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In Memoriam

MUHAMMAD ‘}BID AL-ì}BR¦ (1935-2010): . una vida entre el tur~t y la filosofía de la acción

BIBLID [0544-408X//1696-5868]. (2010) 59; 273-283 El pasado 3 de mayo de 2010 murió en Casablanca, a la edad de 75 años, el insigne filósofo marroquí Muhammad ‘}bid al-ì~br§ (1935-2010), uno de los pensadores . más conocidos, comentados y admirados en todo el mundo árabe. Sus obras, más de una treintena, eran constantemente reeditadas y publicadas por las editoriales más prestigiosas de Marruecos, Egipto o Líbano. Todos los canales informativos de televisión y prensa árabes e internacionales glosan estos días su figura como uno de los pensadores más importantes del siglo XX, y hacen hincapié en su larga y prolífera trayectoria filosófica, política y académica1. En ella, siempre destacó su declarada vocación de contribuir a solucionar las múltiples crisis que asolan a las sociedades árabes desde las independencias. Vocación de servicio y compromiso intelectual fueron las bases sobre las que se asentó toda su labor. Entre otras cosas, al-ì~br§ destacó por retomar el legado cultural e intelectual árabe (tur~t) partiendo de una epistemología racionalista para abordar luego con ese bagaje la problemática social, política y cultural presente en el contexto marroquí y árabe contemporáneo. Pretendía volver a los clásicos, a los grandes filósofos de lo que él denominaba la escuela magrebí-andalusí de pensamiento, como Averroes o Abenjaldún, entre otros, para criticar las lecturas irracionales de la realidad contemporánea, los radicalismos y la falta de pensamiento crítico, especialmente en el mundo árabe, pero también en el llamado “occidente”. Su interés estaba en proponer soluciones endógenas y una metodología filosófica moderna, abordando sin tapujos las problemáticas intelectuales de los árabes y la falta de coherencia de gran parte del discurso ideológico, volviendo a los clásicos, devolviendo a las sociedades árabes aquello que es suyo y que aún es útil hoy: la gran tradición racionalista de la filosofía árabe clásica. Por eso siempre escribió en árabe, lengua a la que amaba profundamente, aún a sabiendas de que sus

1. Cfr. especialmente, entre otros muchos, los obituarios aparecidos en el diario oficialista marroquí Le Matin: “En guise d’au revoir: al-Jabri, un homme et des combats” (04/05/2010), en el londinense al-Quds al-‘Arab§: “al-Rah ‘}bid al-ì~br§” (04/05/2010), así como las sendas noticias . §l al-mufakkir Muhammad . necrológicas aparecidas en el periódico español El País: “Mohamed Á. Yabri, renovador del pensamiento árabe” (09/05/2010) y “Mohammed Á. Yabri, un ejemplo y una esperanza para el futuro” (12/05/2010), esta última firmada por el Ministro de Asuntos Exteriores de España, Miguel Ángel Moratinos.
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010), 273-283

utilizando para ello todos los medios a su alcance. Tras su experiencia en la práctica política militante decidió dedicarse de Hasan . Alì~br§ escribió también una autobiografía. trascurridas escasas semanas desde su fallecimiento quizás se habrían organizado homenajes mediáticos y reconocimientos internacionales. 2. Así lo hizo desde que en 1970 se convirtió en el primer Doctor en Filosofía doctorado por una universidad marroquí. y dada su inclinación por la cultura en general y la escritura en particular3. Compaginando sus estudios superiores de . Beirut: Markaz Dir~s~t al-Wahda al-‘Arabiyya. APROXIMACIÓN BIOGRÁFICA Muhammad ‘}bid al-ì~br§ nació el 27 de diciembre de 19352 en Fig§g.net (mayo 2010). No será así. inmediatamente después de obtener la Licenciatura en Filosofía (Ií~za) en la Facultad de Letras de la Universidad Muhammad V de Rabat en 1961. Que estas líneas sirvan de pequeño homenaje y muestren que también en la universidad española se le reconocía y admiraba. en una familia amazigh de gran arraigo en la región y vinculada políticamente al nacionalismo marroquí. pp. al este de . . pueblo al que dedicó toda su vida y su actividad política. 193-195 y 199-201. centrada en su niñez y adolescencia. Una vez superados sus estudios secundarios.aljabriabed. por entero a la labor docente e investigadora en el Departamento de Filosofía de la Universidad Mohammed V de Rabat. Marruecos. y que no llegarían a los grandes “mercados” intelectuales de París o Londres. o en francés. Casablanca o Bagdad. . académica e intelectual. él prefería Damasco. Será. donde enseñó filosofía y epistemología.. 273-283 . el joven al-ì~br§ tuvo como primera vocación la enseñanza. Así continuó haciendo cuando decidió pasar a la acción y comprometerse políticamente como militante y dirigente de la Unión Nacional de Fuerzas Populares de Marruecos (UNFP) y de la posterior Unión Socialista de Fuerzas Populares (USFP). incluido los más recientes como Internet. sería tan conocido en “occidente” como otros intelectuales árabes de la talla de Edward Said o Abdallah Laroui. por lo que. ejerciendo como maestro y como profesor de filosofía en la enseñanza secundaria entre 1965 y 1967. MEAH. cit. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). si Muhammad ‘}bid al-ì~br§ hubiera decidido escribir en inglés . Probablemente. titulada Hafriyy ~t f§ l-d~kira min ba‘§d. un homenaje y un reconocimiento netamente árabe. Los datos y fechas reseñados en esta aproximación biográfica son los aportados por el propio al-ì~br§ en la sección “Tamawwuí~t mas~r” de su página web personal: www. 1997. compromiso que le llevó a la cárcel en los años más duros de la represión II.274 IN MEMORIAM obras serían en gran parte ignoradas por las élites francófonas o anglófonas del mundo árabe. de estilo más literario. Op. siempre con una evidente inquietud intelectual que le llevaba constantemente a escribir nuevas reflexiones sobre la realidad contemporánea. El Cairo. 3. como él querría.

En 1967. Casblanca: D~r al-Našra al-Magribiyya. convirtiéndose de esta forma. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). Al año siguiente fue nombrado Profesor Titular de Filosofía en la Facultad de Letras de Rabat. Fikr Ibn Jaldãn. Durãs al-falsafa (Estudios de filosofía) en 1966. la sociología y la psicología. pasó a ejercer la docencia en la Facultad de Letras de Rabat co. . . . comenzó a publicar una serie de artículos y libros dedicados a la situación de la enseñanza en Marruecos. fue nombrado inspector de Filosofía en la enseñanza secundaria para todo Marruecos. ~’ ‘alà muškil al-ta‘l§m bi-l-Magrib (Luces sobre el problema de la educación en Marruecos)6. en el primer Doctor en Filosofía de Marruecos. 4. MEAH. entre ellas la dirección. principalmente en Francia. Al-Fikr al-isl~m§ wa-dir~sat al-mu’allif~t. dedicada a la enseñanza de la asignatura de filosofía para alumnos de Secundaria y dividida en dos partes. . . una dedicada a la ética y a la metafísica y otra dedicada a la filosofía de las ciencias. siguiendo asimismo el programa de la asignatura. tanto por su conocimiento práctico de la estructura y la metodología de la enseñanza secundaria en Marruecos. donde ejerció de manera ininterrumpida la labor docente hasta el 2002. ‘}bid al-ì~br§. islámica)5. y así conviene destacarlo. (La ‘asabiyya y el estado: particularidades de la teoría jalduniana sobre la historia . Muhammad .d. 1982. y tuvo la oportunidad. s. Asimismo. Casablanca: D~r al-Našr al-Ma6. entre los que destaca Adw . Beirut: D~r al-Tal §‘a. al-ì~br§ desempeñó diferentes funciones académicas dentro del sistema educativo marroquí. Adw ~’ ‘alà muškil al-ta‘l§m bi-l-Magrib. . ‘}bid al-ì~br§. al igual que el anterior.IN MEMORIAM 275 Doctorado con la actividad docente en varios liceos de Casablanca. año en el que se jubiló. empleado. tafà . mo Profesor Ayudante. bajo el título al-‘Asabiyya wa-l-dawla: ma‘~lim nazariyya jaldãniyya f§ t~r§j al-isl~m§ . Al-‘Asabiyya wa-l-dawla: ma‘~lim nazariyya jaldãniyya 5. f§ t~r§j al-isl~m§. Al obtener el Diploma de Estudios Superiores en Filosofía por la Universidad Muhammad V en 1967. junto a varios compañeros escribió la primera de sus obras. Muhammad ‘}bid al-ì~br§ y Mus La‘amr§ al-Azmaw§. hasta que en 1969 obtuvo la categoría de Profesor Asociado. de realizar diversos estudios relacionados con el desarrollo de la asignatura de filosofía en la enseñanza secundaria. En 1971 fue asimismo publicada la primera edición de su tesis doctoral. como libro de texto por el Ministerio de Educación de Marruecos. dado que los doctores que ejercían su labor en ese momento en el país habían cursado sus estudios superiores y realizado sus tesis en el extranjero. escribió al-Fikr al-isl~m§ wa-dir~sat al-mu’allif~t (Pensamiento islámico y estudio de autores)4. . profesores marroquíes y franceses. En 1970 obtuvo finalmente el Título de Doctor. otorgado por V bajo la supervisión de una comisión mixta formada por la Universidad Muhammad . Al mismo tiempo. Muhammad . Así. 273-283 . como por sus estudios superiores en el campo de la filosofía.

etc. recientemente independizado. ~d al-Watan . De esta forma. al contrario que otros de sus colegas contemporáneos que optaron por las academias francesa o británica y la producción en otras lenguas. estudió y trabajó toda su vida. Siria. periódico de tendencia socialista y nacionalista árabe. donde obtuvo un diploma de “Cultura General”.276 IN MEMORIAM Así. Líbano. al-ì~br§ responde a una trayectoria vital y profesional ligada íntimamente a Marruecos y consagrada a lo árabe. teniendo en cuenta las circunstancias políticas del país. lo que da una idea del compromiso que el joven al-ì~br§ adoptó para con la causa nacionalista en unos años en los que las organizaciones de izquierda estaban en plena efervescencia. estructurado en Marruecos a través de alIttih § li-l-Quw~t al-Ša‘biyya (UNFP). lo cual. tratando de llevar al país. siempre de manera voluntaria y no remunerada. si bien en un desarrollo progresivo en el que la unidad política fue dejando paso en sus postulados a una unidad cultural fuertemente cohesionada por medio de la lengua árabe. pasando poco después a ocupar el puesto de secretario de edición. en un sentido tan literal. hacia una senda acorde con los principios del socialismo árabe. Esta elección vital de al-ì~br§ por lo árabe se manifestó asimismo en su progresivo acercamiento político e ideológico al nacionalismo árabe. Políticamente. continuó siendo frecuentemente invitado a impartir conferencias asiduamente en Egipto. Dicha arabidad no deja de ser un factor determinante en la concepción ideológica de alì~br§ que no es fácil de encontrar. 1985. en otros intelectuales marroquíes contemporáneos. lengua que fue el medio de expresión privilegiado y casi exclusivo de su pensamiento. Desde el punto de vista biográfico. Túnez. donde realizó un curso universitario en 1957-58. la pertenencia y la elección de al-ì~br§ por permanecer y desarrollar su vida en Marruecos se vio además complementada con diversas estancias en numerosos países árabes. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). rrentes. antes de comenzar sus estudios de filosofía en Marruecos. Así. al-ì~br§ fue progresivamente aproximándose en sus años de juventud al nacionalismo árabe de izquierda. 273-283 . sí participó en la fundación y elaboración de diferentes medios escritos pertenecientes a la línea ideológica de la izquierda nacionalista. por la militancia directa. pues es en Marruecos donde vivió. de forma que la unidad árabe (al-wahda al-‘arabiyya) fue uno de sus argumentos ideológicos recu. tras una primera participación en la redacción del periódico al-‘Alam (órgano de expresión del Istiql~l) en 1957 y 1958. §r (Liberación). si bien en principio no optó . comenzando por sus estudios en Damasco. en 1959 se integró en la redacción de alTahr . Ya como profesor y reconocido pensador. con ‘Abd All~h Ibr~h§m gribiyya. MEAH.

juicios. no parecía una total utopía. Congreso Nacional. . pero declinó la oferta. al-íad§d. §r como al-ì~br§ entró en contacto con personalidades políticas y líderes del nacionalismo marroquí como el propio Mahd§ Ben Barka. Curiosamente. publicada en dos partes: Muhammad ‘}bid al-ì~br§. una obra de al-ì~br§ dedicada a la labor y al pensamiento de Ben Barka. 7. . §r como semanario. acciones legislativas emprendidas. Casablanca: D~r al-Našr al-Magribiyya. al-Ba sr § .. Cfr. Dichos acontecimientos coinciden con la fuerte ola represiva llevada a cabo por Hasan II tras la pro. En 1963 fue designado para encabezar la lista electoral al Parlamento. este último destinado a la información acerca del Grupo Parlamentario de la UNFP. MEAH. Ese mismo año se fundó al-Muharrir . Yãsuf§ o Muhammad .htm (mayo 2010). mulgación de la Constitución de 1962. pasando posteriormente a editarse diariamente. Al-Mahd§ Ben Bar. es designado para dirigir la administración de un instituto de secundaria dependiente de la Comuna Urbana de Casablanca.IN MEMORIAM 277 (1918-2005) como presidente del consejo de gobierno y Mahd§ Ben Barka (19201965) como figura internacional del tercermunndismo. Casablanca: D~r al-Našr al-Magribiyya. 273-283 . 9. y Muhammad ‘Abid al-ì~br§. 1999. la actividad política de al-ì~br§ le llevó finalmente a ser §) de la UNFP en su II elegido miembro del Consejo Nacional (al-Maílis al-Watan .t~f. 170.aljabriabed. 8. mu’tamar šu‘ãb al-qar~t al-tal~t. participó en la fundación de la revista al-Aql~m y del semanario al-Ahd~f en 1964. ‘Abd al-Rahm ~n . Siguiendo con su febril actividad cultural impregnada de ideología nacionalista árabe. Como tal. Cfr. permaneciendo más de dos meses detenido. a quien siempre profesó una admiración que trascendió en algunas de sus obras. el epígrafe Tamawwuí~t mas~r (vaivenes) de la autobiografía de al-ì~br§ publicada en su página web personal www. wa-l-ijti. continuador de al-Tahr . Como consecuencia de su militancia política en el seno de la UNFP y su responsabilidad en su Consejo Nacional. al-ì~br§ fue detenido en julio de 19639 junto al resto de los miembros del Consejo y otros representantes del partido. El estado árabe. acciones y detenciones de sus militantes. coincidiendo con los acontecimientos de Casablanca y la Cumbre Árabe de Rabat de 1965. p. por su voluntad de continuar dedicándose a labores culturales y docentes sin más responsabilidades8.. y del que siempre se consideró un amigo personal7. dirigida contra toda disidencia y muy especialmente contra los elementos de la izquierda política. Germa Martín Muñoz. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). que tuvo lugar en mayo de 1962. que culminaron en una insurrección popular en Casablanca en 1965. Es a través de su labor como editor en al-Tahr . Al-Mahd§ Ben Barka: mas’ãliyy~t al-istiql~l wa-mah~m bin~’ al-muítama‘ . 2002. crisis de legitimidad y contestación islamista. ka: al-naqd al-d~t§. según él mismo afirmaba. Barcelona: Bellaterra. ese mismo año le es encargada por el Ministerio de Educación la “seguridad” de dos institutos de enseñanza secundaria de Casablanca.net/parcours. 2002. etc. De manera progresiva.

No obstante. 25. el periódico fue clausurado y la mayoría de sus redactores detenidos entre 1969 y 1971. en el que éste se decantó por la llamada “opción democrática”. lla al-Magribiyya li-‘Ilm al-Iítim~‘ al-Siy~s§. aceptando la monarquía constitucional y desmarcándose del socialismo revolucionario. Como intelectual destacado y militante de la UNFP. dico. en 1968.278 IN MEMORIAM Ese mismo año volvió a ser detenido y puesto en libertad junto a un grupo de educadores. por lo que siguió trabajando 10. §‘. Esta situación le permitió asistir de manera privilegiada a los acontecimientos que siguieron en Francia a la desaparición de Mahd§ Ben Barka. Muham. en las que el mismo al-ì~br§ participó en 1972. publicó la revista Filast . llamando asimismo a la solidaridad del sector universitario marroquí. dada su dedicación profesional exclusivamente a la enseñanza. 273-283 . Preocupado por la situación laboral de los docentes. Siempre como voluntario. al-ì~br§ participó en la preparación del decisivo Congreso Extraordinario del partido de 1975. Ben ìellãn. mente entre sectores de izquierda. sin que ésta fuera aceptada por la dirección del partido. al-ì~br§ fue elegido miembro del Buró Político (al-Maktab al-Siy~s§) de la UNFP. periodista y miembro de la administración de los citados periódicos. Ta‘l§m (Sindicato Nacional de Enseñanza. mad Dar §f. al-Muharrir fue clausurado repetidamente. amigo personal de al-ì~br§. Rabat: Manšãr~t al-Maía. en los que escribía asiduamente. fue nombrado secretario editorial de al-Muharrir cuando ‘Abd al-Rahm ~n Yãsuf§ accedió a la jefatura editorial del perió. Las dificultades . Tras los intentos de golpe de estado contra el rey en 1971 y 1972. Como tal fue propuesto para participar en la candidatura del partido al Parlamento en 1977. así como con el decisivo y determinante el asesinato de ‘Umar Ben ìellãn en 1975 por parte de la organización islamista al-Šab§ba al-Isl~miyya10 dirigida por ‘Abd al-Kar§m Mut . aumentaron en el seno de la izquierda nacionalista con las sucesivas movilizaciones y revueltas protagonizadas por las organizaciones de izquierda. era miembro fundador y destacado militante de la UNFP. . en 1978 presentó su dimisión como miembro del mismo. §n. y coincidiendo con la ola represiva que el rey Hasan II emprendió especial. SNE). p. 1995. A partir de ese momento. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). Cfr. En ese mismo Congreso.t§‘ en 1969. . Al-Isl~miyyãn al-mag~riba: his ~b~t al-siy~siyya f§ l-‘amal al-isl~m§. Asimismo. Primera organización islamista creada en Marruecos por ‘Abd al-Kar§m Mu. Él se encargó personalmente de redactar el manifiesto ideológico que pretendía hacer entrar al partido en una nueva fase histórica e ideológica. tras la derrota árabe de 1967. MEAH. prefiriendo rechazar nuevamente la oferta de acceso a un cargo superior para permanecer en el citado Buró Político. de evidente tendencia nacionalista árabe. al-ì~br§ participó asili-lmismo en los trabajos preparatorios para la fundación de al-Niq~ba al-Wataniyya .

celebrado en diciembre de ese mismo año. la mayoría pertenecientes al Departamento de Filosofía de la Universidad Muhammad V de Rabat. que hoy sigue siendo un referente del pensamiento crítico en Marruecos11. Como resultado de su trayectoria intelectual y académica. así como el principal editor y promotor de la revista. Al parecer por motivos principalmente laborales y vocacionales. Desde su fundación y hasta su fallecimiento. Así. §r. se fundó al-Ittih . en el que al-ì~br§ colaboraba asiduamente como columnista y articulista. En este sentido. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). junto a dos compañeros de la Universidad. teniendo en cuenta el compromiso vital del autor. 273-283 . y en ella pueden encontrarse algunas de las aportaciones más significativas del pensamiento de al-ì~br§ y de otros filósofos marroquíes. el Jefe de Edición. pueden citarse los siguientes: — Premio Bagdad de Cultura Árabe de la UNESCO (1988) — Premio Magrebí de Cultura (1999) — Premio a los Estudios de Pensamiento en el Mundo Árabe de la Fundación MBIUNESCO (2005) — Premio Ruww~d de la Fundación de Pensamiento Árabe de Beirut (2005) 11. ~d al-Ištir~k§ (Unión Socialista) como órgano de expresión diario de la USFP. al-ì~br§ volvió a presentar su dimisión como miembro del Buró Político en 1981. A pesar de abandonar la política activa para dedicarse por entero a la actividad científica y docente. gubernamentales. Dicha revista está dedicada a la reflexión acerca de la filosofía y el pensamiento político en general. ì~br§ fue premiado con un gran número de premios y galardones. siendo aceptada finalmente tras haber sido rechazada por segunda vez el año anterior. Entre los premios otorgados y aceptados por al-ì~br§. al-ì~br§ continuó ligado a la prensa del partido. tan importante es hacer mención a los premios que recibió como aquellos otros que rechazó. al-ì~br§ fue .net (mayo 2010). al igual que lo había estado desde la fundación de al-Tahr . tras diferentes campañas por parte de las autoridades represivas y cierres editoriales del periódico al-Muharrir . Una de sus aportaciones editoriales más determinantes se produjo en 1997 con la fundación de la revista Fikr wa-Naqd (Pensamiento y Crítica).aljabria bed. en 1983.IN MEMORIAM 279 en la preparación de los trabajos del III Congreso Nacional de la USFP. Muhammad ‘}bid al. siendo uno de los escritores de mayor peso ideológico del periódico.fikrwanakd. MEAH. La revista Fikr wa-naqd se publica asimismo en Internet a través del portal www.

1982. — Madjal ilà falsafat al-‘ulãm (Introducción a la filosofía de las ciencias). en un primer ofrecimiento. 1971. como se ha dicho. — Nahnu wa-l-tur~t (Nosotros y el tur~t). MEAH. fundamentalmente por coherencia vital e intelectual. el Premio Mu. al-ì~br§ también rechazó otra serie de premios y reconocimientos por motivos personales. — Išk~liyy~t al-fikr al-‘arab§ l-mu‘~sir (Problemáticas del pensamiento árabe con. 1973. . dado que el ingreso en la Academia podría minar su credibilidad y coartar su libertad como intelectual crítico. ‘}BID AL-ì}BR¦: LA CRÍTICA DE LA RAOBRA FUNDAMENTAL Y LEGADO DE MUHAMMAD . toda su trayectoria intelectual. 1988. ~b al-‘arab§ l-mu‘~sir . árabe. y por razones de salud en el último intento de la Academia en 2002. política y académica hasta su fallecimiento en 2010. como pone de manifiesto el rechazo de estos premios y reconodimientos. pueden citarse algunos como el Premio Sadd ~m Husayn (1988). ZÓN ÁRABE La obra de Muhammad ‘}bid al-ì~br§ está fundamentalmente escrita en lengua . según el mismo afirmaba. La mayoría de sus artículos se encuentran publicados en las revistas Af~q y Fikr wa-Naqd. . además de la mencionada al-‘Asabiyya wa-l. . por lo que a continuación se citan cronológicamente algunas de sus monografías más relevantes. La coherencia y el compromiso vital con su proyecto de resurgimiento árabe (al-mašrã‘ al-nahdaw § l-‘ara. temporáneo). SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). 12. capítulos de libros. — Adw . La ingente cantidad de títulos publicados por éste en forma de artículos científicos12. por razones de conciencia. ~’ ‘alà muškil al-ta‘l§m bi-l-Magrib (Luces sobre el problema de la enseñanza en Marruecos). 1980. b§) presidieron. 273-283 . ‘ammar al-Gadd~f§ de Derechos Humanos (2002) o el rechazo por dos veces a ser miembro de la Academia del Reino de Marruecos. dawla (La ‘asabiyya y el Estado). Entre estos. artículos de periódico y monografías completas. ediciones críticas. 1976. hace muy difícil presentar la totalidad de su bibliografía en un espacio limitado. .280 IN MEMORIAM — Medalla Ibn S§na de la UNESCO con ocasión del Día Mundial de la Filosofía (2006) — Premio Ibn Rušd de Pensamiento Libre (2008) Sin embargo. — Al-Jit (El discurso árabe contemporáneo).

. hasab . Madrid: Trotta. — Al-Tur~t wa-l-had . (Sobre la crítica de la necesidad del isl . Marruecos contemporáneo: especificidad e identidad. El legado filosófico árabe. — Fahm al-Qur’~n: al-tafs§r al-w~di tart§b al-nuzãl (La comprensión del . ~h . 1988. desde la sociedad civil hasta los derechos humanos. Manuel C. ~h . Una síntesis de su obra cumbre Naqd al-‘aql al-‘arab§ ha sido asimismo publicada en francés bajo el título Introduction à la criti- 13. ~ta (El tur~t y la modernidad). h . MEAH. Desde 2002. . al-ì~br§ publicó varios ensayos en una serie periódica de libros de bolsillo agrupados en la colección Maw~qif. — F§ naqd al-h . ). 1996. — Al-D§n wa-l-dawla wa-tatb . Trad. 273-283 . 1994. 1991. ~ra al-‘arabiyya al-isl~miyya (Intelectuales en la civilización árabe-islámica). . al-had ~ta wa-l-tanmiyya (El . pasando por la cuestión del hi . SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). Feria García. . — Mas’alat al-huwiyya: al-‘urãba wa-l-isl~m wa-l-garb (La cuestión identitaria: arabidad. . . islam y occidente). Corán: comentario claro según el orden de la revelación). ~ía ilà l-isl . ãsiyya . 1992. Mohamed Ábed Yabri. 1994. lo El legado fiosófico árabe (2001)13. — Wiíha nazar (Punto de vista). . 1996. . 1997. Algunas de las obras más conocidas de al-ì~br§ han sido traducidas a otros idiomas.IN MEMORIAM 281 — Al-Magrib al-mu‘~sir: al-jus wa-l-huwiyya. — Qad ~ y ~ l-fikr al-mu‘ ~ sir (Cuestiones del pensamiento contemporáneo). 1998. — Al-Mas’ala al-taq~fiyya (La cuestión cultural). . — Hafriyy ~ t f § l-d ~ kira min ba‘ § d (Excavaciones en la memoria desde lejos). ~'~t wa-šah~d~t sobre muy diversos temas. 2001. estado y aplicación de la šar§‘a). la globalización e incluso el reciente discurso del presidente Obama en El Cairo. modernidad y desarrollo). 1990. d . 2006. 2008-2009. tales como Nahnu wa-l-tur~t. biografía y pensamiento). — Al-Mašrã‘ al-nahdaw § l-‘arab§ (El proyecto nahdaw § árabe). . Los trabajos aparecidos en dicha colección presentan por tanto una temática tan diversa como actual. 1997. — Al-Mutaqqafãn f§ l-ha . í~b. — Hiw ~r al-Magrib wa-l-Mašriq (Diálogo entre el Magreb y el Mašreq). la democratización. id . y responden en gran parte a artículos y ensayos publicados también online en su página web. traducida por Manuel Feria al español bajo el títu. . 1995. — Ibn Rušd: s§ra wa-fikr (Averroes. 1995. §q al-šar§‘a (Religión. — Al-D§muqr~tiyya wa-huq ãq al-ins~n (Democracia y derechos humanos). — Madjal ilà l-Qur’~n al-Kar§m (Introducción al Corán).

así como en inglés. al-‘Arabiyya. Crítica de la razón árabe. 1984)18. Buniyyat al-‘aql al-‘arab§. 1985. Trad. titulada precisamente Naqd al-‘aql al-‘arab§ (Crítica de la razón árabe). al portugués. Edición simultánea publicada por la editorial al-Markaz al-Taq~f§ l-‘Arab§. al-ì~br§ realizó un ingente esfuerzo intelectual para aproximarse al desarrollo histórico del pensamiento árabe.282 IN MEMORIAM que de la raison arabe (1994)14. II). 2001. entre otras muchas cosas. 20. Introduction à la critique de la raison arabe. por su mayor contribución. Beirut: Markaz Dir~s~t al-Wahda . Edición simultánea publicada por la editorial Markaz Dir~s~t al-Wahda . III). 273-283 . Austin: University of Texas. Sin duda. 15. §liyya naqdiyya li-nazam . IV). publicada por la editorial al-Markaz al-Taq~f§ l-‘Arab§. Mohammed Abed al-Jabri. 63-86. Muhammad ‘}bid al-ì~br§ pasará a la historia del pensamiento árabe . y en español como Crítica de la razón árabe (2001)16. 19903. 2º Buniyyat al-‘aql al-‘arab§ (La estructura de la razón árabe. 1986)19. 1990. pero siempre de manera muy puntual y sin que se tratase en ningún caso de obras fundamentales. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). 3º Al-‘Aql al-siy~s§ l-‘arab§ (La razón política árabe. Arab-islamic philosophy: a contemporary critique. al-‘Arabiyya). 1991. París: La Découverte. Al-‘Aql al-ijl~q§ l-‘arab§ (Naqd al-‘aql al-‘arab§. Edición simultánea (Naqd al-‘aql al-`arab§. El propio al-ì~br§ ha publicado determinados artículos en francés y en inglés17. MEAH. Casablanca: al-Markaz al-Taq~f§ l-‘Arab§. Casablanca: al-Markaz al-Taq~f§ l-‘Arab§. 17. Dicha obra ha sido también traducida al italiano. Ahmed Mahfoud y Marc Geoffroy. En Contemporary North Africa: issues of development and integration. 18. 1990)20. Edición simultánea publicada por la editorial Markaz Dir~s~t al-Wahda . Ahmed Mahfoud. sin duda la más conocida de toda su producción: la ingente cuatrilogía sobre la crítica de la razón árabe. 14. Beirut: Markaz Dir~s~t al-Wahda al-‘Ara. la problemática y las perspectivas del pensamiento árabe desde sus orígenes a la actualidad. 5ª ed. Madrid: Icaria. “Evolution of the Maghreb concept: fact and perspectives”. 2001)21. al-‘Arabiyya). 19. está compuesta por cuatro volúmenes que desarrollan diferentes aspectos fundamentales de la formación. Mohamed Abed Jabri. Dichos volúmenes fueron escritos por al-ì~br§ a lo largo de casi veinte años. 1994. pp. 16. al japonés y al indonesio. 4º Al-‘Aql al-ajl~q§ l-‘arab§ (La razón ética árabe. teniendo en cuenta. Trad. Dir~sa tahl al-ma‘~rifa f§ l-taq~fa al-‘arabiyya . Londres: Croom Helm. y universal. Muhammad ‘Abed al-Jabri. con una perspectiva histórica que emplea el análisis de la epistemología genética y del estructuralismo como metodología fundamental. especialmente en la primera parte. el desarrollo. Mohammed Abed al-Yabri. Dicha obra. 1999. 2001. biyya. concretamente entre 1984 y 2001: 1º Takw§n al-‘aql al-‘arab§ (La formación de la razón árabe. Takw§n al-‘aql al-‘arab§ (Naqd al-‘aql al-‘arab§. Al-‘Aql al-siy~s§ l-‘arab§ (Naqd al-‘aql al-‘arab§. Arab-islamic philosophy: a contemporary critique (1999)15. 21. Empleando la citada metodología. I).

escuela que. SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X//1696-5868] 59 (2010). con la escuela filosófica magrebí-andalusí. al sistema de valores que pueda servir de base para la acción ética y política. como él mismo. trató de ejemplificar vitalmente en sus compromisos. rechazando mediante un proceso de crítica y ruptura todos aquellos elementos irracionales o secundarios. las diferentes influencias e interrelaciones presentes en dicho pensamiento. 273-283 . cuenta ya con otro clásico contemporáneo: Muhammad . por otra parte. pasar de la ontología. utilizar la razón para aplicar la filosofía a la acción y dotar a los árabes de plena conciencia de sí mismos y de su legado cultural y filosófico. al-ì~br§ pretendió buscar en el tur~t intelectual y filosófico árabes las claves racionales que. Es decir. MACÍAS AMORETTI Recibido: 10/05/2010 Aceptado: 23/06/2010 MEAH. pero que también presidió toda su biografía y el resto de su producción. en última instancia. Su legado. ‘}bid por méritos propios. por tanto. a la epistemología racional como base del conocimiento y. Juan A. llegar a la axiología. Con ello. desde la imbricación histórica de los procesos políticos y sociales y los conceptos. Es decir.IN MEMORIAM 283 cosa singular en el desarrollo intelectual árabe. consistirá en seguir planteando las cuestiones fundamentales de la realidad árabe y confrontándolas con los clásicos. en última instancia permitieran a los árabes rearmarse culturalmente con un bagaje propio para afrontar plena y conscientemente una modernidad por otra parte devastadora. al-ì~br§. la conciencia de la propia existencia. Esa es la tarea que al-ì~br§ se impuso en el Naqd al-‘aql al-‘arab§.