MATERIA (049): Psicoanlisis Freud - Ctedra: I TERICO: 28 FECHA: 1 de noviembre de 2006 PROFESOR: Osvaldo Delgado

Vamos a comenzar con Anlisis terminable e interminable. El prximo terico que es el lugar del psicoanlisis en la cultura contempornea. En el prximo encuentro vamos a tener una invitada la profesora Luca Rossi, titular de la ctedra Historia de la Psicologa, para hablar sobre el psicoanlisis en la Argentina, en la actualidad, su relacin con la psicologa y la pertinencia del lugar del psicoanlisis en la cultura y en la salud mental. Anlisis terminable e interminable es un texto de una complejidad enorme, crucial no slo para Freud sino para todo el posfreudismo, porque all aparece formulado el problema del final de anlisis. Problema que ser retomado por varios posfreudianos y, desde mi perspectiva, del mejor modo por Jacques Lacan, psicoanalista que trabajarn en prximas materias. Este problema lo llev a Lacan a formular una proposicin llamada Proposicin del 9 de octubre de 1967, en la que crea el dispositivo del pase, para verificar si un anlisis fue concluido o no, y si ha advenido o no un nuevo analista. Hay dos cosas, ha tener en cuenta para leer el texto freudiano. Primero, leer en la introduccin un recorte que hace Strachey acerca de un comentario de Freud respecto a un paciente.
(...) Su enigma est casi totalmente resuelto; se siente perfectamente bien y su manera de ser ha cambiado por completo; de los sntomas subsiste todava un resto. Comienzo a comprender que el carcter en apariencia interminable {Endlosigkeit} de la cura es algo acorde a ley y depende de la trasferencia. Espero que ese resto no menoscabe el xito prctico. En mis manos estaba continuar la cura, pero vislumbr que ese es un compromiso que los propios enfermos desean, y por eso mismo el mdico no debe entrar en l. (Anlisis terminable..., p.217)

O sea, el analista no debe satisfacer la demanda por parte de los neurticos, de que el anlisis sea interminable.
(...) La conclusin asinttica de la cura a m me resulta en esencia indiferente; decepciona ms bien a los profanos. En todo caso, mantendr un ojo vigilante sobre este hombre... (Anlisis terminable..., p.217)

Freud formula un anlisis en el que hay un resto, subsiste un resto de los sntomas, y el problema fundamental se va a jugar respecto a la cuestin transferencial. Qu hacer con la transferencia en el final de anlisis? Con este problema, aparece la formulacin de Freud acerca del lmite de la interpretacin. Lo trabajo en La enseanza de una decepcin, de mi libro La subversin
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freudiana y sus consecuencias; Freud aparece decepcionado respecto al poder de la interpretacin en relacin con puntos que aparecen resistentes a ella. Dice Freud:
(...) El paciente escucha, s, la nueva, pero no hay eco alguno. (...) Uno ha aumentado el saber del paciente, sin alterar nada en l. (...) Opino que es posible hacer experiencias anlogas se dan esclarecimientos sexuales a nios. (...) Los nios saben ahora algo que antes ignoraban, pero no atinan a nada con las nuevas noticias que les regalaron. Uno se convence de que ni siquiera estn prontos a sacrificar tan rpido aquellas teoras sexuales uno dira: naturales que ellos han formado (...). (Anlisis terminable...,, p.236)

Quiere decir que la interpretacin no implica acrecentar un saber para resolver el sntoma; tampoco se trata de otorgar un sentido. Se trata de otra cosa. Es lo que trabaj en Tres ensayos..., acerca de que en el ser humano no hay deseo de saber sobre la castracin, es ms, es por el rechazo a encontrarse con la castracin del otro materno que aparecen las teoras sexuales infantiles: teoras orales, anales, la teora sdica del encuentro sexual como una lucha de cuerpos, con violencia, fijacin anal, etctera. Esto implica que las teoras sexuales infantiles implican tambin un modo de satisfaccin con relacin a una zona ergena. Entonces, la interpretacin, el proceder analtico slo en la lnea de acrecentar un saber es pura impotencia; de lo que se trata es de conmover el no quiero saber de la castracin y hacer caer la satisfaccin llamada teora sexual infantil. Hay que tener en claro que las teoras sexuales infantiles, no son slo algo de la niez, alguien puede tener 80 aos y vivir los vnculos amorosos de acuerdo a una teora sexual infantil: el neurtico se relaciona con el partenaire amoroso a partir de una teora sexual infantil; la neurosis es ser un nio que vive el lazo amoroso de acuerdo a una teora sexual infantil. Qu es una interpretacin, ya que no se trata de acrecentar un saber? Muchos posfreudianos dicen que Freud en su modo de interpretacin acrecentaba el sentido; sin embargo, la clave freudiana sobre la interpretacin que no del todo explcitamente retom Lacan, est en el libro del chiste cuando se refiere al disparate, los chistes disparatados, es el modelo paradigmtico de la interpretacin psicoanaltica. En la poca de Freud, de Lacan y en la actualidad una interpretacin debe ser como un chiste de disparate. En una nota agregada en 1912 al El chiste y su relacin con lo inconsciente, Freud dice refirindose al chiste disparate:
El efecto de estos ejemplos extremos se debe a que despiertan la expectativa del chiste, de suerte que uno se empea en hallar el sentido escondido tras el disparate. Pero no se lo encuentra; son efectivamente un disparate. (El chiste..., p.133)

Es cada del sentido. Un anlisis concluye cuando ya no se aspira a encontrar el sentido de un disparate; del disparate que es uno, porque la vida es un disparate.
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Con esta introduccin, nos introducimos en Anlisis terminable e interminable. Es un texto que tiene ocho captulos y que voy a dividir en dos partes: la primera, que va del captulo I al VI, en los que Freud trabaja lo relativo a qu es un final de anlisis, cmo se concluye un anlisis; y la segunda, que incluye el captulo VII y VIII, hace un pasaje a la formacin del analista, cul es la relacin que hay entre el final de anlisis y el advenimiento de un nuevo analista. Porque, no se adviene analista por la lnea del saber: estudiando psicoanlisis, Freud, Lacan. Es algo que hay que hacer, pero donde se adviene analista es en un anlisis. Por lo tanto si alguien no se analiza, no se ha analizado, ah no hay un analista, aunque pueda tener ttulos y estudios en cantidad. Pero no es una formalidad curricular. Entonces, del captulo I al VI inclusive: cmo se termina un anlisis; y en los captulos VII y VIII: cmo se articula el problema del final de anlisis con el advenimiento de un analista nuevo. Estas dos partes se articulan en un prrafo:
(...) Uno no se propondr como meta limitar todas las peculiaridades humanas en favor de una normalidad esquemtica, ni demandar que los analizados a fondo no registren pasiones ni puedan desarrollar conflictos internos de ninguna ndole. (Anlisis terminable..., p.251)

No se trata de que la meta sea alcanzar una normalidad esquemtica o ideal de acuerdo a alguna cultura, ni la eliminacin de las pasiones, ni la eliminacin del conflicto. Este es el articulador central. Los anlisis tienen un lmite ya que por ms anlisis que hagamos queda lo que Freud llama una roca de base (pginas, 221, 252 y 253) Cul es la roca de base, lo que no puede concluirse que siempre queda un resto? En las mujeres la envidia del pene, en los varones una modalidad que se sostiene de la amenaza de castracin, o sea, la revuelta como protesta masculina a quedar en posicin pasiva respecto a otro hombre, incluso el propio analista: deberle la curacin al analista, dejara al sujeto en una posicin pasiva y se revelan de esto. Ahora, es cierto como Freud mismo lo dice, que lo que aparece como protesta masculina a quedar en posicin pasiva (como lmite del anlisis de los varones), es una cuestin respecto a otros varones; pero puede, al mismo tiempo, tomar gustoso la posicin pasiva respecto a la mujer:
La designacin protesta masculina no debe inducir al error de suponer que la desautorizacin del varn recaiga sobre la actitud pasiva, sobre el aspecto por as decir de la social de la feminidad. Lo contradice la observacin, fcil de corroborar, de que tales hombres suelen exhibir una conducta masoquista hacia la mujer, una lisa y llana servidumbre. El hombre slo se defiende de la pasividad frente al hombre, no de la pasividad en general. En otras palabras: la protesta masculina no es de hecho otra cosa que una angustia de castracin. (Anlisis terminable..., p.254)

O sea, que puede tomar una posicin de servidumbre y pasividad en el lazo con una mujer, y al mismo tiempo, estar tomados por la protesta masculina respecto a otro hombre. Ahora bien, tenemos la roca de base de la castracin: en las mujeres la envidia del pene, en los varones la revuelta contra la actitud pasiva; y recuerden el complejo de castracin tal como lo hemos trabajado, teniendo el Edipo como operador, el complejo de castracin vela, encubre, oculta, rechaza la castracin estructural, el encuentro con la castracin en el otro materno. Por qu? Las dos respuestas son rechazo de la castracin estructural. Por un lado, una mujer para decirlo sencillo en tanto envidia del pene, rechaza saber que el hombre, an teniendo el instrumento flico, est castrado tanto como ella. No es que la posesin del instrumento flico implique no estar afectado por la castracin; est afectado por la castracin tanto como la mujer. Por otro, en el varn la revuelta contra la pasividad por otro hombre, tambin es un rechazo a la castracin, porque para poder creer que el otro lo va a tomar como objeto pasivo para su goce, para poder creer que el otro lo est amenazando de la castracin, necesita rechazar que ese otro tambin est castrado. Por lo tanto, hay que diferenciar complejo de castracin de castracin estructural. El complejo de castracin puede implicar la dimensin de la amenaza de castracin por prohibicin paterna, edpica; pero la prohibicin edpica con la amenaza de castracin permite al neurtico la construccin de la creencia de que podra alcanzar el objeto perdido si no estuviera prohibido por el padre. Cuando en verdad, el objeto perdido est perdido por estructura, lo que se perdi como primera experiencia de satisfaccin es irrecuperable. Este es un nombre de la castracin estructural, o sea, que el objeto prohibido es imposible de recuperar. El padre al prohibir la madre funda la creencia neurtica de que si no fuera por la prohibicin, podra alcanzar el objeto prohibido. Recuerden que no hay satisfaccin plena de la pulsin pero no es por prohibicin sino por un obstculo interno para la satisfaccin absoluta. Siempre hay una distancia entre los que buscamos y lo que hallamos, siempre hay un agujero. Por qu? Porque el objeto est perdido. La prohibicin y la amenaza de castracin hace creer que sera posible la satisfaccin plena de la pulsin. Respecto a esto, dentro de los primeros seis captulos, Freud trabaja las dos grandes resistencias estructurales para la conclusin de un anlisis, pginas 221, 252, 253 y la cita de la pgina 254. Es el problema de estas dos resistencias estructurales lo que se anticipa en Ms all del principio de placer. Y, en la Addenda de Inhibicin, sntoma y angustia ubica tres resistencias yoicas, ms la resistencia del ello y la del supery. La resistencia del supery se presenta como reaccin teraputica negativa frente a un peligro. Del mismo modo, la resistencia del ello, se presenta como una repeticin
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estereotipada de los mecanismos de defensa, se trata de la fijacin en el ncleo del yo el ello, ante un peligro. La resistencia del supery (como reaccin teraputica negativa) y la resistencia del ello (como respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa), son dos modos de rechazo por el encuentro con ese peligro. Cul es el peligro que se juega en el anlisis mismo? Porque la cura misma pasa a ser el encuentro con un peligro, es ms, la cura debe ser eso: el encuentro con la castracin, la angustia ante la castracin lo voy a nombrar de diferentes maneras que tiene que ver con diferentes modalidades de presentacin, pero que remiten siempre a una sola y misma cosa. El nombre freudiano en Inhibicin, sntoma y angustia es la castracin en la madre y el advenir falo por la equivalencia simblica no slo da al sujeto un lugar para la libidinizacin, el narcisismo primario; sino que adems es un modo de taponar la castracin en la madre. Adems, el peligro es la prdida de la satisfaccin paradjica del sntoma (necesidad de castigo). En los pacientes varones como dice Masotta es abandonar la posicin de ser el salame de mam, a poner en juego lo que tiene entre las piernas. Cul es el peligro? Entonces, decamos el encuentro con la castracin que tambin es el encuentro con el deseo femenino. El encuentro con la castracin es que la vida no tiene un sentido, es un disparate. El encuentro con la castracin es que no existe el lugar de ese sujeto que sabe sobre mi padecimiento, es una suposicin, lo nico que sabe es a partir de que hablo y asocio libremente, puede escuchar algo de eso. El encuentro con la castracin es un modo de atesmo, no existe un padre que nos cuide y nos preserve. Son diferentes nombres. Cuando el anlisis pone en juego el encuentro con este peligro, como resistencia del supery reaccin teraputica negativa, el analista es un personaje extrao que le dirige al sujeto duras y crueles palabras; lo castiga, lo golpea con sus interpretaciones, no est interpretando sino que lo est golpeando con el ltigo de su palabra; y obtiene satisfaccin de ser castigado Pegan a un nio, obtiene la creencia de que hay un otro poderoso. La resistencia del ello como respuesta estereotipada, tambin es una respuesta ante este peligro: el sujeto se defiende del peligro del encuentro con la castracin y, al mismo tiempo, pone en juego un modo de satisfaccin que no quiere perder. Qu quiere decir tambin encuentro con la castracin? La cada de la necesidad de castigo en el ncleo del sntoma, implica conservar un modo de satisfaccin masoquista y, al mismo tiempo, un taponamiento de la castracin. Milan Kundera le dedic una novela que se llama La insoportable levedad del ser. El mejor modo de no darnos cuenta que somos un disparate y que la vida es un disparate sin sentido es el estado de sufrimiento neurtico. Ah donde, por ejemplo, gozosamente sufre una decepcin amorosa, padecer da una consistencia que le asegura que la vida no es
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un disparate. Entonces, padeciendo goza del padecimiento y rechaza el encuentro con ser un disparate. Cul es, por lo tanto, el ncleo mismo de lo que sera la conclusin de un anlisis? Est en las pginas 229, 230 y 246, ese es el ncleo del texto:
(...) Pero, es efectivamente as? Acaso nuestra teora no reclama para s el ttulo de producir un estado que nunca preexisti de manera espontnea en el interior del yo, y cuya neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el hombre analizado y el no analizado? (Anlisis terminable..., p.229)

Primera cuestin. Atravesar la experiencia de anlisis produce un efecto en la economa del sujeto que genera un estado que no preexista de manera espontnea. Hay una diferencia radical entre una persona analizada y otra no analizada. No se trata de que alguien analizado se transforme en un sobre adaptado a la norma de la cultura o a la ideologa de una poca; ni se trata que carezca de conflictos o pasiones. Entonces, qu quiere decir un estado que nunca preexisti y no puede existir espontneamente? Freud no lo dice aqu, lo digo yo con la lectura de su obra; quiere decir que hubo un encuentro con la castracin en ese otro, hubo un encuentro con que la vida es un disparate. Y en el mbito de la dimensin pulsional de qu se trata ese estado que nunca preexisti? Si decamos que desde Tres ensayos... el neurtico es aquel que no quiere saber sobre la castracin y construye teoras sexuales infantiles; un analizado implica que ha habido una conmocin respecto a vivir de acuerdo a esas teoras. No hay deseo de saber sobre la castracin, no es algo que est en las caractersticas de las virtudes de los seres humanos, querer saber sobre el disparate; es un forzamiento que hace el analista. Dnde est entonces en el mbito de la pulsin lo que debe implicar radicalmente un anlisis y su final?:
(...) Uno tiene toda la impresin de que la inclinacin al conflicto es algo particular, algo nuevo que viene a sumarse a la situacin, independientemente de la cantidad de libido. Y semejante inclinacin al conflicto, que aparece de manera independiente, difcilmente se pueda reducir a otra cosa que a la injerencia de un fragmento de agresin libre. (Anlisis terminable..., p.246)

El problema de un fragmento pulsional no ligado a un representante psquico. Estamos en el ncleo y, el ncleo del ncleo es este pequeo prrafo:
(...) La rectificacin, con posterioridad {nachtrglich}, del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica. (Anlisis terminable..., p.230)

Despejo primero una confusin que podra presentarse. Pese a los empeos en algunos momentos por parte de Freud de forzar querer hacer consciente, recuperar la represin primaria, tiene que quedar claro que lo reprimido primordial es irrecuperable. S se puede recuperar (entre comillas), interpretar los efectos de la represin secundaria o propiamente dicha; pero la represin primaria, lo primordialmente reprimido, ese saber radicalmente olvidado, ese representante psquico primero cado en el fondo es irrecuperable. Que sea irrecuperable es que la represin primaria no se puede atravesar, no se puede recuperar lo que la represin primaria reprime. Podemos decir que la represin primaria es otro nombre de la castracin estructural, en el sentido de que hay un agujero de sentido, un agujero imposible de recuperar, un agujero en el saber. Al mismo tiempo, la operacin analtica lleva al sujeto a ir al encuentro con la castracin, al encuentro con que la represin primaria que no es posible levantar; que se encuentre con eso le cambia la vida para siempre porque hubo un encuentro con esa imposibilidad, con que hay un agujero en el sentido. A su vez, encontrarse con eso implica afectar el modo de satisfaccin pulsional. Ir al encuentro de la represin primaria como saber imposible de recuperar, como ese agujero estructural en el sentido, como ese olvido estructural, conmociona el modo de satisfaccin pulsional que llamamos teora sexual infantil. No es lo mismo vivir de acuerdo a las teoras sexuales infantiles que rechazan la castracin, que llevar al sujeto al encuentro con la represin primaria y por lo tanto la conmocin de las teoras sexuales infantiles que le permitan satisfacerse (oral, analmente, etctera) y, al mismo, tiempo taponar la castracin. Ir al encuentro de la represin primaria hace caer el valor obturante de la teora sexual y conmueve la satisfaccin pulsional que uno tiene con la teora sexual. Poner trmino al hiperpoder del factor cuantitativo es conmover el modo de fijacin. Pero subiste un problema porque, una cosa, es la pulsin que se satisface siendo un nio golpeado en la vida que puede adquirir diferentes figuras pero la pulsin all est ligada al deseo, a un guin, a una trama; y otra cosa, es el resto pulsional de agresin libre como lo dice Freud, no ligado al representante psquico. Para decirlo en los trminos de este texto y los anteriores: hay un resto pulsional que ni siquiera se liga en la reaccin teraputica negativa (como resistencia del supery), ni siquiera se liga como resistencia del ello (masoquismo ergeno, como pegan a un nio). Detrs de las resistencias estructurales tenemos algo ms que es pulsin no ligada. En la resistencia del supery la pulsin est ligada, se presenta como sentimiento inconsciente de culpa, satisfaccin superyoica, la hipermoralidad, etctera. En la resistencia del ello, tambin: masoquismo femenino, pegan a un nio como equivalentes. Detrs de estas dos grandes resistencias estructurales, el problema mayor: es el fragmento de agresin libre, una pulsin que insiste y no est ligada.
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En los captulos VII y VIII, trabaja la relacin entre la formacin del analista y el final de anlisis, la relacin entre el problema de la conclusin de un anlisis y el advenimiento de un nuevo analista. Lo encuentran en las pginas 250, 253 y 254, en estas dos ltimas retoma de un modo crucial lo que estuvimos trabajando de los primeros captulos. Freud se pregunta, en la pgina 250, cmo adviene alguien analista? Y plantea dos cosas. La primera, es cuando se logra instilar en un sujeto la firme conviccin en la existencia del inconsciente. La segunda, es que Freud se pregunta por la aptitud del analista que implica una conmocin de los mecanismos de defensa. Por qu? Recuerdan que los mecanismos de defensa se asientan en la resistencia del ello, y que eso se relaciona con pegan a un nio y con masoquismo femenino. Por lo tanto, si no hay conmocin de los mecanismos de defensa, alguien puede ocupar el lugar del analista dirigiendo las curas desde sus propios mecanismos de defensa, y si es as, lo que hace es un ejercicio del poder de su lugar de analista. Dice Freud que a veces, nos encontramos con saldos lamentables del anlisis de los analistas, que implican que no han sido conmovidos los mecanismos de defensa como respuesta estereotipada, y por lo tanto ese sujeto an teniendo la instilacin de la conviccin en la existencia del inconsciente, puede ocupar el lugar de analista profesionalmente, pero dirigir la cura desde sus propios mecanismos de defensa, desde sus propios modos de satisfaccin pulsional, desde su propio inconsciente o desde sus propios ideales. Ah no hay analista. Vamos al ltimo prrafo con el que eleg cerrar el terico, es crucial:
(...) A menudo uno tiene la impresin de haber atravesado todos los estratos psicolgicos y llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la roca de base y, de este modo, al trmino de su actividad. Y as tiene que ser, pues para lo psquico lo biolgico desempea realmente el papel del basamento rocoso subyacente. En efecto, la desautorizacin de la feminidad no puede ser ms que un hecho biolgico, una pieza de aquel gran enigma de la sexualidad. (Anlisis terminable..., pp.253-4)

En principio, pongan entre comillas lo biolgico, se trata de una metfora. Qu quiere decir? Para machos y hembras hay en comn la desautorizacin de la feminidad, cuestin que trabajamos cuando veamos que en Freud hay dos teoras de lo femenino. Una explcita al final del complejo de Edipo, en La organizacin genital infantil, Sobre la sexualidad femenina, la conferencia La feminidad, etctera. Pero haba otra teora, que no tena nada que ver con la lgica flica, que encontramos en El tab de la virginidad, en El malestar en la cultura, en el ltimo captulo de Psicologa de las masas y anlisis del yo, y en Anlisis terminable e interminable. Hombres y mujeres en el campo de la neurosis rechazan lo femenino en tanto es tal como lo formula Freud en El tab de la virginidad lo radicalmente otro, lo radicalmente ajeno, lo que no pertenece al significado flico. Desautorizar y desestimar la feminidad, es el
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otro nombre paradigmtico del rechazo a la castracin, esto por parte de varones y mujeres. Incluso, que alguien tenga cuerpo de mujer y que, adems, le gusten los varones, no quiere decir que no haya ah un rechazo a la feminidad como desautorizacin. Freud no se est refiriendo a homosexualidad. O sea, tenemos una histrica a la que le gustan los hombres pero a las histricas tambin le gustan las mujeres no necesariamente en la va del lazo amoroso homosexual, aunque pueda ser, porque se preguntan qu es una mujer?, qu tiene esa otra? La envidia del pene como roca de base, que puede presentarse de muchas maneras en la vida de una mujer, es creer que el varn no est castrado, es la desestimacin de la feminidad. Desde un varn, menospreciar a una mujer, idealizarla, tomarla como un semejante, tambin es rechazo de la feminidad. Y lo femenino, es con lo que hay que saber arreglrselas, para poder concluir un anlisis. Hasta la prxima semana.

Bibliografa trabajada Freud, S. (1937), Anlisis terminable e interminable, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu editores.

Bibliografa citada Delgado, O., La enseanza de una decepcin, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires: JVE ediciones, 2005. Freud, S. (1905), Tres ensayos de teora sexual, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1905), El chiste y su relacin con lo inconsciente, en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1918 /1917/), El tab de la virginidad, en: Obras completas, tomo XI,

Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1919), Pegan a un nio, en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1920), Ms all del principio de placer, en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1921), Psicologa de las masas y anlisis del yo, en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1923), La organizacin genital infantil, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1926 /1925/), Inhibicin, sntoma y angustia, en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires: Amorrortu editores.

-------------- (1930 /1929/), El malestar en la cultura, en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1931), Sobre la sexualidad femenina, en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1933 /1932/), 33 conferencia. La feminidad, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires: Amorrortu editores. Lacan, J., Proposicin del 9 de octubre de 1967. Sobre el psicoanalista de la escuela, en: Momentos cruciales de la experiencia analtica, Buenos Aires: Manantial.

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