Você está na página 1de 28

UMA DUPLA CONSCINCIA: ESTRATGIAS NO COMBATE AO RACISMO CIENTFICO 1 Palavras chave: iconografia, cientificismo, anti-racismo

Quando a fotografia se popularizou na segunda metade do sculo XIX, apareceram duas vertentes da representao do ser humano retratos privados e fotografias antropomtricas. A primeira representava pessoas e outra, tipos, que poderiam incluir doentes mentais, marginais ou escravos. O uso de cartes-de-visite, seguidos por cartescabinet, no sculo XIX popularizou o costume de encomendar retratos de indivduos e famlias, inclusive para marcar ritos de passagem como nascimentos, formaturas e enterros. Estas imagens foram produzidas aos milhes em estdios fotogrficos no mundo inteiro (BECKER 2008, p. 233-234). Segundo o historiador da Arte Brian Wallis (1995, p. 55): Em geral, o objetivo do retrato fotogrfico do sculo XIX era afirmar ou sublinhar o direito do indivduo branco de classe mdia condio de pessoa (personhood). De outro lado, as imagens antropomtricas de escravos e negros libertos ou livres e fotografias de tipos so geralmente annimas. Os sujeitos esto despidos ou parcialmente vestidos, retratados com a inteno de comprovar a suposta superioridade da raa branca. A fotografia antropomtrica foi introduzida pelo antroplogo ingls Francis Galton, o pai da eugenia e primo de Charles Darwin. No sculo XIX, estas fotografias eram usadas para mapear os corpos de marginais nas prises, assim como nas anlises cientficas de gnero e raa. Galton criou duas metodologias para registrar supostos ndices fsicos de divergncias biolgicas fundamentais: retratos compostos e um sistema padronizado de fotografia familiar (SMITH 1999, p. 62) (ver figuras 1 e 2). Tentou identificar uma relao entre as feies fsicas dos retratados que pudesse levar a um diagnstico de doenas e at tendncias criminosas. No final da vida, depois de muitas experincias, teve que admitir a impossibilidade de obter estes tipos na prtica. A fotografia antropomtrica de escravos e libertos tidos como tipos e representantes de tribos africanas foi introduzida e aperfeioada nos Estados Unidos e

Autora: Sabrina Gledhill, CEAO (Aluna Especial, Ps-Afro Doutorado), Orientador: Jeferson Bacelar. Artigo apresentado durante o 2o Seminrio Preconceito na Fala, Preconceito na Cor, no dia 16 de setembro de 2009, na Associao Protetora dos Desvalidos - SPD, na ocasio dos 170 anos de fundao desta venervel instituio.

2 no Brasil pelo zologo e gelogo naturalizado norte-americano Jean Louis Rodolphe Agassiz. Nascido na Sua, Agassiz foi escolhido por Karl Friedrich Philipp von Martius para continuar as investigaes de Johann Baptist von Spix sobre os peixes brasileiros de gua doce quando este faleceu em 1826. Agassiz tambm liderou a expedio Thayer para o Brasil entre 1865 e 1866, junto com sua esposa, a educadora norte-americana Elizabeth Cabot Cary Agassiz, e contratou os fotgrafos Georges Leuzinger e Augusto Stahl para ilustrar o livro que escreveu sobre suas pesquisas neste pas, em colaborao com sua esposa. Entretanto, o projeto de Agassiz de fotografar tipos africanos teve origem cerca de quinze anos antes, nos Estados Unidos. A idia de retratar tipos humanos no foi originalmente de Agassiz, mas ele foi um dos pioneiros nesta rea quando mandou fotografar escravos numa plantation do estado da Carolina do Sul. Segundo Wallis (1995, p. 45), a idia pode ter surgido em 1846, quando Agassiz conheceu Samuel George Morton, um dos lderes da escola norteamericana de poligenia e colecionador de seis centenas de caveiras de ndios norteamericanos (GOULD 2003, p. 40-41). Na ocasio, Morton presenteou o naturalista com um daguerretipo de um jovem africano que tinha exposto na Academia de Cincias Naturais da Filadlfia (WALLIS 1995, p. 45). O que sabemos que Agassiz iniciou o projeto durante visita a uma plantation nas vizinhanas da cidade de Columbia. A importao legal de africanos foi proibida nos Estados Unidos em 1808, mas segundo o colega que sugeriu esta visita, Dr. Robert W. Gibbes, Agassiz ficou muito animado quando encontrou Negros Ebo, Foullah, Gullah, Guinea, Coromantee, Mandrigo e Congo em nmeros suficientes para deix-lo satisfeito que eram diferentes das outras raas (Ibidem, p. 45). A pedido de Agassiz, Gibbes mandou vrios dos sujeitos escravizados ao ateli de Joseph T. Zealy para serem fotografados. Um dos resultados pode ser visto na Figura 3. Estas imagens foram exibidas na Exposio Internacional Colombiana de 1893, realizada na cidade de Chicago para comemorar a descoberta da Amrica (TURAZZI 1995, p. 241), evento no qual a participao oficial dos negros norteamericanos foi excluda.2

Apenas reservaram um dia para os negros Colored Peoples Day no dia 25 de agosto de 1893 quando o abolicionista e ex-escravo Frederick Douglass enfrentou humilhaes para proferir o ltimo discurso de sua vida (WESTERBECK 2000, p. 147).

3 De acordo com Brian Wallis, os daguerretipos de escravos que Agassiz encomendou e exibiu na Exposio Colombiana: [...] tiveram dois objetivos, um nominativamente cientfico e outro explicitamente poltico. Foram criados para analisar as diferenas fsicas entre os brancos europeus e os negros africanos, mas ao mesmo tempo, tiveram a inteno de comprovar a superioridade da raa branca. Agassiz esperava utilizar estas imagens para comprovar sua teoria da criao separada a idia que as vrias raas da humanidade seriam, de fato, espcies distintas (1995, p. 40). O comentrio de George Ermakoff sobre as fotografias tiradas para a Expedio Thayer no Brasil refora esta observao: [...] as fotografias antropomtricas tinham o objetivo de apoiar estudos cientficos comparativos sobre a raa humana. Acreditava-se, ento, que a observao sobre eventuais diferenas fsicas entre as diversas raas poderia comprovar cientificamente teorias sobre superioridade racial hoje consideradas preconceituosas. Foi posteriormente comprovado que fotografias antropomtricas feitas com esta inteno no tiveram nenhum valor cientfico relevante (2004, p. 251). Os produtos fotogrficos da Expedio que hoje se encontram no Peabody Museum of Anthropology and Ethnology, da Universidade de Harvard, nos Estados Unidos tambm incluem fotografias antropomtricas de africanos e afrodescendentes que refletem o racismo cientfico de Agassiz e retratam os sujeitos de uma maneira subumana e degradante (ver figuras 4 e 5). Como veremos, Agassiz utilizava a fotografia antropomtrica para reiterar uma hiptese a suposta inferioridade do negro que, para ele, j estava mais que comprovada. A escravido foi abolida nos Estados Unidos no final da Guerra de Secesso em 1865, o mesmo ano em que a expedio de Agassiz aportou no Brasil. Segundo Agassiz, os brasileiros viam como inevitvel a abolio no seu pas. Na seo do livro sobre a expedio intitulada Conseqncias da emancipao dos negros nos Estados Unidos, o zologo sustenta que, para ele, o negro era um ser primitivo para quem a liberdade seria uma ddiva desperdiada e cuja presena representava uma ameaa qualidade de vida dos brancos. No mesmo pargrafo, evoca na mente do leitor uma imagem to icnica que qualquer leitor de Robinson Cruso a reconhecer de imediato a de selvagens nus danando em torno da fogueira:

4 [Os] negros continuavam a danar ao claro duma grande fogueira. De tempos em tempos, quando a sua excitao atingia o mais alto grau, eles atiavam as chamas que projetavam estranhos e vivos clares sobre o grupo selvagem. No se podem contemplar esses corpos robustos, nus pela metade, essas fisionomias desinteligentes, sem se formular uma pergunta, a mesma que inevitavelmente se faz toda vez que a gente se encontra em presena da raa negra: Que faro essas criaturas do dom precioso da liberdade? O nico meio de pr um termo s dvidas que nos invadem ento pensar nas conseqncias do contato dos negros com os brancos. Pense-se o que se quiser dos negros e da escravido, sua perniciosa influncia sobre os senhores no pode deixar dvidas em ningum (AGASSIZ, 2000, p. 66, grifo nosso). Assim, Agassiz defende os princpios que regeriam o sistema de segregao que se instaurou nos Estados Unidos depois da Guerra de Secesso e duraria at a primeira metade do sculo XX. Mais tarde, o mdico legista brasileiro Raimundo Nina Rodrigues (18621906) apontaria o sucesso com que os norteamericanos implementaram esta forma de apartheid como fator da superioridade econmica dos Estados Unidos e da inferioridade do Brasil (RODRIGUES 2004, p.21). Para os cientificistas norteamericanos, o conceito do American Negro seria uma contradio, uma vez que a nacionalidade estadunidense era vista como uma denominao exclusivamente branca e anglo-saxnica. Assim como o Conde de Gobineau e Nina Rodrigues afirmavam a inferioridade dos mestios brasileiros, 3 Galton acreditava que a miscigenao nos Estados Unidos resultaria numa descendncia tragicamente

enfraquecida e serviria para diluir e enfraquecer o carter nacional. A teoria da eugenia de Galton forneceu a base cientfica da hierarquia racializada do Outro dispostas nas exposies universais na virada do sculo XIX (SMITH 1999, p. 60). Foi em resposta a estas e outras tentativas de utilizar a imagem do negro para justificar a ideologia cientificista da suposta superioridade do branco que afrodescendentes nos Estados Unidos e no Brasil se insurgiram com outro tipo de imagem: do negro bemvestido, sozinho ou em famlia, culto, inteligente, participando de atividades educativas, cvicas e at nacionalistas para demonstrar seu patriotismo. Quando se retratava um escravo ou escrava, estes eram sempre vestidos. Em alguns casos, como os de Booker T. Washington e Manuel R. Querino, intelectuais e lderes negros produziam e divulgavam retratos deles mesmos, sempre de terno e gravata, com poses que refletiam um ar de
3

Cf. Rodrigues 1894, esp. cap. VI .

5 segurana e autoridade. Algumas destas imagens so assinadas, seguindo o estilo em voga, mas sem dvida para enfatizar que tambm eram letrados numa poca em que poucos negros eram sequer alfabetizados (ver imagens nas pginas 6 e 11). 4 Conscientemente ou no, utilizavam a mesma tcnica que o clebre fotgrafo norte-americano Mathew Brady, quando criou um lbum de sete ilustres conterrneos 5 que retratou os cones da nacionalidade americana imagens de homens brancos e portanto implicitamente racializadas (SMITH p. 65). Os retratos de Washington, Querino e outros dialogam com as fotografias que Brady tirou de ex-presidentes, militares e intelectuais num perodo de tenses raciais exacerbadas, a continuao do debate sobre a suposta questo do negro, segregao Jim Crow, a negao da cidadania do africano americano e o aumento dos linchamentos (Ibidem, p. 64). Enfrentavam o dilema expresso por W.E.B. Du Bois 6 nesta famosa observao: um sentimento particular, esta dupla conscincia, esta sensao de sempre olhar para o seu eu atravs dos olhos dos outros, de medir a sua alma com a rgua de um mundo que o observa com divertido desprezo e piedade. Sua dualidade constantemente sentida um americano, um negro; duas almas, dois pensamentos, dois esforos inconciliveis; dois ideais em guerra em um s corpo escuro, cuja fora tenaz apenas o que o impede de se dilacerar (DU BOIS 2003, p. 9, grifo nosso). Em graus diferentes, os retratos de negros livres e escravizados que enfatizavam sua condio de pessoa contradiziam os registros visuais que acompanharam os discursos sobre raa e identidade nacional construdos pelas ideologias fundamentadas no racismo cientfico ou cientificismo.

Nos Estados Unidos, os lderes afro-americanos Frederick Douglass e W.E.B. Du Bois tambm so exemplos desta prtica. Junto com Manuel Querino, outro afro-brasileiro que utilizava esta estratgia foi Francisco Dias Coelho, o coronel negro de Chapada Diamantina. Segundo Moiseis de Oliveira Sampaio: Nas fotografias, as imagens apresentadas eram diferenciadas a depender da camada social qual eram dirigidas. Para os mais pobres, eram distribudas fotografias envergando a farda da Guarda Nacional, assentado na cadeira que se assemelhava a um trono, com o semblante tranqilo e imponente.[...] Para a elite, a fotografia era outra. Ele aparece com um terno, aparentemente bem ajustado com uma gravata alinhada, tambm demonstrando tranqilidade com um semblante mais grave e solene, mas, em nada lembra a fotografia da farda, exceto o personagem fotografado. Para o destinatrio desta foto, a imagem transmitia que o personagem retratado era um dos seus, tambm culto e rico, embora a fotografia no negasse a sua cor (SAMPAIO 2009, p. 78). 5 Zachary Taylor ; John C. Calhoun ; Daniel Webster ; John James Audubon ; Millard Filmore ; Winfield Scott ; John C. Frmont (clique nos links para visualizar as imagens) 6 W.E.B. Du Bois (1868/1963): Socilogo, historiador, pan-africanista, editor, autor e militante afroamericano. Scio-fundador da Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor - NAACP.

Manuel R. Querino
(1851/1923)

Manuel Raimundo Querino (1851-1923) nasceu livre, um ano depois da abolio oficial do trfico de escravos no Brasil. Ficou rfo dos pais adotivos 7 o carpinteiro Jos Joaquim dos Santos Querino e Luzia da Rocha Pita, ambos negros livres durante a epidemia de clera-morbus que ceifou milhares de vidas na provncia da Bahia em 1855, mas foi criado por um tutor branco, o Bacharel Manuel Correia Garcia, que cuidou de ensin-lo a ler e escrever e de prepar-lo para exercer o ofcio de pintor. Nas obras que escreveria nas ltimas dcadas de sua vida, Querino foi um grande defensor do negro e do trabalhador. Para ele, no havia dvida de que o negro tinha um valor igual ou at superior ao dos brancos que viviam do trabalho alheio. Fundamentado na sua experincia de vida, criou a convico de que a educao era a nica maneira de abolir a escravido de fato em

Segundo Maria das Graas Andrade Leal, na certido de bito de Querino, consta que ele foi filho ilegtimo de Maria Adalgisa (2004, p. 357). Isto levanta a possibilidade que o pai biolgico de Querino tenha sido branco, uma vez que este sempre se auto-identificou como mestio.

7 que o povo afro-brasileiro continuou a viver aps a promulgao da Lei urea, que apenas abolira a escravido de jure. Foi arteso, professor de desenho geomtrico, jornalista, abolicionista, vereador, republicano e servidor pblico antes de se debruar sobre o estudo da presena africana no Brasil. Como membro do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia e graas aos seus estudos, inclusive seu domnio da lngua francesa, Querino tambm teve acesso s idias cientficas em voga sobre relaes raciais, a miscigenao e o estudo da cultura africana, inclusive aquelas idias hoje vistas como cientificismo, que tambm predominavam durante seu tempo. Trabalhando num clima racial que era, na melhor das hipteses, paternalista, Manuel Querino foi um dos primeiros a pesquisar a cultura afro-brasileira e o primeiro intelectual afro-brasileiro a dedicar-se Histria do Brasil com o objetivo de detalhar, analisar e fazer justia s contribuies africanas ao seu pas. Mesmo sem formao em etnologia ou antropologia, ambas disciplinas ainda incipientes no Brasil, Querino pesquisou e escreveu A raa africana e seus costumes na Bahia numa poca em que o negro era visto mais como um problema do que um legtimo tema de estudo no seu pas. 8 Querino usou fotografias para enfrentar a imagem cientificista do negro de duas maneiras: primeiro, divulgando sua prpria imagem de um homem de cor intelectual, altivo e bem-vestido e segundo, divulgando imagens respeitosas e dignas de africanos e afro-descendentes. Enfim, almejava a representao de tudo que era civilizado nos olhos dos brancos, contrariando a imagem de corpos robustos, nus pela metade, essas fisionomias desinteligentes (AGASSIZ, 2000, p. 66) promulgada por Louis Agassiz e seus semelhantes. A raa africana ilustrada por 25 pranchas 23 fotografias e 2 gravuras (entre elas, figuras 6 a 9 e 11 a 19). Nove das fotografias retratam typos e representantes de tribos africanas, representando pessoas annimas 9 ou identificadas apenas pelo cargo, no caso da antiga me de terreiro do Gantois, Typo Egb (fig. 17, estampa XII-a); cinco so
8

O texto utilizado neste trabalho a verso de A raa africana e seus costumes na Bahia republicada e anotada por Artur Ramos no livro Costumes africanos no Brasil (1938), mas o trabalho original faz parte dos Anais do V Congresso Brasileiro de Geografia (1916). 9 Em alguns casos, possvel identificar a pessoa retratada, como a Typo Ig-ch, que foi identificada como Manjegbassa, a me de Martiniano Eliseu do Bonfim.

8 fotografias privadas de indivduos e grupos de pessoas. Tambm incluem uma fotografia de Ganhadores de Canto, em que todos esto descalos, indicando sua condio de escravos, mas dignamente trajados com palets escuros e chapus (estampa XVIII, fig. 19). Tambm se v sombrinhas smbolos de realeza no reino de Daomei uma das quais est encostada contra a parede. 10 Quase todas as mulheres usam um pano da costa no ombro, no estilo social durante rituais de Candombl, seria usado em torno da cintura pelas mais velhas e em torno do peito pelas mais novas. Este modo de vestir foi descrito pelo autor francs C.M.A. Dugrivel no incio da dcada de 1830: Todas as negras em geral se vestem com um pano da costa, espcie de manto grega, com que elas se cobrem com uma graa divina. Como eu gosto de tudo que antigo, voc deve imaginar como me d prazer observar estes costumes que relembram os belos tempos de Temstocles, de Pricles (DUGRIVEL 1843, p. 377). 11 A posio e a maneira de usar o pano da costa da mulher que representa o Typo Benin na Estampa VI, provavelmente retratada no incio do sculo XX, so muito parecidas com as de Me Stella de Oxossi numa fotografia da autoria de Mrio Cravo Neto, produzida no final do sculo, no ano 1999 (figuras 9 e 10). Segundo Christiane Vasconcellos: Na coleo formada por Querino as fotografias que tematizaram o candombl, foram realizadas pela Photografia Diamantina, estabelecida na Rua Dr Seabra, Baixa do Sapateiro, rea de comrcio popular, cuja localizao afastava-se do circuito comercial dos outros atelis existentes na cidade, situados nas freguesias da S e So Pedro.[...] interessante notar que as fotografias de mes-de-santo, que surgiram apenas nas primeiras dcadas do sculo XX, foram produzidas pela Photographia Diamantina. A importncia do ateli est na evidncia da autorepresentao dessa parcela da populao negra que almejou e pagou pelo seu retrato; simultneo produo e circulao de fotografias pblicas da gente negra escolhida pelos fotgrafos europeus para compor as sries de tipos urbanos da Bahia (VASCONCELLOS 2008). Duas dessas fotografias (figuras 17 e 18) seguem o estilo de cartes-cabinet a da antiga me de terreiro, facilmente identificada como Maria Jlia da Conceio Nazareth,
Segundo Christiane Vasconcellos: [...] Querino utilizou o famoso carto postal Grupo de Carregadores Africanos Bahia Brasil impresso por J.Mello editor, no final do sculo XIX (2008, p.16). 11 Querino teria gostado desta comparao com a Grcia Antiga, uma vez que fez questo de comparar os escravos africanos no Brasil com os escravos gregos de Roma.
10

9 a fundadora do Il Iy Omin Ax Iy Mass, ou terreiro do Gantois (NOBREGA E ECHEVARRIA 2006, p. 16), e a de sua filha biolgica e sucessora, Maria Pulquria da Conceio Nazareth (1840-1918), carismtica e respeitada ialorix que abriu as portas do terreiro para pesquisas aos intelectuais (Ibidem, p. 17). A segunda tambm era me de santo de Querino, que teria sido og ou filho de santo do Gantois. As duas mulheres so retratadas de p, de corpo inteiro, trajando roupas e jias que, no segundo retrato, Querino caracteriza como sendo de grande gala. Tanto a me como a filha tem porte de rainha. Os smbolos de realeza e as poses aristocrticas podem ser interpretaes subjetivas em algumas dessas imagens, mas outra fotografia no deixa dvidas segundo Querino, representa um descendente de famlia real ijex (fig. 8, Estampa V). Na apresentao de A raa africana, o pesquisador lamenta que se extinguiram, precisamente, os africanos que, sendo aqui escravizados, ocuparam, na terra natal, posio social elevada, como guia dos destinos da tribo, ou como depositrios dos segredos da seita religiosa (grifo nosso, QUERINO 2006, p. 11-12). Em meados do sculo XIX, o cnsul ingls James Wetherell comentou, com um tom de deboche bem britnico, sobre a existncia de prncipes pretos em Salvador (WETHERELL s/d, p. 18): Existem alguns pretos que eram prncipes em seu pais e, cada vez que se encontram com um dos seus conterrneos, este nunca deixa de ajoelhar-se para cumprimentlos. Falam quase sempre muito alto e, quando possvel, mantm a conversao em sua prpria lngua. Ao encontrarem-se, tm quase sempre algo para dizer e, no decorrer da conversa, aps fazer uma pergunta, parecem repetir numerosas vezes a mesma palavra ou palavras. Freqentemente falam em alta voz para si mesmo, e, em quase todos os casos, o assunto de seu solilquio o dinheiro. Segundo Alberto da Costa e Silva (2000), a presena de pessoas de posio social elevada entre os africanos escravizados no Brasil, e descendentes da realeza africana entre eles, Dom Ob II hoje mais que comprovada. O uso que Manuel Querino fez de imagens de africanos e crioulos que contrariavam a iconografia humilhante produzida pelos cientificistas veio complementar seus trabalhos escritos, que sempre realavam as contribuies positivas do colono preto. Devido vergonha latente quanto ancestralidade mestia do Brasil, gerada e mantida pelo racismo cientfico, escassa ateno foi prestada por historiadores brasileiros contribuio do africano e seus descendentes civilizao brasileira at a terceira dcada do sculo XX.

10 A imagem predominante do negro era a de um instrumento passivo do trabalho, um bem possudo pelo senhor de escravos e seu papel no movimento abolicionista passava despercebido. Numa tentativa de branquear a imagem do Brasil e sua historiografia, o negro foi relegado a algumas poucas pginas referentes escravido e Lei urea. Decidido a reverter essa tendncia, Querino tambm destacou as contribuies mais recentes do negro e seus descendentes em vrias obras. Em O colono preto como fator da civilizao, por exemplo, fornece a seguinte relao de nomes ilustres: Sem nenhum esforo, pudemos aqui citar o Visconde de Jequitinhonha, Caetano Lopes de Moura, Eunpio Deir, a privilegiada famlia dos Rebouas, Gonalves Dias, Machado de Assis, Cruz e Souza, Jos Agostinho, Visconde de Inhomirim, Saldanha Marinho, Padre Jos Maurcio, Tobias Barreto, Lino Coutinho, Francisco Glicrio, Natividade Saldanha, Jos do Patrocnio, Jos Tefilo de Jesus, Damio Barbosa, Chagas, o Cabra, Joo da Veiga Muric e muitos outros, s para falar dos mortos (Querino 1938, 160, grifo nosso). Em 1923, a Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (no. 48, 353-363) publicou um artigo da autoria de Professor Manuel Querino, titulado "Os homens de cr preta na Historia", no qual o autor fornece dados biogrficos (em muitos casos, escassos, com apenas 3 linhas) de 38 ilustres afrodescendentes: mdicos, militares, religiosos, revolucionrios, bacharis, msicos e educadores, alm de um engenheiro (Emigdio Augusto de Mattos). Tambm cita os nomes de vrios outros militares (tenentes e alferes) e educadores. Embora a maioria no tenha data, quase todos so do sculo XIX. Neste esforo, Querino seguia o exemplo da imprensa negra que, no sculo XIX, procurou apresentar personagens ilustres de cor para fortalecer o auto-estima do negro e combater os esteretipos que o cercavam e ainda o cercam no Brasil (PINTO 2006, p. 98). 12 Podemos acrescentar a seus esforos literrios o uso de imagens para enfrentar o cientificismo.

Segundo Ana Flvia Magalhes Pinto, o semanrio pernambucano O Homem: Realidade Constitucional ou Dissoluo Social foi lanado no Recife em 13 de janeiro de 1876 e a edio do ms de maro do mesmo ano, continha uma seo titulada Galeria de Homens de Cor Ilustres, a qual era dirigida majoritariamente valorizao de personagens negros da histria brasileira, o que se inscreve no trabalho de fortalecimento dessa populao (2006, 124).

12

11

Booker T. Washington
(1856/1915)

No Brasil, poucos conhecem a histria de Booker Taliaferro Washington (18561915), embora sua autobiografia romanceada Up From Slavery tenha sido traduzida para o portugus e serializada num jornal soteropolitano em 1901, o mesmo perodo em que foi serializada nos Estados Unidos. 13 Depois foi traduzida novamente por Graciliano Ramos com o ttulo Memrias de um negro e lanada pela Editora Nacional em So Paulo em 1940. Filho de pai branco desconhecido e me negra e escrava, Booker T. Washington nasceu escravo, mas conseguiu se educar aps a Abolio nos Estados Unidos em 1865, freqentando o Instituto Hamilton 14 e o Seminrio Weyland, para depois tornar-se um educador, autor e lder nacional da comunidade afro-americana. Criou o Instituto Tuskegee como escola normal e profissionalizante em 1888 no estado do Alabama e depois transformou-o na Universidade de Tuskegee, da qual foi reitor at o final da vida.
11

Reis, 2000, p 80-81. O livro original foi serializado nos Estados Unidos nos anos 1900-1901, na revista Outlook. Manuel Querino declara na Introduo de A raa africana: Quem desconhecer, por ventura, o prestgio do grande cidado americano Booker Washington, o educador emrito, o orador consumado, o sbio, o mais genuno representante da raa negra na Unio Americana? (2006, p. 13). 14 Uma escola normal e profissionalizante criada em 1868 para negros aps a Abolio nos Estados Unidos pelo Coronel Samuel Chapman Armstrong (SMITH 1999, p. 65).

12 Compartilhava com Manuel Querino a filosofia de que uma boa instruo o caminho para um bom futuro individual e coletivo. Washington foi duramente criticado por W.E.B. Du Bois e outros lderes da NAACP (Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor) porque preferia evitar uma confrontao com os brancos e seria mais interessado numa "acomodao". Mas o mago de Tuskegee respondeu que, uma vez que os negros estavam em minoria nos EUA, o melhor caminho seria aliarem-se com os brancos simpticos sua causa. Mesmo assim, hoje sabemos que usava subterfgios e at laranjas e espies para promover a agenda da liberdade do negro enquanto o sistema de segregao das raas se instaurava depois do fim da Guerra de Secesso, paulatinamente revogando os direitos fundamentais adquiridos na poca da Abolio, inclusive o direito ao voto e propriedade da terra. Ao que tudo indica, essas estratgias se estenderam produo de uma nova iconografia do negro norteamericano. Segundo Shawn Michelle Smith, a srie de imagens produzidas por Francis Benjamin Johnston uma fotgrafa branca, retratando os estudantes do Instituto Hamilton (ver, por exemplo, figuras 20 e 21), representa novas estratgias visuais que visavam a representao explicitamente racializada de um aspecto da nacionalidade norte-americana e confrontavam o determinismo biolgico que reforava o racismo cientfico de Galton. Exibidas na Exposio Universal de Paris de 1900, estas imagens dialogam com e contradizem outras fotografias num contexto histrico caracterizado pela sua fluidez e mutabilidade. Smith observa que: a cultura virtual no um mero reflexo de uma comunidade imaginada, mas um dos stios onde as narrativas de incluso so produzidas e propulsionadas (1999, p. 59) e sugere que, muito mais que uma simples referncia para imagens fotogrficas, a nao seria um produto dessas imagens. Segundo Smith, as fotografias iniciaram uma nova estratgia visual para a representao de raa e carter nacional na virada do sculo (Ibidem, p. 59). As fotografias de Johnston serviram para criar outra imagem do carter norteamericano. Na anlise de Smith, o interesse preeminente da exposio sobre o negro norte-americano conhecido como a Expos Ngre seria estabelecer o lugar do Negro nos Estados Unidos atravs da anlise dos cdigos visuais utilizados na fotografia da virada do sculo XIX (Ibidem, p. 58).

13 Realizada no ano 1900, poucos anos depois da Exposio Internacional Colombiana de 1893, a American Negro Exhibit em Paris marcou o incio de uma nova era na histria da representao racial. Segundo W.E.B. Du Bois, que tambm participou com lbuns de fotografias de negros de vrias cores intitulados A vida do negro na Gergia, esta exposio foi planejada e realizada por negros e colecionada e instalada sob a direo de um comissrio especial negro, o Sr. Thomas J. Calloway (Ibidem, p. 59). Por retratar os negros norteamericanos como integrantes plenos da civilizao ocidental, esta exposio se diferenciava das representaes do negro vistas em outros eventos antes e depois, que reproduziam aldeias africanas com figurantes nem sempre africanos e serviam para reforar a idia de superioridade que os europeus tinham em relao aos selvagens negros. Alm de fotografias, a exposio utilizou mapas, grficos, maquetes, descries minuciosas dos esforos feitos para instruir o negro norte-americano e centenas de obras literrias produzidas por autores negros para demonstrar os avanos realizados pelo negro, medidos pelos critrios da cultura ocidental e branca. Instalada no Palcio de Economia Social, a American Negro Exhibit tanto impressionou o pblico e os jurados que ganhou um Grande Prmio da Exposio Universal de Paris. De outro lado, segundo Smith, a exposio foi apresentada no contexto de solues aos problemas nacionais dos Estados Unidos neste caso, representava uma suposta soluo ao problema do negro. Portanto, ficava confinada dentro do sistema de vigilncia social dominado pelo branco (Ibidem, p. 60). Segundo algumas fontes, 15 as fotos do Instituto Hampton apresentadas na Expos Ngre foram encomendadas por Booker T. Washington, mas segundo Smith, Johnston produziu as imagens a convite do segundo reitor desta instituio, Hollis Gurke Frissel (Ibidem, p. 65). De qualquer modo, Johnston tambm fotografou o Instituto Tuskegee, do qual Washington era fundador e reitor, em 1902. Esta srie (ver, por exemplo, figs. 22, 24, 25 e 26), que inclui retratos de Washington (fig. 22), o conselho executivo (fig. 24) e as instalaes, representa os alunos desta instituio da mesma maneira que os do Instituto Hampton foram retratados para a Exposio de 1900 bem vestidos, comportados e patriticos, nunca olhando para a cmera, fazendo parte de outro mundo, distante do
MAXELL, 2002, p 331-339. Conhecendo a grande influncia exercida por Booker T. Washington na sua alma mater, muito provvel que ele tenha sido a eminncia parda por trs das fotografias realizadas para a a Exposio de 1900.
15

14 observador, mas refletindo valores europeus de civilizao. Principalmente, essas fotografias contradizem qualquer imagem do negro como selvagem, desinteligente ou muito importante para Washington perigoso, principalmente para os brancos. O perigo, segundo Smith, residia no fato que estas imagens tambm poderiam sustentar a hiptese que o sistema Jim Crow da segregao de raas separadas mas iguais (Ibidem, p. 72) estava funcionando a contento nos Estados Unidos.

Concluso Manuel R. Querino e Booker T. Washington usaram por meios diferentes a iconografia do negro para enfrentaram os discursos sobre raa e identidade nacional construdos pelas ideologias fundamentadas no racialismo, que tambm produziram registros visuais, como as fotografias antropomtricas encomendadas por Louis Agassiz. Tambm enfrentavam o dilema expresso por W.E.B. Du Bois sobre esta dupla conscincia, esta sensao de sempre olhar para o seu eu atravs dos olhos dos outros (DU BOIS 2003, p. 9). A imagem recentemente veiculada de Barack Hussein Obama, o atual Presidente dos Estados Unidos, na campanha contra a reforma dos servios de sade vale mais que mil palavras (ver fig. 28). Mostra claramente que, apesar dos trabalhos dos cientistas para decifrar o DNA humano, descobrindo neste genoma que s existe uma raa humana e que as divergncias genticas entre negros e brancos so irrisrias 16 ; apesar dos esforos para criar uma sociedade ps-racial, e apesar da eleio do primeiro presidente negro dos Estados Unidos, o racismo e o preconceito contra o negro persistem, embora hoje, as ferramentas dos produtores de imagens derrogatrias do Outro sejam mais sofisticadas no lugar de daguerretipos e exposies, tm Photoshop e e-mail. Enquanto o racismo continuar sendo um discurso hegemnico e auto-perpetuante no Brasil e nos Estados Unidos, o esforo para superar o preconceito, seja nas palavras ou nas imagens, ser, mais que uma tarefa herclea, um trabalho de Ssifo.

Segundo o bilogo sueco Svaante Pbo, De acordo com a Gentica, todo ser humano africano, ou ainda morando no continente ou recentemente exilado (SMITH 2004, p. 60).

16

15 Ilustraes

Figura 1. Retratos de criminosos, individuais e compostos

16

Figura 2. Retratos compostos de integrantes de uma famlia

"Renty, Congo. Plantation of B. F. Taylor, Esq." Daguerretipo J. T. Zealy, Columbia, S.C., March 1850. Peabody Museum, Harvard University Fonte: WALLIS 1995, p. 39 Figura 3 Retrato antropomtrico encomendado por Agassiz nos Estados Unidos

17

Augusto Stahl, c. 1865, Peabody Museum of Archeology & Ethnology Fonte: ERMAKOFF 2004, p. 25

Figura 4. Retrato antropomtrico encomendado por Agassiz no Brasil

Figura 5. Retrato antropomtrico encomendado por Agassiz no Brasil Augusto Stahl, c. 1865, Peabody Museum of Archeology & Ethnology Fonte: ERMAKOFF 2004, p. 250

18

Fig. 6 Estampa III Representante da da Tribu Ig Ch

Fig. 7 Estampa IV Representante da Fig. 8 Estampa V Representante Tribu Iorub Tribu Ig-ch. Descendente de Famlia Real

Mrio Cravo Neto (1999)

Figura 9. Typo Benin

Figura 10. Me Stella de Oxossi

19

Fig. 11 Estampa VII Typo Ig Ch

Fig. 12 Estampa VIII Typo Iorub

Fig. 13 Estampa IX Oond, Ig-ch, Igech

20

Fig 14 Estampa X. Typo Gge

Fig 15 Estampa XI Typo Ig-ch

Fig 16 Estampa XII Representante da Tribu Ige-ch

Fig 17 Estampa XII-a A antiga me de terreiro do Gantois.

Typo Egb

21

Figura 18 Estampa XXIII Creoula em grande gala A me do terreiro do Gantois Pulchria Maria da Conceio

Figura 19 Estampa XVIII Ganhadores no Canto

22

Aula de Qumica
Chemistry classroom at Hampton Institute - African American male and female students, one Indian

Figura 20 Aula de Qumica no Instituto Hampton

23

Saudao bandeira
Saluting the flag at the Whittier Primary School

Figura 21. Saudao bandeira no Instituto Hamilton

24

Figura 22 O reitor do Instituto Tuskegee com seu secretrio particular. Compare este retrato com a imagem na figura 23

Figura 23 Presidente Obama na Sala Oval com o Chefe da Casa Civil (Janeiro 2009)

25

Figura 24 O Comit ou Conselho Executivo do Instituto Tuskegee

Figura 25 Aula de fabricao de colches no Instituto Tuskegee

26

Figura 26 Aula de Histria no Instituto Tuskegee

Figura 27. Retrato oficial de Presidente Obama (2009)

Figura 28 Imagem veiculada na Internet

27 REFERNCIAS Agassiz, L & Agassiz, EC. Viagem ao Brasil 1865-1866. Traduo e notas de Edgar Sssekind de Mendona. Braslia: Senado Federal, 2000. Becker, WB. Cabinet Cards, In HANNAVY, John (ed.), Encyclopedia of NineteenthCentury Photography, vol. 1, p. 233-234. Nova York: Routledge, 2008. Costa e Silva, A. Portraits of African Royalty in Brazil, In Lovejoy, Paul E.(ed.), Identity in the Shadow of Slavery Londres: Continuum, 2000, p. 129-136. Du Bois, WEB. The Souls of Black Folk. Nova York: Barnes & Noble, 2003. Dugrivel, CMA. Des bordes de la Sane la baie de San Salvador ou promenade sentimentale en France et au Brsil. Paris: Lacour, 1843. Ermakoff, G. O negro na fotografia brasileira do sculo XIX. Rio de Janeiro: George Ermakoff Casa Editorial, 2004. Gould, SJ. A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Harlan, LR. Booker T. Washington: The Wizard of Tuskegee, 1901-1915. Nova York e Oxford: Oxford University Press, 1983. Leal, MGA. Manuel Querino entre letras e lutas Bahia: 1851-1923. Tese (Doutorado em Histria). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2004. Maxell, A. Montrer l'Autre: Franz Boas et les soeurs Gerhard, In BANCEL, Nicolas, et alii, Zoos humains. De la Vnus hottentote aux reality shows. Paris: La Dcouverte, 2002. p. 331-339. Nobrega, C e Echevarria, R. Me Menininha do Gantois. Salvador: Editora Corrupio, 2006. Pinto, AFM. De pele escura e tinta preta: A imprensa negra do sculo XIX (1833-1899). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de Braslia, Braslia, 2006. Querino, MR. Costumes africanos no Brasil. Prefcio e notas de Artur Ramos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. Querino, MR. Os homens de cr preta na Historia. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador, 48, 353-363, 1923. Querino, MR. A raa africana e seus costumes na Bahia. Salvador: P555 Edies/Theatro XVIII, 2006.

28 Reis, JJ. Rebelio Escrava no Brasil, A histria do levante dos Mals em 1835, edio revista e ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Reis, MLA dos. A cor da notcia: discursos sobre o negro na imprensa baiana, 1888-1937. Dissertao de mestrado, Departamento de Histria da UFBA, 2000. Rodrigues, RN. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brazil. Bahia: Imprensa Popular, 1894. Rodrigues, RN. Os africanos no Brasil. 8. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 2004. Sampaio, MO. O coronel negro: Coronelismo e poder no norte da Chapada Diamantina. Dissertao (Mestrado em Histria Regional e Local), UNEB, Salvador, 2009. Smith, G, The Genomics Age: How DNA Technology Transforms the Way We Live and Who We Are. Nova York: AMACOM, 2004. Smith, SM. Photographing the American Negro: Nation, Race and Photography at the Paris Exposition of 1900, In BLOOM, Lisa (ed.), With Other Eyes: Looking at Race and Gender in Visual Culture. Minneapolis e Londres: University of Minnesota Press, 1999 Turazzi, MI. Poses e trejeitos, a fotografia e as exposies na era do espetculo (18391889). Rio de Janeiro: Funarte/Rocco, 1995. Vasconcellos, C. A fotografia da Gente Negra no discurso cientfico de Manuel Querino. Palestra proferida durante o Seminrio Nacional Manuel Querino: Vida e Obra no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB) em 28 de agosto de 2008. Wallis, B. Black Bodies, White Science: Louis Agassizs Slave Daguerreotypes, In American Art, vol. 9, no. 2 (Summer 1995), p. 39-61. Westerbeck, CL. Frederick Douglass Chooses His Moment. Museum Studies. The Art Institute of Chicago, 2000. Disponvel em < http://www.artic.edu/webspaces/museumstudies/ms242/westerbeck1.shtml >Acessado em 28 de Agosto 2009. Wetherell, J. Brasil, Apontamentos sobre a Bahia. Salvador, Edio Banco da Bahia S/A, p. 18.