiento del pensamiento en vidas anteriores. De aqu se extrae una importante conclusin: el hombre puede gradualmente construirse el carcter mental que desee poseer. Los pensamientos crean imgenes mentales que actan sobre el individuo que los crea e influyen tambin sobre otras personas y sobre el ambiente del plano mental al originar vibraciones de una determinada caracterstica. Estas imgenes, segn Annie Besant, permanecen vinculadas al que las cre pero tiene existencia independiente, al ponerse en contacto con otros individuos, los afectan establecindose lazos krmicos entre la fuente del pensamiento y quien lo recibi. Nuestros deseos; ello siempre tiene un elemento mental por lo cual se puede hablar tambin con relacin a ellos como imgenes mentales incluyendo en ellas las que se manifiestan tambin en la materia astral. Los deseos construyen y modelas el cuerpo astral, de modo que determinan el prximo cuerpo astral, influyen sobre el fsico y labran la vida en el Kamaloka, as como las condiciones y el lugar de la prxima encarnacin. Las imgenes astromentales producidas por los deseos actan como los pensamientos estableciendo tambin lazos krmicos, estos son ms efectivos, dado que el hombre actual desea con gran intensidad, de manera que ellos desempean un gran papel en la determinacin del ambiente social de las vidas futuras y pueden poner al hombre en contacto con algunas personas y someterle a ciertas influencias sin que pueda sospechar las relaciones que hay entre ellas y l. Nuestras acciones; ellas afectan muy poco al hombre interior, son efectos de los pensamientos y deseos del pasado y el karma que representan est en su mayor parte agotado por el hecho que efectan. Nuestras acciones pueden producir sobre los dems dicha o desgracia y adems se presentan como ejemplo lo que tiene su influencia en los dems, todos los efectos de nuestras acciones son nuestra responsabilidad y nos vinculan a los afectados. Basta detenerse a pensar por un momento para darse cuenta de que no es de extraarse que si existe unidad de vida, en cada plano de la manifestacin tiene que actuar esta ley que ajuste la marcha de la evolucin en el sentido de ascenso continuo. Es importante notar que cada fuerza acta en su propio plano e influye en el inferior, pensamientos y deseos son acciones cada uno en su plano y las consecuencias de las acciones se reciben en el plano en cuestin. Si un hombre siembra la dicha para los dems en el plano fsico independientemente del motivo que dio lugar a la accin cosechara condiciones que propendan a su propia felicidad. El motivo es una fuerza mental o astral y en consecuencia reacciona sobre el carcter mental o sobre la naturaleza astral. "El hombre bueno no escapar al sufrimiento fsico si extiende la miseria fsica por acciones errneas debidas a un buen motivo. La miseria que ocasiona, le proporcionar miseria en su futuro ambiente fsico; pero la intencin pura ennoblecer su carcter, haciendo manar de l una fuente de eterna dicha, de suerte que estar tranquilo y satisfecho en el seno de su turbacin". (Annie Besant) El karma de cada individuo se compone de tres clases de karma a saber: -karma Prarabha (comenzado). - pronto a manifestarse en forma de sucesos inevitables en la vida presente, es la porcin de todo el karma del pasado que puede agotarse en el curso de una misma existencia. Incluye el perodo de la encarnacin, las caractersticas del cuerpo fsico, poderes y limitaciones, las personas con las que se relacionar, las condiciones sociales, las energas mentales que podr manifestar, las caractersticas de sus cuerpos astral y mental. Aqu se encuentra el karma de las acciones inevitables dado porque toda accin es el trmino de una serie de pensamientos. Como una solucin saturada que al aadirle un pequeito grano de soluto ms produce la precipitacin de mucho soluto al fondo de la solucin, los pensamientos de venganza o de ayuda al prjimo se acumulan hasta un punto en que solo un nuevo pensamiento o un simple

21 impulso o una vibracin de fuera producir el acto expresivo del pensamiento, sin tiempo para pensar. "Lo he hecho sin pensar" se exclama ignorando que la frecuencia de sus pensamientos convirti el acto en inevitable. Aqu tambin est el karma de las malas acciones. Cuando los malos pensamientos del pasado forman alrededor del hombre una corteza de malas acciones que le aprisionan a una vida perversa aunque este karma haya quedado en suspenso durante encarnaciones en las que el alma continu desarrollndose, llega la ocasin en la que dichas malas acciones podrn ser realizadas convirtindose en inevitables hasta que el mal karma se agota y una pequea vislumbre espiritual hace que el alma se libere sbitamente. Esto sucede por ejemplo en las conversiones religiosas. -karma Sanchita (acumulado).- se manifiesta por las tendencias provenientes de la experiencia acumulada y susceptibles de modificarse en la vida presente por la misma potencia que las cre en el pasado, se manifiesta en el carcter, consiste en tendencias vigorosas o dbiles, segn la fuerza mental que lo ha formado. -karma Kriyamana (en formacin). - est destinado a influir en el carcter y los sucesos futuros y que estn en formacin. Est tambin el karma colectivo que es la accin sobre un grupo de personas, obra sobre cada individuo en su calidad de miembro del grupo introduciendo un factor nuevo en su karma individual. Todo lo anteriormente sealado solamente ser til cuando sea comprendido completamente, cuando sea comprobado en la propia vida. Porque an despus de leer todo lo anterior cabe preguntarse: Existir realmente el karma? Cuando se estudian las leyes de la naturaleza se encuentra que nada ocurre arbitrariamente, en todo hay un orden, solamente la vida de los hombres parece sujeta a los caprichos de no se sabe qu ley de su suerte, se ven nios nacer en condiciones en que no se quisiera ver ni a nuestros animalitos domsticos. En ese caso queda la alternativa de decir, o que sobre los hombres decide una iracunda e injusta ley natural, o sencillamente, cargados de sabidura y comprensin, ver que si la naturaleza es tan perfecta y justa, no cabe otra opcin que pensar que tambin esta justicia obra sobre el destino de los seres humanos. En la evolucin del hombre se pasa de un estado de ignorancia donde se ven los sucesos como carentes de causa y se piensa que se puede hacer y deshacer impunemente a un estado de impotencia cuando se contacta por primera vez con la idea de una ley intransgredible e inmutable. En la ltima etapa el conocimiento del karma que pareca paralizar todo esfuerzo se convierte en fuerza inspiradora que pone en manos del hombre la facultad de gobernar su porvenir, escoger su propio carcter y sus circunstancias futuras, todo esto es posible porque su destino yace en los dominios de la ley. La inviolabilidad e inmutabilidad de la ley son precisamente las que aseguran el progreso en direccin del porvenir. Cmo romper definitivamente con la cadena krmica constantemente forjada? Es preciso comprender cul es el elemento que nos sujeta; el deseo sujeta al individuo al objeto deseado en bien o en mal, tanto como al lugar donde el deseo puede satisfacerse. El deseo del fruto impele a la accin y el goce de este fruto viene naturalmente a recompensar el esfuerzo. El deseo conduce al salvaje de la mano hasta la civilizacin y al hombre civilizado hasta las puertas de la liberacin, pero para entrar el hombre debe separarse del deseo, comenzando a practicar "la renuncia a los frutos de la accin", hasta que el deseo desaparece de su espritu, entonces ya no se engendra ms karma. Falta entonces librarse de las viejas cadenas, permitiendo que se desgasten gradualmente o quebrantndolas de un modo sistemtico. DCIMA PARTE TEOSOFA Y SOCIEDAD TEOSFICA La Teosofa es la Sabidura Divina, la esencia de toda Religin, la Religin en s, y no una religin, y su LEY FUNDAMENTAL es la unidad radical de la esencia fundamental de cada parte constituyente de los componentes de la Naturaleza -desde la estrella al tomo mineral, desde el ms elevado de los Dhyan Chohans (las criaturas manifestadas ms espirituales y excelsas) al ms diminuto de los infusorios, en la completa acepcin de la palabra, y aplicado tanto al mundo espiritual como al intelectual o al fsico- esta unidad, es la nica ley fundamental en la Ciencia Oculta. La Teosofa al darnos esta Ley Fundamental nos gua hacia la bsqueda de la Verdad y si mantenemos en esa bsqueda siempre vivas en nosotros las cuatro ideas bsicas que H. P. Blavatsky diera al grupo de estudiantes de la Doctrina Secreta que la rodearon en sus ltimos aos de vida, esa gua se constituir en una muy segura e infaliblemente nos llevar a la Meta de la evolucin humana. Estas Cuatro Ideas Bsicas son: a) La Unidad fundamental de toda la Existencia Slo hay UN SER con dos aspectos, positivo o Espritu o CONCIENCIA y negativo o materia o SUBSTANCIA. b) No hay materia muerta. An el ms diminuto tomo est vivo. c) El hombre es el MICROCOSMO. Todo el Universo est reflejado en el hombre. d) Como es lo interno, as es lo externo; como es lo Grande, as es lo Pequeo; como es arriba, as es abajo; no hay sino UNA VIDA Y UNA LEY: y el que acta es UNO. Nada est dentro, nada est fuera.; nada es GRANDE, nada es Pequeo; nada es Superior; nada es Inferior; en la Economa Divina. La Teosofa es esa Divina Sabidura que se expresa en esas Leyes Invariables y Eternas. De tiempo en tiempo ella ha sido re-expuesta y siempre con el transcurso de los aos sus concepciones se van tergiversando por los hombres que la convierten en numerosas creencias que se van dogmatizando y desfigurando convirtindose en las mltiples doctrinas religiosas de las organizaciones que llevan el nombre de religiosas. Cuando estas doctrinas dogmticas y las organizaciones que las promueven se van tambin mezclando con intereses econmicos y polticos, todo lo que queda de luz y verdad en esas doctrinas se pierde y nada til queda para los que las reciben en esa deformidad.

22 Por todo esto, H.P.Blavatsky y H. S. Olcott al fundar la Sociedad Teosfica hicieron un hincapi fundamental en que el nico lazo que deba unir a los que ingresaran a la Sociedad Teosfica fuera el lazo de la Fraternidad que es al nico objetivo, el Primero, al que se comprometen los que ingresan a ella. Por tanto, los miembros de la Sociedad Teosfica no estamos unidos por ningn otro voto que no sea el de promover la Fraternidad sin distincin de ninguna clase. As y todo, tenemos que reconocer que la Sociedad Teosfica es un reflejo todava muy inadecuado de la Sublime Teosofa que aspiramos a reflejar sobre la Tierra. Como todo organismo humano est lleno de defectos y limitaciones, pero quizs ese mismo reconocimiento leal y sincero de las limitaciones de tanto ese como todos los vehculos humanos de las Verdades Divinas ha hecho que la Sociedad Teosfica haya podido perdurar por casi un siglo y cuarto sin haber degenerado en una organizacin dogmtica y opulenta, altanera y esclavista como le ha sucedido a tantas otras en el transcurso de la historia humana. Uno de los grandes Maestros de Sabidura que instruy a nuestra Fundadora escribi a uno de nuestros miembros en 1884 lo siguiente: "Esforzos por alcanzar la Luz, vosotros todos, bravos guerreros de la Verdad, sin dejar el egosmo penetrar en vuestras filas, porque es el inegosmo solo, el que abre bien las puertas y las ventanas del tabernculo interior, pero no las vuelve a cerrar. "A vos personalmente, nio que se debate en el seno de las tinieblas en su marcha hacia la Luz, deseo decir que el Sendero no est nunca cerrado. Solamente que la dificultad de descubrirlo y de seguirlo est en razn directa de los errores pasados. A los ojos de los Maestros nadie est para siempre absolutamente condenado. Una joya perdida puede ser encontrada hasta en las profundidades de un estanque cenagoso; lo mismo el ms abandonado puede arrancarse del fango del pecado, pero a condicin de que la joya preciosa por excelencia, el germen resplandeciente de Atma, sea desarrollado. Cada uno de nosotros debe cumplir esto por s mismo, cada uno lo puede si hace prueba de buena voluntad y de perseverancia. Las buenas resoluciones son las imgenes de las buenas acciones, imgenes pintadas por el mental, sueos, llamadas secretas de Buddhi o Manas. Si les diramos nimos no se disolveran como espejismos en el desierto de Shamo y se volveran ms y ms fuertes hasta el da en que la vida entera fuera la expresin y la prueba exterior del divino mvil interior. En el pasado, vuestros actos han sido el fruto natural de un ideal religioso poco digno de vuestros esfuerzos, el mismo resultado de la ignorancia y de concepciones errneas; no pueden ser tapados, puesto que estn impresos de una manera indeleble en los anales krmicos; ni lgrimas, ni arrepentimiento, pueden borrar la pgina, pero tenis el poder de recuperarlos, de compensarlos, y ms an, por los actos futuros. Estis rodeados de amistades, de colegas lo mismo en la S. T. que en otras partes que han cometido errores semejantes y hasta errores ms grandes a causa de esta misma ignorancia. "Hacedles ver los resultados terribles que esto trae; enseadles la Luz; conducidles al Sendero; instruidles; sed un misionero de amor y de caridad. Y as, asistiendo a otros, ganaris vuestra propia salvacin. Quedan en vuestra vida innumerables pginas que llenar. An estn puras y blancas. Hijo de vuestra raza y de vuestra poca. tomad la pluma de diamante e inscribid en ellas la historia de nobles acciones, de das bien empleados, de santos esfuerzos. Es as como os elevaris sin cesar hacia los planos superiores de la conciencia espiritual. No temis. No desfallezcis. Conservos fiel al ideal que podis distinguir hoy vagamente. Tenis mucho que aprender. Este es uno de los extractos de esa Sabidura Divina o Teosofa que muchos miembros de la Sociedad aspiramos a incorporar a nuestra vida pero sin obligar a nadie a que lo haga ni imponerle nuestra concepcin de cmo hacerlo slo inspirando a todos los que nos rodeen con el mejor ejemplo que podamos darles. La Teosofa ensea que esa Sabidura Divina es alcanzable por todo ser humano y que el alcanzarla est en el futuro de toda la Humanidad, por muy lejos y extraviada que ahora o en cualquier momento pueda estar cualquiera de los seres que la componen, y por ello esforzarnos por inspirar a otros a que sigan ese Sendero Espiritual es la tarea fundamental de la Sociedad Teosfica como la forma ms alta de poner en prctica nuestro Ideal Supremo de Fraternidad Universal, pues no somos hermanos meramente por la identidad de la materia de nuestros cuerpos, sino ms mucho ms importante, por aquella identidad indivisible de nuestro Espritu. Lgicamente, la Sociedad Teosfica tiene su propia literatura que ofrece sin imposicin a todos los que a ella acuden y la tnica predominante en toda nuestra literatura es la de un ocultismo libre de psiquismos, de bsqueda de lo sobrenatural, de especulaciones vanas, intentos de comunicaciones con entidades de otros planos o niveles de existencia, de ideas que conduzcan al crecimiento de la supersticin y miedos asociados con ella. Toda la literatura que ha salido de la Sociedad Teosfica y sus ms connotados lderes est impregnada de ese sentido de servicio y bien para los dems con olvido del yo de cada uno. De esta manera la Sociedad Teosfica aspira a seguir sirviendo a la Humanidad desinteresadamente, sin aspiraciones egostas, an como asociacin humana imperfecta que es, aspira a que sus miembros tengan como Ideal irrenunciable el logro de la Perfeccin Espiritual. A los que se les invita a ingresar a la Sociedad no se les ofrece ninguna esperanza de ventaja personal por ese ingreso, sino slo la oportunidad de unirse a un esfuerzo colectivo de servir a la Humanidad a travs de una cooperacin inteligente y crecientemente fraternal, de la formacin de centros de energa benfica que el estudio, la meditacin y el servicio unidos pueden generar. EL SELLO DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA El doble tringulo que contiene la TAU o Cruz egipcia es el smbolo del Universo o Macrocosmo, la manifestacin de la Divinidad en el tiempo y en el espacio, el Uno desdoblndose a s mismo en la dualidad de Espritu y Materia. Los tringulos estn entrelazados para denotar la unidad inseparable. Y son dos para significar el Espritu y la Materia, Padre y Madre. El tringulo que tiene un vrtice hacia arriba es el del Fuego o Espritu, Atma-Budhi-Prana o Principios impersonales, la Esencia divina, la sustancia en s y la Vida Universal. Si adems de estar dirigido hacia arriba tiene una raya o barra que cruza la punta, significa el aire y la luz astral. El tringulo que tiene el vrtice hacia abajo es el del Agua o Materia, Manas-Kama-Sthula Sarira, mente inteligencia, amor egosmo, organismo fsico. De nuevo, si hacia abajo con una raya o barra, significa la tierra o materia grosera. El entrelazamiento tambin seala la triunidad inseparable dentro de la

23 Multiplicidad y es smbolo de la constitucin septenaria del Planeta. Cuando un sacerdote griego cristiano bendice, tiene juntos el pulgar y el ndice y el dedo medio, hace simplemente el signo mgico, mediante el poder del tringulo o de la trinidad. El doble tringulo tambin significa las seis direcciones del Espacio, la unin y fusin del Espritu puro con la materia, de lo Arupa y lo Rupa, de los cuales son un smbolo, los tringulos y el Zri-Antara de los brahmanes. (Doc.Sec. I-143). Cada tringulo adems con sus tres lados y tres ngulos, simboliza la trina naturaleza de lo que representa. La triplicidad del tringulo de Fuego significa: Existencia, Conocimiento y Felicidad, o Actividad, Sabidura y Voluntad, o Creacin, Conservacin y Liberacin. Los lados son iguales porque en esta trinidad ninguno es superior ni inferior, mayor ni menor que otro, porque todos son igualmente inmanentes en su naturaleza y por igual omnipresentes. la triplicidad del tringulo del agua simboliza las tres cualidades caractersticas de la materia: Inercia, Movilidad y Ritmo (o vibracin). Los doce lados iguales formados por el cruzamiento de las lneas de la figura considerados en conjunto, representan los doce grandes dioses de Caldea y otras religiones antiguas, los doce signos del Zodaco, los doce meses del ao. Por qu debe llamarse Sello de Salomn es un misterio, a no ser porque lleg a Europa procedente de Irn, donde se refieren tantas historias acerca de este personaje mtico y del mgico sello usado por las gentes de aqul pas para coger los djins y aprisionarlos en viejas botellas. Es designado tambin en la India con el nombre de Signo de Vishn y puede verse en sus casas de todas las aldeas como un talismn contra el mal. El tringulo era sagrado y se usaba como signo religioso en el Extremo Oriente algunos siglos antes de que Pitgoras lo proclamase la primera de las figuras geomtricas, as como la ms misteriosa de todas. Se le encuentra en la pirmide y el obelisco, y est lleno de significacin oculta, como lo estn realmente todos los tringulos. As el pentagrama es el triple tringulo, y el de seis puntas es el hexalpha. La direccin que seala un tringulo determina su significado. La Cruz ANSATA o TAU encerrada en el doble tringulo es el smbolo del Espritu que ha descendido en la materia, y est crucificado en ella, pero que ha resucitado de la muerte y permanece triunfante en los brazos del victimario ya vencido, y por esto se llama Cruz de Vida y es smbolo de la Resurreccin. En las pinturas egipcias se puede ver que esta cruz se aplicaba sobre los labios de la momia cuando el Alma volva al cuerpo. La ansata es con el asa mientras que la Tau tiene forma de T y la ms antigua cruz egipcia es la TAT + La ansata era smbolo de la inmortalidad, pero la TAT lo era del Espritu-Materia, y tena un significado de un emblema sexual. La ansata fue el primer smbolo de la Masonera egipcia instituida por el Conde de Cagliostro, y los masones deben seguramente haber olvidado la primitiva significacin de sus smbolos ms elevados cuando algunas de sus autoridades insisten an en que la cruz ansata no es ms que una combinacin del Cteis (yoni) y del Phallus (Lingam). No es nada de eso. El asa o ansa tiene una doble significacin, pero nunca un significado flico. Como uno de sus atributos de Isis, era el crculo mundano; como smbolo de la Ley sobre el pecho de una momia, era el de la inmortalidad de una eternidad sin principio ni fin, la que desciende sobre el plano de la naturaleza material y lo rebasa, la lnea horizontal femenina, sobrepujando la lnea vertical masculina, el fecundante principio masculino de la Naturaleza, o Espritu. Sin asa, la cruz ansata se convierte en TAU, que por s mismo, es un smbolo andrgino, y viene a ser puramente flico o sexual slo cuando toma la forma +. La Svstika es la energa creadora o vibracin, segn las ideas populares es la Cruz Jaina, o la Cruz de cuatro pies (croix crampone). En las enseanzas masnicas la Orden ms antigua de la Fraternidad de la Cruz Mstica se dice que fue fundada por Fohi, el 1027 antes de J.C. e introducida en la China cincuenta y dos aos despus, estando constituida por los tres grados. En la filosofa esotrica, es el diagrama ms mstico y antiguo. Es el originador del fuego por la friccin y de los Cuarenta y nueve Fuegos. Su smbolo fue impreso en el corazn de Buddha, y por esto se le ha denominado Sello del Corazn. Se aplic sobre el pecho de los iniciados despus de la muerte de stos, y es objeto de la ms respetuosa mencin en el Ramayana. Esta cruz se ve grabada en todos los templos de roca y edificios prehistricos de la India, y dondequiera que los buddhistas han dejado sus huellas. Se la encuentra asimismo en la China, Tibet y Siam, y entre las antiguas naciones germnicas en forma de Martillo de Thor. Segn escribe Eitel en su Manual de Buddhismo Chino: 1- Se la encuentra entre los bompas y buddhistas; 2- es una de las sesenta y cinco figuras del Zri-pada(huella o impresin del pie del Buddha. Literalmente el paso o pie del Maestro o Seor Exaltado); 3- es el smbolo del Buddhismo esotrico; 4- la marca especial de todas las deidades adoradas por la Escuela del Loto de la China. Finalmente, y en Ocultismo, es tan sagrada para nosotros como el Tetraktys pitagrico, del cual es verdaderamente el doble smbolo. La cruz svstika figura a la cabeza de los smbolos religiosos de todas las naciones antiguas; es el ms sagrado y mstico de la India. Tiene estrecha relacin y hasta identidad con la cruz cristiana; lo cual no obsta para que los misioneros digan que es el signo del diablo (D.S. II, 103, 104) Cmo se explica, pues, que se la encuentre con frecuencia en las catacumbas de Roma, en el clebre plpito de San Ambrosio en Miln y en tantas otras partes? Emilio Burnouf, siguiendo el, parecer de los arquelogos cristianos opina que es la forma ms antigua del signo de la cruz, porque precisamente es el que se traza en la frente de los jvenes buddhistas y estaba en uso entre los brahmanes desde la ms remota antigedad. Como diagrama mstico de buen augurio, lleva el nombre de svstika, esto es, signo de salud, porque el svasti era en la India lo que entre los cristianos es la ceremonia de la salutacin. Respecto al origen de este signo es fcil de reconocer: representa los dos trozos de madera que componan el arani, cuyos dos extremos estaban doblados y por su rpida rotacin hacan aparecer AGNI (El Fuego) La Svstika es el smbolo de la energa vertiginosa que crea un Universo abriendo huecos en el espacio o dicho en forma menos potica, formando los torbellinos o tomos para la construccin de los mundos. La serpiente que se muerde la cola es el antiguo emblema de la Eternidad, el crculo sin principio ni fin, en el cual crecen y mueren, aparecen y desaparecen todos los universos. El primer smbolo de la serpiente figuraba la Perfeccin y Sabidura divinas, y ha representado siempre la Regeneracin psquica y la Inmortalidad. De aqu que Hermes haya llamado a la serpiente el ms espiritual de todos los seres, Moiss iniciado en la sabidura de Hermes, sigui su ejemplo en el Gnesis; siendo la serpiente de los gnsticos, con las siete vocales sobre su cabeza, el emblema de las siete jerarquas de los Creadores septenarios o Planetarios. De ah tambin la serpiente inda Zecha o Ananta, el Infinito, un nombre de Vishn y primer

24 vehculo de este dios en las Aguas primordiales. Sin embargo, lo mismo que los Logoi y las Jerarquas de Poderes, han de distinguirse unas de otras estas serpientes. Zecha o Ananta, el Lecho de Vishn, es una abstraccin alegrica que simboliza el Tiempo infinito en el Espacio, que contiene al Germen y lanza peridicamente la florescencia de este Germen, el Universo manifestado; al paso que el Ophis gnstico contiene el mismo triple simbolismo en sus siete vocales, como el OEAHOO de una, tres y siete slabas de la doctrina arcaica a saber: el primer Logos inmanifestado, el Segundo Manifestado, el Tringulo condensndose en el Cuaternario o Tetragrammaton, y los rayos de ste en el plano material. Sin embargo, todos ellos establecen una diferencia entre la serpiente buena y la mala (la Luz astral de los cabalistas); la primera, encarnacin de la Sabidura divina en la regin de lo Espiritual, y la segunda, el Mal, en el plano de la Materia. Pues la Luz astral, o el Eter de los antiguos paganos, es Espritu-Materia. Comenzando en el puro plano espiritual, se hace ms grosera a medida que desciende, hasta que se convierte en MAYA, o tentadora y engaosa serpiente en nuestro plano. Jess acept la serpiente como smbolo de Sabidura y esto formaba parte de sus enseanzas: Sed prudentes como la serpiente, dice . (D.S. I- 102, 103) A los sabios y a los Iniciados perfectos se les ha dado el nombre de serpientes, y en tiempos antiguos la serpiente era considerada como el primer rayo de luz emanado del abismo, del divino Misterio. En su forma usada en el Sello es smbolo del crculo de Necesidad o Reencarnacin en el hombre. El Anillo no se pasa, o lmite entre lo Manifestado y lo Inmanifestado. Tambin es smbolo de la Eternidad, emblema de la Ley del Karma, la bipolaridad: Accin-Reaccin. Activo (cabeza inteligencia)- Negativo (Cola-material) El Santo Monoslabo es el smbolo del aspecto ternario de todas las cosas. Tres sonidos que pueden pronunciarse en uno, dos o tres golpes de voz. Aliento inmortal, respiracin de Brahma. Sntesis matemtica. Es la corona del sello en caracteres snscritos. EL LEMA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA: SATYAT NASTI PARO DHARMA NO HAY RELIGIN MAS ELEVADA QUE LA VERDAD Nuestro Lema fue adoptado el 11 de diciembre de 1880 cuando H.P.B. y Henry S. Olcott fueron expresamente autorizados para ello por el Maharaja de la ciudad santa de Benars, hoy Varanasi, ya que este mismo Lema es el de dicho Maharaja de esa ciudad, el cual fue tomado a su vez en una forma ligeramente transpuesta del Mahabarata Santiparva, captulo 160, stanza 24. Su forma snscrita es SATYAT ( o SATYAN) NASTI PARO DHARMA. La primera de las palabras tiene la raz snscrita SAT, la Seidad, la Realidad, origen de todos los seres, pero no un ser manifestado, particular o limitado, por tanto partcipe de lo ilusorio o lo irreal, o lo no verdadero. Por ello la palabra que traducimos como VERDAD no se refiere exclusivamente el estado de conciencia que se pone en contacto con algn aspecto de lo Real, sino con la Realidad en s misma como totalidad, como universalidad. En nuestro estado actual de evolucin verdad y realidad se tienen que considerar como dos cosas parecidas, pero diferentes. La verdad es el estado de conciencia que una persona tiene de su acercamiento, hasta donde le es posible de la realidad, tanto dentro de s mismo, como en el mundo que le circunda, que aunque en esencia es una proyeccin de su propia mente, se basa en los estmulos que esa mente recibe a travs de los sentidos que se proyecta entonces como imgenes de un mundo aparentemente fuera de nosotros. Satya se le traduce como La Verdad Suprema, siendo Satya Loka el mundo de la sabidura y pureza infinitos; la mansin celestial de Brahma y de los dioses. El sptimo cielo. NASTI es una forma negativa en snscrito del verbo ser o estar que nosotros traducimos en este caso como NO HAY. No existencia o inexistencia. PARO significa ms alto, o ms elevado, ms all, etc., y es la palabra que nos va a servir de comparativo entre lo superior en este caso con lo que no lo es tanto. Tambin significa infinito, supremo, el ltimo lmite superior, altsimo, excelso, sublime, el grado o punto ms elevado. DHARMA la Ley Sagrada, el Canon bdhico, es una palabra riqusima en acepciones, se le ha traducido como deber, responsabilidad, rectitud, ley, religin, justicia, piedad, virtud, mrito, condicin, atributo, cualidad o propiedad esencial, doctrina, credo, cdigo, derecho, conocimiento, sabidura, prctica, costumbre, bien, obra piadosa, siendo todas estas cosas y muchas ms relacionadas a la vez. Por tanto, no slo nos estamos refiriendo a que no hay religin, en el sentido de fe, doctrina, base tica, etc., sino tambin a que no hay deber, responsabilidad, rectitud, ley, etc. ms alta que la verdad. El Lema por tanto representa un compromiso muy serio de todos los miembros de la Sociedad Teosfica de que no van nunca a poner por encima de la verdad ninguna cosa, pues en la palabra traducida por religin estamos incluyendo todo lo bueno y noble que un ser humano puede concebir y alentar.